3
Оглавление
Введение .................................................................... Error! Bookmark not defined.
ГЛАВА I. КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КОНЦЕПЦИИ И ЕЁ
СОДЕРЖАНИЯ ....................................................... Error! Bookmark not defined.
ГЛАВА II. УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ О БРАКЕ И СЕМЬЕ В ИЗЛОЖЕНИИ
КОНЦЕПЦИИ. ......................................................... Error! Bookmark not defined.
2.1 Научно-исторический и духовно-нравственный аспекты
исследования традиционной семьи России. ... Error! Bookmark not defined.
2.2 Из истории православной семьи ................. Error! Bookmark not defined.
2.3 Концепция об основных элементах системы ценностей
православной семьи............................................. Error! Bookmark not defined.
ГЛАВА III. КОНЦЕПЦИЯ О РАЗРУШИТЕЛЬНЫХ ФАКТОРАХ
СЕМЬИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ И БОРЬБА С НИМИ Error! Bookmark
not defined.
ГЛАВА IV. КОНЦЕПЦИЯ О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ В
ПРАВОСЛАВНОЙ СЕМЬЕ. ................................. Error! Bookmark not defined.
Заключение ........................................................................................................... 87
Список литературы ................................................ Error! Bookmark not defined.
4
Введение
Актуальность выбранной нами темы видится в необходимости
сбережения семьи как православной, имеющей духовно-нравственное
основание, в условиях мировой глобализации и демонизации современного
мира это есть следование заповедям Господа нашего Иисуса Христа,
святых апостолов, отцов и учителей Церкви, выполнение одного из
важнейших документов Русской православной церкви Московского
Патриархата (далее Церковь) «Основы социальной концепции Русской
Православной Церкви» (далее – Концепция).
Проблема семьи, одного из древнейших общественных институтов,
актуальна для всех времён и народов. Созданная самим Богом ещё в раю,
семья призвана восполнить человеку полноту Бытия. «Двое как едина
плоть»
1
это та аксиома духовной, душевной и физической жизни семьи,
Закон Божий для всех людей и народов, который существовал, существует и
будет существовать до конца, ибо ни одно слово Господа не остаётся
неисполненным.
2
Эта первая семья есть первообраз семьи, которую мы
называем христианской, «малой церковью».
В языческом мире этот первообраз был постепенно утрачен и возрождён
на земле снова с приходом в мир Богочеловека, Господа нашего Иисуса
Христа христианами в первые века как альтернатива отношению людей в
языческом мире, так сложилась семья нового типа, которую в нашей Церкви
принято называть православной.
1
Из Библии. В Ветхом Завете (Книга Бытия, гл.- 2, ст. 23—24) сказано: «И сказал человек: вот, это кость от костей моих
и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать
свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть».
Словарь крылатых слов и выражений. / Словари и энциклопедии на Академике. URL:
https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_wingwords/974/%D0%98
2
Нав 11:15 - Как повелел Своему слуге Моисею Господь, так Моисей повелел Иисусу, а Иисус исполнил это он не
оставил неисполненным ничего из того, что Господь повелел Моисею. Нав 21:45 - Ни одно из тех добрых обещаний,
которые Господь дал дому Израиля, не осталось неисполненным, исполнилось каждое.
3 Цар 8:56 Прославлен будь Господь, Который даровал покой Своему народу, Израилю, как Он и обещал. Ни одно
слово из всех добрых обещаний, которые Он дал через Своего слугу Моисея, не осталось неисполненным.
4 Цар 10:10 - Итак, знайте, что ни одно слово, которое Господь изрек против дома Ахава, не осталось неисполненным.
Господь сделал то, что обещал через Своего слугу Елисея. Матф.5:18 - «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет
небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Рим 9:6 - Но это не
означает, что слово Божье осталось неисполненным, потому что не все израильтяне – истинный Израиль.
5
Основы такой семьи, подкреплённой экономическими, юридическими,
культурными и - главное религиозными, духовными скрепами были
настолько прочны, что в течение веков были само собой разумеющимися. Об
этом косвенно свидетельствует малое количество богословских работ в
первом тысячелетии и отсутствие их – во втором.
Православную семью митрополит Филарет (Дроздов), один из самых
выдающихся русских просветителей XIX века, уподобляет корню, а жизнь
государственную дереву. Чтобы дерево не погибло, не сгнило и не упало,
оно должно иметь хорошее питание, которое даёт корень. Не укоренённое
или слабо укоренённое дерево, дерево с больными корнями не устоит. Так и
государство не может устоять, если его не будут питать «чистый сок» чистых
семей его граждан».
Вызовы XX века, с которыми пришлось столкнуться Церкви, напрямую
коснулись и православной семьи, которая подверглась трансформации, стала
во многом ущербной и разрушилась. Образ истинной семьи снова был во
многом утрачен, как и в древние времена после Адама: семья всё более
приобретала языческие, эвдемонические
3
черты,
В конце XX - начале XXI века, в связи с падением безбожного,
коммунистического режима и изменением положения Русской православной
церкви, её возрождением, перед ней возникло множество насущных
вопросов, которые необходимо было решать с богословской и практической
стороны, один из важнейших состояние современной семьи в России. Эта
проблема нашла реальное отражение в одном из основных документов
«Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (2000 год).
Опираясь на Священное Писание и святоотеческое учение, накопленный
и сохранённый опыт о семье как основе жизни христианина, Церковь
утверждает: «Семья, действительно, - колыбель человечества: и человек как
личность, и весь род человеческий формируются в семье. Что происходит в
3
По М.М. Дунаеву.
6
семье, то проецируется на жизнь общества и всей человеческой
цивилизации» (Святейший Патриарх Кирилл).
Отсюда следует, что не только Церковь, но и государство должно быть
заинтересовано в укреплении семьи. К сожалению, следует заметить, что
современное государство не способно решить многие проблемы современной
семьи, создать условия для её духовного и нравственного роста.
В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви»
Церковь встаёт на защиту традиционной семьи и призывает Государство
имеющимися у него средствами поддерживать семьи, особенно многодетные,
рождение и достойное воспитание детей, возвращению в лоно семьи тех
православных ценностей, которые были утрачены в безбожное время.
В Концепции указывается на то, что необходим постоянный диалог с
государственной властью, а также со средствами массовой информации для
прояснения позиции Церкви по вопросам семейной, демографической
политики и охраны здоровья. Предлагается также вести борьбу с
депопуляцией через активную поддержку научно-медицинских и социальных
программ по защите материнства и детства, плода и новорожденного.
Церковь убеждена: государство и семья могут выстоять только при условии
сохранения духовно-нравственных ценностей, возвращения к богоданному её
Образу – «малой церкви», которая называется православной.
Цель данной Выпускной квалификационной работы осмысление роли
Русской Православной Церкви в сохранении семьи и традиционных
семейных ценностей, свойственных православной семье, определение
основных направлений работы Церкви по сохранению российской семьи в
условиях глобализации, обозначенных в «Основах социальной концепции
Русской Православной Церкви».
Исследовательские задачи:
1. Изучение (подборка материалов) Священного Писания,
святоотеческой литературы, основных документов РПЦ МП о проблемах
современной семьи и семейных ценностей.
7
2. Изучение Концепции и выявление основных задач Церкви в
отношении семьи, обозначенных в Концепции.
3. Выявление причин кризиса современной семьи и путей
сохранения традиционных ценностей в условиях вызовов глобализации.
4. Определение условий создания и сохранения семьи, как
православной, главного фактора решения демографических проблем в
России.
5. Изучение опыта работы по сохранению семейных ценностей
епархий РПЦ МП по сохранению, укреплению и развитию семьи и семейных
отношений.
Объект исследования долгосрочный церковный документ «Основы
социальной концепции Русской Православной Церкви».
Предмет исследования православная семья в современном мире, её
проблемы и пути сохранения.
Выбор темы выпускного сочинения обусловлен глобальными угрозами
для российской семьи и позицией РПЦ МП по её сохранению. Российская
семья может сохраниться только на основе религиозной традиции, для
большинства граждан – как православная.
В Концепции имеется чётко выраженное отношение к современным
научным, социально-философским и медицинским проблемам семейного
бытия. В мире, как грибы после дождя, возникают новые деструктивные
философские и социальные идеи.
Итак, нравственные, социально-материальные и демографические
проблемы семьи находятся в сфере постоянного внимания Церкви. Она
призвана следить за законодательным и административным процессами,
чтобы воспрепятствовать принятию решений, усугубляющих тяжесть
ситуации в современной России.
Деформация коснулась и сферы семейного воспитания. Следствием
кризиса семьи являются многочисленные проблемы детства: чрезвычайно
велик процент детей с отклонениями от нормы в состоянии здоровья,
8
эмоционально-волевого развития и поведения, большая часть проблем
спровоцирована нарушением внутрисемейных родительских и детско-
родительских отношений.
Система общественного воспитания и образования не может изменить
ситуацию, внести позитивный вклад в восстановление традиционных
ценностей семьи. Под угрозой – будущее России и всего мира.
Проблема семьи в современном мире усугубляется и тем, что ряд
церквей, которые изначально возникли как христианские, под давлением
мирового зла отпали от Закона Божьего, поддерживают и закрепляют в
обрядах богопротивные, демонические, антихристианские явления
(признание нормой содом, гендерную политику правительств, однополые
браки и другое).
Такая политика приводит к разрушению истинных духовно-
нравственных ценностей, данных человеку Богом, в мировом масштабе. Под
ударом оказывается, в первую очередь, традиционная семья. Святитель
Иоанн Златоуст говорил об этом так: «Когда разрушатся семьи — падут
города и низвергнутся государства». С низвержением семьи, это хорошо
понимают священство и миряне, может закончиться история человечества.
Протоиерей Димитрий Смирнов выражает эту мысль следующим образом:
«Господь дал человеку семью для чего? Для того, чтобы семья привела его в
Царствие Небесное. Семья — это школа любви».
4
Это хорошо понимают все православные христиане: «Во всех странах,
где ослабевает вера, расшатываются семейные устои, нарушается передача от
поколения к поколению живого жизненного опыта, культурных традиций.
Семья перестает быть школой любви, в ней не укрыться от жизненных
потрясений, не найти понимания, не восстановить силы. Ребенок, вырастая в
таких нездоровых условиях, не имеет образца, по которому он должен будет
создавать собственную семью. Отсюда все те социальные проблемы, включая
4
Прот. Димитрий Смирнов. Мы забыли, для чего создается семья. //Православие.Ru. URL:
https://pravlife.org/ru/content/my-zabyli-dlya-chego-sozdaetsya-semya-protoierey-dimitriy-smirnov-o-semeynyh-konfliktah
9
демографический кризис, о которых мы уже привыкли говорить и слышать.
Поэтому все сильнее Церковь должна защищать ценности христианской
семьи».
5
Разработанность. В настоящее время проблемы семьи, изложенные в
Концепции, разработаны достаточно широко и всесторонне в богословии, в
научной и педагогической литературе.
Такие исследователи и священнослужители, как Владимир Цыпин,
Иоанн Мейендорф, Геннадий Нефедов и Владимир Воробьев, в своих
работах касались главным образом вопросов брачного права и истории
совершения таинства брака в РПЦ. О семейной политике, реализуемой
Церковью в условиях российской действительности, писали Т. В. Склярова,
Я. А. Золотавин, А. С. Палибина, И. В. Астэр, Н. Ю. Кучукова, однако в их
исследованиях остались нераскрытыми определяющие ее внутренние
факторы.
О степени освещения данной темы в богословии, науке и педагогике
существует две точки зрения. Первая - констатирует огромное внимание к
проблемам семьи и мощное развитие в светской науке
6
, в педагогике
(образовании) XXI века
7
и богословии
8
.
Вторая точка зрения на разработанность данной темы изложена Ю.А.
Коломийцевым
9
: «В православном богословии есть область, о которой редко
упоминают, но значение данной области и связанные с нею проблемы очень
велики. Это область семейной жизни». Аналогичной точки зрения
придерживается Е.Ю. Широков, учёный из Кировского филиала Российской
академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте
Российской Федерации: «Избранная тема недостаточно разработана в
5
Ежкова Л. Святитель Иоанн Златоуст: «Если разрушатся семьи - падут города, и низвергнутся государства». //
Информационное агентство Екатеринбургской Епархии. URL: http://orthodox.etel.ru/2009/43/_ioann.htm. - Дата
обращения – 01.04.2019
6
Исследования Я.А. Коменского, К.Д. Ушинского, В.В. Зеньковского, В.Я. Стоюнина, В.О. Ключевского, А.Н.
Острогорского, А.Е. Богдановича, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского, И.В. Метлика, Н. Д. Никандрова, А.В.
Мудрика, А.В. Хуторского и других. URL: http://khutorskoy.ru/be/2018/0106/. - Дата обращения – 01.04.2019
7
Исследования Л.В. Суровой, М.В. Захарченко, О.М. Потаповской, О.Л. Янушкявичене, В.Д. Ирзабекова, А.В. Камкина
и других.
8
Осипов А.И. Богословие семьи и брака. URL: https://alexey-osipov.ru/faqread/lyubov-brak-semya/bogoslovie-semi-i-braka/
9
Коломийцев Ю.А. Роль православной церкви в формировании семейных ценностей современного общества. URL:
http://www.oboznik.ru/?p=47311. - Дата обращения – 01.04.2019
10
современной российской науке».
10
Предполагаем, что данная точка зрения
характеризует состояние разработанности проблемы до 2000 года.
Е.Ю. Широков отмечает, что «после распада СССР деятельность РПЦ
стала протекать в новых исторических условиях. Среди священнослужителей
росло осознание того факта, что Церковь больше не может ограничиваться
высказываниями духовенства по тем или иным проблемам современности и
нуждается в долгосрочной социально-политической программе, которая
обосновывала бы ее семейную политику (служение
11
)».
12
Такой долгосрочной социальной программой стали для Церкви в новых
общественно-политических условиях «Основы социальной концепции РПЦ».
В документе обозначены ключевые вопросы, которыми в настоящее
время занимается Церковь в сфере семейных отношений. «Эти вопросы
связаны с заключением и расторжением брака (1, с. 70-77), материальной и
психологической поддержкой семей (1, с. 49-56, 123-125), рождением,
воспитанием и образованием детей (1, с. 77-78, 87, 90-97, 108-114; 2), а также
защитой и пропагандой семейных ценностей (1, с. 80-82, 101-103, 115-
117)».
13
Различные точки зрения на уровень разработанности проблемы
современной семьи и семьи православной в источниках позволяют сделать
следующее наблюдение: в разработке интересующей нас темы как в светской
науке, так и в церковной литературе переломным является период 2000-2007
годы. Мощным толчком к освещению данной темы в печати стала
Концепция. Тема семьи, семейного устроения и просвещения получила
глубокое и всестороннее развитие в российском книгоиздательстве,
журналах и газетах, в медиа пространстве и сети интернет.
10
Широков Е. Ю. Семейная политика Русской православной церкви в контексте ее социальной концепции (на примере
Российской Федерации) // Весн. БДУ. Сер. 3, История. Экономика. Права. 2016. 3. С. 121-125. - Дата обращения
01.04.2019
11
Прим.: Говоря о деятельности РПЦ в данной сфере, ее представители стараются не употреблять слово «политика»,
чтобы не отождествлять Церковь с некой политической партией, и заменяют его термином «служение». Например,
митрополит Кирилл (ныне - Патриарх Московский и всея Руси) говорил не о «церковной социально-политической
программе», а о «программе общественного служения Церкви». - Там же
12
Там же.
13
Там же.
11
Но среди огромного количества написанного чаще появляются
сомнительные с точки зрения Православия идеи, частные мнения, которые
всё чаще высказываются не только светскими авторами, но и
представителями священства (например, в вопросах семейной иерархии и
распределении домашних обязанностей в новых экономических условиях
14
или в вопросах контрацепции
15
и других). Имеются случаи, когда церковные
авторы выражают недовольство работами светских авторов или отдельных
священников, очень популярных среди православной паствы.
16
Смеем предположить, что задачей текущего периода является
необходимость систематизации и осмысления материалов о семье
православных авторов, как светских, так и церковных. Тем яснее значимость
Концепции, ибо назрела необходимость соотнесения наработанного
материала о семье с её положениями.
Источники исследования. Как мы уже отмечали, в настоящее время
существует много источников по исследуемой нами проблеме. Их условно
можно классифицировать по нескольким параметрам, мы будем следовать
историко-хронологическому принципу и целевой аудитории.
17
По мнению М.
Н. Злыгостевой, «наиболее полно и детально типовидовая структура
православных изданий, отражающих ее видовую специфику как в прошлом,
так и в настоящем, представлена в типологии С. П. Фунтиковой».
18
Один из главных источников выпускной работы определён темой
исследования это церковный документ - Концепция. Автор работы
опирается на Священное Писание и святоотеческое учение. Широко
14
Священник Павел Гумеров. Беседы о семейной жизни. Беседа III. Семейная иерархия. Кто глава семьи? URL:
http://pavel-gumerov.ru/book/tri-kita/part3?doing_wp_cron=1553192816.3322811126708984375000. - Дата обращения
01.04.2019
15
Петр Добросельский. Вопросы брака и семьи в христианстве. Русская народная линия. 14.12.2015 URL:
http://ruskline.ru/analitika/2015/13/14/voprosy_braka_i_semi_v_hristianstve
16
Игумен Петр (Мещеринов) о деятельности православных психологов И. Медведевой и Т. Шишовой. СЕМЬЯ В
СОВРЕМЕННОЙ ЦЕРКВИ. Игумен Петр ещеринов). 2 октября 2012. URL: http://pravoslavie.by/page/semja-v-
sovremennoj-cerkvi. - Дата обращения – 01.04.2019
17
Злыгостева М.Н. Проблема типологии религиозной литературы на примере оценки изданий РПЦ. // КиберЛенинка
URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-tipologii-religioznoy-literatury-na-primere-otsenki-izdaniy-russkoy-
pravoslavnoy-tserkvi. - Дата обращения – 01.03.2019
18
С. П. Фунтикова. Православные библиотеки: прошлое и настоящее: учеб. пособие / Моск. гос. ун-т культуры и
искусств. 2-е изд., доп. и перераб. М.: МГУКИ: Профиздат, 2002. С. 222-223. URL:
https://search.rsl.ru/ru/record/01000741223. - Дата обращения – 01.04.2019
12
привлекались материалы диссертаций и рефератов, различного рода
периодические издания, в первую очередь «Журнал Московской
Патриархии», «Богословские труды», «Богословский сборник», «Альфа и
Омега», «Московский церковный вестник», «Православная беседа»,
Православное слово», «Фома», вестник Пензенской духовной семинарии
«Нива Господня» и др.
«Православная Церковь содержит высокое учение о таинстве брака.
«Семья малая Церковь» Но святоотеческое богословие почти не
говорит об этом. Причины этого ясны. Семья веками была само собой
разумеющейся ценностью, и у отцов Церкви не было особой нужды
заострять внимание на этой теме. Лишь когда сам институт семьи стал
разрушаться, Церковь стала активно осмыслять свое учение о браке»,
19
о
введении учебного курса духовно-нравственного содержания в
образовательное пространство России. Представление Церкви о
православной семье в основе своей осталось неизменным: и в начале XXI
века она осталась «малой церковью», сакральным явлением, освещённым
присутствием в ней Самого Христа.
Именно в этот период РПЦ МП развернула огромную работу по
разработке материалов и практической реализации назревшей проблемы. За
десять лет богословская, философская и педагогическая мысль наработала
огромное количество богословских, научных, учебно-методических пособий
по реализации традиционных семейных ценностей в России.
20
Архиепископ Костромской и Галичский Александр огилев) в одном
из своих докладов отметил важную мысль: «Еще год назад тема
«Православные традиции российской семьи» в определенной степени
показалась бы мне новой». Через год-два картина для него изменилась:
«безусловно, у каждого священнослужителя, тем более, у каждого епископа,
19
Игумен Пётр ещеринов). Семья в современной церкви. //Альфа и Омега, 49, 2007. URL:
https://www.pravmir.ru/kruglyiy-stol-semya-v-sovremennoy-tserkvi/. - Дата обращения – 01.04.2019
20
Игумен Петр (Мещеринов). Семья в современной церкви. //Православие RU/Церковный вестник. 2 октября 2012.
URL: http://pravoslavie.by/page/semja-v-sovremennoj-cerkvi. - Дата обращения – 01.04.2019
13
имеющего определенный опыт церковной деятельности, есть представления
о проблемах семьи, сформировавшиеся на практике».
21
Новизна данного исследования заключается в актуализации понятия
«православная семья», во всестороннем представлении и утверждении идеала
семьи через Концепцию и в необходимости возрождения православной семьи
и её духовно-нравственных ценностей через объединение усилий Церкви,
общества и государства. В современных условиях Церковь становится не
одним из, а организатором и руководителем вышеперечисленных участников
по сохранению и укреплению современной семьи России, потому что только
Церковь сегодня является носителем духовных ценностей семьи.
Практическое назначение работы в обобщении опыта работы по
сохранению традиционной семьи и семейных ценностей православной семьи
в условиях епархиального управления и прихода.
Основные примененные научные методы в работе по указанной теме -
анализ, синтез, метод классификации, системный подход и хронологический
метод.
Структура. Выпускная работа состоит из четырёх глав: в первой
рассмотрены особенности Концепции как важнейшего долгосрочного
документа Церкви; во второй главе - учение Церкви о браке в изложении
Концепции и особенности православной семьи как идеала; третья глава
раскрывает суть вызовов современного мира и научных открытий,
представляющих угрозу православной семье; в четвёртой главе представлены
основные направления воспитательной работы в православной семье на
современном этапе на основе содержания Концепции.
Исследуя вопросы состояния семьи в условиях глобализации,
изложенные в Концепции, мы приходим к выводу: Церковь последовательно
и неуклонно стоит на защите семьи, заботится о её духовном благополучии и
сохранении, оказывает помощь и содействие следует о необходимости
21
Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр (Могилев) Православные традиции российской семьи.
Выступление на Рождественских образовательных чтениях. 2006 г. URL: https://rusk.ru/st.php?idar=17506. - Дата
обращения – 01.04.2019
14
формирования духовно-нравственной семейной культуры, основой которой
является «домашняя церковь», а руководящую и организующую роль в
решении многих семейных проблем и в восстановлении идеала
«православная семья» может взять на себя РПЦ МП на местах в епархиях и
на приходах - через объединение усилий всех заинтересованных структур.
