КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ
ДОПУЩЕНА К ЗАЩИТЕ
Заведующий кафедрой
Шустров А.Г.
________________________
подпись
«___» ____________ 2019 г.
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
НА ТЕМУ:
«ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ В XVII-XIX ВЕКАХ»
Научный руководитель
Губкин Олег Васильевич
Кандидат богословия, доцент
Исполнитель
Игумен Иов (Никифорчук)
Ярославль 2019
1
Выпускная квалификационная работа студента V курса Ярославской
духовной семинарии (сектор заочного обучения) иерея Олега Дёмина на
тему: «ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ В XVII-XIX ВЕКАХ»
допущена к защите.
Научный руководитель:
кандидат богословия, доцент
Губкин Олег Васильевич________________________________(подпись, дата)
Рецензент:
___________________________(подпись, дата)
Проректор по научно-исследовательской работе,
доктор культурологии, профессор
Шустров Андрей Григорьевич __________________________(подпись, дата)
Выпускная квалификационная работа выполнена и защищена на заседании
Ученого Совета «___» _____________________г. с оценкой
________________________________________________________________
(оценка прописью)
Председатель Ученого Совета,
Ректор Ярославской духовной семинарии
Митрополит Ярославский и Ростовский
ПАНТЕЛЕИМОН
2
Содержание
Содержание .............................................................................................................. 2
Введение ................................................................................................................... 3
Глава I. Становление системы Духовного образования на рубеже XVII-XVIII
веков........................................................................................................................ 14
1.1. Русская Церковь на рубеже XVII-XVIII веков ........................................ 14
1.2. Попытка создания Российской системы Духовного образования и ее
крах ...................................................................................................................... 16
1.3. Церковные реформы Петра I ..................................................................... 18
1.4. Реформы Петра I в сфере Духовного образования .................................. 24
Глава II. Проблематика системы Духовного образования в XVIII веке ......... 27
2.1. Развитие системы Духовного образования во второй половине XVIII
века ...................................................................................................................... 27
2.2. Деятельность священноначалия в сфере Духовного образования в
эпоху Екатерины II............................................................................................. 30
2.3. Св. митр. Арсений (Мациевич) и развитие Духовного образования в
Ярославской епархии ......................................................................................... 33
2.4. Русская Церковь на рубеже XVIII-XIX веков .......................................... 35
Глава III. Развитие системы Духовного образования в России в XIX веке .... 38
3.1. Реформы в системе Духовного образования в России в начале XIX века
.............................................................................................................................. 38
3.2. Духовное образование во время правления Николая I ........................... 43
3.3. Реформы системы Духовного образования в годы правления
Александра II ...................................................................................................... 51
3.4. Проблематика контрреформ К. П. Победоносцева в сфере Духовного
образования ......................................................................................................... 59
Заключение ............................................................................................................ 64
Список источников и литературы ....................................................................... 69
3
Введение
Актуальность нашего сочинения становится понятной, если проследить
всю историю Духовного образования в России. Свое начало оно берет еще в
семнадцатом веке, который является одним из самых сложных и
противоречивых периодов в истории Русской Церкви. С одной стороны, в это
время Россия сделала настоящий рывок вперед, догоняя развитые страны. С
другой стороны, в это же время в стране стремительно распространяется
вольнодумство, маловерие и даже откровенное безбожие. С одной стороны,
именно в это время в России возникают первые постоянно действующие
духовные учебные заведения, с другой – очень быстро в них проникает дух
католицизма и протестантизма.
Такая ситуация заставляет вдумчивого исследователя не торопиться с
выводами, оценивая деятельность правителей России данного времени,
поскольку при внимательном изучении их трудов, зачастую можно прийти к
выводам, не соответствующим положениям официальной историографии, а
иногда даже прямо противоречащим ей.
Несомненно, что, вместе с настоящими победами, Россия в данное время
потерпела и немало поражений, причем эти поражения имели место скорее в
духовной плоскости нашего бытия. В церковной жизни это связано прежде
всего с трагедией русской духовности, неразрывно связанной с духовным
образованием в нашей стране.
Если рассмотреть историю России в данном контексте, то можно прийти
к выводу о том, что самые «успешные» правители страны в духовной области
потерпели полное поражение. Речь идет в первую очередь о Петре I и
Екатерине II, которых, на наш взгляд, незаслуженно называют «великими».
С другой стороны, весьма интересной представляется личность
императора, правившего Российской империей на в девятнадцатом веке.
Разумеется, речь идет о Николае I, которого в историографии и
4
художественной литературе зачастую представляют, как некоего солдафона,
не осмелившегося провести необходимые для страны реформы.
Однако, при ближайшем рассмотрении можно с уверенностью заявить,
что, по крайней мере, по отношению к Русской Церкви, реформы Николая
Первого носили достаточно положительный характер. Именно его труды
стали одной из причин возрождения полноценного духовного образования в
России в девятнадцатом веке.
Немало споров имеет место относительно реформ в сфере Духовного
образования девятнадцатого века. Речь идет как о реформах в годы правления
Александра Второго, когда произошло значительная либерализация в
Духовных учебных заведениях, так и о контрреформах, проводимых К. П.
Победоносцевым в последнюю четверть девятнадцатого века.
На наш взгляд, до сих пор не представлено объективной и непредвзятой
картины этих реформ, поскольку авторы зачастую являются лично
заинтересованными в победе той или иной концепции людьми. Так, в
советской историографии реформы Победоносцева оценивают негативно, в
церковной же наоборот, полагают, что они принесли Церкви немалую пользу.
В связи с указанными соображениями представляется необходимым
объективно и непредвзято рассмотреть историю России и Русской Церкви
данного периода, с учетом информации, имеющейся в современном научном
пространстве, то есть с высоты нашего времени. Отсюда и вытекает
актуальность нашего сочинения, поскольку изучение ошибок прошлого
позволит избежать их повторения в настоящем.
Цель исследования. Целью нашего исследования является системное
изучение истории становления и развития системы Духовного образования в
России с конца XVII до рубежа XIX-XX веков с учетом новейших достижений
в изучении данной темы.
Задачи исследования:
– охарактеризовать положение России и Русской Церкви к началу
Синодального периода;
5
– критически рассмотреть основные этапы церковно-образовательной
политики российских императоров, отмечая ее достоинства и недостатки;
– рассказать о выдающихся церковных деятелях России данного периода,
сыгравших важную роль в развитии духовного образования в нашей стране;
– подвести итоги о положении системы духовного образования в Русской
Церкви на к началу XX века.
Объектом работы является история РПЦ синодального периода.
Предметом исследования сочинения следует назвать церковно-
образовательную политику Церкви и Российского государства.
Методология работы основывается на Свящ. Писании, учении Св. Отцов,
догматическом, каноническом и духовно-нравственном учении Вселенской
Православной Церкви.
Методы научного анализа, используемые при написании данного
сочинения: аналитический, индуктивный дедуктивный, сравнительный,
хронологический, биографический.
Разработанность темы. В первую очередь, здесь следует назвать
важнейшие источники, повествующие о положении системы Духовного
образования в России указанного периода. Среди документов, относящихся к
данной эпохе, следует назвать следующие:
Основополагающим документом, который, по сути дела, проливает свет
на всю церковную политику российских правителей Синодального периода,
следует назвать печально знаменитый документ «Духовный регламент»,
который определяет отношение государства к Церкви в указанную эпоху. В
данном законе обосновывается отмена патриаршества и установление власти
императора над Церковью (цезарепапизм), чего не было в предыдущей
истории России.
При чтении этого опуса, сочиненного небезызвестным Феофаном
Прокоповичем, образованным, но беспринципным иерархом, поддержавшим
Петра I в самых сомнительных его начинаниях, поражает наглость автора,
6
который перечеркивает тысячелетнюю историю Церкви, отменяя
патриаршество как несовершенное явление, отжившее свой век.
1
Среди источников можно указать на сочинения свт. Николая, архиеп.
Японского, который сообщил немало интересных сведений о системе
Духовного образования в России. Так, свт. Николай очень тепло вспоминает
СПбДА, которую он закончил, после чего отправился на проповедь
христианства в Японию. Несомненно, этот выбор подвижника во многом
определяется наличием достойных наставников, которые помогли ему избрать
столь сложный путь. Следовательно, этот источник помогает лучше
представить качество Духовного образования в России.
2
Еще одним важным источником по одному из самых сложных и
проблемных периодов в истории системы Духовного образования России
является комплекс работ обер-прокурора Св. Синода К. П. Победоносцева. По
сути дела, возглавляя РПЦ в течение 25 лет (1880-1905), именно он провел
важные реформы в сфере Духовного образования конца девятнадцатого века.
Именно после этих реформ образовалась такая система Духовного
образования, которая существовала вплоть до трагических событий 1917 года.
Устройство Духовных школ, созданное Победоносцевым, является вершиной,
наибольшим достижением, которого добилась РПЦ в Синодальный период.
Вместе с тем, несмотря на очевидные достижения, эта же самая система несла
в себе негативные явления, которые так и не удалось преодолеть вплоть до
революции.
3
Церковная историография. Проблематика истории Русской Церкви
восемнадцатого века изучена большим количеством как светских, так и
церковных авторов. Изучая их труды, следует учесть, что вплоть до нашего
времени историки находились под гнетом цензуры, сначала имперской, а
1
Духовный регламент Петра Первого: С прибавлением «О правилах причта церковного и монашеского». М.,
2012.
2
Николай (Касаткин), св. архиеп. Японский. Письма. СПб., 2003. С. 233.
3
Победоносцев К. П. Великая ложь нашего времени. Сост. С. А. Ростунова. М., «Русская книга», 1993. С.-с.
14-15.
7
затем советской и лишь в наше время ученые могут писать достаточно
объективные работы. Вместе с тем, наличие двух противоположных
тенденций в историографии позволили представить объективную картину
данного времени. Назовем важнейшие работы, касающиеся нашей темы.
Одним из важнейших трудов, созданных в синодальный период, является
известная работа «Руководство к русской церковной истории», прот. П. В.
Знаменского (1836–1917) которое было опубликовано в 1870 году. Можно
сказать, что в данном сочинении излагается официальная концепция данного
вопроса с точки зрения правящих классов Российской империи.
В данном труде коротко, но очень качественно изложена история Церкви
в России вплоть до середины XIX века. Церковная история синодального
излагается здесь довольно подробна. Автор старается избегать критических
замечаний по поводу реформ Петра и Екатерины, однако, «между строк»
можно обнаружить его критическое отношение к деятельности этих
правителей России.
Так историк прямо заявляет о том, что многие реформы Российский
императоров принесли Церкви большой вред. Вместе с тем, он не отрицает и
положительных последствий деятельности Петра, которая привела к
возникновению в России системы образования, в том числе и духовного.
4
Еще одним положительным примером отечественной историографии
синодального периода является солидный труд «Руководство по истории
Русской церкви» А. П. Доброклонского (1856–1937), который является еще
одним замечательным церковным историком.
В отличие от работы проф. прот. П. В. Знаменского, труд
Доброклонского, увидевший свет в 1893 году, гораздо более объемный и по
этой причине истории Русской Церкви синодального периода уделено
значительно большее внимание. В конце девятнадцатого века царская цензура
несколько смягчилась и стало возможным создавать более правдивые
4
Знаменский П. В. История Русской Церкви. М., 2000.