15
Глава I. Краткая характеристика Концепции и её содержания
19 июля 2000 года на заседании Священного Синода был рассмотрен и
одобрен внесением некоторых поправок) документ РПЦ МП, который
получил название «Основы социальной концепции Русской Православной
Церкви». В нем утверждены «базовые положения её учения по вопросам
церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно
значимых проблем». Необходимость его продиктована особенностями
современной жизни.
Святейший патриарх Московский Алексий II дал такую характеристику
эпохе: «Окончание прошлого столетия было временем колоссальных, порой
трагических, исторических перемен, происходивших как в нашем
государстве, так и в мире в целом. Эти перемены поставили перед Церковью
множество задач, и одна из главных - осмысление жизни христианина в
окружающем его (часто враждебно настроенном) светском мире».
22
Это официальный документ Московского Патриархата. Для синодальных
учреждений, епархий, монастырей, приходов и других канонических
церковных подразделений, а также для клириков и мирян он остаётся
главным «руководством во взаимоотношениях с государственной властью,
различными светскими объединениями и организациями, внецерковными
средствами массовой информации».
23
В основе Концепции лежат «фундаментальные богословские и церковно-
социальные вопросы», «которые были и остаются одинаково актуальными
для всей церковной Полноты в конце ХХ века и в ближайшем будущем.
24
Проблема семьи, её существования в современном мире, оказание помощи
семье и детям в трудных ситуациях является для христиан одной из
главных.
25
22
Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II. Социальная концепция Русской Православной Церкви о
семье. Распространение знаний о сущности христианской семьи должно стать одной из важнейших миссионерских
задач Церкви. // Спец. выпуск, посвященный году семьи. Май 2006 год. URL: http://www.orthedu.ru/nev/spez-06/3.htm. -
Дата обращения – 01.04.2019
23
Там же
24
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. // Азбука веры. Православная библиотека.
Официальные документы. URL: https://azbyka.ru/otechnik/dokumenty/osnovy-sotsialnoj-kontseptsii-russkoj-pravoslavnoj-
tserkvi/. - Дата обращения – 01.04.2019
16
«Уникальность Концепции в том, что «никогда прежде не существовало
официального церковного документа, в котором бы была сформулирована и
систематизирована позиция Церкви по широкому кругу проблем, имеющих
отношение к жизни общества, причём не только в Русской Церкви, но и в
других Автокефальных Православных Церквах».
26
Принятию этого документа предшествовала серьёзная и долговременная
работа. «Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в декабре 1994
года признал необходимым выработать всеобъемлющую концепцию, которая
отражала бы общецерковный взгляд» на современную Россию и стала
«социальной доктриной нашей Церкви».
27
Как отметил Святейший Патриарх Кирилл, «целью работы над
документом является анализ основных этапов развития социального учения
Русской православной церкви во второй половине XX века, научно-
теоретическое изучение причин и факторов, способствовавших ее эволюции,
выявление критериев отношения Церкви к обществу и власти».
28
«Этот документ полностью соответствует духовной основе
Православия, которое не игнорирует земной мир, но более устремлено в мир
горний, небесный».
29
Значение данного документа для решения проблем семьи в
современном социуме и семейных проблем трудно переоценить. Разрушение
православной семьи как таковой началось значительно раньше, с времён
Петра I, но оно не носило массовый характер, большинство россиян
сохраняло традиции, семья поддерживалась Православной верой, законами
Российской Империи, экономическим положением и крестьянской
25
Определение юбилейного Архиерейского собора об «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви»,
август 2000 г.
26
Святейший Патриарх Кирилл (Гундяев), в 2000 году - председатель отдела внешних церковных сношений
Московского патриархата, митрополит Смоленский и Калининградский. Что такое социальная доктрина Церкви?
«Независимая Газета» от 9.08.2000. Интервью подготовил М. Шевченко. URL:
https://mospat.ru/archive/2000/08/nr008102/. - Дата обращения – 01.04.2019
27
Там же
28
Там же
29
Основы социальной концепции РПЦ: история создания и характеристика. URL: http://xn--80aa2bkafhg.xn--p1ai/861. -
Дата обращения – 01.04.2019
17
сотериологической
30
культурой. Глобальных угроз семье не было, она
продолжала существовать и развиваться.
После распада СССР наше общество столкнулось с утратой
традиционных семейных ценностей, которые по инерции присутствовали в
семейной культуре советских людей и поддерживались идеологией,
произошла «культурная трансформация» семьи как таковой.
31
Данный процесс во многом осложнился в связи с массированным
информационным проникновением Запада, натиском на базовые ценности
россиян, в том числе путем поддержки миссионерской деятельности
многочисленных нетрадиционных, и даже деструктивных, религиозных
течений. Это отмечают не только церковные деятели, но и светские учёные:
«На современном этапе развития нашей страны роль Русской православной
церкви как охранительницы духовных начал трудно переоценить, поскольку
русское православие оказало огромно влияние на развитие российской
государственности, национального самосознания, культуры, а сама судьба
России всегда зависела от духовно-нравственного состояния народа.
32
После распада Советского Союза в условиях идеологического и
духовного кризиса всех сфер жизни общества в стране значительно возрос
интерес к православию, число верующих увеличилось, и за более чем 20 лет
Церковь стала активным участником общественной жизни в России.
Согласно опросу ВЦИОМа, проводившемуся в начале 2010 г., число
православных верующих составляет 75% жителей России, и этот показатель
рос на протяжении нескольких лет: в 2006 г. к православным себя относило
только 63% населения, а в 2017 – 120 миллионов.
30
Термин, употребляемый М.М. Дунаевым в шести томном труде «Православие и русская литература». М.:
Христианская литература. 2003, т.1. Сотериологический спасительный (от Сотер Христос), в отличие от
эвдемонического. URL: https://azbyka.ru/fiction/v-gornile-somnenij/. - Дата обращения – 01.04.2019
31
Бабаева А.В. Эволюция социальной концепции Русской православной церкви во второй половине XX в. // Научная
библиотека диссертаций и авторефератов. URL: http://www.dissercat.com/content/evolyutsiya-sotsialnoi-kontseptsii-russkoi-
pravoslavnoi-tserkvi-vo-vtoroi-polovine-xx-v#ixzz5hBfS0pLS URL: http://www.dissercat.com/content/evolyutsiya-sotsialnoi-
kontseptsii-russkoi-pravoslavnoi-tserkvi-vo-vtoroi-polovine-xx-v. - Дата обращения – 01.04.2019
32
Там же. - Дата обращения – 01.04.2019
18
Число храмов и монастырей заметно увеличивается: если в 1963 г.
насчитывалось около 8500 храмов, 16 монастырей и около 8200 клириков, то
в 2017 г. 36 678 храмов, 944 монастыря и около 39 000 клириков. Многие
монастыри взяли на себя заботу о семье и детях.
Огромное число людей пришло в храмы, уверовали и увидели
несоответствие своих семей идеалу православной семье, которая сложилась
ещё на Руси под влиянием Православия тысячу лет тому назад и нашла
отражение в искусстве и литературных памятниках, самым высоким из
которых является «По
́
весть о Петре
́
и Февро
́
нии Му
́
ромских».
33
В поисках
семейного идеала роль Церкви и Концепции неоценима.
Социальная концепция предназначена в первую очередь для верующих,
но её назначение значительно шире – «давать нравственные ориентиры всему
обществу. Помогать обществу понимать смысл социального развития, в
который оно интроспективно включено, но зачастую не может взглянуть со
стороны. Хотя текст Концепции ориентирован на людей церкви, он говорит
членам церкви одновременно как гражданам общества, в которых они живут
и действуют; он не диктует обществу напрямую, а подсказывает нужные
правила».
34
Конец XX века отмечен возрождением церковной организации, ростом
катехизации общества. В определенной степени можно говорить о «духовно-
нравственном ренессансе» как фундаментальном явлении современного
этапа русской истории.
Таким образом, политико-идеологическая трансформация российского
общества позволила Русской православной церкви выйти с периферии
общественной жизни, религия вновь «вернулась» в культуру, в быт семьи, «в
33
Полное оригинальное название: «Повесть от житиа святых новых чюдотворець муромских, благовернаго и
преподобнаго и достохвалнаго князя Петра, нареченнаго в иноческом чину Давида, и супруги его благоверныя и
преподобныя и достохвалныя княгини Февронии, нареченныя в иноческом чину Еѵфросинии») памятник
древнерусской литературы середины XVI века, созданный писателем-публицистом Ермолаем-Еразмом. - на основе
муромских устных преданий. Клибанов А. И. Сборник сочинений Ермолая-Еразма // Там же. М.; Л., 1960, т. 16, URL:
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%81%D1%82%D1%8C_%D0%BE_%D0%9F%D0%
B5%D1%82%D1%80%D0%B5_%D0%B8_%D0%A4%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B8_
%D0%9C%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85. - Дата обращения – 01.03.2019
34
Министерство внутренних дел РФ Московский университет. Кафедра истории государства и права. Реферат на тему:
«Социальная концепция русской православной церкви». URL: http://dodiplom.ru/ready/88023. - Дата обращения
01.04.2019
19
результате чего для части общества православие стало основой как личной,
так и социальной идентификации. А принятие «Социальной концепции
Русской православной церкви» в 2000 г. стало восстановлением исторически
попранного права русской церкви на общественный формат своей
деятельности, на авторитет нравственной оценки социальной жизни
современного общества».
35
Церковь активно окормляет семьи: свободно венчает, исповедует,
крестит младенцев, освещает жилища, отпевает усопших, утешает в
несчастьях родных и близких, ведёт просветительскую работу по
укреплению семьи, создаёт книги и учебники для школ и вузов. Главная цель
приблизить современную семью к утраченному идеалу православной
семье, восстановить утраченные семейные ценности и этим самым
обеспечить людям возможность спасения в жизни земной и жизни вечной.
Люди должны утвердиться в мысли, что благополучие человека,
общества и государства определяют «не экономика и политика, а духовные и
нравственные принципы, укорененные в отечественную традицию. В связи с
этим власти всех уровней все чаще обращаются к религиозным организациям
как к партнерам.
36
Активизация позиции Церкви обусловлена также необходимостью
реагировать на изменения в обществе (рост преступности, различные
проявления безнравственности, разрушение накопленного научного и
культурного потенциала и др.), чтобы удовлетворять социальный интерес
верующих. Необходимо предупредить, сдержать то, что семью разрушает.
Раскрывая проблемы семьи, Церковь не употребляет в Концепции
термин «православная семья», но всегда бережно хранит этот идеал и
транслирует в социум все духовно-нравственные ценности такой семьи, что
является своеобразным вызовом греховному миру. Таким образом,
35
Там же.
36
Прим.: В рамках темы мы не останавливаемся на других важных последствиях принятия Концепции, сыгравших
первостепенную роль в воссоединении общения с Русской зарубежной церковью, в решении проблемы «сергианства», в
упорядочении отношений с государством и улучшением сотрудничества и улучшении взаимопонимания власти и
церкви.
20
Концепция РПЦ МП
не только «система нравственных вызовов обществу»,
но и система духовно-нравственных благ семье и детям, наряду со
Священным Писанием и святоотеческим учением, это источник
материального благополучия и гармонии в жизни земной и для спасения в
жизни вечной.
21
Глава II. Учение Церкви о браке и семье в изложении Концепции.
2.1. Научно-исторический и духовно-нравственный аспекты
исследования традиционной
37
семьи России.
Научное изучение семьи как социальной ячейки в России началось
лишь в середине XIX в. Этот объект научного изучения отличается от её
религиозного осмысления. В чём принципиальная разница научного и
религиозного подходов в изучении семьи?
Социологические исследования показывают, что семья уверенно
занимает главное место в системе ценностей народа: в 2013 г. об этом
говорили 65% россиян 2000 всего 39%). Наука в большей степени
раскрывает роль семьи и её влияние на все сферы жизни человека,
психологию семейных отношений, воспитание детей, тенденции семейных
отношений в современной России. Православных людей интересует, в
первую очередь, духовно-нравственное устроение семьи, церковные авторы
делают упор в своих исследованиях именно на эту сторону семейных
отношений.
Разность понимания семьи в науке и религии отражается в определении
православной семьи и месте её в типовой классификации семей. Так, в
учебнике для современных бакалавров
38
мы не найдём среди классификации
семей такой тип «православная семья». Там перечислены следующие:
кровородственная, пуналуальная, полигамная, парная или синдиасмическая,
патриархальная, моногамная (современный тип).
Классификация типов семей церковными авторами отличается, равно
как и последовательность их возникновения. Следуя Библии, книге истории
человеческого рода, мы увидим первой моногамную семью Адама и Евы,
37
Термин «традиционная семья» используется в данной работе как синоним выражения «православная семья».
Православная семья семья воцерковлённых супругов, которая неуклонно следует правилам и канонам Церкви,
участвует в богослужениях и таинствах, воспитывает детей в православной вере. Традиционная семья имеющая
представление о христианском идеале семьи как «малой церкви», во многом сохранившая духовно-нравственные
ценности семейной жизни, стремящаяся следовать церковным правилам семейной жизни, но в каких-то вопросах
имеющая отступления от них. К этой категории семей относится большинство посещающих православные храмы.
38
Т.Ф. Суслова. И.В. Шаповаленко. Психология семьи с основами семейного консультирования. Учебник и практикум
для академического бакалавриата. - М., Юрайт, 2019. URL: https://biblio-online.ru/viewer/psihologiya-semi-s-osnovami-
semeynogo-konsultirovaniya-432042?share_image_id=#page/2. - Дата обращения – 01.03.2019
22
потомки Адама уже имели многожёнство, которое возникло в результате
греховности человеческой природы.
В последующие времена рассеяния человеческого рода возникли
кровосмешение, которое встречается и среди будущего избранного народа в
чрезвычайных обстоятельствах (история племянника Авраама Лота и его
дочерей после уничтожения Содома). Что касается языческого сообщества,
то там процветали все виды сожительства, которые у монотеического народа
назывались порочными и из-за которых Господь уничтожил Содом и
Гоморру.
С времён пришествия Господа нашего Христа на землю произошло
возвращение к идеалу моногамному браку, который, несмотря на
различные греховные отклонения, был принят и поддерживался
впоследствии обществом и государством в христианских странах. Такую
семью в российской отечественной традиции называли «патриархальной»
39
и
«традиционной». В мусульманском мире «прижилась» полигамная семья. В
языческом мире всё оставалось по-прежнему.
Если взглянуть на отношения полов в наше время, то мы увидим, что
кроме моногамных семей, которых большинство, существуют, особенно на
Западе и другие типы, например, широко известно понятие «шведская
семья», появилось понятие «однополая семья».
40
Поэтому мы можем сделать
вывод, что классификация и хронология, представленные в современном
учебнике несостоятельны. Считаем более приемлемой такую
классификацию: моногамная и полигамная семья (по количеству супругов),
языческая и христианская (православная) (по нравственным ценностям и
основам).
Что же такое православная семья? Как пишет протоирей Алексий
Уминский, «это понятие достаточно трудно осмысляется в приходской
жизни». У о. Владимира Воробьева есть замечательная мысль: семья имеет
39
Прим.: вспомним, например, гоголевских «Старосветских помещиков» или семью пушкинских родителей Лариных.
40
В правовом поле такой тип семьи в России является непризнанным, равно как он никогда не может быть признан
Церковью.
23
свое начало на земле и имеет свое вечное продолжение в Царствии
Небесном. Вот ради чего создается семья. Чтобы двое, став единым
существом, это единство перенесли в вечность. И малая Церковь и Небесная
стали едиными.
Семья это выражение антропологически заложенной в человеке
церковности. В ней реализуется осуществление Церкви, заложенное Богом в
человеке. Преодоление, выстраивание себя по образу и подобию Божию
очень серьезный духовный аскетический путь.
41
В данной работе мы будем
следовать этому значению и освещать идеал семьи, данный нам Богом, к
которому стремятся приблизиться православные воцерковлённые люди.
Русь получила этот идеал семьи в готовом виде, она его приняла и
осуществила после величайшего события в истории нашего народа
Крещения Руси в 988 году и связано с именем князя Владимира, которого
историки назвали великим, церковь святым равноапостольным, а народ
прозвал Владимиром Красное Солнышко. Князь Владимир первый показал
путь от языческого брака к православному.
Источниками научных исследований о семье для светских учёных
служили древнерусские летописи и литературные произведения. Историки Д.
Н. Дубакин, М. М. Ковалевский и другие представили глубокий анализ
семейно-брачных отношений в Древней Руси. Особое внимание уделялось
изучению семейного кодекса «Домострой» литературного памятника XVI
в., изданного в 1849 г.
42
Источниками церковного изучения православной семьи являлись также
и летописи, и «Домострой», но круг источников у них значительно более
широкий: это Священное Писание, святоотеческое учение, Концепция, жития
святых, живые истории людей, которые в огромных количествах проходили
через исповедь и покаяние и свидетелями которых было русское священство.
41
Протоиерей Алексий Уминский. Семья это таинство рая. 23 июня 2010 г. URL: https://www.pravmir.ru/semya-eto-
tainstvo-raya/. - Дата обращения – 01.04.2019
42
Суслова Т.Ф., И.В. Шаповаленко. Психология семьи с основами семейного консультирования. Учебник и практикум
для академического бакалавриата. - М., Юрайт, 2019. URL: https://biblio-online.ru/viewer/psihologiya-semi-s-osnovami-
semeynogo-konsultirovaniya-432042?share_image_id=#page/2. - Дата обращения – 01.03.2019
24
Профессор А.И. Осипов для понимания православного взгляда на
семью советует читать, помимо толкования на Священное Писание (это
преимущественно святителей Иоанна Златоуста, Феофана Затворника,
Феофилакта Болгарского), православную духовную литературу:
«Душеполезные поучения» аввы Дорофея, замечательные творения и письма
святителя Игнатия (Брянчанинова), «Письма Валаамского старца»
схиигумена Иоанна (Алексеева), «Как жить сегодня» игумена Никона
(Воробьёва), жизнь и письма игуменьи Арсении (Себряковой). Это
сокровища для всех тех, кто хочет знать законы духовной жизни, избежать ее
подделок, кто стремится, чтобы его семья стала действительно домашней
церковью Божией».
43
Мы можем рекомендовать в этом плане письма и
дневники св. страстотерпицы императрицы Александры Фёдоровны
Романовой.
44
Остановимся на одном из наиболее спорных памятнике
Древней Руси, который используют учёные и религиозные авторы
«Домострое».
Именно «Домострой» стал одной из причин негативного отношения к
православной семье со стороны советской и современной российской науки.
Не исследовав другие источники, эти представители науки принимают
некоторые частные мнения одного писателя или мировоззрение
определённой части средневекового общества за позицию Церкви по
отношению к семье. Это методологически неверно. Домострой не учение
Церкви, как ошибочно называют памятник литературы Т.Ф. Суслова и И.В.
Шаповаленко, хотя никто не спорит о том, что написан он под
непосредственным и сильным влиянием церковного учения о семье: в нём
сохранены все основные черты православной семьи.
Обратимся к некоторым отрывкам из учебника о семье вышеназванных
авторов Т.Ф. Сусловой и И.В. Шаповаленко. Авторы считают, что именно «с
возникновением христианской модели семьи (XII-XIV вв.) изменилось
43
Осипов А. И. Богословие семьи. URL:
https://bookap.info/book/osipov_lyubov_brak_semya_razgovor_so_vzroslymi/gl8.shtm. - Дата обращения – 01.04.2019
44
Записи императрицы Александры Федоровны о семейной жизни и воспитании детей. URL:
http://www.pravoslavie.ru/107061.html. - Дата обращения – 01.03.2019
25
отношение между супругами, родителями, детьми», это принесло мужчине
безграничную и безраздельную власть, а женщине закабаление. Такие
выводы авторы делают на основе «Домостроя», который называют «основой
христианского учения о семье и браке».
Вопрос о «Домострое» требует дополнительного глубокого
исследования, многие современные священники смотрят на него по-разному.
Например, отец Андрей Лоргус, ректор Института христианской психологии,
категорически против того, чтобы за основу этих традиций семейной жизни
принимали «Домострой: «Это сочинение, приписываемое протопопу
Сильвестру, отнюдь не является церковным документом, богословским
трактатом, но представляет собой памятник нравоучительной литературы
XVI в., отражающий «средневековый московский бытовой уклад».
45
Мы же хотим сказать, что даже сегодня в среде православных
христиан, несмотря на его средневековое происхождение, есть желание
«жить по «Домострою»
46
. Но если вернуться к мнению, изложенному в
учебнике для студентов высшей школы, то заметим некий парадокс. При
негативном подтексте изложения сути содержания памятника, вслед этому
мы читаем следующее: несмотря на «пропагандируемую в семейных
отношениях жестокость, некоторые положения «Домостроя» полезно изучать
сегодня и внедрять в жизнедеятельность семьи».
47
Авторы не отказывают
«Домострою» в истине, важности и нужности соблюдения правил,
изложенных в этом литературном памятнике даже в XXI веке.
Председатель Дисциплинарной канонической комиссии Покровской
епархии протоиерей Александр Писларь пишет: «В XVI веке была написана
замечательная книга «Домострой», которая давала развернутое руководство
по устроению отношений в семье, домашнего хозяйства на основе
45
Юлия Зайцева. «Домострой» не может быть основой современных православных семей». // Агентство религиозной
информации Благовест. 25.01.2012. URL: http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=45178. - Дата обращения –
01.04.2019
46
Анна Владимирова. Хочу жить по «Домострою». URL: http://pravpokrov.ru/Articles/index/158. - Дата обращения –
01.04.2019
47
Т.Ф. Суслова. И.В. Шаповаленко. Психология семьи с основами семейного консультирования. Учебник и практикум
для академического бакалавриата. М., Юрайт, 2019. URL: https://biblio-online.ru/viewer/psihologiya-semi-s-osnovami-
semeynogo-konsultirovaniya-432042?share_image_id=#page/2. - Дата обращения – 01.03.2019
26
христианских заповедей. В наше время такого руководства нет, но то, что
сейчас многие люди с большим интересом читают «Домострой», как раз
выражает необходимость такого руководства.