8
исторические труды, поэтому Доброклонский сумело довольно прямо
показать, что итоги этого являются для Церкви весьма противоречивыми.
Так автор определенно негативно оценивает антимонастырские реформы
Екатерины II, указывая, что большая часть полученных денег была направлена
ею на выплаты своим фаворитам, а вовсе не на более достойные дела.
С другой стороны, Доброклонский вполне положительно относится к
созданию системы духовного и народного образования, что было
осуществлено в то же самое время. Сильной стороной труда является активное
использование первоисточников.
5
После крушения Российской империи ряд ценных трудов по истории
Русской Церкви был создан в эмиграции. Положительным явлением здесь
является полное отсутствие цензуры, что позволило историкам создавать
очень ценные с научной точки зрения сочинения, которые сочетали в себе
взвешенный подход к изучению проблематики истории Церкви указанного
периода.
Пожалуй, наиболее известный из указанных авторов Карташев А. В.
(1875–1960), автор двухтомника «Очерки по истории Русской Церкви». Это
солидное научное исследование, в котором значительное место уделено
истории Церкви восемнадцатого века, было издано в 1959 году.
Автор подвергает резкой критики реформы правителей данной эпохи,
справедливо указывая на целый ряд ошибок, сделанных ими по отношению к
Церкви. Главной ошибкой этих правителей историк справедливо называет
насаждение синодальной системы со всеми ее недостатками, что привело к
почти полному уничтожению духовной жизни в России, когда отдельные
подвижники благочестия являлись исключением, подтверждавшим правило.
С другой стороны, историк повествует и о положительных деяниях
правителей данного периода, признавая их достоинства в сфере образования и
5
Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской церкви. Издательство Крутицкого подворья, 2009. С.
348.
9
миссионерства, которые тогда, по сути дела, впервые были поставлены в
нашей стране на более-менее серьезное основание.
6
В том же 1959 году опубликовал свое сочинение «История Русской
Церкви» еще один историк-эмигрант Н. Д. Тальберг. Его труд более краток,
чем у Карташева, но восемнадцатый век описан достаточно подробно.
Особенностью данного историка является повышенная эмоциональность,
которую, на наш взгляд, следует считать положительным явлением.
Историк акцентирует внимание на том, что реформы данного времени
привели к деградации как русского монашества, так и всего народа, который в
значительно степени перестал уважать церковную иерархию за ее
подобострастное отношение к императорам, ведущим явно недостойную
политику по отношению к Церкви.
Автор справедливо критикует как Петра I, так и его преемников,
указывая, что оба они испытывали сильную симпатию к протестантизму, не
понимая особенностей национального характера русского народа и, самое
главное, искажая правильную церковную политику.
Наряду с этим, Тальберг, будучи убежденным сторонником монархии,
указывает, что только православная монархия может обеспечить Церкви
нормальное существование. Как и другие историки, автор подчеркивает, что в
создании системы духовного образования российские правители
Синодального периода добились больших успехов.
7
Большое внимание истории системы Духовного образования уделил
видный церковный историк прот. Георгий Флоровский в своем сочинении
«Пути русского богословия». Проживая в эмиграции, он мог писать без
ограничений, в результате чего представил глубокий, взвешенный и
тщательно выверенный труд, рассматривавший важнейшие проблемы РПЦ.
Прот. Георгий Флоровский сумел достаточно объективно рассказать о
Духовном образовании в России, указав, что создавалось оно очень грубо,
6
Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М.: Терра, 1992. – 1256 с.
7
Тальберг Н. Д. История Русской Церкви. Джорданвилль, 1959. С. 418.
10
насильственными методами и очень долго не могло предоставить Церкви
должной отдачи. Лишь в девятнадцатом веке Духовные школы РПЦ добились
определенных успехов в развитии русского богословия, но вскоре все был
разрушено революционными процессами.
8
В 1991 году Советский Союз прекратил свое существование, после чего
сразу же началось возрождение церковно-исторический дисциплин. За
прошедшее время было опубликовано множество научных работ по церковной
истории, авторы которых смогли вернуть изучение истории Русской Церкви
на должный уровень.
Среди лучших работ по изучаемой нами теме сразу же следует назвать
известное сочинение профессора протоиерея Владислава Цыпина «История
Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды. 1700-2005
годы» (2006).
Автор подробно рассказывает о церковных реформах русских правителей
восемнадцатого века, уделив особое внимание предпосылкам, которые
возникли в более раннее время. Историк указывает, что эти реформы
произошли не на пустом месте, не по прихоти отдельных правителей России,
но вследствие общей негативной тенденции к секуляризации, которая в то
время поразила нашу страну, как, впрочем, и другие страны Европы.
Историк подробно описывает проводимые реформы, указывая на их
губительность для Церкви. С другой стороны, он не отрицает и
положительных последствий деятельности Петра и его преемников,
признавая, что они совершенствовали сферу церковной организации,
заботились о нормализации положения белого духовенства и его духовном
образовании, а также миссионерской деятельности.
9
Светская историография. Помимо трудов церковных авторов,
необходимо привлекать и сочинения светских историков, которые могут
8
Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1983. С.-с.
9
Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды.
1700–2005 гг. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2006. С. 491.
11
способствовать лучшему пониманию исторического процесса. В нашей работе
мы использовали грандиозный 29-томный труд С. М. Соловьева, в котором он
описывает историю России, доведя ее до начала правления Екатерины II.
Будучи выходцем из среды духовенства, автор в целом положительно
оценивает реформы Петра и его преемников, более того, он достаточно
положительно относится к секуляризации монастырских земель.
С другой стороны, стараясь сохранять объективность, он признает, что
эти реформы нанесли огромный вред российскому монашеству. Соловьев
довольно подробно описывает становление и развитие духовного образования
на Руси и в России, справедливо указывая, что полноценное системное
образование возникло именно в Синодальный период. Несмотря на все
совершенные ошибки, это все же был большой шаг вперед для всей России.
10
Другой видный отечественный историк С. Ф. Платонов также считает,
что именно реформы Петра и его преемников привели к стремительному
нарастанию в России вольнодумства и безбожия, хотя сами реформаторы
были верующими людьми и совершенно не ожидали подобных последствий.
Что касается системы духовного образования, автор полагает, что она
оказалась в целом удачной. Для Платонова заимствование достижений
западной цивилизации представляется вполне разумным и оправданным,
поэтому он вполне положительно оценивает их.
11
Весьма интересной для изучения является советская историография,
представители которой вскрыли целый пласт проблем, бывших в России. Они
описали корыстолюбие и развращенность высших классов, грубость и
невежество простого народа, лень и пьянство в среде духовенства, зачастую
«перегибая палку», напрочь отрицая положительные явления того времени.
12
В то же самое время за границей имелось немало достойных историков,
труды которых представляют большую ценность. Мы хотели бы назвать имя
10
Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Тт. 1-29. М., Издательство социально-экономической
литературы, 1962. Т. 29. С. 349.
11
Платонов С. Ф. Полный курс лекций по русской истории. М., 2006. С. 451.
12
Никольский Н. М. История Русской Церкви. М., Политиздат, 1985. С. 401.
12
выдающегося автора прот. Г. Флоровского, который в своих сочинениях
подверг пересмотру ряд ошибочных положений. Так он убедительно показал,
что император Павел I был крупный государственный деятель, понимавший
необходимость реформ в России, имевший смелость выступить против
деградировавшего дворянства и за это поплатившийся жизнью. Для
христианина в его деятельности важно то, что он провел важнейшие реформы,
позволившие возродить монашество и, следовательно, духовную жизнь в
России.
13
Новизна дипломной работы состоит в осмыслении церковно-
образовательной политики Российских императоров Синодального периода
посредством ее изучения с использованием новейших достижений
исторической науки с высоты нашего времени.
Выражается новизна в осмыслении проблематики, связанной с развитием
Духовного образования в России указанного периода в соотношении с
современным положением Духовного образования в РПЦ. Привлечение
большого количества современных работ на указанную тему позволяет
объективно и непредвзято рассмотреть историю Духовных школ в нашей
стране.
Теоретическая значимость работы состоит в углубленном
исследовании системы Духовного образования данного периода в истории
РПЦ. Существует немало общих работ, в которых достаточно подробно
описывается положение дел в этой сфере церковной жизни, однако,
специальных работ на указанную тематику немного. Наконец, обзорного
труда, посвященного изучению системы Духовного образования в РПЦ
Синодального периода, вообще не существует. Наше исследование призвано
закрыть этот пробел в церковной исторической науке.
Практическая значимость сочинения заключается в возможности
использования данного сочинения для преподавания данного аспекта истории
13
Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Париж, 1983.
13
РПЦ в учебных заведениях. Вместе с тем, наше сочинение может принести
пользу любому человеку, самостоятельно изучающему историю Духовного
образования в России.
Структура настоящего исследования отражает логику и
последовательность поставленных задач. Открывает работу введение, в
котором дано краткое обоснование темы, краткий обзор исследовательской
литературы по теме данной работы, сформулированы цель, задачи, объект и
предмет исследования.
Сочинение имеет следующий состав: введение, три главы, заключение,
список источников и литературы.
В первой главе изучается история системы Духовного образования с
конца семнадцатого до конца восемнадцатого века. В первом разделе
рассмотрено положение РПЦ в конце семнадцатого века; во втором –
церковные реформы Петра Первого; в третьем – собственно реформы в сфере
Духовного образования.
Вторая глава посвящена проблематике становления системы Духовного
образования в России в восемнадцатом веке. В первом разделе говорится о
развитии системы Духовного образования во второй половине этого века; во
втором – о деятельности священноначалия в данной сфере церковной жизни;
в третьем – о положении РПЦ на рубеже веков.
Третья глава повествует о непростом пути системы Духовного
образования в девятнадцатом веке. В первом разделе повествуется о реформах
времени правления имп. Александра I; во втором – имп. Николая I; в третьем
– имп. Александра II; в третьем – о деятельности обер-прокурора К. П.
Победоносцева в годы правления Александра III и имп. Николая II.
В заключении приводятся важнейшие выводы относительно сочинения в
целом. В списке источников и литературы изложены их важнейшие
наименования, касающиеся темы нашего сочинения.
14
Глава I. Становление системы Духовного образования на рубеже
XVII-XVIII веков
1.1. Русская Церковь на рубеже XVII-XVIII веков
На рубеже семнадцатого и восемнадцатого веков Россия оказалась на
перепутье. Выяснилось, что страна все больше и больше начинает отставать
от западных государств, которые в это время стремительно наращивают свой
экономический потенциал.
В духовно-нравственной сфере положение тоже являлось не самым
благополучным. Основные проблемы были связаны с вопиющим уровнем
безграмотности среди русского православного населения. Абсолютное
большинство людей действительно искренне верили в Бога, однако, эта вера
зачастую оставалась только внешней, «бытовой».
Имеется множество примеров того, как вроде бы православные люди,
посещавшие храм, прибегавшие к церковным таинствам, одновременно
совершали самые страшные преступления, искренне не понимая того, что
делают. В первую очередь это относится к правящим классам, но подобные
проблемы были распространены и среди простого народа.
14
РПЦ являлась единственным, что создавало русский народ, что
оформляло его как нацию. Без Церкви наша страна вскоре совершенно
разложилась бы, потеряв всякое национальное самосознание. Можно сказать,
что именно Православие создало русский народ, который без него мог
претендовать разве что на положение дикарей.
Но и в Церкви имелось немало сложностей, в основном также связанных
с необразованностью отечественного духовенства, что приводило к
многочисленным проблемам нравственного характера. Нельзя сказать, что
патриарха, руководившие тогда Церковью, не понимали стоящих перед ними
14
Ключевский В.О. Русская история. Полный курс в 3-х книгах. М., Мысль, 1993. Книга II. С. 115.
15
задач, но они оказались не в состоянии предпринять сколь-либо серьезные
меры для улучшения положения Церкви и всего общества.
Возможно, подобные проблемы отчасти обусловлены национальными
особенностями русского народа, в котором многие отечественные и
зарубежные историки находили определенную склонность к лености,
недооценку необходимости образования.
Наряду с несомненными положительными качествами, имевшимися у
нашего народа, такими как сострадание к обездоленным, поверженному
противнику, искреннее желание помочь всем нуждающимся, имелись у
русских и многочисленные пороки, которые не отрицали сами русские люди.
Особо широкое распространение на Руси получило пьянство, которое, к
сожалению, не обошло стороной как духовенство, так и высшие классы
общества. Все современники отмечали также грубость нравов, выражавшихся
в получивших повсеместную известность кулачных боях.
Лишь Церковь хоть как-то смягчала грубые нравы русского народа. Так,
произвол чиновников также ограничивался лишь заповедями Церкви,
которые, впрочем, часто оставались без внимания. Злоупотребления властью
и своим положением являлись распространенным явлением в России того
времени.
15
Большим авторитетом среди общества пользовались монашествующие,
которые, однако, в целом также подверглись значительной деградации. Ставка
делалась более на внешнее делание, чем на преображение внутреннего
человека. Лишь немногие подвижники имели представление о подлинной
монашеской жизни, черпая их паломнических поездок на св. гору Афон.
16
К концу семнадцатого века становилось ясно, что необходимо срочно
провести модернизацию общества, иначе страна просто превратится в
колонию кого-либо из более развитых государств запада.
15
Милюков Л. Н. Очерки по истории русской культуры. Тт. I-III. М., «Сфера», 1995. Т. II. С.-с. 23-24.
16
Юдин Г. Н. Хождение на Святую Землю. М., 2009. С. 34.
16
В этой ситуации к власти пришел последний царь московский и первый
император всероссийский Петр, прозванный Великим. Следует указать, что
это наименование является по отношению к Петру в высшей степени
сомнительным, поскольку Петр имел ряд серьезных недостатков, которые
привели Россию к огромным людским и материальным потерям.
Но особенно тяжело пришлось в годы правления Петра РПЦ, которая, по
сути дела, была им полностью поставлена под контроль светского государства.
Несмотря на очевидную необходимость реформ, Петр осуществлял их по
отношению к Церкви, впрочем, как и ко всей стране, очень грубо, с массой
ошибок, что следует изучить подробнее.
1.2. Попытка создания Российской системы Духовного образования и ее крах
К сожалению, вплоть до конца XVII века в Руси и России не существовало
полноценных Духовных школ, которые функционировали бы на постоянной
основе. Отдельные благочестивые архиереи и настоятели монастырей иногда
создавали Духовные училища, но после их кончины данное учебное заведение
разваливалось.
Однако, во второй половине XVIII века и священноначалие, и светская
власть стали понимать необходимость создания настоящих Духовных школ.
Проблема заключалась в двух сложностях: во-первых, недостатке
финансирования и, во-вторых, в отсутствии в то время Православной системы
Духовного образования.
В Древней Церкви и Византии были прекрасные Духовные учебные
заведения, однако, к этому времени они давно прекратили свое
существование. В этой ситуации было два пути решения проблемы: сложный
и простой.
Первый из них заключался в том, чтобы попытаться создать свою систему
богословского образования на основе учения Св. Отцов Древней Церкви. Для
17
этого надо было тщательно изучать творения Св. Отцов, прилагать большие
усилия к разработке собственно Российской богословской мысли.
Второй, легкий путь, заключался в том, чтобы просто скопировать
систему Духовного образования у римо-католиков, прежде всего иезуитов,
обладавших в то время прекрасными учебными заведениями. Можно было
воспользоваться и услугами протестантов, у которых также было довольно
развитое духовное образование.
К сожалению, Русская Церковь пошла по легкому пути, но и здесь было
сделано множество ошибок. Необходимо признать, что у церковных деятелей
не хватило ни интеллектуального уровня, ни желания трудиться над созданием
собственно Русской системы Духовного образования.
В XVII веке в России было открыто несколько Духовных училищ,
которые создали выходцы из Украины, находившиеся под сильнейшим
католическим влиянием. Все эти школы довольно скоро развалились
вследствие недостатка финансирования.
Тогда царь Феодор Алексеевич повелел известному церковному деятелю
того времени Симеону Полоцкому разработать проект Духовного учебного
заведения по образцу Киевской Академии, а также католических учебных
заведений. Следовательно, в самом начале ставка делалась на копирование
достижений запада, но ведь это была католическая церковь, в которой
накопилось множество искажений истинной веры!
Славяно-Греко-Российская Академия была создана только в 1687 году
братьями Софронием и Иоанникием Лихудами, греками по национальности.
Академия эта была типичным образцом западной Духовной школы, со всей ее
схоластикой и иными недостатками.
По этой причине ее подверг справедливой критике патр. Адриан,
который, по сути дела, почти уничтожил ее так, то она стала влачить жалкое
существование. Однако, патр. Адриан так и не смог создать Православную
Духовную школу и, судя по всему, он не особенно стремился к этому.
18
Необходимо признать, что Русская Церковь ничего не смогла
противопоставить западной системе образования.
Несколько позднее, в 1706 году, уже в годы правления Петра Первого,
митр. Новгородский Иов, один из лучших архипастырей Русской Церкви,
осуществил еще одну попытку создать Православную Духовную школу.
Основой для этого учебного заведения митр. Иов стремился сделать наследие
Св. Отцов. В этом направлении ему удалось добиться определенных успехов,
но, к сожалению, после кончины митр. Иова. Созданная им школа была тут же
закрыта Феофаном (Прокоповичем), который принялся насаждать западную
систему Духовного образования.
Таким образом, все попытки создать собственную Православную систему
Духовного образования в России, основанную на учении Св. Отцов, по сути
дела, потерпела крах. Ответственность за это несет все церковное сообщество,
не сумевшее преодолеть корыстные интересы и обычную леность, не
осознавшее необходимость Духовного просвещения общества.
1.3. Церковные реформы Петра I
C начала ХVIII века в положении РПЦ произошли кардинальные
изменения, которые оказались связаны как с объективными сторонами
исторического процесса, так и с личностью первого русского имп. Петра
Великого (1698-1725).
Объективная ситуация складывалась в то время не в пользу РПЦ и вообще
религиозной жизни в европейском обществе. Именно в это время происходит
усиление позиций протестантизма, появляются первые вольнодумцы, которые
вскоре получат наименование французских просвещенцев.
Субъективная сторона изменений в положении РПЦ связана с личностью
Петра. Этот человек с молодости открыто проявлял симпатии к
протестантизму, заявляя, что России следует многое перенять у запада.
Очевидно Петр не понимал древнерусской духовности, отторгал прежний
19
уклад жизни. Вместе с тем, он не осознавал, что на западе следовало бы
воспринять в первую очередь его экономические достижения, но не
заимствовать западное христианство. Эта путаница дорого обошлась России и
русскому народу.
17
Петр Первый принял в свой круг большое количество протестантов, а
также людей, которые, будучи формально православными, выказывали явную
склонность к протестантизму или католичеству. Так, ближайшими
сподвижниками Петра по линии церковной политики являлись патриарший
местоблюститель митр. Стефан (Яворский), имевший симпатии к римо-
католицизму и архиеп. Феофан (Прокопович), симпатизировавший
протестантизму.
Вместе с Петром они стали создавать новую Русь, Русь, в которой на
первое место выходила идея светского или секулярного государства, идея же
Св. Руси была оставлена за кажущейся ненужностью. Этим Петр совершил
роковую ошибку, потому что, казалось бы, эфемерные соображения духовно-
нравственного порядка в конечном итоге всегда побеждают с чисто
корыстными, материальными стремлениями.
18
Высшие классы общества, аристократия и дворянство, все более
поддавались откровенно антихристианским учениям запада. Именно в
петровское время на Руси все большее распространение получает
откровенный материализм.
Вследствие петровских реформ значительно понизился авторитет
Церкви, которую сам император неоднократно высмеивал в рамках так
называемого «всешутейшего собора», представлявшего собой явную пародию
на церковную жизнь. Все большее распространение получил отход от
церковных таинств и обрядов, крестных ходов, постов и молитв, исповеди и
17
Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской церкви. Издательство Крутицкого подворья, 2009.
С. 339.
18
Зайцев К. архим. Чудо Русской истории. М., «Форум», 2000. С. 48.
20
причащения, которые казались представителям правящих классов совершенно
ненужными.
19
Начались реформы Петра уже в 1700 году, когда император, желая
нанести авторитету Церкви первый удар, запретил избирать нового патриарха.
Таким образом, Церковь оказалась обезглавленной, тем более, что
местоблюстителем патриаршего престола Петр назначил своего верного
помощника митр. Стефана Яворского, во всем потакавшего царю.
В 1701 году начали проходить реформы по секуляризации церковных
земель. В первую очередь речь шла о монастырях, число которых в петровской
Руси достигало восьмисот, проживало же в них около двадцати пяти тысяч
монашествующих.
Желая наложить руку на богатства Церкви. Петр отобрал у монастырей
часть земельных владений. От полного уничтожения монашество спасло тогда
только то, что у императора не было желания проводить вдумчивые и
последовательные реформы. В результате монашеству удалось отделаться
лишь потерей примерно четверти от имевшегося у него имущества.
Рядом указов, увенчавшихся в 1712 году созданием монастырской
коллегии, Церковь была лишена большинства своих прав и привилегий. Если
раньше, при московских патриархах, она обладала значительным внутренним
самоуправлением и даже церковным судом, то отныне почти все ее права
перешли светским чиновникам. Лишь специфически церковные вопросы
оставались в руках у архиереев.
20
В это же время создаются консистории, которые должны были помочь
епископам в управлении епархией. Надо признать, что определенную пользу
они принесли, позволив более качественно руководить епархиальной жизнью,
однако, одновременно подорвали власть епископа. Причина этого была в том,
19
Невидимая брань и видимая. М., «Благовестник», 2011. С. 682.
20
Николин Алексей, священник. Церковь и государство (история правовых отношений). М., Изд-во
Сретенского монастыря, 1997. С.-с. 255-256.
21
что консисторские чиновники подчинялись не столько правящему архиерею,
сколько Синоду, который сам находился под жестким контролем государства.
Особенно не любил Петр монахов, считая их «тунеядцами, которые труды
чужие поедают». Очевидно, что император проявил здесь удивительную
духовную слепоту, не осознавая мистического значения монашества.