Одна из проблем, обозначенных в Концепции, - ведение домашнего
хозяйства. Если в древности оно ложилось на женщину, то сейчас женщины
работают наравне с мужчинами, и потому необходимо разделение и
домашнего труда. Но, на мой взгляд, главная проблема современной семьи
заключается даже не в том, что отдельные мужья соглашаются разделять
заботы по ведению домашнего хозяйства, а отдельные категорически против.
Гораздо более опасно, когда муж не просто отказывается помогать в ведении
хозяйства, а еще и занимает совершенно инфантильную позицию, когда он
самую главную свою обязанность быть ответственным за семью
перекладывает на жену»
48
.
Традиционная семья России в крестьянской, купеческой и мещанской
среде сохранялась в России очень долго, вплоть до середины XIX века. В
дворянских семьях высшего света ценности претерпели изменение.
На рубеже XIX-XX веков исследователи зафиксировали кризис
традиционной семьи, сопровождавшийся глубокими внутренними
противоречиями.
49
Об этом же говорили многие старцы, богословы, русские
философы. Он отразился в литературе, искусстве, проявился в семьях
большинства известных людей России. Развод, сожительство, многожёнство,
содомские грехи, измены всё это характерно для данной эпохи. И в это
время Господь снова напомнил русским людям о том, какой он создал семью
и какой должна быть православная семья: он показал всему миру такую
семью – это семья последнего русского императора государя Николая II,
которую так зверски уничтожили большевики, устанавливая новый
безбожный порядок и насаждая коммунистические семейные ценности.
48
Прот. Александр Писларь. Хочу жить по «Домострою». URL: http://pravpokrov.ru/Articles/index/158. - Дата обращения
01.04.2019
49
Т.Ф. Суслова. И.В. Шаповаленко.
27
В 20—50 гг. XX в. в исследованиях отражались тенденции развития
современных семейных отношений. Так, П. А. Сорокин проанализировал
кризисные явления в советской семье: ослабление супружеских,
родительско-детских и родственных связей. Родственные чувства стали
менее прочной связью, чем партийное товарищество. В этот же период
появились работы, посвященные «женскому вопросу».
50
В первые годы после Октябрьской революции 1917 г. появляются
публикации явно деструктивной направленности в отношении семьи и роли
женщины. К примеру, А. М. Коллонтай ратовала за свободу женщины от
мужа, родителей, материнства. Семью она вообще признала вредным
образованием.
В 1919 г. Коллонтай в одной из статей назвала «вредной».
«Коммунистическое общество упраздняет семью, семья утрачивает значение
хозяйственной ячейки с момента перехода народного хозяйства в эпоху
диктатуры пролетариата». Семья и науки о ней «несовместимыми с
марксизмом».
51
Именно с подобными деструктивными явлениями отрицания семьи и
замены её суррогатом столкнулись наука и Церковь в конце 20 - в начале 21
веков. Но сейчас отрицание семьи связано не с марксистским
мировоззрением, а с мифическими «общечеловеческими ценностями» и
либерально-демократическими убеждениями.
С середины 50-х гг. XX в. психология семьи начинает возрождаться.
52
Появляются работы светских исследователей, основные идеи которых очень
близки православным представлениям о семье, но присутствие Христа,
конечно, ими в семье не предполагалось. Поэтому все эти исследования,
поддержанные официальной государственной идеологией СССР, имели
половинчатый результат. Внесло деструктивные идеи в представления о
семье и искусство: книги, песни и фильмы, где прославлялась внебрачная
50
Там же
51
Там же
52
Там же
28
запретная любовь, где показывали сильную женщину и слабого мужчину,
непослушный родителям ребёнок становился настоящим героем.
В 90-е гг. XX в. возрастает интерес к семье как объекту
самостоятельного научного изучения. При этом применяется понятийный
аппарат не только психологических и социологических наук, но и других
областей знания: педагогики, экономики, истории, демографии, статистики,
права и др. Интеграция этих областей знания в изучение семьи позволяет
получить целостное представление о семье как о социальном явлении,
сочетающем в себе черты социального института и малой социальной
группы.
53
Но и интеграция научных знаний о семье не даёт ожидаемого
эффекта: научные исследования и их трансляция в общественное сознание не
может остановить деструктивные процессы, происходящие в семье.
Психология 90-х годов наступает на те же грабли, что и в предыдущие
десятилетия. Наука, название которой происходит от слова «душа» (психея),
исключает исследование души человеческой из предмета своего
исследования. И только на рубеже веков складываются такие научные
направления, как «Православная педагогика»
54
и «Православная
психология».
Научные исследования практически не касаются рассматриваемой
нами темы «Православная семья», они о семье вообще. Но если исследования
психологии и педагогики будут освещены светом Христовой истины,
появится надежда на эффективное использование этих трудов в деле
возрождения истинных семейных ценностей. А багаж современной науки о
семье немалый, он требует внимания и со стороны церковных авторов о
проблемах семьи.
Церковные авторы, касаясь в своих работах многих
перечисленных выше проблем научного исследования, всегда
обращаются к духовным основам семьи, её Божественному
53
Там же
54
первую очередь следует отметить труды Н.В. Маслова Основы русской педагогики: Православное воспитание как
основа русской педагогики. М.: Самшит-издат, 2006, с. 504; Толковый педагогический словарь, М.: Самшит-издат, 2011
29
предназначению. И в этом коренное отличие их исследований о семье от
светских учёных. Концепция вобрала в себя многовековой исторический
опыт о семье и в предельно сжатой, краткой форме изложила историю семьи,
её истинную сущность и значение. Если светские социологи, опираясь
изначально на римское право, трактовали семью как союз мужчины и
женщины, основанный на свободном выборе, то «Церковь восприняла это
определение брака, осмыслив его, исходя из свидетельств Священного
Писания».
55
В Концепции отмечается что «для христиан брак стал не просто
юридическим договором, средством продолжения рода и удовлетворения
временных природных потребностей, но, по слову святителя Иоанна
Златоуста, «таинством любви», вечным единением супругов друг с другом во
Христе. Изначально христиане запечатлевали брак церковным
благословением и совместным участием в Евхаристии».
56
Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям:
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1. 27). Будучи в равной степени
носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина
созданы для целостного единения друг с другом в любви: «Потому оставит
человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два
одна плоть» (Быт. 2. 24). Воплощая изначальную волю Господа о творении,
благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и
умножения человеческого рода: «И благословил их Бог, и сказал им Бог:
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1.
28). Особенности полов не сводятся к различиям телесного устроения.
Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в
едином человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении.
57
55
Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II. Социальная концепция Русской Православной Церкви о
семье. Распространение знаний о сущности христианской семьи должно стать одной из важнейших миссионерских
задач Церкви. // Спец. выпуск, посвященный году семьи. Май 2006 год. URL: http://www.orthedu.ru/nev/spez-06/3.htm. -
Дата обращения – 01.04.2019
56
Там же.
57
Там же.
30
Рассмотрим подробнее «семейное направление» в современном
богословии. Появление на страницах «Основ социальной концепции Русской
Православной Церкви», принятых Юбилейным Архиерейским Собором 2000
года, раздела, посвященного семейной жизни, представляется совершенно
оправданным. «Читая «Социальную концепцию», прот. Максим Козлов
справедливо заметил: «Хотя Вселенское Православие на протяжении долгих
веков содержит ясное и отчетливое учение о семье, как о домашней Церкви,
но в последние два-три века, и в особенности в XX столетии, как уже в 20-е
его годы справедливо замечал исповедник протоиерей Валентин
Свенцицкий, нет стороны церковного учения, которое бы так мало
понималось и так сильно искажалось в восприятии внешнего мира, как
учение о семье.
58
Поскольку православная семья как таковая встречается очень редко,
Концепция не только представляет идеал семьи как «малую церковь» и брак
как «едина плоть», но значительно большее место отводит недостаткам и
порокам семьи, её бедам и путям решения этих проблем через духовное
делание. То есть Концепция чётко и ясно отвечает на вопрос: «Что мешает
сегодня стать семье благодатной, ибо в современных светских семьях и
семьях православных людей встречается много неблагополучия. Семья
воцерковлённых людей должна стать православной, иначе трудно говорить и
о «православности» супругов.
Этот документ призван дать ответы на злободневные современные
социальные вопросы и олицетворяет стремление Церкви содействовать
решению общегосударственных социальных задач. Документ «Основ
социальной концепции Русской православной церкви», состоящий из 16
частей, посвящает проблемам личной, семейной и общественной
нравственности, здоровью личности и нации и проблемам биоэтики Х, XI и
58
Протоиерей Максим Козлов. Церковь и семья сегодня (читая «Социальную концепцию»). // Альфа и Омега, 29.
URL: http://www.taday.ru/text/94652.html. - Дата обращения – 01.04.2019
31
XII.
59
Все эти вопросы имеют прямое и непосредственное отношение к
семье.
Прежде чем кратко изложить и дать анализ позиции Русской
православной церкви по вопросам семьи, необходимо подчеркнуть, что
основные принципы, на которых базируется Церковь, имеют глубокие
корни, являются догмами, которые не могут быть изменены. Этим в
полной мере объясняется консерватизм взглядов и оценок современной
ситуации, сложившейся в обществе по проблемам семьи, в том числе и
православной.
Догматичность отношения Церкви к семье не означает утверждения о
её полной неизменяемости. Об этом очень определённо сказал протоиерей
Максим Козлов: «Самая природа семейных отношений подразумевает как
наличие общего вневременного принципа, на котором они строятся (для
христианской семьи это будет, конечно же, Священное Писание и Священное
Предание), так и применение этого принципа к конкретным постоянно
изменяющимся историческим условиям с их спецификой социального,
национального, конфессионального — здесь и сегодня.
Церковь признаёт большую роль правовой культуры дохристианского
мира в своём учении о семье. В Концепции приводятся примеры
высказываний из трудов римских правоведов, философов и учителей Церкви
первых веков христианства: они идентичны.
В данных высказываниях речь идёт о том, что слова «брак» и «закон»
стоят рядом. Православная семья создаётся на основании двух законов
государственного и Закона Божия. В российской семье это было настолько
свято, что возникли фразеологические выражения «законный муж»,
«законная супруга», «законная жена». Все остальные отношения полов были
вне закона. Такое отношение к браку просуществовало почти до конца 80-х
годов 20 века: потом эти выражения стали малоупотребительными с
59
Кокина В.М. Семейные ценности в понимании Русской православной церкви. // Вестн. Моск.ун-та. Сер. 19.
Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2015. № 1. - Дата обращения – 01.04.2019
32
возникновением понятия «гражданский брак» в значении «блудное
сожительство». Семья, основанная на признании Церкви и государства,
есть одно из проявления «симфонии властей». «Законность» брака также
содействовала догматичности представлений о семье как церкви, так и
народа.
Главное отличие православного брака от языческого в Концепции
трактуется следующим образом: «Для христиан брак стал не просто
юридическим договором», а по слову святителя Иоанна Златоуста,
«таинством любви», вечным единением супругов друг с другом во Христе».
60
Соответственно, если учение Священного Писания о семье как
малой Церкви, о моногамии как идеале и норме брачного союза, о
благословенном деторождении не может быть пересмотрено или
подвергнуто ревизии ни в какое время и ни в каком документе,
являющемся голосом Православной Церкви, то те или иные
законодательные акты, сформировавшиеся в Византии или в
императорской России, не всегда могут быть в полной мере применены к
сегодняшней ситуации церковной или воцерковляющейся семьи».
Собственно, на сочетании этих двух составляющих временного и вечного
учения о браке — и построен соответствующий X раздел Концепции.
61
В Концепции закреплён и раскрыт исторический идеал христианской
семьи, обозначенный нами «православная семья», вобравший в себя
Божественный образ, данный союзу мужчины и женщины Творцом,
ценнейший опыт христианской жизни, закреплённый в учении святых отцов
Церкви, и укреплённый нашей русской отечественной культурной
традицией. Этот идеал характеризуется непреходящими семейными
ценностями, которые подробнейшим образом исследуются в Концепции.
60
Там же.
61
Протоиерей Максим Козлов. Церковь и семья сегодня (читая «Социальную концепцию». // Альфа и Омега, 29 -
URL: http://www.taday.ru/text/94652.html. - Дата обращения – 01.04.2019
33
2.2. Из истории православной семьи
В учении святых отцов и в Концепции семья сравнивается с Церковью
У Церкви есть своя история. «Церковь как богочеловеческий организм имеет
не только таинственную сущность, неподвластную стихиям мира, но и
историческую составляющую, входящую в соприкосновение и
взаимодействие с внешним миром, в том числе с государством».
62
Есть своя
история и у православной семьи. Обратимся к её историческому аспекту.
Уважительное отношение Церкви к браку и семье. Проблема истории
православной семьи в науке и в учении Церкви по каким-то положениям
совпадают, а где-то расходятся. Рассмотрим те из них, по которым имеется
чёткое обоснование в Концепции. По мнению учёных, семья возникла как
социальное явление и прошла путь от пещерной семьи до современной,
изменялась в связи с экономическими условиями жизни общества. Цель
выживание и продолжение рода. Поэтому и позиция к семье как к насущной
необходимости земной жизни: выжить человеку без семьи было трудно. В
Концепции отмечается следующее: «Первоначальной ячейкой человеческого
общества являлась семья. Священная история Ветхого Завета
свидетельствует о том, что государство сложилось не сразу».
63
Время происхождения православной семьи отнесено учёными к
временам апостольским. «Своё начало история православной семьи берет,
когда осуществился переход от языческой цивилизации к христианской
культуре».
64
Опираясь на римские представления о браке, раннехристианские
отцы и учители Церкви, увидели и оценили ту пропасть, которая лежала
между языческой и христианской семьями, а православные авторы называют
период создания христианской семьи тот же, что и учёные. Но мы должны
62
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Церковь и государство, III.1 - URL:
https://azbyka.ru/otechnik/dokumenty/osnovy-sotsialnoj-kontseptsii-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/#0_2. - Дата обращения –
01.04.2019
63
Там же.
64
Т.Ф. Суслова. Психология семьи с основами семейного консультирования, глава «Исследование семьи в российской
науке». URL: https://studme.org/152173/psihologiya/issledovanie_semi_rossiyskoy_nauke. - Дата обращения – 01.03.2019
Т.Ф. Суслова. И.В. Шаповаленко. Психология семьи с основами семейного консультирования. Учебник и практикум для
академического бакалавриата. М., Юрайт, 2019. URL: https://biblio-online.ru/viewer/psihologiya-semi-s-osnovami-
semeynogo-konsultirovaniya-432042?share_image_id=#page/2. - Дата обращения – 01.03.2019
34
помнить, что первый брак, созданный в раю, можно назвать идеалом
православной семьи, а история семьи Адама и Евы – прообраз семейных
историй всего человечества с её радостями и горестями, великими
вершинами духа и духовного падения. Поэтому в понимании «история
православной семьи» возможно разделение понятий: история семьи как
таковой православную семью создал Господь в раю,
65
и история
православной семьи с момента возникновения христианства. Христос,
явившийся на землю, чтобы спасти падшее человечество, освятил брачный
союз, «обновил» ветхозаветную семью Духом Истины.
По мнению Церкви, история православной семьи, восходит, в первую
очередь, к Нагорной проповеди Господа нашего Иисуса Христа. Именно там
изложена самая высокая планка человеческих отношений и путь каждого из
нас в Царствие Небесное спасение для жизни вечной, один из путей
спасения - семья. Концепция по этому вопросу отмечает следующее:
«Христианство восполнило языческие и ветхозаветные представления о
браке возвышенным образом союза Христа и Церкви».
В Концепции упоминается и о втором пути, который многие века был
более предпочтителен для выбора у православных людей, жаждущих этого
спасения. Монашеский путь спасения возможен не для всех, это призвание
Божие. Путь, который проходит святой (например св. Алексий, человек
Божий) – это путь избранных Господом, и не каждый ему может подражать.
Чтобы предупредить ложное представление о путях спасения,
Концепция указывает: «Высоко оценивая подвиг добровольного
целомудренного безбрачия, принимаемого ради Христа и Евангелия, и
признавая особую роль монашества в своей истории и современной жизни,
Церковь никогда не относилась к браку пренебрежительно и осуждала
тех, кто из ложно понятого стремления к чистоте уничижал брачные
отношения». Поэтому и отношении к семье как к школе смирения, терпения
и спасения не только в жизни земной, но и в будущем веке.
65
Там же, I.
35
Чтобы удостовериться в истинности данного положения Концепции,
нам достаточно обратиться к соборным правилам и святоотеческому учению.
51-е Апостольское правило гласит: «Если кто... удаляется от брака... не ради
подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв... что Бог, созидая
человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом, хуля, клевещет на
создание, или да исправится, или да будет извержен из священного чина и
отвержен от Церкви». Это положение развивают 1-е, 9-е и 10-е правила
Гангрского собора.
66
Священный Синод Русской Православной Церкви в
определении от 28 декабря 1998 года, ссылаясь на эти правила, указал на
«недопустимость негативного или высокомерного отношения к браку».
67
Концепция подтвердила: то, что заложено в Священном Писании, в
учении отцов Церкви и закрепила в своём лоне уважительное отношение к
семье на многие годы вперёд. Об этом свидетельствуют статьи и
высказывания многих священников РПЦ МП. Приведём один пример: «Ныне
главная угроза семье исходит скорее с противоположной стороны, с
размывания института семьи, размывания евангельских этических норм, но и
подобная имеющая только вид благочестия ревность о целомудрии,
связанная с гнушением семейной жизнью».
68
Положение женщины в семье. В структуре семьи Библия определяет
положение каждого из супругов, где муж занимает главенствующее
положение: «Жена да убоится своего мужа» (Еф 5:33). Светская наука
трактует данное положение чаще всего как основу социального неравенства
женщины и мужчины в семье, униженное состояние женщины. Концепция
приводит в пример высказывания святых отцов, которые поясняют
Библейский текст Эти слова отвергают мнение, что по Библии муж
безраздельно и деспотично главенствует в семье, не считаясь с интересами
женщины. Там Говорится: «Однако в Библии приводятся строки и о том, как
66
Правила Гангрского Собора. // Азбука веры. Православная библиотека. URL: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-
pravoslavnoj-tserkvi-grabbe/8. - Дата обращения – 01.04.2019
67
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, М. 2001. URL:
http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html. - Дата обращения – 01.04.2019
68
Протоиерей Максим Козлов. Церковь и семья сегодня (читая «Социальную концепцию»). Впервые опубликовано в
журнале "Альфа и Омега", № 29. URL: http://www.taday.ru/text/94652.html. - Дата обращения – 01.04.2019
36
муж должен обращаться со своей женой: «Мужья, любите своих жен и не
будьте к ним суровы» (Кол. 3:19), «Мужья, обращайтесь благоразумно с
женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам
благодатной жизни…» (1-е Пет. 3:7), «Мужья, любите своих жен, как и
Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее…» (Ефесянам, 5:25-29).
Согласно священной книге члены семьи должны пребывать в единомыслии,
любви к Богу, друг к другу и своим ближним (1-е Тим. 5:8, от Матфея, 22:37-
39)».
69
В Толкованиях на Святое Евангелие мы находим расширенные
пояснения о мнении Церкви на положение женщины в семье.
Призыв к жёнам повиноваться не означает её полное рабство,
бесправие. Предназначение мужчины быть главой семьи не означает его
права быть тираном и самодуром, держать жену и домочадцев в чёрном теле.
Устраивая первую семью, Господь дал ей законы любви и гармонии, которая
выражалась в иерархии, во взаимном дополнении друг другу, единении и
неразрывности, постоянстве и вечности. Семья школа спасения.
Повиновение жены уважение и признание его главенства как
ответственности за семью. Главенство мужа это ответственность и забота о
каждом члене семьи, защита жены как существа более хрупкого и уязвимого.
А эта гармония возможна только через Христа и со Христом.
Женщина не унижена в Православии, а защищена. Только
христианство вывело женщину из униженного и рабского положения и
поставило её рядом с мужчиной, но как помощницу. В подтверждение этому
положению в концепции приводятся высказывания священномученика
Игнатия Богоносца, святителей Иоанна Златоуста и Амвросия
Медиоланского о том, что брак должен быть освящён и скреплён Церковью,
ибо «скрепленный Церковью, подтвержденный жертвоприношением
[Евхаристией], запечатлевается благословением и вписывается на небесах
ангелами» (Тертуллиан).
69
Основы социальной концепции Русской православной церкви / Моск. Патриархат, Синод Рус. православ. церкви, Отд.
внеш. церков. связей. М., 2001. - Дата обращения – 01.04.2019
37
Примеры этому положению Концепции мы можем наблюдать в
исторической и культурной перспективах. Семейные истории в библейском
тексте свидетельствуют о том, что муж, живущий в семье по заповедям
Божиим, уважал мнение жены (Авраам, Сарра), любил и оберегал супругу
(Исаак и Ревекка, Товия и Сарра) доверял свои мысли и делился
сокровенным (Захария и Елизавета), вёл беседы на религиозные и научные
темы (Соломон и царица Савская), был снисходителен и терпелив (Давид и
Авигея).
В евангельской истории обращаем внимание на отношение Господа
нашего Иисуса Христа к Матери, к женщинам
70
: Он их исцелял (тёща
Петрова - Мф. 8:14-15; Мк. 1:30-31; Лк. 4:38-39, кровоточивая - Мф. 9:20-22;
Мк. 5:25-29; Лк. 8:43-48; скорченная женщина, страдавшая от болезни 18 лет,
- Лк. 13:11-17), воскрешал (дочь Иаира Тавифа - Мф. 9:18-26; Мк. 5:21-43;
Лк. 8:41-56), прощал грехи и защищал перед возмущёнными мужчинами
(грешница - Ин. 8:2-11, женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного
- Mф.26:7-13, Mк.14:3-9), Лк.7:36-49, Ин.12:1-3, вёл с ними беседы о
Царствии Небесном (Мария, сестра Марфы - Мф. 20:28, Лк.10:42, самарянка
у колодца - Иоанна 4: 1-42), выполнял их молитвенное прошение
(воскрешение сына вдовы Наинской - Лк. 7:11-17; исцеление дочери
хананеянки - Мф. 15:21-28; Мк. 7:24-30; воскрешение Лазаря по молитве
Марии и Марфы - Ин. 11:1-57; Ин. 12:9-11). Женщины шли за Ним в толпе и
служили Ему, и ни одна из них не была изгнана или отторгнута.