Целым рядом указов были ограничены права на принятие иночества. Так,
женщины могли поступить в монастырь не ранее чем в 50 лет, мужчины – на
ранее чем в 40 лет. Таким образом, подрывалась база монашества, поскольку
большинство людей не было в состоянии ждать так долго и приходили к
решению завести семьи.
Уже тогда были введены монастырские штаты, которые ограничивали
число насельников в каждой обители. следует указать, что помимо этих
распоряжений, существовало множество более мелких запретов, носивших
локальный характер.
21
В 1711 году Церковью стал руководить Сенат, законосовещательный
орган власти при императоре. Однако, Петру этого было мало и по его
поручению Феофан Прокопович составил в 1719 году «Духовный регламент»,
в котором обосновал упразднение патриаршества и введение Синодальной
системы.
Поражает примитивизм аргументации Феофана Прокоповича, за спиной
которого явно стоял император. Так, было объявлено, что несколько членов
Синода лучше справятся с делами, чем один патриарх. Патриарший период
обвинялся в многочисленных взятках и злоупотреблениях, однако, было
совершенно очевидно, что новые руководители Церкви, поставленные
Петром, могут оказаться еще хуже прежних, что и произошло.
В 1721 году возник Святейший Правительствующий Синод, который и
заменил собой патриаршую власть в Церкви. Следует отметить, что остальные
патриархи признали Синод «своим во Христе братом», однако, связано это
21
Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. II. С. 39.
22
было с очень большими пожертвованиями (или, лучше сказать, взятками),
которые дал им Петр.
Чуть позднее, в 1722 году, возникла должность нового чиновника,
которому суждено было со временем подчинить себе церковную жизнь. Это
была, разумеется, должность обер-прокурора, которая, впрочем, сначала не
играла особо важной роли. Обер-прокуроры возвысились позднее,
сосредоточив в своих руках огромную власть.
Наконец, для того, чтобы использовать Церковь в своих целях, Петр
повелел ей заниматься образованием общества, а также дал священникам
право нарушать тайну исповеди, если речь будет идти о государственных
преступлениях. Сразу скажем, что духовенство дружно игнорировало
последнее распоряжение и не нарушало тайну исповеди, по крайней мере, о
таких случаях автору неизвестно.
Чуть ли не единственным положительным деянием Петра по отношению
к Церкви следует назвать введение Духовных учебных заведений, которые
впоследствии превратились в сеть семинарий и академий. Однако и эта
реформа была проведена с огромными издержками. Причиной этого являлось
хроническое недофинансирование с одной стороны, и отсутствие достойных
управленческих и административных кадров со стороны Церкви.
Справедливости ради, не следует возлагать вину за неудачи только лишь
на Петра, так, как и в самой Церкви находилось немало недостойных и
неразумных людей, занимавшихся хищениями, стяжательствами и прочими
злоупотреблениями. Что касается духовных школ, то, к сожалению, многие
представители духовенства не осознавали их необходимости. Светочей
разума, таких как свт. Димитрий Ростовский или свт. Митрофан Воронежский
было сравнительно немного. По этой причине жесткие меры Петра по
отношению к Церкви следует признать отчасти оправданными.
22
22
Иоанн
(Ладожский). митр. Самодержавие духа. СПб., «Аванта», 1995. С. 53.
23
Делая выводы о реформах Петра, в том числе и Церковных, можно
согласиться с тем, что он и его сторонники слишком преклонялись перед
тлетворным влиянием запада, будучи буквально очарованными его
техническими достижениями.
Петру и следовало бы воспринимать только эти достижения, он же, не
посоветовавшись с Церковью, единоличным решением стал реформировать
прежде всего ментальность русского народа. Опять-таки справедливости ради
следует согласиться с тем, что в реформах назрела насущная необходимость,
что русский народ действительно страдал от многочисленных пороков, в
первую очередь пьянства и безграмотности, но меры, которые использовал
Петр, надо признать лекарством, которое оказалось едва ли не хуже болезни.
«Все приходившее с запада, представлялось нам тогда идеалом
подлинного просвещения, а свет евангельской истины многие обезумевшие
люди не устрашались кощунственно именовать «мракобесием»
23
– так
охарактеризовал церковные реформы Петра свт. Феофан Затворник.
Надо сказать, что по церковным законам деятельность Петра вообще не
имела права на существование, поскольку светским правителям стражайше
запрещено вмешиваться во внутренние дела Церкви. К сожалению, этот канон
не был исполнен.
24
По сути дела, Петр заложил под Русскую Церковь и Россию мину
замедленного действия, которая стала постепенно разрушать духовный мир
русского народа. Этот процесс в конечном итоге завершился трагедий 1917
года, у истоков которой стоят именно церковные реформы Петра Великого.
Однако, у первого российского императора ничего бы не получилось, не
поддержи его преемники, оказавшиеся на российском престоле. Именно они
продолжили и даже расширили антицерковные законы своего
20
Верховский П. В. Учреждение духовной коллегии и «Духовный регламент». Т I. Типография Н. С.
Всеволжского. Ростов-на-Дону. 1916. С. 31.
24
Книга Правил. М., 2003. С. 19.
24
предшественника, поскольку по духу являлись такими же
протестанствующими, как сам Петр и его окружение.
25
1.4. Реформы Петра I в сфере Духовного образования
Система духовного образования развивалась при Петре и после кончины
Петра в основном, благодаря деятельности такого известного архиерея как
Феофан (Прокопович), который, по сути дела, стал главой Русской Церкви
того времени. Личность эта была крайне сложная и противоречивая,
сделавшая для РПЦ как много зла, так и добра.
Будучи беспринципным и льстивым царедворцем, он добился
благосклонности императрицы и использовал ее для расправы со своими
противниками из духовного сословия. Именно он организовал так называемые
«процессы архиереев», на которых были осуждены представители высшего
духовенства. После этих процессов, Феофан оказался, по сути дела, главой
РПЦ, однако, не на долгий срок. В 1736 году он, будучи еще сравнительно
молодым человеком, неожиданно скончался, показав таким образом всей
своей жизнью бессмысленность упования на политическую власть и
экономическое благополучие.
26
Справедливости ради следует указать, что были у Феофана
(Прокоповича) и добрые дела. Так, он был весьма ученым человеком,
поддерживал развитие системы образования в России, оказывал помощь
Михаилу Ломоносову, ставшему впоследствии выдающимся ученым и
сохранившем благодарность по отношению к своему покровителю.
27
Также надо отметить, что Феофан (Прокопович) стремился создать
Духовные школы в России по западному образцу. Более того, он желал
обеспечить их материально. Однако, в реальности эти планы потерпели
25
Знаменский П. В. История Русской Церкви. М., 2000. С.265
26
Знаменский П. В. История Русской Церкви. С. 267.
27
Буганов В. И. История России конец XVII – XIX в. / В. И. Буганов, П. Н. Зырянов. – М. «Мысль», 1995. С.
227.
25
неудачу, так как российское правительство отказывалось вкладывать
значительные средства в финансирование системы духовного образования и
обеспечивало их по остаточному принципу.
В годы правления Петра было создано несколько десятков Духовных
школ, согласно указам царя от 1702 и 1708 годов. В этих документах
требовалось, чтобы архиереи поставляли на различные церковные должности
только тех людей, которые имели Духовное образование.
К сожалению, Петр, будучи достаточно непоследовательным человеком,
не смог должным образом проследить за выполнением своих указов, которые
в значительной степени игнорировались. На местах не хватало денег, которые
отчасти расхищались чиновниками, отчасти не выдавались местными
архиереями, некоторые из которых не понимали необходимости создания
Духовных учебных заведений и, скажем прямо, жалели деньги для
осуществления учебной деятельности. Отчасти именно низкий уровень
грамотности и привел впоследствии к трагедии 1917 года.
28
Огромным минусом для системы Духовного образования являлась
сословная замкнутость духовенства. Если Петр желал, чтобы в Духовных
учебных заведениях могли обучаться выходцы и из других сословий, а именно
мещан и дворян, то уже его преемники в 1728 году ограничили его
распоряжение.
Отныне в Духовные школы запрещалось принимать крестьян, как
крепостных, так и государственных, что, разумеется, также наносило Церкви
огромный вред. Наконец, само духовенство всячески стремилось не
принимать в Духовные школы людей, не из духовного сословия. Очевидно,
духовенство боялось конкуренции со стороны представителей других классов,
поскольку тем, кто заканчивал Духовные школы, давались большие льготы, а
именно, их освобождали от солдатской службы и выплаты налогов.
28
Иоанн (Ладожский). митр. Самодержавие духа. СПб., «Аванта», 1995. С. 34.
26
Изначально Духовные школы возникали при кафедрах архиереев, именно
епископы и должны были их содержать. В 1721–1725 годах в России возникло
46 Духовных учебных заведений, которые назывались тогда архиерейскими
школами. В 1737 году они получили название Духовных семинарий, однако
качество образования в них осталось прежним, то есть очень низким.
Проблема заключалась, прежде всего, в недостатке финансирования. В
итоге семинаристы часто нуждались во всем самом необходимом.
Преподаватели также получали мизерную зарплату и всеми силами старались
найти другое, более выгодное место, те же, кто оставались в семинариях,
зачастую плохо выполняли свои обязанности, в ряде случаев сами являясь
полуобразованными людьми.
29
Итак, можно сделать вывод о том, что реформы Петра в сфере Духовного
образования были осуществлены наихудшим способом. За основу была взята
западная система образования, с ее наушничеством, доносительством и
схоластикой. Финансирование Духовных учебных заведений являлось
маленьким, преподавание крайне некачественным.
Началось долгое и мучительное становление системы Духовного
образования в России. Забегая вперед, скажем, что потребовалось более
столетия для того, чтобы привести эту систему в более-менее достойный вид.
29
Федоров В. А. Русская Православная Церковь в Синодальный период. М. АСТ, 2003. С. 117.
27
Глава II. Проблематика системы Духовного образования в XVIII
веке
2.1. Развитие системы Духовного образования во второй половине XVIII века
В период с 1742 по 1762 году Россией правила «дщерь Петрова»,
императрица Елизавета Петровна. Она обладала добрым и мягким характером,
столь выгодно отличавшим ее от своей предшественницы, звероподобной
Анны Иоанновны.
Лично Елизавета являлась искренне верующей православной
христианкой, которая постоянно молилась, совершала паломнические
поездки, жертвовала большие деньги на содержание храмов и монастырей.
30
Самым большим достоинством новой императрицы была ее мягкость
характера, вследствие которой она отменила смертные казни в России.
Причиной этого являлось то обстоятельство, что, перед тем, как начать
дворцовый переворот против своей предшественницы, Анны Леопольдовны,
Елизавета молилась перед образом Знамение Божией Матери.
При этом она обещала, что, если получит трон, то не подпишет ни одного
смертного приговора. Елизавета выполнила данное ею обещание, что, конечно
же, является весьма положительным деянием. Однако, в целом Елизавета была
интеллектуально не развита, занимаясь в основном светскими увеселениями.
Вместе с тем, у нее хватило ума подобрать себе разумных помощников,
среди которых особенно выделялись братья Шуваловы. Поэтому в ее
правление Россия развивалась достаточно неплохо. Так, именно тогда был
создан первый в нашей стране государственный банк, а в 1755 году основан
знаменитый Московский университет. Вместе с тем, в системе духовного
образования Елизавета каких-либо реформ не проводила.
31
30
Тихон (Затекин), архим. Дегтева О. В. Святители земли Нижегородской. – Нижний Новгород, 2003.
31
Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство: Синодальный период. С. 79.
28
Императрица Екатерина II правила Россией с 1762 по 1796 годы. Время
ее правления является весьма сложным и противоречивым. Для того, чтобы
лучше разобраться в деятельности этой правительницы России, необходимо
представить, кем же являлась Екатерина.
По воспитанию царица была протестанткой. Разумеется, при переезде в
Россию, она приняла Православие, однако, в ее душе осталось множество
протестантский предрассудков.
32
Екатерина, как и многие ее сподвижники, с определенной
настороженностью относились к Русской Церкви, считая, что она может
помешать их действиям. Царица полагала, что если дать епископату и вообще
церковном обществу свободу, то это приведет к негативным последствиям.
Так императрица однажды высказалась о духовенстве в том смысле, то ей
следует уважать христианскую веру, но ни в коем случае не позволять ей
оказывать реальное воздействие на дела государства.
В одном из писем Вольтеру царица называет себя не кем-нибудь, а главой
Греческой Церкви. В то время Греческой Церковью на Западе называли
Русскую Церковь. Разумеется, царица на считает себя аналогом римского
папы. Речь идет о другом: Церковь должна безусловно подчиняться
императрице и беспрекословно выполнять все ее распоряжения.
33
Начался самый настоящий духовный кризис, который происходил не
одномоментно, а растянулся на долгие десятилетия. Но все же, в конце концов,
он и погубил Российскую империю. Разумеется, начало этому процессу
положил еще Петр Первый, но Екатерина стала «достойной» его
продолжательницей в этом отношении, продолжая вести Россию по
неправильному духовному пути.
Отношение императрицы к белому духовенству являлось в целом
положительным. Вместе с тем, Екатерина предприняла ряд мер для улучшения
церковной жизни в Российской империи.
32
Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Т. 29. С. 328.
33
Русское православие: вехи истории / Под редакцией А.М. Клибанова. М., Политиздат, 1989. С. 417.
29
Эти меры носили самый разнообразный характер, по данной причине они
являлись как положительными, так и отрицательными, поэтому необходимо
рассмотреть их последовательно.
Рассмотрим важнейшие мероприятий Екатерины, повлиявшие на систему
духовного образования в России.
Будучи хорошо образованным человеком, Екатерина понимала
необходимость совершенствования духовного образования. Императрица
постоянно интересовалась состоянием духовных учебных заведений.
34
Для этого она уже в 1762 году создала специальную Комиссию, которая
должна была заниматься разработкой реформ в сфере духовного образования.
Комиссия создала много проектов, в частности предложила разделить
систему духовного образования на три части: высшую, среднюю и низшую
школы.
К сожалению, этот план не было осуществлен вследствие недостатка
финансирования, главной проблемы российского образования с самых
древних времен.
И все-таки определенные шаги в сторону совершенствования системы
духовного образования были сделаны. Так, по приказу императрицы был
введен русский язык именно как основной язык, на котором следовало вести
преподавание.
35
Разумеется, и эта реформа вышла не совсем правильной. Еще почти сто
лет в семинариях занимались бесполезной зубрежкой текстов на латыни и
греческом языках. Но все же это был вполне определенный шаг вперед, к
улучшению качества преподавания.
36
В старших классах духовных учебных заведений открыли
дополнительные классы, которые получили наименования класс богословский
и класс философский.
34
Екатерина II. Записки императрицы Екатерины II. СПб., 1907. С. 299.
35
Де-Санглен Я. И. Записки // Русская старина, 1882, № 12. С.-с. 445-446.
36
Сушко А. В. Духовные семинарии в России (до 1917 г.) // Вопросы истории. 1996, № 11. С.-с. 41-43.
30
2.2. Деятельность священноначалия в сфере Духовного образования в эпоху
Екатерины II
Вследствие усилий митр. Платона, уровень преподавания в ряде учебных
заведений резко вырос. Так, знаменитая Славяно-Греко-Латинская академия
стала одним из лучших учебных заведений Русской Церкви.
В 1788 году в Санкт-Петербурге возникла так называемая Главная
семинария. Из ее выпускников должны были набираться кадры для
преподавания в духовных учебных заведениях.
37
Следующей проблемой, имевшей место для духовного сословия, являлся
вопрос об устроении выпускников духовных учебных заведений.
Дело в том, что семинаристы в восемнадцатом веке зачастую были
единственными резервами интеллигенции, которые могло использовать
правительство для своих целей. Причиной этого являлась почти поголовная
неграмотность населения.
С другой стороны, бывали случаи, когда власти проводили разбор
выходцев из духовенства, в которых имелся излишек. В этом случае, выходцев
из духовного сословия могли отправить даже в крепостное состояние, что
было самым страшным для любого свободного человека в России того
времени.
38
Но Екатерина действовала в этом отношении гораздо грамотнее, тоньше
и разумнее. В годы ее правления множество выпускников семинарий
переходили на работу в различные государственные органы власти. Более
того, за наиболее талантливых выпускников шла самая настоящая борьба.
Епископы не хотели отдавать этих семинаристов, из которых могли
получится хорошие священники, государству. Государственные чиновники
37
Тальберг Н. Д. Указ. Соч. С. 344.
38
Исаев И. А. История государства и права в России. Курс лекций. М., 1993. С. 177.
31
наоборот, стремились получить себе самых лучших, самых грамотных и
образованных семинаристов.
В результате очень многие учащиеся семинарий уходили на службу
государству и превращались в чиновника. Следует указать, что губернаторы
специально заманивали их к себе в штат, обещая высокое жалованье, мундир
и другие привилегии.
В период 1782-1786 годов Екатерина провела очередную
образовательную реформу. В Российской империи возникла сеть народных
школ, куда требовались учителя.
По приказу императрицы, из духовных семинарий в эти школы
направилось множество выпускников, которые и подвизались отныне на
данном месте.
Более того, с 1786 года происходили постоянные наборы семинаристов в
высшие учебные заведения, в том числе в Московский университет, в
различные медицинские школы.
Как сообщают источники, в 1788 году почти все выпускные классы
Санкт-Петербургской семинарии оправились в различные учебные заведения.
Тогда иерархи стали принимать меры против данного оттока семинаристов.
39
Так митр. Платон Московский заставлял учащихся семинарий писать
специальные расписки, согласно которым они обещают не уходить на
гражданскую службу, но оставаться на служении Церкви.
Однажды митр. Платон даже устроил в Москве специальный диспут на
тему о преимуществе духовного звания над другими занятиями.
40
Но даже и без диспута было очевидно, как остается очевидным и сейчас,
что для духовного служения лучше всего подходит тот человек, который
взыскует прежде всего Христа и Царствия Божия, а не стремится как можно
выгоднее устроиться в этой жизни в материальном отношении.
39
Сушко А. В. Духовные семинарии в России (до 1917 г.) // Вопросы истории. 1996, № 11. С.-с. 44-45.
40
Всеволод (Филипьев), инок. Путь святых Отцов. М., Паломник. 2007. С. 602.
32
Поэтому все усилия правительства и Синода могли привести к успеху
только в том случае, если сами выпускники духовных учебных заведений
желали послужить прежде всего Церкви, а не заработать как можно больше
денег, поменьше работая и получая побольше материальных благ.
Поэтому нельзя возлагать ответственность за ряд неудач в этом
отношении только на власть. Значительная доля ответственности лежит на
самих выпускниках духовных учебных заведений, которые не
соответствовали своему духовному призванию.
В общем же оценивая образовательную политику Екатерины, мы можем
сказать, что она была достаточно успешно. В годы правления этой
императрицы был предпринят ряд мер для улучшения качества преподавания
в духовных учебных заведениях.
Но все же оставалось и немало недостатков главным из них мы считаем
опять-таки недостаток финансирования. Другой, подобные ему недостаток,
заключался в сохранении в школах, несмотря на переход в обучении
преимущественно на русский язык, схоластических принципов обучения,
пришедших к нам с запада.
41
Эти проблемы сохранялись в системе духовного образования Русской
Церкви вплоть до конца девятнадцатого века, когда с ними наконец то удалось
покончить.
Именно тогда начался подлинный расцвет русского православного
богословия и исторической науки, ярким примером которого является
деятельность свщмч. еп. Илариона (Троицкого).
Но, к сожалению, было уже слишком поздно. События 1917 года
показали, что указанные реформы необходимо было проводить значительно
раньше.
Подводя итоги, можно признать, что в результате усилий многих
подвижников благочестия, в первую очередь, епископата, Церкви удалось
41
Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-
государственным вопросам. Том дополнительный. / Под ред. архиеп. Саввы. – СПб, 1887. С. 136.
33
преодолеть негативные тенденции, которые обрушили на нее
протестантствующие правители на протяжении XVIII века. Следующий век
стал для РПЦ гораздо более положительным и плодотворным как с точки
зрения отношений со светской властью, так и в плане духовной жизни.
2.3. Св. митр. Арсений (Мациевич) и развитие Духовного образования в
Ярославской епархии
Митрополит Арсений (Мацеевич) является одной из наиболее известных
фигур периода правления императрицы Екатерины II. Однако стоит заметить,
что конфликт императрицы и святителя был неизбежен, так как сам святитель
яростно выступал против сложившейся в Империи практики подчинения
Церкви государству. Эти мысли святитель высказывал еще императрице
Елизавете.
42
Указом императрицы от 28 мая 1742 года Арсений (Мацеевич) был
назначен митрополитом Ростовским и Ярославским и членом Святейшего
Синода. Однако непреклонность митрополита неоднократно становилась
поводом для конфликтов. Так, святитель отказался произнести формулу
присяги, обязательной для всех членов Святейшего Синода. Ее текст был
архиепископом Феофаном (Прокоповичем) и содержал в себе следующие
слова: «Исповедаю же с клятвою крайнего судию сея коллегии быти самую
всероссийскую монархиню, государыню нашу всемилостивейшую».
43
Императрица Елизавета, известная своей религиозностью, разрешила
святителю не произносить этих слов и отпустила его обратно на Ростовскую
кафедру.
Свт. Арсений стоит у истоков возникновения Ярославской Духовной
семинарии, которая была им открыта в 1747 году. Следует отметить, что здесь
42
Митров О. прот. Церковная политика императрицы Екатерины II на примере Жития священномученика
Арсения (Мацеевича). http://kanonkom.ru/docs/cerkovnaya-politika-imperatricy-ekateriny-ii-na-primere-
zhitiya.html.
43
Цит. по: Зеленина Я. Э. Арсений Мацеевич //Православная энциклопедия
http://www.pravenc.ru/text/76190.html
34
все было не так просто, так как изначально свт. Арсений не считал
необходимым создавать в Ярославле Духовное учебное заведений, однако,
получив прямое распоряжение Синода, выполнил его.
С этого времени свт. Арсений стал всячески заботиться о
функционировании ЯДС, неоднократно лично проверял качество образования,
стремился не допустить в семинарии появления сомнительных учений.
Так, свт. Арсений выступил против тогдашнего ректора ЯДС архим.