Уважительное отношение к семье, соблюдение законности брака и
исполнение Божьего предназначения в семейном союзе мужчиной и
женщиной – это основополагающие проблемы всех эпох и всех народов
всегда были в поле внимания и влияния Церкви.
Славяне получили понятие «православная семья» как дар с принятием
христианства достаточно поздно (Х в.). Государство и церковь начинают
70
Чудеса Иисуса Христа. - URL:
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D1%83%D0%B4%D0%B5%D1%81%D0%B0_%D0%98%D0%B8%D1%81%D1%8
3%D1%81%D0%B0_%D0%A5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B0. - Дата обращения – 01.04.2019
38
взаимодействовать вместе. Церковные уставы князей Владимира
Святославовича и Ярослава Владимировича (Х- XI вв.) – это наиболее ранние
из известных нам документов, содержащих нормы семейных отношений на
Руси. Они осуждали многоженство, наложничество, прелюбодеяние и
левират – обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове.
Законным признается церковный брак, как один из семи таинств.
Узаконенной становится первая историческая форма моногамии
патриархальная семья, управляемая отцом.
71
Гражданский брак. В Концепции излагается история брачных уставов
и церковно-государственных отношений в области брачного права до
советского декрета об отделении Церкви от государства 1918 года и до
настоящего времени. В этой части показывается изменчивость тех форм
освящения брачного союза, которое имело место в долгой церковной
истории, и делается один очень важный вывод относительно института так
называемого гражданского брака. Здесь нужно несколько разобраться в
терминах. Если в XIX или тем более в предшествующих столетиях
гражданский брак означал форму открытого вызова со стороны двух людей
по отношению к христианскому обществу, их своевольное настояние на
пребывании вместе вопреки каноническим нормам или иным запретам и тем
самым фактически свидетельствовал о том, что они противопоставляют себя
полноте церковной, а потому, естественно, осуждался церковным обществом,
то теперь мы говорим о гражданском браке в совершенно ином смысле.
72
Под гражданским браком мы понимаем регистрацию супружеского
союза в соответствующих государственных органах, которая как таковая
со всех сторон признается Церковью желательной, в том числе и перед
Таинством Венчания. И, конечно же, среди многомиллионной паствы
71
Т.Ф. Суслова. Психология семьи с основами семейного консультирования, глава «Исследование семьи в российской
науке». URL: https://studme.org/152173/psihologiya/issledovanie_semi_rossiyskoy_nauke. - Дата обращения – 01.03.2019
Т.Ф. Суслова. И.В. Шаповаленко. Психология семьи с основами семейного консультирования. Учебник и практикум для
академического бакалавриата. М., Юрайт, 2019. URL: https://biblio-online.ru/viewer/psihologiya-semi-s-osnovami-
semeynogo-konsultirovaniya-432042?share_image_id=#page/2. - Дата обращения – 01.03.2019
72
Протоиерей Максим Козлов. Церковь и семья сегодня (читая «Социальную концепцию»). Впервые опубликовано в
журнале "Альфа и Омега", № 29. URL: http://www.taday.ru/text/94652.html. - Дата обращения – 01.04.2019
39
Русской Православной Церкви есть множество семей, члены которых
связаны узами гражданского брака по разным причинам. Отказ от
венчания не был последовательным антихристианским выбором этих людей.
Именно так оценивая данную ситуацию, «Концепция» свидетельствует, что
«Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку»,
независимо от убеждения, что только «единая в вере семья может стать
домашней церковью, в которой жена и муж совместно с детьми возрастают
во образ союза Христа и Его Церкви». «Настоящей гражданской семье
«недостает лишь того благодатного освящения, той помощи свыше, которая
делает из союза двух просто хороших людей малую церковь как
составляющую Тела Христова». «Подвести множество подобных семейных
корабликов к гавани полноценной церковной жизни одна из важнейших
задач сегодняшнего бытия русского Православия; при этом именно подвести,
а не потребовать немедленного исполнения Таинства, ибо только то, что
будет воспринято людьми в меру веры, до которой они дойдут, то и окажется
прочным в их жизни. С чисто практической точки зрения мне
представляется, что в случаях супругов, проживших уже десятилетия вместе
друг с другом, разумно употреблять для освящения их союза
соответствующий чин благословение на законный церковный брак. Этот
чин опубликован в 4-м томе Настольной книги священнослужителя (изд.
Московской Патриархии)».
73
Количество браков. В средние века нормы брачно-семейных
отношений были прописаны в сборнике постановлений церковного Собора
1551 г. - в Стоглаве, который закреплял власть мужа над женой и отца над
детьми. О количестве браков, допускавшемся этим правовым документом,
можно сказать словами Григория Великого: «Первый брак закон, второй
прощение, третий законопреступление, четвертый нечестие, свинское
есть житие». Количество браков, признанных Церковью, остаётся
неизменным.
73
Там же.
40
Средневековое состояние семьи нашло отражение в литературном
памятнике «Домострое». В положениях «Домостроя» Сильвестр, наставник
Ивана IV, изложил структуру идеальной православной семьи. Главенство
мужа превращалось в деспотизм: побои не преследовались, а поощрялись
обычаем, неугодных жен заточали в монастыри и т.д. Главная обязанность
детей – любовь к родителям, полное послушание в детстве и юности и забота
о них в старости. Статус женатого человека в «Домострое» выше, чем статус
холостого. Нравы были строгие, сексуальные отношения находились под
жестким контролем общественного мнения, в особенности для женщин.
Самое страшное наказание (вслед за Божьим судом) – «от людей смех и
осуждение». Фактически это была эпоха двоеверия, т.к. вопросы
доминирования-подчинения и борьбы поколений разрешались силой и,
скорее, по-язычески.
74
Как нам показывают научные исследования, реформы Петра I (1672-
1725), которые коренным образом изменили социально-политическую жизнь
российского общества, отразились и на брачно-семейных отношениях.
Усилилась роль светского законодательства. Одним из важных указов Свода
Законов Российской Империи был указ о добровольности вступления в брак.
Брак расторгался в случае прелюбодеяния, приговора одной из сторон к
вечной каторге, неизлечимой болезни, посягательства на жизнь другого
супруга, безвестного отсутствия и поступления в монашество.
Позже, в XVIII веке и далее, дворянская семья руководствуется скорее
западноевропейской христианской моделью семьи, предусматривающей
большее социальное равноправие. В. Немирович-Данченко приводит ценные
для нас данные относительно этой эпохи: «До Петра уже явились рядные
записи, в которых жених обязывался не бить свою будущую жену. При
жестоком обхождении мужа она по второй жалобе на него получала право
развода. Некогда имущество жены принадлежало всецело мужу, и она не
74
Дружинин В.Н. Психология семьи. СПб, 1996, с.75-79. URL: https://www.psyoffice.ru/page,1,4,205-druzhinin-v.-n.-
psikhologija-semi.html. - Дата обращения – 01.04.2019
41
могла располагать им по своему усмотрению, но уже при царях право
собственности не делало различия между полами. Женщина могла владеть
поместьями, имуществами, капиталами…».
75
В XVIII середине XIX в. в России начала преобладать малая
индивидуальная семья из 2-3 поколений родственников по прямой линии, не
включая родственников по боковой линии (двоюродные, троюродные братья,
племянники и т.д.). Это послужило предпосылкой христианизации структуры
русской семьи, поскольку модель православной семьи описывает малую
семью. Большая семья у горожан отмерла в XVIII веке.
Особенностью дворянской семьи стало то, что на протяжении XVIII в.
дворянство постепенно отказывалось от традиционных русских обрядов и
принимало европейские ритуалы семейной жизни. Крестьянство же
сохраняло устоявшийся семейный строй и быт вплоть до ХХ века. С
приходом капитализма «… богатство стало главным фактором в
объединении полов…»,
76
и к концу XIX началу XX века все сильнее давала
себя знать шаткость патриархальной семейной модели.
При этом крестьянская семья была самой традиционной, наименее
подверженной изменениям. До начала ХХ в. Россия оставалась крестьянской
страной. В регулировании семейных отношений в крестьянской семье
главную роль играл не закон, а обычаи и традиции. Женитьба была
моральным долгом каждого. Такие взгляды поддерживались и православной
церковью. В силу этого в русской деревне вплоть до начала ХХ в. сохранялся
высокий уровень брачности. Молодые вступали в брак по родительской воле,
которая отражала не прихоть старших, а интересы семьи в целом. Семья
рассматривалась как фактор благополучия. Специфика национальной
ментальности и семейной культуры русского народа в доиндустриальный
период отличалась ярко выраженным семьецентризмом. Не иметь супруга в
75
Швейгер-Лерхенфельд А.Ф., Женщина, ее жизнь, нравы и общественное положение у народов земного шара. с 200
рисунками. перевод с немецкого Мерцаловой М.И.1998, с.675.
76
Шугаев И., Один раз на всю жизнь. Беседы со старшеклассниками о браке, семье и детях. Издательский Совет
Русской Православной Церкви, 2007, с.56.
42
зрелом возрасте было греховным и противоестественным. Холостой мужчина
до женитьбы в деревне не являлся полноценным членом социума.
Разводы. Православная церковь признавала возможность развода,
основным поводом которого являлось прелюбодеяние. Но разводы были
крайне редки, в крестьянской среде практически невозможны. Особенности
матримониального поведения в дореволюционной России, помимо ранней и
практически всеобщей брачности, также отличались редкостью расторжения
брака, что было связано в первую очередь с религиозностью населения.
Православная Церковь рассматривает брак как священное таинство, а развод
как тяжкий грех.
В 1897 г. в Российской империи среди православных, составлявших
около 70% лиц 20 лет и старше, было зарегистрировано лишь 1132 развода.
Низкие показатели разводимости подтверждаются и данными о
распределении населения по брачному состоянию по переписи 1897 г.,
согласно которым на 10 000 женатых приходилось 14 разведенных мужчин, а
на то же число замужних – 21 разведенная женщина.
Супружеская неверность. По сравнению с «блудом» супружеская
неверность считалась более серьезным прегрешением. Измена жене или
мужу считалась настолько неприемлемой, что могла стать исключительным
поводом для расторжения брака, что было весьма редким событием в
христианский период отечественной истории. Понятие чести для крестьян,
которые в дореволюционной России составляли 85-90% населения, для
мужчин включало отсутствие оснований для оскорблений том числе за
безнравственный образ жизни) и умение ответить за незаслуженные
поношения, а для девушек и женщин, – соответственно, добрачную чистоту и
отсутствие измен. Нарушение супружеской верности рассматривалось не
только как предательство супруга и совершение тяжкого греха, но
одновременно являлось вызовом всему обществу, в связи с чем могло стать
предметом серьезного обсуждения на общинном сходе. При обвинении
одного из супругов в измене обвинитель должен был доказать на сходе
43
обоснованность своих претензий. Если это удавалось, то виновная сторона
подвергалась жесткому общественному осуждению. В течение года такой
человек не имел права посещать соседей и был нежеланным гостем в любом
доме. Его честь в глазах общины была навсегда потеряна. Особенно
предосудительной считалась неверность жены хранительницы домашнего
очага и благочестия.
Семейная честь, построенная на православных нравственных
принципах, формировала стойкость национального характера, удивительное
мужество и готовность к самопожертвованию. Ради «второй половины» и
чести семьи наши предки готовы были, не задумываясь, идти на смерть, но и
от супруги (супруга) ожидали пожизненной верности. Если эти ожидания не
оправдывались, что, подчеркнем особо, в дореволюционной России было
крайне редким явлением, то на виновника со всей силой обрушивалось
общественное негодование.
77
Отношение к детям. Детоцентризм (чадородие, многодетность)
являлся неотъемлемой чертой ментальности представителей всех слоев
русского общества, что выражалось в подлинной любви к детям, отсутствии
практики регулирования рождаемости и, как следствие, в многочисленности
детских контингентов. Дети, по мнению П. Сорокина, были теми
«обручами», которые сплачивали семейный союз, заставляли супругов
терпеливо относиться друг к другу, мешали им расходиться из-за пустяков,
давали смысл браку. Накануне большевистского переворота в 1916 г. году П.
А. Сорокин обращал внимание на статистическое подтверждение ценности
детей, указывая на то, что процент разводов обратно пропорционален
проценту рождаемости: особенно высок в странах с малой рождаемостью
(Франция и Швейцария) и низок, где рождаемость высока т. ч. в России).
То же самое отчетливо прослеживается и в современной демографической
статистике разных стран.
77
Белобородов И.И. Традиционные семейные ценности: русская версия. URL: https://riss.ru/demography/demography-
science-journal/22286/. - Дата обращения – 01.04.2019
44
Слова апостола Павла, «Женщина спасается чадородием» (1 Тим. 2,
15), выступали неоспоримым нравственным правилом, которое усиливало в
народном сознании Божественную заповедь, данную от сотворения мира:
«Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю» (Быт. 1, 28).
Соответственно бесплодие при описанном отношении к детям считалось
тяжким несчастьем: к таким людям окружающие относились с большим
сочувствием. Малейшее подозрение в невозможности произвести потомство
исключало для человека любые шансы на брак, несмотря на все прочие
достоинства.
78
Итак, патриархальная православная семья отличалась четко
выработанными нормами семейной жизни. В условиях нелегкой
крестьянской жизни иерархичные отношения обеспечили долгое
существование семьи, как социально института. После революции 1917
года пропагандировались так называемое «социальное материнство», что
привело к возвеличиванию роли женщины, а мужчине отводилась
второстепенная роль. (Дружинин В.Н.)
За годы атеизма во времена Советской власти модель православной
семьи практически перестала существовать. Однако в последние годы в
обществе все больше возрастает интерес к названной организации семейного
уклада. Появляется всё больше семей, стремящихся в своём укладе жизни
придерживаться законов и требований Церкви.
79
И это обнадёживает.
История православной семьи свидетельствует об уважительном и
попечительном отношении Церкви к семье, поддержке и защите, об
установлении в православной семье иерархии, где муж глава, жена
помощница, о равенстве женщины в духовной жизни с мужчиной и её
человеческом достоинстве, о неизменности главных духовных основ и
ценностей во все времена, об изменении в семейной жизни того, что
78
Там же
79
Соколова Т. А. Православная семья. // Электронный журнал Образование Ямала, 6, Октябрь 2014 г. URL:
http://yamal-obr.ru/articles/pravoslavnaya-semya/. - Дата обращения – 01.04.2019
45
наслаивается эпохой и социумом. Эти все положения закреплены в
Концепции.
2.3. Концепция об основных элементах системы ценностей православной
семьи.
Рассмотрев основные особенности православной семьи и её историю,
мы чётко прослеживаем те стороны жизни православной семьи, которые
оставались всегда неизменными с времён Адама и Евы, и те, что претерпели
изменения в соответствии с изменением социально-экономических условий
жизни общества той или иной эпохи. Обратимся к Концепции и подробно
рассмотрим вечное и временное в представлении о православной семье,
изменения, которые произошли, и их причины.
Неизменными во все времена и эпохи в православной семье то, что
освещено словом Божиим. Это и есть непреходящие ценности православной
семьи. В учении святых отцов и в Концепции семья сравнивается с Церковью
и называется «малой церковью». Малой, но не маленькой. И это очень важно:
Церковь и семья вот те условия, при которых возможна духовная жизнь
православного человека и его спасение. Малая – потому что в ней малое
количество членов, по сравнению с Церковью.
«Церковь есть собрание верующих во Христа, в которое Им Самим
призывается войти туда каждый. В ней «все небесное и земное» должно быть
соединено во Христе, ибо Он Глава «Церкви, которая есть Тело Его,
полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1:2223)».
80
Как в «Церкви действием Святого Духа совершается обожение
творения, исполняется изначальный замысел Божий о мире и человеке», так
и в семье исполняются заветы Божии. В Концепции в главе,
непосредственно посвящённой православной семье, по этому вопросу читаем
следующее: «Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им
80
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Основные богословские положения I.1. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/dokumenty/osnovy-sotsialnoj-kontseptsii-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/#0_2 (Далее – Концепция) -
Дата обращения – 01.04.2019
46
людям. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию
сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:27). Будучи в равной
степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и
женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: «Потому
оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут
два одна плоть» (Быт.2:24)».
81
По православному вероучению, семья это не некий изменяющийся
продукт социально-экономического развития, а Божий замысел о характере
бытия человека. Библия повествует, что человек изначально создан Господом
как два пола, т.е. две половины одной природы: «И сотворил Бог человека по
образу Своему... мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27). Цель такого
разделения взаимное общение, пребывание и возрастание в главной
добродетели – в любви: «Не хорошо быть человеку одному... Потому оставит
человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна
плоть» (Быт. 2; 18, 24). Другая важнейшая функция семьи рождение и
воспитание новых людей как богоспасаемых личностей: «И благословил их
Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и
обладайте ею» (Быт. 1, 28).
82
Здесь мы видим основополагающий принцип созидания Церкви и в
равной степени—цель, способ и смысл построения семьи. Исходя из этого,
мы вправе уже с большей определенностью рассматривать утверждение о
том, что семья может и должна являть собою малую Церковь Христову.
83
В
православной семье не только богословы, но и православные учёные-
философы отмечают «следы Троицы». Это дает основание называть семью
малой Церковью и проводить прямые сравнения этой, казалось бы, частной
области жизни мужчины и женщины с богоустановленным Ковчегом
спасения, Главою которого является Сам Господь Иисус Христос.
81
Концепция, Вопросы личной, семейной и общественной нравственности, Х.1. - Дата обращения – 01.04.2019
82
Максим Стыров, священник. Семейная жизнь в России: успехи и вызовы URL: http://syktyvkar-
eparchia.ru/news/semejnaja_zhizn_v_rossii_uspekhi_i_vyzovy/2017-12-25-384. - Дата обращения 01.04.2019
83
Концепция, Вопросы личной, семейной и общественной нравственности, X.1.
47
Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и
нерасторжимости православного брака, основываясь на словах Господа
Иисуса Христа: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает… Кто
разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот
прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует»
(Мф.19:6, 9).
84
Развод осуждается Церковью как грех. Концепция приводит примеры
из Писания, где есть множество советов, наставлений и рекомендаций по
прикладным вопросам жизни семьи. Это тема может составить предмет
особого фундаментального исследования, но сейчас ограничимся следующим
высказыванием Христа Спасителя: «Истинно также говорю вам, что если
двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни
попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое
собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 19-20). В своём
исследовании священник Максим Стыров приводит в подтверждение слова
преподобного Иоанна Дамаскина: «Они соединяются… не так, чтобы
сливались, но так, что тесно примыкают—Один к Другому, и имеют
взаимное проникновение без всякого слияния и смешения». Под словом
«Они» преподобный в своем «Точном изложении православной веры»
подразумевает Пресвятую Троицу—Отца и Сына и Святого Духа. Однако в
контексте триединой природы человека эти слова можно применить также и
к супружеской паре, имея в виду духовную, душевную и телесную область
взаимодействия мужа и жены.
85
В Церкви Первосвященник Господь Иисус Христос.
86
В Концепции
приводятся слова святого Иринея Лионского о том, что «Христос возглавил
Собою человечество, стал Главою обновленного человеческого естества –
Его тела». Эта мысль подтверждается высказываниями А.С. Хомякова и
84
Концепция, Вопросы личной, семейной и общественной нравственности Х.3.
85
Максим Михайлович Стыров, священник. Семейная жизнь в России: успехи и вызовы. URL:
http://syktyvkar-eparchia.ru/news/semejnaja_zhizn_v_rossii_uspekhi_i_vyzovy/2017-12-25-384. - Дата обращения
01.04.2019
86
Там же Концепция, I. Основные богословские положения, I.1
48
святого Максима Исповедника: «Церковь воссоздает в Духе… Все получают
от нее единую природу, недоступную разрушению, природу, на которую не
влияют многочисленные и глубокие различия, которыми люди отличаются
друг от друга». Так и в православной семье всё оживляется, возрождается и
произрастает через Христа. Сам Господь Говорил: «Где двое или трое
собраны во имя Мое, там Я посреди них». (Мф. 18:20). Основа семьи – вера.
В ней должен присутствовать Христос.
О. Максим Стыров продолжает: «Божественный закон в отношении
брака и деторождения также раскрывается через заповеди Декалога
«Почитай отца твоего и мать твою», «Не убивай» (что касается и зачатых, но
пока ещё не рождённых детей), «Не прелюбодействуй», «Не желай жены
ближнего твоего» (Исх. 20, 12-17). В Новом Завете брак возводится на ещё
большую духовную высоту, освящается присутствием Спасителя на свадьбе
в Кане Галилейской (Ин. 2, 1-11) и уподобляется неразрывному союзу
Христа с Церковью (Еф. 5, 22-33)».
87
Концепция подтверждает: «Особенности полов не сводятся к
различиям телесного устроения. Мужчина и женщина являют собой два
различных образа существования в едином человечестве. Они нуждаются в
общении и взаимном восполнении. Однако в падшем мире отношения полов
могут извращаться, переставая быть выражением богоданной любви и
вырождаясь в проявление греховного пристрастия падшего человека к
своему «я».
88
Концепция созвучна церковному учению: «Здесь же мы слышим из уст
Сына Божия новое, удивительно глубокое и предельно четкое определение
семьи: «Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два
одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал,
того человек да не разлучает» (Мф. 19, 5-6). В этих словах заключены
87
Максим Михайлович Стыров, священник. Семейная жизнь в России: успехи и вызовы. URL:
http://syktyvkar-eparchia.ru/news/semejnaja_zhizn_v_rossii_uspekhi_i_vyzovy/2017-12-25-384. - Дата обращения
01.04.2019
88
Концепция, Вопросы личной, семейной и общественной нравственности, X.1
49
богословские и психологические, биологические и социальные основы как
общего учения о семье, так и повседневной практики семейной жизни».
89
У семьи, как и у церкви, богочеловеческая природа, творческое
соработничество» Христу.
Она, как и Церковь, «призвана действовать в мире
по образу Христа, свидетельствовать о Нем и Его Царстве», призвана для
спасения всех её членов.
90
Любовь, жертвенность, служение всех членов
православной семьи друг другу это черты Церкви Христовой. В Концепции
приведены в подтверждение этим положения о малой и большой Церкви
слова Господа Иисуса Христа. «Спаситель говорит о Себе: «Я посреди вас,
как служащий» (Лк.22:27)».
91
«Помощь страждущим есть в полном смысле помощь Самому Христу,
и с исполнением этой заповеди связана вечная судьба всякого человека
(Мф.25:31–46)».