Владимира Каллиграфа, в учении которого заметил ряд сомнительных
положений. В частности, свт. Арсений полагал, что на учение архим.
Владимира сильное влияние оказали иудаизм и протестантизм.
Еще один конфликт произошел у святителя с ректором Ярославской
Духовной Семинарии Владимиром Каллиграфом, в проповедях которого
святитель усмотрел иудейские и протестантские мотивы.
44
В это время ЯДС располагалась в здании Спасо-Преображенского
монастыря, где для семинарии был выделен специальный корпус. Жизнь
учащихся и преподавателей, по имеющимся скудных сведениям, была
нелегкой.
Финансирование являлось явно недостаточным, так в семинарии
постоянно не хватало дров для ее полноценного отопления. Не будем
забывать, что центром епархии в то время являлся Ростов и там же находилась
кафедра митрополита, поэтому свт. Арсению было достаточно сложно
постоянно контролировать положение в семинарии.
Для того, чтобы окончательно закрыть эту тему, добавим, что в
девятнадцатом веке ЯДС переехала в специально построенное для нее здание,
где успешно и функционировала вплоть до 1917 году. После этого ЯДС
возродилась в 2006 году и существует вплоть до нашего времени.
Таким образом, Духовное образование возникло и на Ярославской земле.
Хотя путь его также был очень непростым, но все же уровень богословской
44
Арсений (Мациевич), св. архиеп. Ростовский. Доношения Арсения в Св. Синод // Русская старина, 1876. №
1. С.-с. 22-23.
35
грамотности среди духовенства в Ярославской митрополии стал постепенно
повышаться. Так, еп. Иоасаф (Болотов), глава Американской миссии, был
выходцем из Ярославской земли и закончил ЯДС, после чего принял
монашеский постриг.
45
2.4. Русская Церковь на рубеже XVIII-XIX веков
К началу XIX века Российская империя являлась самым большим по
территории государством мира, простиралась на от Балтийского моря до
Тихого океана. Ее население было многонациональным и
многоконфессиональным, причем численность его постоянно увеличивалась.
Если к началу века в России было около 40 млн. человек, то к середине века
оно увеличилось до 62 млн. человек.
Вместе с тем, Россия оставалась, по сути дела, Россия была феодально-
крепостническим государством. Ее социальный и экономический строй
являлся очевидным доказательством этого. Так, к середине века порядка 90 %
населения страны все еще составляло крестьянство (вместе с казачеством).
46
Экономика страны постепенно развивалась. Так, если в начале века в
России имелось около 1200 предприятий и мануфактур, то к середине века их
число выросло примерно в полтора раза. Однако, уже нарастали негативные
тенденции. Так, если в начале века Россия опережала другие страны Европы
по объему продукции металлургической отрасли, то к середине века она стала
все более отставать от наиболее развитых государств, таких как Англия и
Франция.
47
Главной причиной отставания современные историки уверенно считают
социально-экономическое несовершенство российского общества. К началу
XIX века Россия оставалась страной, в которой осуществлялся принцип
абсолютной монархии.
45
Федоров В. А. Русская Православная Церковь в Синодальный период. С. 180.
46
Боханов А. Горинов М. История России с начала XVIII до конца XIX века. М., «АСТ», 2001. С. 33
47
Ключевский В. О. Краткое пособие по Русской истории. М., 2005. С. 327.
36
Однако, истинную власть в стране имел даже не император, а помещики
и чиновники. К сожалению, они заботились прежде всего о личном
благополучии. Так в литературе того времени постоянно изображалось
корыстолюбие в взяточничество чиновничьего аппарата, его равнодушие к
нуждам страны и народа.
Огромным недостатком оставалось наличие в стране крепостного права,
по сути дела, настоящего рабства. Следует указать, что крепостное право было
отменено в развитых странах еще несколько веков назад. Это ненормальное
состояние тормозило не только экономическое, но, главное, духовно-
нравственное развитие общества.
Весьма печальным оставалось положение Церкви, которая, находясь под
гнетом светской власти, все больше теряла авторитет и влияние в обществе.
Причиной этого являлось то, что реальным руководителем церковной жизни
был император, которому подчинялся епископат. Следует указать, что
формально Церковь управлялась коллективным органом власти – Святейшим
Синодом, что было отражено в «Духовном регламенте», изданном в 1722 году,
однако реально ею руководила светская власть.
48
В результате в это время общество начинают волновать идеи социальной
справедливости, в нем стремительно распространяются революционные
учения. Надо признать, что это недовольство было во многом оправданным.
Различные злоупотребления и насилия со стороны власть имущих при почти
полном молчании Церкви привели к тому, что стране все более нарастало
разочарование в общественном устройстве.
49
Особое внимание следует уделить проблеме казнокрадства, которое
приобрело в это время поистине фантастические размеры. Император
прекрасно знал об этом явлении и старался бороться с ним, однако, по
признанию историков, потерпел в этой борьбе полное поражение. Особо
48
Духовный регламент Петра Первого: С прибавлением о правилах причта церковного и монашеского». М.,
«Либроком», 2012.
49
История России. XX век: 1894-1939. Ред. А. Б. Зубов. М., «АСТ», 2010. С. 59.
37
тяжелым было положение солдат, которые зачастую в буквальном смысле
голодали, потому что их безжалостно обворовывали собственные
командиры.
50
Тем не менее, положение хотя и медленно, но улучшалось и большую
роль в этом играло совершенствование образования в сфере церковной жизни.
Поскольку многие выходцы из духовного сословия, получившие полноценное
духовное образование, впоследствии занимали посты на государственной
службе, то они приносили с собой качество жизни, свое видение мира,
особенности поведения.
В результате улучшение Духовного образования в России приводило к
улучшению общего уровня образованности. Если в годы правления Петра
Первого в свет вышла книга под названием «Юности честное зерцало», в
которой молодых дворян учили элементарным правилам поведения в
обществе, то через сто лет ситуация в этом отношении кардинально
изменилась.
Отныне Духовное образование хотя медленно, но верно приводило к
облагораживанию российского общества. Вместе с тем, и в самой Церкви
становилось все больше и больше хорошо образованных священников,
епископов, монашествующих. Процесс этот был, разумеется, достаточно
медленным, поскольку сложно изменить положение дел в целой стране, но,
тем не менее, положительные явления были налицо.
51
50
Тарле Е. В. Крымская война / Собрание сочинений в XII томах. М., 1959. Т. VIII. С.-с. 70-71.
51
Боханов А. Горинов М. История России с начала XVIII до конца XIX века. М., «АСТ», 2001. С. 35
38
Глава III. Развитие системы Духовного образования в России в XIX
веке
3.1. Реформы в системе Духовного образования в России в начале XIX века
В начале ХIХ века Русская Православная Церковь занимала в Российской
империи важное место. Накануне Отечественной войны в России действовало
26747 православных Церквей
52
(без монастырских и домовых) и 452
монастыря − 358 мужских 94 женских
53
. Численность православного
духовенства, священнодействовавшего в 1812 году составляла 34691
человек.
54
Тесно связанная с государственной властью, Церковь играла большую
роль в различных областях жизни общества (экономической, политической,
идеологической, культурной). Положение Православной Церкви
определялось в основном законодательными актами, принятыми во время
петровских преобразований, когда было упразднено патриаршество и
учрежден Святейший Синод. Согласно «Духовного регламента» Петра
Великого Церковь фактически была подчинена государственному аппарату, и
называлась «частью Российского государства».
55
Хотя устранилась симфония государственной и церковной власти,
православие по-прежнему оставалось идеологической основой самодержавия
и одним из важнейших факторов, влиявших на мировоззрение русского
народа. По законодательству Российский император должен принадлежать к
православной вере. Вступая на престол, император проходил обряд
52
Мельникова Л. В. Русская Православная Церковь в Отечественной войне 1812 года. Издание Сретенского
монастыря. – М. 2002 − с.6
53
Владислав (Цыпин). прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейшие периоды С.
394
54
Мельникова Л. В. Русская Православная Церковь в Отечественной войне 1812 года. С. 6
55
Верховский П. В. Учреждение духовной коллегии и «Духовный регламент». Т I. Типография Н. С.
Всеволжского. Ростов-на-Дону. 1916. C. 501.
39
коронования по и миропомазания по чину Православной Греко – Российской
Церкви.
56
При этом император публично произносил Символ православной веры,
принимал миропомазание и Святое причащение – всё это свидетельствовало о
его принадлежности к православной Церкви.
57
Всенародным чтением Символа православной веры, показывалось, что
Российский государь исповедует веру большинства своего русского народа.
Связь императора с народом основывалась прежде всего на общей вере. В
народном сознании царь был помазанником Божиим и сами понятия веры,
царя и Отечества были тесно связаны между собою.
Первенствующее положение православия закреплялось в
законодательстве, где оно называлось религией, «господствующей в
государстве». Высшим органом церковного управления с петровских времён
был Святейший Правительствующий Синод.
Постановления Синода приобретали силу закона только после
утверждения императором. Русская Православная Церковь выполняла в
государстве идеологическую роль, заботясь о воспитании и православном
благосостоянии русского народа. Святейший Синод был не только церковным
но и государственным учреждением.
58
В начале XIX века Русскую Православную Церковь хотели превратить в
часть государственного аппарата. Для этого возвеличили власть синодального
обер − прокурора – прямого представителя императора в церковном
управлении. «Быв доверенным лицом государя, не подвластным ни чьему суду
кроме императора, он фактически поставлен был выше Синода». Мнения
членов Синода часто не принималось во внимание при решении важных для
Церкви вопросов.
59
56
Знаменский П. В. Основные начала духовно-учебной работы в царствовании императора Александра I.
Типография имперского университета. − Казань. 1878. С. 28.
57
Верховский П. В. Учреждение духовной коллегии и «Духовный регламент». С. 19
58
Там же С. 8
59
Там же С. 12
40
Основным звеном местного Церковного управления являлись епархии.
Архиерейская власть была довольно велика, в своей епархии архиерей
считался высшей инстанцией. Через приходские Храмы происходило
непосредственное общение церковной и государственной власти с народом. В
них «прочитывались манифесты и указы, предназначенные для
обнародования», здесь велось религиозное воспитание народа на языке
священных книг и описаний жития святых.
60
Александр I, в 1801 году став царем, в начале царствования мало
интересовался церковными делами. В его ближайшем окружении были мало
религиозные люди. В 1803 году обер-прокурором стал друг юности царя князь
А.Н. Голицин. Про себя он сам говорил: «Какой я обер-прокурор, ведь я
ничему не верю».
61
Став в этой должности, он разобрался с церковными
делами и уделял время на чтение религиозных книг.
Во главе церковного управления с 1799 по 1818 годы стоял митрополит
Санкт-Петербургский и Новгородский Амвросий (Подобедов), «Который
умел наладить хорошие отношения с иерархами и светской властью. Во
многих случаях ему удавалось дипломатично, но твердо, защитить церковь от
властного произвола обер − прокурора»
62
В XIX веке у российского правительства, в сравнении с XVIII столетием,
переменилось отношение к монастырям. В народном благочестии, в
православии, в монашестве власти увидели одну из самых твердых духовных
опор государства. Монастырские штаты 1764 года включали 225 монастырей.