92
Семья это сообщество, где каждый человек органично
нуждается в других членах: в заботе, сочувствии, помощи, поддержке,
понимании, общении, любви, питании, благоустроении жизни, материальной
помощи, воспитании. Без этого нет настоящей православной семьи.
Служение каждому члену семьи – это служение Христу.
Концепция созвучна и Священному писанию: «Живя в семье, человек
не может не служить домочадцам, как это требует и Церковь от своих членов
(«непрестанное служение Богу и людям»), и получает много «разных даров.
Различие же даров создает и различие служений».
93
Действия различны, а Бог
один. (1Кор.12:5–6). Служение Богу в православной семье заключается не
только в выполнении таинств и обрядов, в молитве, но и в служении
ближним, ибо Христос сказал своим ученикам: «Так как вы сделали это
одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».
94
89
Максим Михайлович Стыров, священник. Семейная жизнь в России: успехи и вызовы. URL:
http://syktyvkar-eparchia.ru/news/semejnaja_zhizn_v_rossii_uspekhi_i_vyzovy/2017-12-25-384. - Дата обращения
01.04.2019
90
Концепция, Основные богословские положения I.2
91
Там же.
92
Там же.
93
Концепция, Основные богословские положения I.3.
94
Святое Евангелие, Мф 25, 31-46. URL: http://www.patriarchia.ru/bible/mf/. - Дата обращения – 01.04.2019
50
Если действия Церкви, как это обозначено в Концепции, - «исполнять
миссию спасения рода человеческого, направлять на улучшение духовно-
нравственного и материального состояния окружающего мира»,
95
то миссия
православной семьи в этом же только по отношению к малому её
сообществу, воспитание добродетелей, возрастание в добре «поможет им
сохранить или восстановить верность богоданным нравственным нормам,
подвигнет их к миру, согласию и благоденствию».
96
Опираясь на мнение святителя Иоанна Златоуста, проф. А.И. Осипов,
отмечает: «Семья христианская, оказывается, есть малая, домашняя церковь,
основной задачей которой является создание у себя такой атмосферы,
которая бы наиболее благоприятствовала приобретению каждым членом
семьи спасительных устоев жизни. В подобной семье открывается во всей
силе значение деятельного богословия, научающего человека жизни по
Христу в мире и любви. «Сделай твой дом церковью: ты, ведь отвечаешь
за спасение и детей, и домочадцев».
97
Церковь не ставит «прямой задачи обращения всех в Православие в
качестве условия сотрудничества, она уповает, что совместное благотворение
приведет ее соработников и окружающих людей к познанию Истины». Так и
православная семья, являясь школой воспитания и спасения для супругов, не
ставит вопрос о насильственном принятии Православия, уважая свободу
совести каждого из её членов, призывая к истине через пример
христианского смирения и терпения, как Церковь «не только через прямую
проповедь, но и через благие дела».
98
Церковь «не делит людей ни по национальному, ни по классовому
признаку: в ней «нет ни Еллина, ни Иудея, но все и во всем Христос»
(Кол.3:11)»
99
, она имеет «наднациональный характер», ибо «Своей Кровью
Христос «искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени»
95
Концепция, I. Основные богословские положения I.4
96
Там же.
97
Осипов А.И. Богословие семьи и брака. - URL: https://alexey-osipov.ru/faqread/lyubov-brak-semya/bogoslovie-semi-i-
braka/. - Дата обращения – 01.04.2019
98
Концепция, I. Основные богословские положения, I.4
99
Концепция, Церковь и нация, II.1
51
(Откр.5:9)».
100
Православная семья следует этой особенности Церкви, не
чинит препятствия вступлению в брак людям разных национальностей
православного вероисповедания, хотя и имеет ограничения по признаку
религиозному, потому что люди разных вероисповеданий не могут создать
православную семью и реализовать единство супругов во Христе.
Единство новой христианской семьи обеспечивается не только и не
столько национальной, культурной или языковой общностью, но верой во
Христа и Крещением.
Семья, как и Церковь, «соединяет в себе… вселенское начало с
национальным. Культурные отличия отдельных народов находят свое
выражение в литургическом и ином церковном творчестве, в особенностях
христианского жизнеустроения. Все это создает национальную
христианскую культуру».
101
Православная семья является носителем
христианской православной культуры, существует насущная
потребность эту культуру глубоко изучать и в её рамках строить
отношения с людьми.
«Во все эпохи Церковь призывала своих чад любить земное отечество и
не щадить жизни для его защиты, если ему угрожала опасность». Концепция
утверждает православную семью как школу православного патриотизма,
который определяется проявлением духовной любви. А любовь как высшее
духовное чувство формируется в семье.
Поместный Собор 1990 года констатировал: «На протяжении
тысячелетней истории Русская Православная Церковь воспитывала
верующих в духе патриотизма и миролюбия. Патриотизм проявляется в
бережном отношении к историческому наследию Отечества, в деятельной
гражданственности, включающей сопричастность радостям и испытаниям
своего народа, в ревностном и добросовестном труде, в попечении о
100
Там же.
101
Там же.
52
нравственном состоянии общества, в заботе о сохранении природы» (из
Послания Собора).
102
Патриотизм выражается, как отражено в Концепции, в необходимости
защищать своё земное Отечество, прообраз Отечества Небесного, - это
принципиальная позиция Церкви и одна из её отличительных особенностей:
«Православный христианин призван любить свое отечество, имеющее
территориальное измерение, и своих братьев по крови, живущих по всему
миру. Такая любовь является одним из способов исполнения заповеди
Божией о любви к ближнему, что включает любовь к своей семье,
соплеменникам и согражданам».
103
Патриоты должны сохранять и
развивать национальную культуру, народное самосознание.
104
Любовь к
национальной культуре так же, как и патриотизм, закладывается в
православной семье во всей полноте Божьего Откровения.
Концепция обращает внимание на роль государства в устроении семьи.
Отношение государства аналогично отношению к Церкви Христовой. Оно
«не должно вмешиваться в жизнь Церкви, в ее управление, вероучение,
литургическую жизнь, духовническую практику», за исключением особых
случаев правового характера. Церковь ожидает от государства уважения к ее
каноническим нормам и иным внутренним
установлениям».
105
Государство не должно также вмешиваться без особой на то причины и
в жизнь семьи, полностью регулируя семейные отношения, за исключением
вопросов, связанных с правопорядком, которые представляют истинную, а не
мнимую угрозу жизни её членов как граждан государства. В семье, тем
более, если она православная, государство должно признать сокровенную
область, где проявляются Законы Божии, не вмешиваться в это пространство,
уважать права православных супругов и их детей.
102
Концепция, Церковь и нация, II. 4
103
Там же.
104
Там же.
105
Концепция, Церковь и государство, III.3
53
«Царство Мое не от мира сего» говорит Спаситель (Ин.18:36). «Сей
мир» отчасти повинуется Богу, отчасти же, и главным образом,
автономизирует себя от собственного Творца и Господа. В той степени, в
какой мир не подчиняется Богу, он подчиняется «отцу лжи» сатане и «во зле
лежит» (Ин.8:44, 1Ин.5:19).
Церковь же «тело Христово» (1Кор.12:27), равно как и православная
семья, «столп и утверждение Истины» (1Тим.3:15) в своей таинственной
сущности не может иметь в себе никакого зла, ни тени тьмы. Поскольку
государство есть часть «мира сего», оно не имеет части в Царстве Божием,
ибо там, где Христос «всё и во всем» (Кол.3:11), нет места принуждению, нет
места противопоставлению человеческого и Божия, а следовательно, нет там
и государства.
106
В семье имеется такая часть, где «нет государства».
«Церковь может обращаться к государственной власти с просьбой или
призывом употребить власть», с таким же призывом всё чаще обращается к
государству и обществу семья, и это не должно стать причиной
дискридитирующих эту семью или карательных мер по отношению к ней со
стороны государства.
Основой существования православной, как и любой другой семьи
является труд. Концепция утверждает; «Труд является органичным
элементом человеческой жизни. В книге Бытия говорится, что вначале «не
было человека для возделывания земли» (Быт.2:5); создав райский сад, Бог
поселяет в нем человека, «чтобы возделывать и хранить его» (Быт.2:15)».
Труд – основа и церковной жизни.
Концепция оценивает труд в православной семье как «творческое
раскрытие человека, которому в силу изначального богоподобия дано быть
сотворцом и соработником Господа». Она с сожалением констатирует, что
«после отпадения человека от Творца» труд вообще и с в семье в частности
изменился, характер труда стал иным: «В поте лица твоего будешь есть хлеб,
доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах
106
Там же.
54
возвратишься» (Быт.3:19). Творческая составляющая труда ослабла; он стал
для падшего человека преимущественно способом добывания средств к
жизни.
107
Культивация творческого начала в труде в православной семье
одна из главных сторон воцерковлённой семьи.
Таким образом, Концепция закрепила в сознании православных людей
и вселенского мира неизменное, данное Богом представление о православной
семье как малой церкви, идеал которой создан и назначен человечеству
Самим Творцом, глубоко и всесторонне исследован в святоотеческом учении
Церкви. Семьи православных христиан несут этот идеал в той или иной
степени, обязаны его укреплять и умножать («взращивайте сад свой»).
В Церкви, созданной Господом Иисусом, действует особое право,
основу которого составляет Божественное Откровение. Это право
каноническое. Если иные религиозные законоустановления даны для
отпавшего от Бога человечества и по природе своей могут быть частью
гражданского законодательства, то христианское право принципиально
надсоциально.
108
Из этого неизменяемого богословского образа православной семьи
вытекает прикладные правила православной семейной этики.
1.Моногамная формы брака как единственно приемлемая социальная нормы,
православный брак - освещённый Богом союз мужчины и женщины на
основе добровольного выбора. Не допускаются браки с нарушением
канонических предписаний (например, четвертый и последующие браки,
браки в недозволительных степенях кровного или духовного родства)
109
(Х,
2). Церковь признаёт гражданский брак зарегистрированный в
государственном учреждении актов гражданского состояния (ЗАГС), но не
признаёт блудное сожительство, которое называют «гражданским браком».
2. Отказ от беспорядочных половых связей и полигамных брачных
отношений, семьецентризм. Негативное отношение к супружеским изменам
107
Концепция, Труд и его плоды, VI.
108
Концепция, Труд и его плоды, IV.5.
109
Х, 2.
55
как к смертному греху. 3. Решительное неприятие добрачных связей,
сохранение целомудрия до брака, Необходимость воздержания от добрачных
связей касается не только девушек, но и юношей. 4. Высокая
репродуктивность, детоцентризм (чадородие, многодетность). Рождение всех
детей в семье, отказ от абортов, контрацепции, 5. Молитва, участие всех
членов семьи в таинствах и обрядах, устроение жизни членов в рамках
недельного и годового церковного круга. Исполнение заповедей Божиих. 5.
Любовь, верность, преданность и общение. Негативное отношение к разводу.
Развод допускается по очень важным причинам, в том числе и по причине
измены. 6. Совместные труд и взаимопомощь. 7. Забота и попечение о
больных и немощных. Дела милосердия. 8. Ведение общего хозяйства, труд.
9. Воспитание детей. 10. Отношения между супругами более тесные, нежели
между родителями и детьми.
Концепция подтверждает, что семья, несмотря на негативные
процессы, происходящие в условиях глобализации мирового развития,
остаётся основой Церкви и государства, она сохраняет в себе то
божественное начало, которое вложил в неё Творец от начала мира: «едина
плоть», «малая церковь», «плодитесь и размножайте и украшайте сад свой».
Учение Священного Писания о семье как малой Церкви, о моногамии как
идеале и норме брачного союза, о благословенном деторождении не может
быть пересмотрено или подвергнуто ревизии ни в какое время и ни в каком
документе, являющемся голосом Православной Церкви. Основа семьи вера.
Православная семья хранительница духовно-нравственных ценностей.
Концепция закрепила их, основываясь на учении Церкви о христианских
добродетелях. Православная семья является носителем христианской
православной культуры.
Все члены православной семьи являются соработниками Христу они
служат друг другу и тем самым, служат Господу. Отец глава, за всё
отвечает, добывает средства, первый защищает от негативных внешних
воздействий членов своей семьи, он же - и главный воспитатель, жена же
56
устраивает гармоничные отношения внутри семьи, рожает и воспитывает,
дети помогают и возрастают в вере и любви через послушание и почитание
родителей. Внутрисемейные отношения строятся, как и Церкви, «на
принципах христианской нравственности».
110
Православная семья, как и
Церковь, есть школа добра и стойкого противодействия злу, она
находится под защитой Всевышнего.
110
Там же.
57
Глава III. Концепция о разрушительных факторах семьи в современном
мире и борьба с ними
Как мы уже отмечали, православная семья как таковая почти не
сохранилась, сегодня в России преобладает тип семьи, сохранивший
частично основные семейные духовно-нравственные ценности. Современный
человек - человек глубоко падший, он следует в жизни по тому пути,
который выбрали первые люди на земле. Такое положение остаётся и
доныне. Со временем первородный грех всё больше и больше нивелировал
тот образ православной семьи, который дал людям Господь. Гордыня,
зависть, убийство, блуд, как сорняки, взошли в душах детей прародителей и
их внуков.
«Падшесть природы человека, исказившая его сознание, не позволяет
ему принять во всей полноте божественный закон», данный человечеству о
семье. Концепция показывает это на примере «евангельской беседы
Спасителя о разводе, где Он утверждает, что в браке человек становится
«одною плотью» с женою, а потому брак нерасторжим (Мф.19:3–6)».
111
Семья как средство спасения человека от греха, с одной стороны,
выполняла свою функцию, с другой испытывала сильнейшие бедствия от
этого мирового зла. Современное человечество, по словам старцев,
превысило грехи допотопного мира. К извечным врагам семьи
современность добавила новые. Ситуация осложняется тем, что разрушение
семьи и божественной природы человека поддерживается и искусственно
подогревается определёнными политическими силами, транснациональными
корпорациями, получающими баснословные прибыли на культивации греха.
Грехи подбираются к семьям незаметно, под видом науки, искусства, даже
добра. Единственным сдерживающим фактором греха остаётся Православие
и семья. Поэтому все силы мирового зла направлены против них.
Вопрос о бедственном состоянии современной семьи настолько
серьёзен, что не только Церковь, но и государство бьёт тревогу:
111
Концепция, Христианская этика и светское право, IV.3.
58
неблагополучие нравственного состояния семьи стало предметом
государственной безопасности.
Ещё в более благополучные для российской семьи времена 60-70-х
годов XX века замечательный психолог и писатель Ю.Б. Рюриков писал:
«Семья пересечение всех мировых сил, которые правят жизнью, зеркало
всех перемен, которые идут в человечестве… Три домокловых меча нависли
над человечеством: это меч атомной смерти, меч экологической гибели и меч
эгоизации людей, их нравственного вырождения.
112
Православная семья к
этому времени уже была практически разрушена, лишена духовных скреп
идеологией атеистического государства. Православные ценности семьи
оставались в семье по инерции на уровне культурных традиций.
В Концепции даётся анализ негативных процессов, происходящих в
современной семье. Изменилось отношение общества и государства. Что
ранее в государственных законах регламентировало семейные отношения,
сейчас «находятся вне поля правового регулирования», например, за
прелюбодеяние в Пятикнижии полагалась смертной казни (Лев.20:10).
113
Церковь может сыграть ключевую роль в преодолении и профилактике
губительных пороков, поразивших современную семью, пьянства,
наркомании, асоциальности, гражданской пассивности и нравственного
безразличия».
114
Православная семья должна вести борьбу со всеми
негативными влияниями и поступать в сложных этических ситуациях
так, как советует Церковь.
Церковь указала «государству на недопустимость распространения
убеждений или действий, ведущих к установлению всецелого контроля за
жизнью личности, ее убеждениями и отношениями с другими людьми,
оскорблению религиозных чувств, нанесению ущерба культурно-духовной
112
Ю.Б. Рюриков. Мёд и яд любви. Семья и любовь на сломе времён. М., Молодая гвардия, 1990. с 45.
113
Концепция, Христианская этика и светское право, IV.3
114
Метлик И. В. Изучение основ Православия в современной русской школе. URL:
http://www.orthedu.ru/culture/statii3.htm. - Дата обращения – 01.04.2019
59
самобытности народа или возникновению угрозы священному дару
жизни».
115
Государство вынуждено прислушиваться к мнению Церкви, потому что
в данном случае она выражает чаяния не только православного народа, но и
большинства здравомыслящих граждан, озабоченных состоянием
современной семьи России. Вслед за церковным документом появляется
несколько важнейших государственных актов в этой сфере. Так «в параграфе
78 «Стратегии национальной безопасности» семья упомянута в перечне
главных традиционных российских духовно-нравственных ценностей».
116
В
2014 году принята Концепция государственной семейной политики в
Российской Федерации, в которой обозначено, что «приоритетами
государственной семейной политики на современном этапе являются
утверждение традиционных семейных ценностей и семейного образа жизни,
возрождение и сохранение духовно-нравственных традиций в семейных
отношениях и семейном воспитании».
117
Проблема вызовов современного мира православной семье связана с
медициной, этикой, правом и религией. Озабоченность Русской
Православной Церкви важностью и значимости биоэтических проблем для
современного общества изложена в Концепции.
118
С ними православный мир
столкнулся впервые в истории: наука начала манипулировать жизнью и
смертью человека. А проблемы жизни и смерти это предмет религиозного
знания, он находится в поле попечения Церкви. Старец Нектарий Оптинский
учил: «Если вы будете жить и учиться так, чтобы ваша научность не портила
нравственности, а нравственность - научности, то получится полный успех
вашей жизни».
119
115
Концепция, Церковь и государство, III,6
116
Стратегия национальной безопасности Российской Федерации. Указ Президента РФ от 31.12.2015 N 683
117
Концепция государственной семейной политики в Российской Федерации на период до 2025 года. Утверждена
Распоряжением Правительства России от 25.08.2014 N 1618-р
118
Эти положения Концепции результат работы Церковно-общественного совета по био¬этике, который был создан
при Московской Патриархии в 1998 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия II. В него входят из-
вестные богословы, священнослужи¬тели, врачи, ученые, юристы.
119
О Боге, человеке и мире: из откровений святых отцов, старцев, учителей, наставников и духовных писателей
Православной Церкви. М. 1995, с. 19. - Дата обращения – 01.04.2019
60
Современная наука в настоящее время уже применяет такие
технологии, способные изменить тип цивилизации, в которой существует
человек и его семья. Связь научности и нравственности - одно из условий
существования и выживания современной цивилизации. Биоэтика как форма
медицинской этики начинает рассматривать медицину в контексте прав
человека, его религиозного мировоззрения и Божественного предназначения.
Один из самых крупных русских учёных в области биоэтики И. В.
Силуянова, доктор философских наук, кандидат медицинских наук,
профессор Российского государственного медицинского университета,
заведующей курсом биомедицинской этики Российского государственного
медицинского университета рассматривает проблемы биоэтики в контексте
православного богословия. Церковь предупреждает: «Попытки людей
поставить себя на место Бога, по своему произволу изменяя и «улучшая» Его
творение, могут принести человечеству новые тяготы и страдания».
120
Биомедицинское знание и практика сегодня, так же как и в
предшествующие эпохи, неразрывно связано с этическим знанием,
которое в пространстве европейской и российской культуры неотделимо
от христианских традиций, оно отражается на православной семье. Это
точка зрения сторонников традиционного, или консервативного, подхода и в
среде учёных. Оценка происходящего в медицине даётся в рамках
нравственных ценностей. Позиция сторонников консервативного подхода
близка принципиальной позиции Церкви. Второй подход именуется
либеральным, или прагматическим. Он утверждает право человека на
свободный выбор, не ограниченный никакими нравственными нормами. Что
касается этой позиции, то она с широким размахом раскручивается в СМИ и
на ТВ.
Обе позиции носят мировоззренческий характер и связаны с
богоданным свойством человеческой личности его свободы и
нравственного выбора. Именно за выбор и несёт ответственность человек,
120
Концепция, Проблемы биоэтики, XII.1.
61
именно от него зависит конечный результат жизни человека. Например, с
точки зрения либеральной, права женщин должны соблюдаться во всём, в
том числе рожать ей или не рожать. С точки зрения Церкви аборт
однозначно – убийство, такого вопроса перед ней не стоит: она будет рожать.
Рассмотрим ряд проблем биоэтики, разработанные в Концепции.
Аборт продукт феминизации. Феминизация причина многих
социальных и личностных катаклизмов. Она началась не сегодня и не вчера.
Но событием, стимулирующим её и открывшим зелёную улицу массовому
отказу женщины от прямых обязанностей, стал Октябрьский переворот.
Впервые в мире производство аборта по желанию женщины было узаконено
в Советской России. В 1920 г. издан закон «Об искусственном прерывании
беременности». Началась настоящая «индустрия аборта».
121
За 80 лет
российские женщины уже не понимают, почему нельзя этого делать. 36-ая
статья ныне действующего законодательства содержит их право на
искусственное прерывание беременности. В связи с получением женщиной
права на аборт как права «распоряжаться собственным телом», уместны
такие этические вопросы: «Плод часть тела женщины или самостоятельное
тело?», «С какого времени плод человек?», «Имеет ли ребенок право на
жизнь?».
Обратимся к мнению Церкви. К каноническим относится суждение св.
Василия Великого (IV-V вв. Р.Х.): «Умышленно погубившая зачатый в
утробе плод подлежит осуждению как за убийство». Оценка аборта как
«смертоубийства», как нарушения заповеди «не убий» одно из оснований
христианского «нельзя». Что может быть «хуже убийства»? Очевидно то, что
приводит к убийству, что является его основанием. И это нарушение
«первой и наибольшей заповеди», заповеди Любви. Академик С. Аверинцев
полагает, что символика «теплой» и «чревной» материнской любви особенно
121
Попов А.А. Краткая история аборта и демографической политики в России // Планирование семьи в
Европе. -- 1994. -- №1. – С. 5-7.
62
характерна для греко-славянской православной культуры отличие от
античности).
122
Аборт убивает святую материнскую любовь.