Но уже в 1810 году число монастырей в России увеличилось до 452. В XIX
веке монашество переживало духовное возрождение. Монастыри вновь
становились очагами духовной жизни, как живые свидетели святости Церкви.
60
Мельникова Л.В. Отечественная война 1812 года и Русская Православная Церковь. Российская академия
наук. − М 2002 − с.18
61
Тальберг Н. История русской церкви. Сретенский монастырь. – М. 2009. С. 733
62
Владислав (Цыпин), прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейшие периоды. С.
140.
41
Большое количество проблем имело место и в духовной сфере. Главной
из них была синодальная система, которая не позволяла Церкви нормально
существовать и развиваться. Так духовное образование являлось в
большинстве семинарий и даже академий формальным, многие важные
дисциплины, например, история и география, вообще не преподавались
63
Именно в это непростое время и были осуществлены реформы в сфере
Духовного образования, проведенные по распоряжению императора
Александра I при деятельном участии ряда выдающихся архиереев РПЦ, в том
числе свт. Филарета (Дроздова).
В начале ХIХ века была проведена реформа духовного образования.
Задача её состояла в том, чтобы «придать единство и преемственность всех
степеней духовных учебных заведений и программ обучения»
64
Так же необходимо было повысить общеобразовательный уровень
духовных учебных заведений, а в академиях − развитие богословия.
Ближайший сподвижник императора Сперанский указывал: «Духовное
образование призвано сформировать просвещенных благочестивых
служителей Церкви. Не просто знатоков священных текстов, механически их
воспроизводящих, а богословов, толкователей, понимающих потаенный
смысл Священных Писаний».
65
Духовная школа должна была способствовать и подготовке
высокообразованных представителей Церковной иерархии, чему придавалось
государственное значение. Численность духовных школ и обучающихся в них
увеличилась. В 1807 году в России насчитывалось: 4 академии, 46 семинарий,
в которых обучалось более 24 тысяч человек.
Духовная цензура появилась в 1799 году и находилась в
непосредственном подчинении Святейшего Синода. С воцарением
63
Тальберг Н. История Русской Православной Церкви. М., Издательство Сретенского монастыря, 2009. С.
419.
64
Федоров В. А. Русская Православная Церковь в Синодальный период. М. АСТ, 2003. С. 93.
65
Знаменский П. В. Основные начала духовно-учебной работы в царствовании императора Александра I.
Типография имперского университета. − Казань. 1878. С. 15.
42
Александра I появились неопределённости с положением цензуры. Было
отменено запрещение на заграничные книги и печать в частных типографиях.
Духовная цензура рассматривала «Книги и сочинения Церковные, к Св.
Писанию, Вере, либо толкованию Закона Божия и к святости относящиеся».
Чтобы не скомпрометировать церковные учреждения, все книги, одобренные
духовной цензурой, должны были печататься в Синодальных типографиях.
66
Просвещенная часть дворянского сословия всё дальше удалялись от Бога
и Его заповедей. Но не весь народ. Эта часть сословия, заразившаяся
вольнодумством, – не вся Россия. «Простой верующий народ еще хранил
исконное благочестие, свой унаследованный от предков церковно-бытовой
уклад».
67
Благодаря проведенным реформам, ситуация в сфере Духовного
образования в России значительно улучшилась. Наконец то финансирование
Духовных учебных заведений было поставлено на более-менее серьезную
основу. Удалось построить большое количество зданий для Духовных школ,
что улучшило их обитаемость.
Наконец, и в численном отношении Духовных школ стало гораздо
больше. Если в 1808 году в России существовало всего 150 Духовных учебных
заведений, то уже в 1824 году их численность выросла до 344, что для того
временя является прекрасной положительной прогрессией.
Следует признать, что и качество образования сделало значительный шаг
вперед, хотя все еще очень сильно отставало от западного. Однако, по
сравнению с тем, что было веком раньше, это был несомненный прогресс.
68
Особо надо признать улучшение качества образования в Духовных
Академиях, которое в это время вплотную подошло к европейскому уровню.
Именно в эти годы в Духовных Академиях получили образование многие
66
Знаменский П. В. Чтения из истории Русской Церкви за время царствования Александра I. Типография
имперского университета. − Казань. 1878. С. 89.
67
Владислав (Цыпин). прот. История Русской Православной Церкви. Издательство Сретенского монастыря.
С. 274
68
Шильдер Н. К. Александр I. Его жизнь и царствование. С. 189.
43
выдающиеся церковные деятели и даже будущие Св. Отцы. Таким образом,
правление Александра Первого принесло церковному образованию заметную
пользу и позволило значительно улучшить его.
3.2. Духовное образование во время правления Николая I
Важным достижением этого времени следует назвать переход в
Духовном образовании с латыни на русский язык. Первый шаг в этом
направлении сделала еще Екатерина Вторая, однако значительная часть
предметов все еще велась на латыни. Это явление следует признать очевидной
ошибкой, поскольку учащиеся забивали себе голову ненужной им
информацией. При этом более важные дисциплины зачастую не
преподавались должным образом.
Свт. Филарет решительно выступил против латыни в процессе
преподавания и одним из первых стал читать лекции в СПбДА на русском
языке. Вслед за ним и другие церковные ученые стали поступать так же.
Имелись, впрочем, и сторонники латыни, однако, их позиции оказались
непрочными. В ходе полемики, сторонники свт. Филарета одержали победу и
в 1840-е годы преподавание богословских дисциплин в Духовных учебных
заведениях уже повсеместно проходило на русском языке.
В Русской Церкви этой эпохи весьма негативную роль играл недостаток
духовного просвещения как в среде самого духовенства, так и во всем
российском обществе. Епископат РПЦ ревностно боролся с этой проблемой.
Среди его деяний в этом направлении, в первую очередь следует указать
на борьбу наиболее достойных представителей епископата с сословной
замкнутостью духовенства. Святители справедливо утверждали, что эта
замкнутость приносит Церкви большой вред и ее необходимо уничтожить.
69
В 1860-е годы началось широкое обсуждение этого вопроса, связанное с
проблематикой духовного образования. Св. Митр. Филарет сразу же выступил
69
Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения в шести томах. Т. 5. Приношение современному монашеству. С. 57.
44
за уничтожение замкнутости духовенства, указывая, что такое положение не
соответствует учению Церкви.
70
В результате, несмотря на сопротивления некоторых иерархов, сословная
замкнутость была упразднена и в ряды духовенства поступило много
достойных людей из других сословий, что принесло Церкви огромную пользу.
Вместе с тем, святитель вновь проявил мудрость и сдержанность,
утверждая, что при зачислении учащихся в духовные учебные заведения
следует предоставлять преимущества детям из духовного сословия. Причиной
этого подвижник указывал то, что они уже привыкли к богослужению и могут
принести с собой много полезного.
71
Труды свт. Филарета в сфере образования иллюстрирует свидетельство
архим. Феодора (Бухарева), который пишет, что, по словам одного светского
ученого, митр. Филарет создал рамки, в которые следует ввести все знание
современности, созданное человеческой цивилизацией для дальнейшего
развития человеческого общества.
72
Одним из важнейших деяний свт. Филарета на ниве борьбы с
безграмотностью является поддержка им преп. Льва Оптинского, одного из
великих старцев Оптиной пустыни. Старец Лев всеми силами старался
познакомить русское общество с Творениями Св. Отцов Древней Церкви. С
этой целью он издал известный труд «Душеполезные поучения» преп. аввы
Дорофея.
К сожалению, духовная безграмотность в Русской Церкви того времени
была настолько велика, что еп. Николай Калужский, в ведении которого
находилась обитель, счел данный труд еретическим и вознамерился сослать
преп. Льва в Соловецкий монастырь.
Когда свт. Филарет узнал об этом, он решительно выступил в защиту
преп. Льва и строго указал еп. Николаю не предавать старца каким-либо
70
Филарет (Дроздов», св. митр. Московский. Собрание сочинений в V томах. М., 2008. Т. IV. С. 283.
71
Римский С. В. Российская Церковь в эпоху Великих реформ. С. 314.
72
Феодор (Бухарев), архим. О Филарете, митрополите Московском, как плодотворном двигателе
православно-русской мысли // Православное обозрение. – М., 1884. Апрель. С.-с. 50-51.
45
прещениям, поскольку он творит богоугодное дело. В результате преп. Лев
продолжил свою духовно-просветительскую деятельность.
73
Вместе с тем, мы видим настоящий парадокс: среди православных
деятелей было немало людей, которые самого митр. Филарета считали чуть
ли не либералом и вольнодумцем. Причина этой нелепости заключается в
дремучем невежестве значительной части духовенства и всего российского
общества, когда православные христиане могли не знать важнейших творений
Св. Отцов.
74
В 1862 году свт. Филарет заявил, что образование в народе следует
распространять с большой осторожностью, тщательно просчитав
последствия. В сжатые сроки невозможно развить образование
«неповерхностно» и «благонадежно».
Таким образом, очевидно, что свт. Филарет отнюдь не был врагом
просвещения народа, в чем его обвиняют атеисты. Митр. Филарет выступал
за Православное Христианское образование и воспитание народа, при этом
действительно будучи противником французского «просвещенства», адепты
которого распространяли безбожие и вольнодумство.
Это признают и критики святителя, однако, для атеистов полная
безграмотность общества представляется едва-ли не более приемлемой, чем
религиозное просвещение народа.
75
К сожалению, несмотря на довольно значительные успехи (деятельность
К. П. Победоносцева), власть совершила именно эту ошибку, от которой ее
предостерегал свт. Филарет.
Народное образование в России со времени правления Александра II
начало стремительно расширяться количественно, число грамотных людей
быстро увеличивалось. Но при этом не только в университетах, но и в
73
Концевич И. М. Оптина Пустынь и ее время / Стяжание Духа Святого. М., Институт Русской цивилизации.
2009. С.-с. 352-353.
74
Белов А. В. Правда о православных святых. С. 191.
75
Корзун М. С. Русская Православная Церковь на службе эксплуататорских классов. X век – 1917 год. Минск,
«Беларусь», 1984. С. 164.
46
гимназиях, реальных и ремесленных училищах, в начальных школах
стремительно разрастались атеизм и безбожие.
Несмотря на то, что повсюду изучался Закон Божий и Катехизис,
преподавание духовно-нравственных дисциплин выродилось в пустую
формальность. Власть не сумела обеспечить достойное материальное
обеспечение преподавателей, что негативно сказалось на качестве
образования. Большой проблемой было недостаточное количество в учебных
заведениях достойных пастырей, которые могли бы помочь ученикам
сориентироваться в вопросах христианской веры, преодолеть ложь атеизма.
76
Наконец, несмотря на существование КазДА, миссионерская
деятельность в России осуществлялась слабо и ей не уделялось должного
внимания. В результате проповедь христианства оставалась делом энтузиазма
отдельных подвижников, полноценной же миссионерской деятельности,
подобной трудам католиков и протестантов, почти не велось.
77
Итак, резюмируя сказанное, мы с уверенностью заявляем, что в годы
правления Николая I было сделано очень много полезного для развития
образования в России. При этом главный акцент он делал на православном
христианском образовании и воспитании общества, за что враги Церкви и
считали его одним из главных своих противников и обвиняли в
обскурантизме.