Аборт невозможен в православной семье. Женщина, идущая на аборт,
теряет свою свободу, теряет дар стать матерью, превращаясь из
«сокровищницы рождения» в «сокровищницу убийства». И какие бы «ар-
гументы» ни сопровождали это превращение, они вряд ли смогут превратить
«нельзя» в «можно». Этот принцип ставит под сомнение «право женщины на
собственное тело», допускающее, что плод есть лишь часть материнской
ткани. «Это не ее тело; это тело и жизнь другого человеческого существа,
вверенного ей материнским заботам для кормления»
123
«Кто будет человеком
уже человек», - писал известный писатель III века Тертуллиан.
Священное Писание чётко определяет критерии нравственного выбора:
«Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но
когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился
человек в мир»
124
. «Жена... спасется чадородием, если пребудет в вере и
любви и в святости с целомудрием».
125
Исторический опыт и практика
показывают правоту православной позиции.
С проблемой аборта теснейшим образом связано прерывание
беременности по медицинским показателям. Рожать или не рожать
больных детей серьезнейший вопрос для современного общества. Многие
задумываются над ним сегодня. Каждый снова выбирает сам. Сам и несёт
груз ответственности за выбор. Женщина в православной семье чаще всего
отказывается от аборта и в этом случае.
Развитие перинатальной диагностики привело человечество к раннему
выявлению наследственных болезней и других отклонений у плода. Как
только обнаруживается какая-то патология, то женщине сразу предлагается
прервать беременность. Родители в православной семье принимают, как это
122
Ирина Силуянова. Человек и болезнь. URL: https://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/77/4.html. - Дата обращения
01.04.2019
123
Харакас С. Православие и биоэтика, «Человек», 1994, №2, с. 93.
124
Евангелие от Иоанна. 16, 21.
125
Тим. 2, 15.
63
всегда было, любого ребенка и больного, и здорового. Теперь ситуация
усложнилась. Велико давление со стороны государства на православную
семью. Это очень серьезный вопрос, и он опять же связан с изменением
ценностной парадигмы современного общества и современной медицины.
Отрицательные результаты перинатальной диагностики это возврат к
временам варварства, когда позволялось болезненных детей сбрасывать в
пропасть, а здоровых калечить, чтобы использовать потом для по-
прошайничества. Идея избавления от слабых и больных детей сродни теории
Ф. Ницше: «Больной - паразит общества. В известном состоянии неприлично
продолжать жить...».
126
По сути, на этой теории выросли иди Адольфа
Гитлера. Исторический опыт подсказывает правоту христианского подхода.
Если бы то, что происходит сейчас, было возможным в 18 веке, то
человечество никогда бы не услышало музыку Бетховена, не прочитало бы
стихи замечательной русской поэтессы Юлии Жадовской, не увидело бы
икон, написанных Григория Журавлёва.
Православная Церковь ни при каких обстоятельствах не может дать
благословение на производство аборта.
127
Не отвергая женщин, совершивших
аборт, Церковь призывает их к покаянию и к преодолению пагубных
последствий греха через молитву и несение епитимии с последующим
участием в спасительных Таинствах. Снисхождение проявляется к женщинам
в связи с медицинскими показаниями.
Ответственность за грех убийства нерожденного ребенка, наряду с
матерью, несет и отец, в случае его согласия на производство аборта. Если
аборт совершен женой без согласия мужа, это может быть основанием для
расторжения брака (см. X.3).
128
Церковь стоит на защите семьи или одинокой
беременной женщины, находящейся в тяжёлых материальном положении,
оказывает помощь и заботу, как это указано в Концепции, призывает к этому
126
Ф. Ницше. Антихристианин / Сумерки богов, - М., 1989. URL: http://bibliotekar.ru/sumerki/2.htm. - Дата обращения
01.04.2019
127
Концепция, Проблемы биоэтики, XII.2.
128
Там же
64
общество и государство. В случае сложных родов, когда возникают вопросы:
Кого спасать первым: мать или ребёнка?
Если роженица находится в состоянии бессознательном, то, согласно
законодательству, ближайшие родственники принимают решение. Делая
выбор, православная семья должны учитывать духовно-нравственный
компонент проблемы: вечная жизнь ребенка дороже временной жизни
матери; некрещеный ребенок лишается вечной жизни; жизнь взрослой жен-
щины, которая крещена, которая исповедовалась, даже если она умирает в
родах, завершается по сути благочестивым подвигом; она жертвует собой,
дает жизнь не просто другому существу, а своему ребенку.
Все гормональные и внутриматочные контрацептивы имеют
побочные действия. Церковь предупреждает: контрацептивы вторжение в
Промысл Божий.
Применение контацептивов продолжение политики Третьего Рейха
по отношению к восточным славянам. «Больным, или слабым людям не
должно быть позволено иметь детей», - говорил А. Гитлер. Ему вторит Эрнст
Рюдин: «Наша задача не только предотвратить размножение
неполноценного населения, но также сохранить полноценное население».
Концепция указывает на то, что многие противозачаточные средства
«обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних
стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения,
относящиеся к аборту».
129
Применение неабортативных средств контрацепции христианскими
супругами «обесценивает брак и является несомненным грехом», так как
«нарушает одну из основных целей богоустановленного брачного союза (см.
Х.4), а «намеренный отказ от рождения детей» - «эгоистическим
побуждением». Церковь рекомендует православным супругам
воздержание.
130
Концепция рекомендует воздержание по согласию супругов.
129
Концепция, Проблемы биоэтики, XII.3.
130
Там же
65
И другие современные медицинские технологии очень проблематичны
в этическом отношении. Для бесплодных женщин искусственное
оплодотворение последний шанс. У них не устроилась жизнь, они хотят
иметь детей. Что может быть для женщины важнее? Но искусственное
оплодотворение предполагает, что 7–8 эмбрионов в пробирке создают, 34
подсаживают, остальные 4–5 эмбрионов или уничтожают, или они
становятся основой для экспериментов. Значит, появляется ребенок за счет
уничтожения своих 4–5 братьев и сестер. Все ли согласны на это? Если люди
идут на это, возникает вопрос: будет ли это им во благо и во спасение жизни?
И.В. Силуянова отмечает: «Многие православные спрашивают: «Если
мы будем согласны оплодотворять не 7–8 в пробирке и не 3–4 подсаживать, а
оплодотворять и подсаживать один эмбрион. Таким образом, при этом
уничтожения эмбрионов нет. В таком случае можем ли мы рассматривать
свою беременность как допустимую?».
С точки зрения этики в данном случае нет аргументов «против». Тем
более, если это супружеская пара, и есть благословение духовника, который
понимает всю эту ситуацию. Но другое дело, что не во всяком центре пойдут
именно на такую процедуру, потому что при этих условиях вероятность
забеременеть крайне мала. И если предположить, что есть контракты о том,
что оплата производится при наличии результата, т. е. беременности,
то на такие условия специалисты пойдут с трудом».
В Концепции «расширяющееся технологическое вмешательство в
процесс зарождения человеческой жизни» рассматривается как движение к
обесцениванию человеческой жизни, представляет угрозу для духовной
целостности и физического здоровья личности. А «пути к деторождению, не
согласные с замыслом Творца жизни, Церковь не может считать нравственно
оправданными». К допустимым средствам медицинской помощи может быть
отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа,
поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается
принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте
66
супружеских отношений.
131
Манипуляции же, связанные с донорством
половых клеток, нарушают целостность брака.
Биоэтика рассматривает и другие варианты «зачатия в пробирке».
Последствиями таких случаев может стать косвенная поддержка
инвертированных лиц (гомосексуалисты, лесбиянки), перспектива
воспитания детей в однополых семьях. При условии «индустриализации»
акта деторождения возможна деформация института семьи и брака. В любом
случае, при широком использовании этой технологии произойдёт неизбежная
трансформация нравственного сознания, которая будет связана с
обесцениванием таких ценностей, как «любовь», «братство», «альтруизм»,
«милосердие» и других, связанных с ними нравственных понятий.
«Суррогатное материнство», то есть вынашивание оплодотворенной
яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка
«заказчикам», противоестественно и морально недопустимо. Эта методика
предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости,
устанавливающейся между матерью и младенцем уже во время
беременности.
132
Оплодотворение у людей нетрадиционной сексуальной
ориентации лишает ребёнка иметь отца и мать.
Употребление репродуктивных методов вне контекста благословенной
Богом семьи становится формой богоборчества, осуществляемого под
прикрытием защиты автономии человека и превратно понимаемой свободы
личности. Пути к деторождению, не согласные с замыслом Творца жизни,
Церковь не может считать нравственно оправданными. В Концепции
предлагается супругам, не имеющим детей, упование на волю Божию,
молитва, советы духовика и усыновление
Эвтаназия - право индивида на «достойную смерть» вступает в
противоречие с правом личности врача исполнить не только
131
Концепция, Проблемы биоэтики, XII.4.
132
Там же
67
профессиональную заповедь «не навреди», но и общечеловеческую «не
убий».
Новые медицинские технологии, в частности, реанимационные,
трансплантологические, фармакологические, создают новую нравственную
реальность ситуации «убийства из милосердия», сострадания, из-за
спасения другой жизни и т. п.
Сторонники консервативной формы биоэтики на Западе полагают, что
общество должно запретить врачам убивать. Разделяют эту позицию и
многие врачи в России. Так, вопреки «Основам законодательства РФ» о
здравоохранении, допускающим пассивную эвтаназию, то есть
возможность умереть без лечения (ст. 33).
Отношение к эвтаназии лишь один пример реальных противоречий
современной плюралистической культуры. Профессор Борис Юдин,
заместитель председателя Российского национального комитета по биоэтике,
полагает, что биоэтику следует понимать не только как область знаний, но и
как формирующийся социальный институт современного общества.
Эвтаназия является формой убийства или самоубийства, в зависимости
от того, принимает ли в ней участие пациент, расцениваются как тяжкий
грех.
133
Предполагаем, что члены ни одной православной семьи не позволят
совершить эвтаназию над своими родственниками и никогда не попросят
врачей совершить над собой, прекрасно зная, что такое убийство и
самоубийство.
«Церковь… приветствует усилия медиков, направленные на врачевание
наследственных болезней».
134
Наследственные заболевания
рассматриваются как «следствие забвения нравственных начал, итогом
порочного образа жизни, в результате коего страдают и потомки». В качестве
аргументов приводятся слова из Священного Писания: «Ужасен конец
неправедного рода» (Прем.3:19). «Греховная поврежденность человеческой
133
Концепция, Проблемы биоэтики, XII. 8
134
Концепция, Проблемы биоэтики, XII. 5.
68
природы побеждается духовным усилием». Необходима усиленная молитва
за такого больного. Церковь предупреждает так же, что целью генетического
вмешательства не должно быть искусственное «усовершенствование»
человеческого рода» - это «вторжение в Божий план о человеке»; и о том, что
«генная терапия половых клеток является крайне опасной», равно как и
«расшифровка генетического кода»,
135
которые могут стать поводом для
дискриминации, причиной тяжких душевных страданий, нарушением
богоданной природы человека.
«Двойственными» названы методы перинатальной (дородовой)
диагностики, они могут стать причиной прерывания беременности и
нравственно оправданными, если они нацелены на лечение выявленных
недугов на возможно ранних стадиях, а также на подготовку родителей к
особому попечению о больном ребенке. Согласно Священному Писанию,
Сам Бог является «заступником немощных» (Иуд.9:11).
136
Православным
родителям не следует узнавать пол будущего ребёнка.
Концепция раскрывает православной семье смысл технологии
клонирования человека, - «это создание человека по заранее заданным
параметрам, которые определяются и заказываются человеком, будь то
родители, или ученые-экспериментаторы, или представители
государственной власти».
137
Остро стоит вопрос о легализации так называемого терапевтического
клонирования, т. е. организации искусственного производства человеческих
эмбрионов, для того чтобы использовать их в качестве сырья для лечения
различных болезней. Терапевтическое клонирование это, если выразиться
образно, «сырьевая база» для регенеративных технологий, т. е. технологий с
использованием стволовых клеток человека.
135
Там же
136
Там же.
137
Концепция, Проблемы биоэтики, XII. 6.
69
Подобные действия ведут к разрушению общества и обесцениванию
человека «способны извратить естественные основы деторождения, кровного
родства, материнства и отцовства».
Современная трансплантология (теория и практика пересадки
органов и тканей) позволяет оказать действенную помощь многим больным,
которые прежде были бы обречены на неизбежную смерть или тяжелую
инвалидность.
138
Церковь настаивает на выполнении участвующими в
данном действии ряда этических правил, как то: «органы человека не могут
рассматриваться как объект купли и продажи; пересадка органов от живого
донора может основываться только на добровольном самопожертвовании
ради спасения жизни другого человека; морально недопустима эксплантация,
прямо угрожающая жизни донора».
139
Наиболее распространенной является практика изъятия органов у
только что скончавшихся людей. В таких случаях должна быть исключена
неясность в определении момента смерти. По закону, орган умершего
человека можно взять после того, как будет зафиксирована смерть мозга.
Человек дышит, у него есть сердцебиение, но, тем не менее, приборы
показывают смерть мозга. Этот критерий смерти называют прагматическим,
потому что человек, с отсутствием электрических сигналов о деятельности
мозга, рассматривается как уникальный донор жизненно важных органов,
потому что биологические процессы идут и все органы живые. Такая
диагностика смерти недопустима.
В Священном Писании смерть представляется как разлучение души от
тела (Пс.145:4; Лк.12:20). Также известны случаи «возвращения» человека по
замыслу Божьему ради его вразумления (случай с Клавдией
Устюжаниновой). Не станет ли трансплантология препятствием спасения
человека для жизни вечной в таких частных случаях?
138
Концепция, Проблемы биоэтики, XII. 7.
139
Там же.
70
«Посмертное донорство органов и тканей может стать проявлением
любви, простирающейся и по ту сторону смерти», но никак не может быть
обязанностью. В одном из своих интервью И.В. Силуянова по этому поводу
говорит так: «Господь жизнь отдал ради нашего спасения. И если мы отдаем
свою жизнь за други своя, то, конечно, совершаем нравственный поступок.
Если мы отдаем свои органы по своему собственному желанию, понимая, для
чего, почему и что мы делаем, т. е. сознательно хотим, чтобы наше тело
послужило спасению другой жизни, то в этом нет ничего неправославного.
Некоторых смущает при этом потеря целостности тела. Как, мол, это
отразится на нас при воскресении? Но вы помните, что святые умирали
четвертованными, растерзанными зверями, но никто из вас не сомневается,
что их целостность восстановлена Господом».
140
При пересадке органов от животного к человеку необходимо помнить о
единстве душевно-телесной сферы человека. «Трансплантация, которая
способна повлечь за собой угрозу для идентичности реципиента, затрагивая
его уникальность как личности и как представителя рода»,
141
не может быть
оправдана. Болезнь одно из свойств человеческой природы, которое по
своей сущности не зависит и не создается нами, не только нежелательное,
но и своеобразным образом независимое от воли человека состояние. Он ее
обнаруживает в себе и вне себя, как правило, не ожидая и неожиданно.
Поэтому ее смысл, как правило, скрыт от человека. Раскрыть предназначение
болезни для каждого человека — важнейшее средство исцеления.
142
Церковь считает недопустимым употребление методов так называемой
фетальной терапии «использование тканей и органов человеческих
зародышей, абортированных на разных стадиях развития, для попыток
лечения различных заболеваний и «омоложения» организма».
143
Православные женщины не используют косметические средства, созданные
140
Ирина Силуянова. Человек и болезнь. URL: https://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/77/4.html. - Дата обращения –
01.04.2019
141
Концепция, Проблемы биоэтики, XII. 7.
142
Ирина Силуянова. Человек и болезнь. URL: https://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/77/4.html; URL:
https://rusk.ru/st.php?idar=111070. - Дата обращения – 01.04.2019
143
Концепция, Проблемы биоэтики, XII. 7.
71
на основе продуктов фетальной терапии, считая это каннибализмом. Они не
ошибаются: учёные также называют эту технологию «терапевтическим
каннибализмом». Фетальная терапия аморальна. Первым категорическим
императивом культуры стал запрет на потребление человеческого мяса.
Современная наука разработала большое количество средств и
способов продления человеческой жизни. «Продление жизни
искусственными средствами, при котором фактически действуют лишь
отдельные органы, не может рассматриваться как обязательная и во всех
случаях желательная задача медицины».
Оттягивание смертного часа порой только продлевает мучения
больного, лишая человека права на достойную, «непостыдную и мирную»
кончину, которую православные христиане испрашивают у Господа за
богослужением. Когда активная терапия становится невозможной, ее место
должна занять паллиативная помощь (обезболивание, уход, социальная и
психологическая поддержка), а также пастырское попечение. Все это имеет
целью обеспечить подлинно человеческое завершение жизни, согретое
милосердием и любовью.
Православная семья всегда должна помнить о том, что подготовка
родственника «к смертному исходу рассматривается как духовно значимый
этап жизни человека. Больной, окруженный христианской заботой, в
последние дни земного бытия способен пережить благодатное изменение,
связанное с новым осмыслением пройденного пути и покаянным
предстоянием перед вечностью».
144
«Священное Писание и учение Церкви недвусмысленно осуждают
гомосексуальные половые связи, усматривая в них порочное искажение
богоданной природы человека» и никогда не признает их «сексуальной
ориентаций», а не «половым извращением». Здесь оно опирается на ясное и
определённое «Учение двенадцати апостолов», творения святителей Василия
Великого, Иоанна Златоуста, Григория Нисского, блаженного Августина,
144
Концепция, Проблемы биоэтики, XII. 8
72
каноны святого Иоанна Постника выражают неизменное учение Церкви:
гомосексуальные связи греховны и подлежат осуждению».
145
Святоотеческое
предание столь же ясно и определенно осуждает любые проявления
гомосексуализма.
Православная семья никогда не примет сексуальные извращения как
«норму», что сегодня так навязывается нашему обществу, равно как и любые
проявления транссексуализма «чувства принадлежности к
противоположному полу, результатом чего становится попытка изменения
пола». Концепция призывает людей, страдающих этими пороками, к
покаянию и доброделанию, а со стороны близких и общества отвергая их
пороки, не отвергать несчастных, молиться за них. Этим людям имеются
ограничения участия в церковном клире, они не могут стать священниками,
поминовение или крещение для них только в той половой принадлежности,
которая была при рождении.
Таким образом, православная семья находится под защитой Церкви,
она всегда, как и церковь будет в «оппозиции к греховным и страшным
проявлениям падшего мира. Члены православной семьи должны очень
хорошо знать позицию Церкви по всем изложенным выше проявлениям этого
мира, укрепляться духовно и противостоять, спасая своих детей, близких от
сатанинских помыслов и деяний.
145
Концепция, Проблемы биоэтики, XII. 9
73
Глава IV. Концепция о воспитании детей в православной семье.
Проблемы воспитания подрастающего поколения поднимаются во
многих главах Концепции, они вытекают непосредственно из позиции
Церкви к вопросу, который освещается в той или иной главе. Все
рекомендации Концепции относятся в первую очередь к православным
людям, которые строят православную семью. Таким образом, говоря о
проблемах воспитания и образования, мы имеем в виду не только российское
образование, но, в первую очередь, православное образование и воспитание.
Церковь призвана действовать в мире по образу Христа. Христа в
Священном Писании называют Учителем. Это же слово употребляется в
отношении педагогов. Это свидетельствует о высокой миссии служения их
детям и семье. В православной семье необходимо воспитывать уважение к
учителю, воспитателю, и это соответствует нашей культурной традиции.
Церковь является союзницей семьи в делах воспитания и образования,
так как она «делает это не только через прямую проповедь, но и через благие
дела, направленные на улучшение духовно-нравственного и материального
состояния окружающего мира».
146
Церковь призывает родителей и педагогов,
«своих верных чад», к деятельности, «которая должна основываться на
принципах христианской нравственности». Церковь надеется, что
«совместное благотворение поможет сохранить или восстановить
верность богоданным нравственным нормам, подвигнет их к миру, согласию
и благоденствию». Рассмотрим проблему воспитания в православной семье в
хронологической последовательности глав Концепции.
В следующих трёх главах Концепции «Церковь и нация», «Церковь и
государство» и «Война и мир» большое внимание уделяется гражданско-
патриотическому воспитанию. В предыдущей главе нашей работы
«Основные элементы системы ценностей православной семьи» мы отметили,
146
Концепция, Основные богословские положения, I. 4
74
что православная семья - школа православного патриотизма. Патриотизм
православного христианина должен быть действенным.
147
Православная семья и педагоги обязаны показать подрастающему
поколению особенности истинного патриотизма, который назван
православным. В Концепции обращается внимание на то, что национальное
не может быть выше духовного: православие не согласно с «учениями,
которые ставят нацию на место Бога или низводят веру до одного из аспектов
национального самосознания».
148
В противном случае, патриотизм может
принимать уродливые формы, «национальные чувства могут стать причиной
греховных явлений, таких как агрессивный национализм, ксенофобия,
национальная исключительность, межэтническая вражда. В своем крайнем
выражении эти явления нередко приводят к ограничению прав личностей и
народов, войнам и иным проявлениям насилия».
149
Нет лучших и худших
народов, нельзя унижать национальное достоинство других народов.
В главе «Церковь и государство» мы найдём основное направление
гражданско-патриотического воспитания. Церковь учит православных
прихожан уважать государство и власть, «повиноваться государственной
власти, независимо от убеждений и вероисповедания ее носителей, но и
молиться за нее». Концепция предупреждает против анархии. Защита
Отечества и государства священный долг каждого гражданина, Церковь
всегда благословляла и благословляет на подвиг ради защиты отчего края «не
жалеть живота своего». «Признавая войну злом, Церковь все же не
воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о
защите ближних и восстановлении попранной справедливости».
150
Неслучайно в лике её святых большое количество святых воинов. «В связи
с этим Церковь имеет особое попечение о воинстве, воспитывая его в духе
верности высоким нравственным идеалам».
151
147
Концепция, Церковь и нация, II. 3
148
Концепция, Церковь и нация, II.4
149
Концепция, Церковь и нация, II. 4
150
Концепция, Война и мир, VIII. 5
151
Там же.
75
Опираясь на иконографию святого Георгия Победоносца, Концепция
наглядно показывается: зло и борьба с ним должны быть абсолютно
разделены, ибо, борясь с грехом, важно не приобщиться к нему. Во всех
жизненных ситуациях, связанных с необходимостью применения силы,
сердце человека не должно оказываться во власти недобрых чувств,
роднящих его с нечистыми духами и уподобляющих им Нравственный
христианский закон осуждает не борьбу со злом, не применение силы по
отношению к его носителю и даже не лишение жизни в качестве последней
меры, но злобу сердца человеческого, желание унижения и погибели кому бы
то ни было.
152
В главе VI «Труд и его плоды» определены отношение к труду и
основы трудового воспитания. Высокое представление о труде в
современном молодом поколении во многом утрачено. Концепция
утверждает: «Труд является органичным элементом человеческой жизни».
«Труд это творческое раскрытие человека, которому в силу изначального
богоподобия дано быть сотворцом и соработником Господа». «Слово Божие
не только обращает внимание людей на необходимость ежедневного труда,
но и задает его особый ритм».
153
Жизнь детей в православной семье должна
проходить в трудовых буднях, которые перемежаются с праздниками. Нельзя
воспитывать ребёнка в сплошных праздниках, иначе ничего путного из него
не получится.
Концепция обращает внимание на извращённые представления о труде,
тем самым закладывает основу православного воспитания в семье и школе,
указывает государству на неверные акценты, которые сегодня бытуют во
власти, на ТВ и в СМИ, и на ошибки государственной политики по
отношению к труду и трудящимся.
В тексте вспоминается пример из библейской истории «безуспешной
попытки падшего человечества «сделать себе имя» является строительство
152
Там же.
153
Концепция, Труд и его плоды, VI.1.
76
вавилонской башни «высотою до небес». Столпотворение предстает
символом объединения усилий людей для достижения богопротивной цели.
Господь карает гордецов: смешивая языки, Он лишает их возможности
взаимопонимания и рассеивает по всей земле.
154
Труд не богоугоден, если он
направлен на служение эгоистическим интересам личности или человеческих
сообществ, а также на удовлетворение греховных потребностей духа и
плоти.
155
Воспитание лидерства, ранний «пиар» талантливых детей,
ориентация на «денежные» профессии не дадут должного результата
молодому человеку, не только сделают его несчастным, но могут погубить в
земной жизни и жизни вечной.
Концепция, опираясь на Священное Писание, «свидетельствует о двух
нравственных побуждениях к труду: трудиться, чтобы питаться самому,
никого не отягощая, и трудиться, чтобы подавать нуждающемуся». В
доказательство приводятся примеры из святых Апостолов: Еф.4:28, Мф.5:16;
Иак.2:17, 2Сол.3:10), а также отцов и учители Церкви: Климента
Александрийского, святителя Василия Великого, святого Иоанна
Златоустого. Именно эти труды должны лечь в основу православного
трудового воспитания и рекомендованы православным родителям.
Свою роль для юного поколения может сыграть агиографическая
литература. «Широко известны примеры усердного труда преподобных
Феодосия Печерского, Сергия Радонежского, Кирилла Белозерского, Иосифа
Волоцкого, Нила Сорского и других русских подвижников»,
156
которые
могут стать примером для подражания детям в православной семье. Самым
главным воспитателем труженика являются окружающие люди, подающие
пример такого труда.
Одним из направлений трудового воспитания является
профориентация. Дети должны сделать правильный выбор в соответствии с
Божьим замыслом о себе, а родители помочь этот Замысел увидеть и
154
Концепция, Труд и его плоды, VI.3
155
Концепция, Труд и его плоды, VI.4
156
Там же.
77
понять его. Церковь благословляет всякий труд, направленный ко благу
людей; при этом не отдается предпочтения никакому из видов человеческой
деятельности, если таковая соответствует христианским нравственным
нормам.
157
В связи с этим в Концепции говорится о том, с какой любовью
Господь наш Иисус Христос в своих притчах постоянно упоминает «о
разных профессиях, не выделяя ни одну из них: о труде сеятеля (Мк.4:39),
слуг и домоправителя (Лк.12:42–48), купца и рыбаков (Мф.13:45–48),
управителя и работников в винограднике (Мф.20:116)».
158
Дети из православных семей не должны выбирать профессии,
связанные с «целой индустрией, специально направленной на пропаганду
порока и греха, удовлетворение пагубных страстей и привычек, таких, как
пьянство, наркомания, блуд и прелюбодеяние, поскольку она развращает
не только трудящегося, но и общество в целом».
159
Труд любого человека
служение на пользу людям и благополучие общества вот основа трудового
воспитания христианина.
Основы экологического воспитания заложены в главе «Церковь и
проблемы экологии». В Концепции подробно и глубоко анализируются
процессы, происходящие на нашей планете Земля и сделан однозначный
вывод: в результате непродуманного, грабительского отношения к природе
«Земля оказалась на пороге глобальной экологической катастрофы».
«Экологическое равновесие нарушено; человек поставлен перед фактом
возникновения необратимых пагубных процессов в природе, включая подрыв
ее естественных воспроизводительных сил».
160
Причиной бедственного
состояния природы является человек, «его духовное состояние».
Преобразование природы должно начинаться с преображения души. По
мысли преподобного Максима Исповедника, человек может «превратить в
рай всю землю только тогда, когда он будет носить рай в себе самом».
161
157
Концепция, Труд и его плоды, VI.5.
158
Там же
159
Концепция, Труд и его плоды, VI.5.
160
Концепция, Церковь и проблемы экологии, XIII.1
161
Концепция, Церковь и проблемы экологии, XIII.5.
78
Отсюда вытекает необходимость воспитания в семье и школе бережного
отношения к природе, что хорошо должна осознавать православная семья.
Анализируя Священное Писание, Концепция делает вывод и об
ответственности человека перед Богом за дом, который Он человеку дал:
«человек является носителем образа небесного Домовладыки и как таковой
должен, по мысли святителя Григория Нисского, показать свое царское
достоинство не в господстве и насилии над окружающим миром, но в
«возделывании» и «хранении» (Быт.2:15) величественного царства природы,
за которое он ответственен перед Богом».
162
Церковь требует «повысить нравственную и юридическую
ответственность за вред, нанесенный природе, призывает объединить усилия
по защите окружающей среды».
163
Экологическое воспитание должно
«носить не сугубо гуманистический, но и христианский характер» и
основанием этого должно служить убеждение, что земля это дом, где
человек является не хозяином, а домоправителем». Экологическое
воспитание и образование формирование в православной семье и школе у
детей ответственного отношения к природе через духовные скрепы
Православия.
Очень болезненная проблема современного воспитания отношение к
собственности. В Концепции этому посвящена VII глава. Воспитание
правильного отношения к материальным благам одна из задач
православной семьи и педагогов. Это отношение, как указывается в
Концепции, должно строиться на том же принципе, что и вообще отношения
людей заповеди любви к ближнему, выраженному в словах Спасителя:
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин.13:34)».
164
Собственность Божье установление, но она относительна. В
доказательство Концепция неоднократно ссылается на притчи Спасителя,
главная мысль которых в том, что владеет всем Господь, а человеку она
162
Концепция, Церковь и проблемы экологии, XIII.2.
163
Концепция, Церковь и проблемы экологии, XIII.3.
164
Концепция, Cобственность, VII.1
79
даётся в управление. Непонимание этого приводит в греховному отношению
к собственности, которое приносит много бед и страданий: «греховное
отношение к собственности, проявляющееся в забвении или сознательном
отвержении этого духовного принципа, порождает разделение и отчуждение
между людьми».
165
Главная беда неправильного воспитания в этом направлении
заключаются в том, что люди могут считать богатство источником счастья и
начинают обогащаться любыми средствами и способами. Отсюда вытекает
множество зол для окружающих и бед для самого человека: преступления,
презрение и даже ненависть к бедным людям, гордыня, стяжание, забвение
спасения для жизни вечной. В Концепции приводится много примеров из
Священного Писания. Россияне XXI сталкиваются с такими явлениями
ежедневно.
Православная семья должна помнить: «материальное никогда не
должны быть в ценностях и приоритетах выше духовного и нравственного.
Материальные блага не могут сделать человека счастливым». Погоня за
богатством пагубно отражается на духовном состоянии человека и способна
привести к полной деградации личности. «Желающие обогащаться впадают в
искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти» (1Тим.6:9–
11). «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян.20:35). «Трудно богатому
войти в Царство Небесное… удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши,
нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф.19:23–24)».
166
Православным детям важно понять, что «в Священном Писании не
содержится порицания богатства как такового». Многие патриархи и святые
были богаты. Состоятельными были, например, Авраам и ветхозаветные
патриархи, праведный Иов, Никодим и Иосиф Аримафейский, святые князья,
св. Серафим Саровский, святители Филипп (Колычев) и Игнатий
(Брянчанинов), святые Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Серафим
165
Там же.
166
Концепция, Cобственность, VII.2.
80
Вырицкий и многие другие. Все они «владея значительным имуществом, не
согрешают», а используют его согласно с волей Бога».
167
Богатому человеку необходимо делиться, жертвовать на Церковь,
богоугодные дела, помогать малоимущим. «Жертва это добровольный акт,
совершаемый верующими в религиозных целях» - ради Господа нашего
Иисуса Христа, Его Именем. Пожертвование стоит в ряду главных заповедей,
данных человеку Богом (Сирах. 7:30–34).
168
Нарушения законности и порядка ведут к преступлениям.
Преступность среди молодых детей, подростков и молодёжи растёт с каждым
годом. О необходимости вести профилактическую работу профилактика
преступности - и о средствах её рассказывается в главе IX «Преступность,
наказание, исправление». Она будет действенной «прежде всего через
воспитание и просвещение, направленные на утверждение в обществе
истинных духовных и нравственных ценностей. Православные
священнослужители и миряне призваны участвовать и в преодолении
социальных причин преступности, заботясь о справедливом устроении
государства и экономики, о профессиональной и жизненной реализации
каждого члена общества. У уголовных и гражданских преступлений одна
причина – духовная болезнь.
Духовно-нравственное воспитание является главным направлением
воспитательной функции православной семьи, оно лежит в основе
гражданско-патриотического и трудового воспитания. Глава Х Концепции
полностью посвящена духовно-нравственному воспитанию. Главное в ней
воспитание православного семьянина. Остановимся на правилах
православного воспитания, обозначенных в Концепции. Раскрыв образ
православной семьи, Концепция представила нам идеал семейных
отношений. Православные семьи, устраивая свою малую церковь, должны к
этому идеалу по возможности приблизиться. Дети плод любви любящих
167
Там же.
168
Концепция, Cобственность, VII.4.
81
друг друга мужчины и женщины, «устремлённые к Христу». Дети должны
воспитываться при наличии отца и матери в любви, стать полноправными
членами малой церкви.
О спасительности родительства приводятся в Концепции слова
апостолов и учителей Церкви, многие из них стали пословицами. «Не
раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении
Господнем» (Еф.6:4). «Дети не случайное приобретение, мы отвечаем за их
спасение… Нерадение о детях – больший из всех грехов, он приводит к
крайнему нечестию Нам нет извинения, если дети у нас развращены»,
наставляет святитель Иоанн Златоуст.
169
«Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева», –
восклицает Псалмопевец (Пс.126:3). Преподобный Ефрем Сирин учит:
«Блажен, кто воспитывает детей богоугодно». «Истинный отец не тот,
который родил, но тот, который хорошо воспитал и научил», пишет
святитель Тихон Задонский. «Родители главным образом ответственны за
воспитание своих детей и вину за дурное воспитание их никому не могут
приписывать, кроме себя», проповедовал священномученик Владимир,
митрополит Киевский.
170
Первое и главное в воспитании семьянина начинается с отношения к
родителям. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои
на земле», гласит пятая заповедь (Исх.20:12). Принижение социальной
значимости материнства и отцовства сравнительно с успехами мужчин и
женщин в профессиональной области приводит к тому, что дети начинают
восприниматься как ненужная обуза; оно также способствует отчуждению и
развитию антагонизма между поколениями.
В Ветхом Завете непочтение по отношению к родителям
рассматривалось как величайшее преступление (Исх.21:15, 17; Притч.
20:20:30, 17). Новый Завет также учит детей с любовью слушаться родителей:
169
Концепция, Вопросы личной, семейной и общественной нравственности, Х.4
170
Там же
82
«Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно
Господу» (Кол.3:20).
171
Семья как домашняя церковь есть единый организм,
члены которого живут и строят свои отношения на основе закона любви.
Опыт семейного общения научает человека преодолению греховного эгоизма
и закладывает основы здоровой гражданственности. Именно в семье, как в
школе благочестия, формируется и крепнет правильное отношение к
ближним, а значит, и к своему народу, к обществу в целом. Живая
преемственность поколений, начинаясь в семье, обретает свое продолжение в
любви к предкам и отечеству, в чувстве сопричастности к истории. Поэтому
столь опасно разрушение традиционных связей родителей с детьми,
которому, к сожалению, во многом способствует уклад жизни современного
общества.
Непозволительно перед детьми принижать или «вовсе отрицать
значение брака и института семьи», уделять «главное внимание общественно
значимой деятельности женщин, в том числе несовместимой или мало
совместимой с женской природой (например, работы, связанной с тяжелым
физическим трудом), призывать «к искусственному уравнению участия
женщин и мужчин в каждой сфере человеческой деятельности», а также
«отводит женщине гораздо более высокое место», чем мужчине.
172
В детях православные отцы должны воспитывать почтение к матери.
По православному учению, благодатная Мария, благословенная между
женами (Лк.1:28), явила Собою ту высшую степень нравственной чистоты,
духовного совершенства и святости, до которой смогло подняться
человечество и которая превосходит достоинство ангельских чинов. В Ее
лице освящается материнство и утверждается важность женского начала.
Церковь одновременно противостоит тенденции к умалению роли женщины
как супруги и матери.
173
171
Там же.
172
Концепция, Вопросы личной, семейной и общественной нравственности, Х 5
173
Там же.
83
Помимо добродетелей милосердия, любви, терпения, прощения,
одной из главных является «добродетель целомудрия, проповедуемая
Церковью, является основой внутреннего единства человеческой личности».
Она противопоставлена таким врагам православной семьи, как блуд и
распутство. В православной семье должны быть перекрыты источники
информации, где имеется «пропаганда порока», которая низводит «тем
самым человека до уровня животного, руководствующегося лишь
инстинктом»
174
: книг, фильмов, журналов, фотографий порнографического
характера. Они «наносит особенный вред неутвержденным душам детей и
юношества. Церковь призывает верующих в сотрудничестве со всеми
нравственно здоровыми силами бороться с распространением этого
диавольского соблазна, который, способствуя разрушению семьи, подрывает
основы общества».
175
Текст Концепции подкреплён большим количеством
цитат из Священного Писания и святоотеческой литературы, на который
могут опереться в воспитании православные родители и педагоги.
В воспитании целомудрия православной семье необходимо
сформировать правильное представление о человеческом теле. Концепция
утверждает: «Человеческое тело является дивным созданием Божиим и
предназначено стать храмом Святого Духа (1Кор.6:19–20)». Отношение к
«проституции и проповеди так называемой свободной любви», должно быть
однозначно негативным.
Православной семье необходимо интересоваться предметами и
факультативами, на которых могут присутствовать их дети. «Понимая, что
школа, наряду с семьей, должна предоставлять детям и подросткам знания об
отношениях полов и о телесной природе человека, Церковь не может
поддержать тех программ «полового просвещения», которые признают
нормой добрачные связи, а тем более различные извращения. Школа
призвана противостоять пороку, разрушающему целостность личности,
174
Концепция, Вопросы личной, семейной и общественной нравственности, Х.6.
175
Там же
84
воспитывать целомудрие, готовить юношество к созданию крепкой семьи,
основанной на верности и чистоте».
176
В семье закладываются также православное отношение к науке,
культуре, искусству и образованию. Об этом XIV глава Концепции
«Светские наука, культура, образование». Кратко коснёмся и этой стороны
семейного православного воспитания. Человек может просто потеряться,
настолько в наше время получили развитие научно-технический прогресс,
разнообразны и непредсказуемы подчас культура и искусство. Прежде всего,
православному ребёнку необходимо «выработать правильное отношение к
научному знанию, лежащему в основе современного научно-технического
развития». Все достижения научно-технического прогресса необходимо
проверять православным учением о нём. Любые заявки на его свободу «от
моральных, философских или религиозных требованиями» несостоятельны.
«При подобной «свободе» научно-техническое развитие оказывается во
власти человеческих страстей, прежде всего тщеславия, гордости, жажды
наибольшего комфорта, что разрушает духовную гармонию жизни, со всеми
вытекающими отсюда негативными явлениями». «Только совмещение
духовного опыта с научным знанием дает полноту ведения».
177
Православный человек должен отказаться от «попыток… создания каких бы
то ни было технологий внушения и манипуляции человеческим сознанием
или подсознанием».
178
Православная семья должна питаться от плодов культуры и искусства.
Правильное представление о культуре, которое должны получить дети
подробно изложено к Концепции. Культура это духовная обработка
человеческой природы, возделывание. Культура и искусство должны носить
духовно-нравственный характер. Только церковное воспитание помогает
обрести духовное зрение, позволяющее отличать доброе от дурного,
божественное от демонического». Если творчество способствует
176
Там же.
177
Концепция, Светские наука, культура, образование. XIV.1
178
Там же.
85
нравственному и духовному преображению личности, Церковь
благословляет его. Если же культура противопоставляет себя Богу,
становится антирелигиозной или античеловечной, превращается в
антикультуру, то Церковь противостоит ей, однако подобное противостояние
не является борьбой с носителями этой культуры, ибо «наша брань
духовная», направлена на «духов злобы поднебесных» (Еф.6:12).
Христианин не должен быть всецело поглощен земной деятельностью.
Церковь напоминает людям культуры, что их призвание возделывать души
людей, в том числе и собственные, восстанавливая искаженный грехом образ
Божий.
179
С православной точки зрения желательно, чтобы вся система
образования была построена на религиозных началах и основана на
христианских ценностях. Тем не менее Церковь, следуя многовековой
традиции, уважает светскую школу, но считает недопустимой намеренное
навязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских идей,
утверждение монополии материалистического взгляда на мир (см. XIV.1).
К сожалению, доныне во многих учебных курсах истории
недооценивается роль религии в формировании духовного самосознания
народов, представлено негативное отношение к христианству вообще или
Православию в частности. Православной семье необходимо восполнить
недостаточность знаний об истории отечества, о роли Русской православной
Церкви в истории России, о православной культуре и искусстве. Нельзя
игнорировать и опасность проникновения в светскую школу оккультных и
неоязыческих влияний, деструктивных сект, под воздействием которых
ребенок может быть потерян и для себя, и для семьи, и для общества.
Церковь полагает полезным и необходимым проведение уроков
христианского вероучения в светских школах по желанию детей или их
родителей, а также в высших учебных заведениях. Священноначалие должно
вести с государственной властью диалог, направленный на законодательное
179
Концепция. Светские наука, культура, образование. XIV.2
86
и практическое закрепление реализации международного признанного права
верующих семей на получение детьми религиозного образования и
воспитания. Возгревание в юных сердцах устремленности к Истине,
подлинного нравственного чувства, любви к ближним, к своему отечеству,
его истории и культуре – должно стать задачей школы не в меньшей, а может
быть и в большей мере, чем преподавание знаний. Церковь призвана и
стремится содействовать школе в ее воспитательной миссии, ибо от
духовного и нравственного облика человека зависит его вечное спасение, а
также будущее отдельных наций и всего людского рода.
180
180
Концепция. Светские наука, культура, образование. XIV.3
87
Заключение
В важнейшем церковном документе современности «Основы
социальной концепции Русской Православной Церкви» подробнейшим
образом исследуются роль Русской Православной Церкви в сохранении
семьи и традиционных семейных ценностей, свойственных православной
семье. Это позволяет нам определить основные направления работы Церкви
по сохранению российской семьи в условиях глобализации.
Вопрос о состоянии семьи для Русской православной церкви так же
важен, как жизнь самой Церкви, государства, народа (нации). Именно семья
сегодня пересечение всех мировых проблем, вопрос о выживании
человечества. Чтобы человечество выжило и развивалось, необходимо
вернуть семье то предназначение, которое дал ей Господь при творении
мира. Выполнить это предназначение может в полной мере только семья, в
которой присутствует Христос в российской отечественной традиции -
православная семья.
Концепция это предложенная Церковью система духовно-
нравственных благ семье и детям, наряду со Священным Писанием и
святоотеческим учением, это источник материального благополучия и
гармонии в жизни земной и для спасения в жизни вечной. В документе
сформулированы задачи по всем аспектам социальной жизни общества,
соотнесенные со Священным Писанием.
Об этом свидетельствует и История православной семьи: это
постоянное уважительное и попечительное отношение Церкви к семье, её
поддержка и защита, установление в православной семье иерархии, где муж
глава, жена помощница, равенство женщины в духовной жизни с
мужчиной и её человеческое достоинство, неизменность главных духовных
основ и ценностей во все времена. Изменения в отношении Церкви к
семейной жизни могут коснуться лишь того, что является временным,
преходящим, наслаивается эпохой и социумом. Все эти положения
закреплены в Концепции.
88
В Концепции раскрыт идеал христианской семьи, обозначенный нами
как «православная семья», вобравший в себя Божественный образ, данный
союзу мужчины и женщины Творцом, ценнейший опыт христианской жизни,
закреплённый в учении святых отцов Церкви, и укреплённый нашей русской
отечественной культурной традицией. Этот идеал характеризуется
непреходящими семейными ценностями, которые подробнейшим образом
исследуются в Концепции.
Концепция подтверждает, что семья, несмотря на негативные
процессы, происходящие в условиях глобализации мирового развития,
остаётся основой Церкви и государства, она сохраняет в себе то
божественное начало, которое вложил в неё Творец от начала мира: «едина
плоть», «малая церковь», «плодитесь и размножайте и украшайте сад свой».
Учение Священного Писания о семье как малой Церкви, о моногамии как
идеале и норме брачного союза, о благословенном деторождении не может
быть пересмотрено или подвергнуто ревизии ни в какое время и ни в каком
документе, являющемся голосом Православной Церкви. Основа семьи – вера.
Православная семья хранительница духовно-нравственных ценностей.
Концепция закрепила их, основываясь на Священном Писании и учении
Церкви о христианских добродетелях.
В Концепции много внимания уделяется вопросам этики, новым
«вызовам демонизма»
181
традиционной православной семье, в ней выражена
серьёзная тревога состоянием общества: современная семья подвергается
эрозии в условиях урбанизации и глобализации, разрушения духовных
устоев общества, деформируется институт семьи, присущий российскому
социуму, общественности навязываются свободные формы межполовых
отношений, нивелируются нормальные высоконравственные основы
181
Сапожников В. Ю., магистрант. Роль государства и церкви в укреплении института семьи в современном российском
обществе. //Молодой учёный, 51 (185), декабрь 2017 г. URL: https://moluch.ru/archive/185/47443/. - Дата обращения
01.04.2019
89
христианской семьи.
182
Общие процессы не могут не сказываться на семьях
православных христиан и даже священнических семьях.
В Концепции рассматривается отношение Русской православной
церкви как к порокам к таким явлениям, как гражданский брак, разводы,
аборты, донорство половых клеток, суррогатное материнство,
экстракорпоральное оплодотворение, клонирование человека, брошенные
дети, ювенальная юстиция, различные проявления блуда, гомосексуализм и
другие. В связи с этим многие достижения технического прогресса и
медицины, за небольшим исключением, Церковью не приветствуются и, как
нарушение Закона Божия, являются для православной семье
неприемлемыми, здесь «подчеркивается непримиримость своей позиции».
183
Не обходит Концепция вниманием и вопросы семейного воспитания в
православной семье и проблемы современного образования «набор задач по
сохранению семьи и детства.
184
По мнению Церкви, первостепенное
внимание должно быть уделено духовно-нравственному, гражданско-
патриотическому, трудовому и профориентации, экологическому и
профилактике негативных явлений в детской и юношеской среде.
Церковь становится организатором и руководителем работы по
сохранению и укреплению духовного состояния современной семьи России,
потому что только Церковь сегодня является носителем духовных ценностей.
Ей принадлежит руководящая и организующая роль и в
восстановлении идеала «православная семья» на местах в епархиях и на
приходах - через объединение усилий всех заинтересованных структур.
Частичные успехи епархий и приходов о работе с семьёй не должны
заслонять нерешённые проблемы, и в первую очередь, это поиск новых форм
и путей сотрудничества с государством и обществом, разработка методик и
форм работы с конкретными целевыми аудиториями. И в это огромной и
182
Сапожников В. Ю., магистрант. Роль государства и церкви в укреплении института семьи в современном российском
обществе. //Молодой учёный, № 51 (185), декабрь 2017 г.
183
Там же
184
Там же
90
трудной работе одним из основных руководств к действию остаётся на
долгие десятилетия Концепция.
«Основы социальной концепции Русской православной церкви» был и
остаётся долгосрочным документом, руководством для эффективной работы
с православной семьёй в епархиях и на приходах, как сказал об этом
Святейший Патриарх Кирилл.
Все задачи и направления работы с семьёй в епархиях и на приходах
по восстановлению православных семейных ценностей, обозначенных в
Концепции, на наш взгляд, можно классифицировать следующим образом:
- поддержка материального благополучия семьи, оказание помощи в ТЖС;
- просвещение семей по вопросам устроения семейной жизни как малой
церкви и духовно-нравственного воспитания детей;
- организация и проведение праздников и других культурных мероприятий
для семей и с целью повышения статуса семьи как таковой;
- поддержка и оказание помощи системе образования по ведению ОРКСЭ и
ОДНКНР, созданию школ и классов (в том числе кадетских), детских садов и
детских групп в ДОУ с православным образовательным компонентом;
- поддержка общественных движений за сохранение семьи.
Следует отметить, что по решению этих задач Церкви ведётся
священством и мирянами достаточно успешная целенаправленная работа.
185
Это видно на примере молодой, быстро растущей и укрепляющейся
Сыктывкарской епархии.
Значение документа и его содержание высоко оценено не только
православными христианами всего мира и всеми Церквями православного
мира, но и всеми ведущими светскими учёными: «Роль и место Русской
православной церкви в современном российском обществе весьма заметны и
значительны. Более того, церковь стремится прочно занять место оплота
сохранения традиционных нравственных устоев и норм в общественном
185
Этот факт также признаётся светскими учёными. Сапожников В. Ю.: «Представители церкви активно включаются в
общественные и политические процессы, активно противодействуя тем явлениям, которые могут негативно повлиять на
функционирование семьи и общества».
91
сознании. Таким образом, влияние программных документов РПЦ, каким
являются «Основы социальной концепции Русской православной церкви», не
может быть недооценено.
186
Исследуя вопросы состояния семьи в условиях глобализации,
изложенные в Концепции, мы приходим к выводу: Церковь последовательно
и неуклонно стоит на защите семьи, заботится о её духовном благополучии и
сохранении, оказывает помощь и содействие в необходимости формирования
духовно-нравственной семейной культуры, основой которой является
«домашняя церковь», а руководящую и организующую роль в решении
многих семейных проблем и в восстановлении идеала «православная семья»
может взять на себя РПЦ МП на местах в епархиях и на приходах - через
объединение усилий всех заинтересованных структур. Сбережения семьи как
православной в современных условиях это есть следование заповедям
Господа нашего Иисуса Христа, святых апостолов, отцов и учителей Церкви,
к этому нас призывает выполнение одного из важнейших документов РПЦ
МП – Концепции.
Таким образом, духовно-нравственное воспитание семьянина в семье и
образовательном учреждении является и задачей и условием сбережения
семьи, наряду с другими условиями, которые были исследованы в данной
главе и других главах выпускной работы:
сотрудничество Церкви, государства и общества;
материальная и моральная поддержка государства, Церкви и общества
семье;
совершенствование законодательной базы;
социальное служение Церкви семье, сохранение духовно-нравственных
ценностей традиционной российской семьи;
защита семьи и детей от пропаганды греха и порока в СМИ, на ТВ, в
искусстве и литературе, других негативных воздействий глобального
мира;
186
Там же
92
пристальное и постоянное внимание к вопросам демографии со
стороны государства и Церкви;
Ответственность науки перед Богом и людьми, возвращение науки в
область нравственности и религии;
выбор ОПК в рамках предмета ОРКСЭ в 4 кл. и в рамках ОДНКНР в 5-
9 кл.;
введение курса «Нравственные основы семейной жизни» в 10-11 кл.
93
Список литературы
Источники
Библия
1. Священное Писание
Святоотеческое наследие
2. Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский. О правах
супружества. В отношении ко Христу раб и свободный равны.
Пагубные следствия зависти. Том 10, книга 1, Беседа 19
3. Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский. Что
прилично мужам и женам. Том 10, книга 1, Беседа 26. Православие и мир.
Электронная библиотека. (lib.pravmir.ru). URL:
https://lib.pravmir.ru/library/book/2060
4. Святитель Феофан, Затворник Вышенский. Как сохранить благочестие в
семейной жизни.
5. Святитель Филарет Московский (Дроздов). Учение о семейной жизни. -
URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/uchenie-o-semejnoj-zhizni/
6. Святые отцы о семейных обязанностях христианина. URL:
https://pravoslavie.ru/28265.html
Другие источники
7. Александр (Могилев), архиепископ Костромской и Галичский.
Православная семья: российские традиции. // Православие и Мир, 30 мая
2006 г. URL: https://www.pravmir.ru/pravoslavnye-tradicii-rossijskoj-semi/
8. Доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском
соборе Русской православной церкви 2 февраля 2013 г. URL: http://
www.patriarchia.ru/db/text/2770923.html
9. Илларион Алфеев, игумен. О христианском браке и обязанностях мужа
и жены. URL: https://azbyka.ru/o-brake
94
10. Петр (Мещеринов), игумен. Семья в современной церкви. // Церковный
вестник, 2 октября 2012. URL: http://pravoslavie.by/page/semja-v-sovremennoj-
cerkvi
11. Словарь крылатых слов и выражений/ Словари и энциклопедии на
Академике. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_wingwords/974/%D0%98
12. Кокина В.М. Семейные ценности в понимании Русской Православной
Церкви. Вестн. Моск. ун-та. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная
коммуникация. 2015. 1. . URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-russkoy-
pravoslavnoy-tserkvi-v-sotsiokulturnom-preobrazovanii-rossiyskoy-federatsii
13. Коломийцев Ю.А. Роль православной церкви в формировании
семейных ценностей современного общества. URL:
http://www.oboznik.ru/?p=47311
14. Определение юбилейного Архиерейского собора об «Основах
социальной концепции Русской Православной Церкви», август 2000 г.
15. Осипов А.И. Богословие семьи и брака. URL: https://alexey-
osipov.ru/faqread/lyubov-brak-semya/bogoslovie-semi-i-braka/
16. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, М. 2001.
URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html.
17. Основы социальной концепции Русской православной церкви / Моск.
Патриархат, Синод Рус. православ. церкви, Отд. внеш. церков. связей. -
М., 2001.
18. О социальной концепции русского православия / Под общ. ред. М.П.
Мчедлова. М., 2002.
19. Павловская А.В. Место и роль семьи в русском мире // Вестн. Моск. ун-
та. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2008. № 3.
20. Владимир Воробьев, протоиерей. Православное учение о браке. //
Православие и мир. Электронная библиотека. (lib.pravmir.ru). URL:
http://pstgu.ru/download/1174566167.BRAK.pdf
21. Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II. Социальная
концепция Русской Православной Церкви о семье. Распространение
95
знаний о сущности христианской семьи должно стать одной из
важнейших миссионерских задач Церкви. // Спецвыпуск, посвященный
году семьи. Май 2006 год. - URL: http://www.orthedu.ru/nev/spez-06/3.htm
22. Святейший Патриарх Кирилл ундяев), в 2000 году - митрополит
Смоленский и Калининградский. Что такое социальная доктрина Церкви?
«Независимая Газета» от 9.08.2000. Интервью подготовил М. Шевченко -
URL: https://mospat.ru/archive/2000/08/nr008102/
23. Соглашение о сотрудничестве между Министерством здравоохранения
Российской Федерации и Русской православной церковью // Русская
православная церковь: офиц. сайт Моск. Патриархата. - 2015.
24. Договор «О сотрудничестве Министерства образования Российской
Федерации и Московской патриархии Русской Православной Церкви», г.
Москва, 2 августа 1999 г. URL: http://libelli.ru/athe_act/aggreem.htm
25. Основы социальной концепции РПЦ: история создания и характеристика.
- URL: http://xn--80aa2bkafhg.xn--p1ai/861/
26. Паисий Святогорец, схимонах. Мысли о семье христианской. URL:
https://lib.pravmir.ru/library/book/2017
27. Троицкий С.В. Христианская философия брака. Клин: 2001, 224 с.
28. Широков Е. Ю. Семейная политика Русской православной церкви в
контексте ее социальной концепции (на примере Российской Федерации)
// Весн. БДУ. Сер. 3, История. Экономика. Право. 2016. № 3. С.121-125.
29. Шиманский Г.И. Христианская добродетель целомудрия и чистоты по
учению святых Отцов и подвижников Церкви. М.: Даниловский
благовестник, 1997. - 480 с.
Исследования
30. Бабаева А.В. Эволюция социальной концепции Русской православной
церкви во второй половине XX в. URL:
http://cheloveknauka.com/evolyutsiya-sotsialnoy-kontseptsii-russkoy-
pravoslavnoy-tserkvi-vo-vtoroy-polovine-xx-v Георгий (Шестун), игумен.
96
Православная педагогика. Часть третья «Православная семья». Изд.4.
М: ПРО-ПРЕСС, 2010.
31. Белобородов И.И. Традиционные семейные ценности: русская версия. //
Российский институт стратегических исследований. URL:
https://riss.ru/demography/demography-science-journal/22286/
32. Добросельский Петр. Проблемы семьи и брака / Вопросы брака и семьи в
христианстве. // Русская народная линия. 14.12.2015. URL:
http://ruskline.ru/analitika/2015/13/14/voprosy_braka_i_semi_v_hristianstve
33. Виссарион (Нечаев) епископ. Святость брачного союза. / Православие и
мир. //Электронная библиотека (lib.pravmir.ru). URL:
https://lib.pravmir.ru/library/readbook/192
34. Димитрий (Першин), иеромонах. И все они были счастливы /
Православие и Мир // Призвание, 9 декабря 2009 г.
https://www.pravmir.ru/i-vse-oni-byli-schastlivy/
35. Дружинин В.Н. Психология семьи. СПб, 1996, с.75-79. URL:
https://www.psyoffice.ru/page,1,4,205-druzhinin-v.-n.-psikhologija-semi.html
36. Злыгостева М.Н. Проблема типологии религиозной литературы на
примере оценки изданий РПЦ. // КиберЛенинка. URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/problema-tipologii-religioznoy-literatury-na-
primere-otsenki-izdaniy-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi
37. Киприан Керн, архимандрит. Православное пастырское служение. Клин:
Фонд Христианская жизнь, 2002.
38. Климент (Капалин), митрополит Калужский и Боровской. Роль
Православия в формировании системы духовно-нравственных ценностей
современного общества. Слово на образовательных чтениях ЦФО 17
сентября 2007 г., Белгород. URL:
http://www.patriarchia.ru/db/text/295822.html
39. Куломзина С.С. Семья – малая Церковь. М: Православный паломник,
1997, 47 с.
40. Левада Ю.А. Социальная природа религии. М.: Наука. - 1965. - 263 с.
97
41. Максим Козлов, протоиерей. Церковь и семья сегодня (читая
«Социальную концепцию»). // Альфа и Омега, 29. URL:
http://www.taday.ru/text/94652.html
42. Медведева И., Шишова Т. Дети нашего времени. // Азбука воспитания:
сайт для родителей. URL: https://azbyka.ru/deti/mify-v-sovremennom-
vospitanii-detej-irina-medvedeva.
43. Медведева И. Мифы в современном воспитании детей. Азбука
воспитания: сайт для родителей. // Стенограмма лекции. URL:
https://azbyka.ru/deti/mify-v-sovremennom-vospitanii-detej-irina-medvedeva.
44. Метлик И. В., Изучение основ Православия в современной русской
школе. // Образование и Православие. URL:
http://www.orthedu.ru/culture/statii3.htm
45. Монахиня Нина Крыгина. Первый год супружеской жизни. Цикл лекций.
// Центр материнской защиты «Колыбель». Аудиокнига: 2006.
46. Морозов Е. М. Роль Русской Православной Церкви в социокультурном
преобразовании Российской Федерации. Журнал Вестник Томского
государственного университета. Культурология и искусствоведение.
2016. // КиберЛенинка: URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-russkoy-
pravoslavnoy-tserkvi-v-sotsiokulturnom-preobrazovanii-rossiyskoy-federatsii
47. Неганова Е. И. Антропологические предпосылки моногамного брака.
//Православие и мир. Электронная библиотека. lib.pravmir.ru. - URL:
https://lib.pravmir.ru/library/book/1156.
48. Николай Емельянов, протоиерей Таинство Брака: церковно-практические
аспекты. //Онлайн библиотека сайта Православие и мир, 20112019. URL:
https://lib.pravmir.ru/library/readbook/205
49. Никандр (Горбатюк), иеромонах. О роли Русской Православной Церкви в
формировании социальной ответственности общества о семьях и детях,
находящихся в трудной жизненной ситуации. / Доклад 03.12.2014. //
pravyakutia.ru. URL:
http://old.pravyakutia.ru/content/doklad_ieromonaha_nikandra.html
98
50. Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и
проблеме ювенальной юстиции. Постановление Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви (2–5 февраля 2013 года). - [Электронный
документ] - Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/2774805.html
51. Правила Гангрского Собора. Азбука веры. Православная библиотека.
URL: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-pravoslavnoj-tserkvi-grabbe/8
52. Проблемы современной православной семьи. СПб: Сатисъ, 2002
53. Протопоп Сильвестр. Домострой. Азбука веры. Православная
библиотека. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Silvestr/domostroj/
54. Сапожников В. Ю. Роль государства и церкви в укреплении института
семьи в современном российском обществе // Молодой ученый. 2017.
№51.
55. Сергий Беляков, иерей. Социально-философский смысл семейных
отношений. //Вестник пензенской духовной семинарии /Нива Господня,
вып.3 (5), 2017, Стр. 5-9.
56. Силуянова Ирина. Человек и болезнь. URL: https://www.eparhia-
saratov.ru/Content/Books/77/4.html
57. Склярова Т.В. Традиции и современное состояние православного
воспитания в России. Автореферат диссертации на соискание ученой
степени канд. пед. наук. М.: 1995. - 19 с.
58. Соколова Т. А. Православная семья. // Электронный журнал Образование
Ямала, 6, Октябрь 2014 г. URL: http://yamal-
obr.ru/articles/pravoslavnaya-semya/
59. Стыров Максим Михайлович, священник. Семейная жизнь в России:
успехи и вызовы. // Сайт Сыктывкарской епархии, 25 декабря 2017.
URL:http://syktyvkar-
eparchia.ru/news/semejnaja_zhizn_v_rossii_uspekhi_i_vyzovy/2017-12-25-
384
60. Суслова Т.Ф., Шаповаленко И.В. Психология семьи с основами
семейного консультирования. Учебник и практикум для академического
99
бакалавриата. М., Юрайт, 2019. URL: https://biblio-
online.ru/viewer/psihologiya-semi-s-osnovami-semeynogo-konsultirovaniya-
432042?share_image_id=#page/2
61. Учение св. Иоанна Златоуста о браке// Странник, 1899, 12. С.601-603
62. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической
антропологии и избранные педагогические сочинения: в 2-х т. М.:
Педагогика, 1974. Т.1. - 665 с.
63. Щеголева Е.В. Православные брак и семья. URL:
https://azbyka.ru/deti/pravoslavnye-brak-i-semya-shhegoleva
64. Шварева Л. В. Влияние православного мировоззрения на формирование
внутрисемейных отношений. //Вестник пензенской духовной семинарии
/Нива Господня, вып.2 (4), 2017, стр. 37-44.
Публицистика и художественные произведения
65. Александр Писларь, протоиерей. Хочу жить по «Домострою».
//Православное Заволжье, 10 августа 2012 г. URL:
http://pravpokrov.ru/Articles/index/158
66. Алексий Уминский, протоиерей. Семья это таинство рая. //Православие
и Мир, 23 июня 2010 г. URL: https://www.pravmir.ru/semya-eto-tainstvo-
raya/
67. Димитрий Соколов, протоиерей. Назначение женщины по учению Слова
Божия. //Православие и мир. Электронная библиотека (lib.pravmir.ru).
URL: https://lib.pravmir.ru/library/readbook/2020
68. Домострой. – М.: «Паломник», 2006. С. 32.
69. Зайцева Юлия. «Домострой» не может быть основой современных
православных семей». 25.01.2012. - URL: http://www.blagovest-
info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=45178
70. Ежкова Л. Святитель Иоанн Златоуст: «Если разрушатся семьи - падут
города и низвергнутся государства». // Информационное агентство
Екатеринбургской Епархии. URL:http://orthodox.etel.ru/2009/43/_ioann.htm
100
71. Записи императрицы Александры Федоровны о семейной жизни и
воспитании детей. / Православие-RU.
URL:http://www.pravoslavie.ru/107061.html
72. Ильин И.А. Значение семьи// «Просветитель», 1, 2006. URL:
http://www.prosvetcentr.ru/Ask_to/article/articl.php?id_site=1&id_page=65&i
d_article=339
73. Мошкова И.Н. Укрепление семьи общецерковная задача. // В начале
пути… Сборник материалов «Школы православной семьи» при Храме
Трех Святителей на Кулишках. М., 2002. С. 49-106.
74. Никандров Н.Д. Слово о православии и образовании в России. //
Начальная школа. N 5. - 1996. - С. 58-64.
75. Пархоменко Константин, священник. Современная семья: между
безответственностью и жертвенностью // Фома. Москва, 2009. №7.
стр. 22-23.
76. Повесть о Петре и Февронии Муромских.
URL:https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D
1%81%D1%82%D1%8C_%D0%BE_%D0%9F%D0%B5%D1%82%D1%80
%D0%B5_%D0%B8_%D0%A4%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0
%BD%D0%B8%D0%B8_%D0%9C%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%BC%
D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85
77. Рюриков Ю.Б. Мёд и яд любви. Семья и любовь на сломе времён. М.,
Молодая гвардия, 1990. - 447 с.
78. Семья православного христианина. Сборник проповедей, размышлений,
рассказов и стихотворений. Автор-составитель священник Александр
Рождественский. URL:http://profi-rus.narod.ru/semya/semqja-pravoslavnogo-
khristianina.-svjashchennik-aleksandr-rozhdestvenskij.htm
79. Харакас С. Православие и биоэтика. //Человек, 1994, №2, с. 93
Учебные пособия
101
80. Священник Дмитрий Моисеев, монахиня Нина Крыгина. Нравственные
основы семейной жизни. Учебники для 10-го и 11-го классов.
Екатеринбург: Издательство Екатеринбургской епархии, Инфофонд, -
2016
81. Сурова Л.В. Открытый урок: Статьи по духовному воспитанию. Клин,
Христианская жизнь, 2006, 478 с. URL:
https://zyorna.ru/catalog/item/otkrytyj-urok-kniga-dlya-pedagogov-i-roditelej-
stati-po-duhovnomu-vospitaniyu-detskaya-programma-leto-gospodne-80729
82. Шугаев И. Один раз на всю жизнь. Беседы со старшеклассниками о браке,
семье, детях. 2004. – 208 с. URL: https://www.livelib.ru/author/212190-iliya-
shugaev
83. Янушкявичюс Р.В., Янушкявичене О.Л. Основы нравственности. Учебное
пособие для школьников и студентов. - М.: ПРО-ПРЕСС, 2000. – 512 с.
Сайты
84. Официальный сайт Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты
материнства и детства Русской православной церкви. URL: http://
www.pk-semya.ru/ (дата обращения 23.08.2014). (Дата обращения:
22.02.2019).
85. Сайт Православие.ru. URL: http://www.pravoslavie.ru/news/63910.htm.
(Дата обращения: 22.02.2019).
86. Сайт Православная энциклопедия. URL: http://www.pravenc.ru/text/
155346 (Дата обращения: 22.02.2019).
87. Сайт Православный мир. URL: http://www.pravmir.ru/privedena-
obshhayastatistika-prebyvaniya-poyasa-bogorodicy-v-rossii/ (Дата
обращения: 22.02.2019).
88. Научная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat
http://www.dissercat.com/content/formirovanie-mirovozzreniya-
starsheklassnikov-v-protsesse-osvoeniya-religiovedcheskikh-
znani#ixzz5giJBsXux