78
Снова указываем на то, что личные усилия императора и его
сподвижников, несмотря на всю их пользу, не смогли переломить общие
негативные тенденции в духовно-нравственной жизни России, и большая
часть общества отошла от Церкви. Но все же достаточно заметное количество
людей сумело преодолеть ложь атеизма.
В значительной степени это было обусловлено мудрой образовательной
деятельностью свт. Филарета, который являлся одним из важнейших
76
Антоний (Храповицкий), митр. Сила Православия. М., Институт Русской Цивилизации. 2012. С. 48.
77
Николай, св. архиеп. Японский. Дневники. Т. II. С. 283.
78
Панова Т. Д. Кремлевские усыпальницы: История, судьба, тайна. М., 2003. С. 98.
47
сподвижников императора в деле руководства церковной жизнью. Труды в
этом направлении, без сомнения, надолго отсрочили наступление
революционных событий. К сожалению, один человек, каким бы великим
угодником Божиим он не был, не может остановить обезумевший народ.
В завершение данной под темы, следует указать на еще одну важную
реформу в сфере Духовного образования в России, а именно, создании
женских учебных заведений в Русской Церкви. Речь идет, конечно же, о
знаменитых училищах для девушек, родившихся в семьях духовенства.
Надо сказать, что в то время женское образование почти отсутствовало
как таковое во всем мире, существовали буквально единицы учебных
заведений, где могли бы обучаться женщины. Подобная ситуация имела место
даже в самых развитых странах. Поэтому Россия в этом отношении оказалась
значительно впереди других народов, что случается не так уж часто.
Проблема заключалась в том, что для выпускника Духовной Семинарии
было очень важно подобрать достойную супругу. Девушки из других
сословий зачастую не понимали особенности жизни Духовного сословия,
того, что матушка должна быть образцом кротости, смирения и
нравственности.
С учетом того, что развод священнику категорически запрещен,
искушения в этой сфере могли привести к самым печальным последствиям,
что мы, к сожалению, знаем и на примерах из современной жизни. Поэтому
священноначалие Церкви, в первую очередь, св. митр. Филарет, поставили
вопрос о решении данной проблемы.
Имп. Николай Первый проявил достаточное понимание сложности
ситуации и согласился на открытие специальных учебных заведений для
девушек из Духовного сословия, которые, после окончания этих заведений,
могли бы стать достойными супругами для белого духовенства.
Поскольку эти женские учебные заведения открывались обычно при
епархиальных управлениях, то их вскоре стали называть «епархиальные
училища», причем подразумевалось, что в них учатся именно девушки,
48
дочери духовенства, поскольку юноши учились в Духовных Семинариях.
Официально данные учебные заведения стали называться епархиальными
училищами в 1860 году.
Первое такое учебное заведение было открыто в 1843 году в Царском
Селе при личном участии императрицы, которая выделила значительные
средства на финансирование этой школы. После этого подобный вопрос был
поставлен перед епархиальными архиереями, которые вполне положительно
отнеслись к данной инициативе, однако, указали на то, что их содержание
является недостаточным для финансирования епархиальных училищ.
Несмотря на все недостатки Синодального периода, имелись в нем и
положительные стороны. Они заключались, в частности, в том, что
государство, хотя и руководило церковной жизнью, зачастую ограничивая
свободу Церкви и вмешиваясь во внутри церковные дела, могло и помочь
Церкви, в первую очередь, материально.
По распоряжению Николая Первого, из государственной казны были
выделены большие средства для создания этих учебных заведений. Были
построены здания, приглашены преподаватели, решены другие финансовые
вопросы.
Интересно, что государство ежегодно субсидировало существование
большинства епархиальных училищ, что позволяло большинству
воспитанниц обучаться бесплатно, поскольку белое духовенство редко могло
оплачивать учебу своих детей. Не будем забывать, что семьи духовенства
являлись самыми многодетными и численность семейства в десять или даже
больше человек была самым обычным явлением.
В результате реформ, епархиальные училища возникли во всех
важнейших городах Европейской части России, в том числе и в Ярославле.
Следует указать, что качество образования здесь было достаточно высоким.
Так, воспитанницы изучали Закон Божий, различные церковные дисциплины.
Вместе с тем, они получали и хорошее общее образование, например,
грамматику и арифметику, что давало возможность выпускницам
49
впоследствии самим преподавать в церковных и даже светских учебных
заведениях. Наконец, воспитанницы обучались и правильному ведению
домашнего хозяйства, что позволяло им справиться с нелегким служением
жены священника. Не будем забывать, что девяносто процентов духовенства
служило тогда в сельской местности и знание данных дисциплин также
являлось совершенно необходимым.
Обучение в епархиальных училищах продолжалось в течение шести лет,
после чего выпускницы сдавали экзамены и, как правило, сразу же выходили
замуж за семинаристов, также оканчивавших курс обучения. Епархиальные
архиереи стремились тут же рукоположить женившихся семинаристов и
отправить их на приход. Следует отметить, что многие из них выдавали
скромные «подъемные» деньги, помогавшие молодой семье священника
обустроиться на новом месте.
Благодаря реформам Александра Второго, в епархиальные училища
стали принимать девушек из других сословий. Однако, последним было
необходимо вносить плату за обучение. Зачастую, в епархиальных училищах
обучались дочери мещан и купеческого сословия, так как эти люди в то время
были православными людьми и считали подобное образование наилучшим.
Немаловажно, что купечество, в отличие от белого духовенства, являлось
достаточно платежеспособным сословием.
В конце девятнадцатого века, в Российской империи существовало уже
более полусотни епархиальных училищ, причем качество образования и
воспитания в них всегда находилось на высоте и руководство этих учебных
заведений неоднократно отмечалось церковными и государственными
наградами за свое служение Церкви и Отечеству.
Итак, можно сделать вывод, что реформы в сфере Духовного образования
во время правления имп. Николая Первого привели к еще одному
значительному шагу вперед. Россия постепенно преодолевала свое отставание
в сфере Духовного образования.
50
Вместе с тем, необходимо признать, что император лишь соглашался с
предложениями епископата, лично же он сам редко проявлял инициативу.
Будучи искренне верующим человеком, Николай Первый был недостаточно
образован, но у него вполне хватало ума прислушаться к советам таких
угодников Божиих, как свт. Филарет и его сподвижники. Поэтому Духовное
образование в годы его правления развивалось достаточно успешно.
Вместе с тем, надо признать, что, несмотря на очевидные успехи, имелись
в этой сфере и проблемы. Главной из них была мертвящая схоластики,
воцарившаяся в Духовных учебных заведениях. Семинаристы зачастую
занимались не тем, что им нужно.
Так, они зубрили латинский и греческий языки, что само по себе было
неплохо, но в разумных пределах, между тем, руководство семинарий
зачастую в первую очередь стремилось к тому, чтобы учащиеся изучали
именно языки, тратя на это значительную часть времени, которую лучше было
бы посвятить изучению более важных дисциплин.
Определенную проблему представлял и преподавательских состав.
Зачастую преподаватели сами на обладали должным образованием,
относились к своим обязанностям как к чему-то навязанному епархиальным
начальством и стремились избавиться от преподавания.
Причиной этого являлось скромное финансирование Духовных учебных
заведений, в результате чего образованные люди не стремились работать в
них. Те же, кто все же подвизался здесь, зачастую выполняли свою работу, как
говорится, «спустя рукава».
79
Справедливости ради, следует сказать, что имелись в Духовных школах
и настоящие подвижники, трудившиеся на ради денег, но для служения
Церкви. Поэтому можно согласиться с тем, что учебные заведения Церкви
того времени являлись очень разными.
79
Помяловский Н. Г. Очерки бурсы. М., Государственное издательство художественной литературы, 1958.
51
В некоторых имело место очень хорошее положение вещей, как,
например, Коломенское Духовное училище, где обучался будущий свт.
Филарет (Дроздов). Большинство же Духовных учебных заведений
находилось где-то посередине, однако, общая тенденция явно была
направлена к улучшению.
Так, известный русский поэт И. С. Никитин, обучавшийся в семинарии, в
своих воспоминаниях тепло отзывался о своих преподавателях, прививших
ему любовь к поэзии, о товарищах, с которыми они вместе преодолевали
имевшиеся проблемы. Не отрицая имевшихся в семинарии проблем, в первую
очередь – схоластики, он вполне доброжелательно отзывается о
руководителях семинарии, относившихся к нему с пониманием и
стремившихся помочь Никитину, оказавшемуся в сложном жизненном
положении (бедность и проблемы в семье).
80
Не будем забывать, что многие чиновники и общественные деятели того
времени заканчивали именно Духовные учебные заведения, что
свидетельствует о достаточно высоком уровне образования в них.
3.3. Реформы системы Духовного образования в годы правления Александра
II
Имп. Александр II много сделал для РПЦ. Занимаясь возрождение
России, потерявшей свое положение в мировом сообществе после поражения
в Крымской войне, он осуществил Великие реформы. Среди них в первую
очередь следует назвать отмену Крепостного права, Земскую реформу,
реформу в армии и ряд других.
Главной его реформой в Церковной жизни была отмена сословной
замкнутости духовенства, которая приводила к большим проблемам в жизни
Церкви. Так, зачастую дети священников, не имевшие никакого призвания к
80
Никитин И. С. Дневник семинариста / Никитин И. С. Сочинения. М., «Художественная литература», 1980.
С.-с. 419-501.
52
церковному служению, были вынуждены принимать сан. Зачастую после
этого они вели себя недостойно, что вызывало искушения со стороны
общества.
81
Реформа Духовных Академий 1869 г., призванная стать главным
итогом всех духовно-учебных преобразований предыдущих десятилетий, во
многом была обусловлена реорганизацией духовных семинарий, духовных
училищ и центрального органа Духовно- Учебного Управления (ДУУ).
Рассмотрение этих реформ низшего и среднего духовного образования
необходимо, с одной стороны, для выявления общих проблем, стоящих перед
духовной школой в целом на тот момент, а с другой – для более адекватного
понимания идей основных деятелей всех духовно-учебных преобразований
60-х гг. XIX в. Для этого необходимо охарактеризовать деятельность
участников реформ с учетом определенного исторического контекста.
Поскольку свое особое развитие реформаторские идеи получили лишь
с приходом на пост обер-прокурора в середине 1865 г. графа
Д. А. Толстого, следует рассмотреть действия в этом направлении его
предшественников. При этом необходимо дать, насколько возможно,
адекватную оценку состоянию семинарий и уездных духовных училищ на
рассматриваемый период, чтобы понять их реальные условия существования,
основные проблемы, стоящие как перед ними, так и перед всей духовной
школой в целом, и попытаться выделить важнейшие направления
преобразований, в каких из них они действительно нуждались.
Политика обер-прокурора Святейшего Синода графа Н. А. Протасова
(1836 – 1855) резко обострила возникшее после реформы 1808–1814 гг.
недовольство состоянием духовного просвещения и системой воспитания в
духовных учебных заведениях. Поэтому на смену Уставу 1814 г. пришел
Устав 1839 г., принесший коренные изменения в духовно-учебный процесс.
81
Помяловский Н. Г. Очерки бурсы. С. 68.
53
В 1840 г. последовал целый ряд преобразований, затронувших семинарии, а
в 1851 г. были преобразованы низшие духовно-учебные заведения.
Также именно в эти годы вышло довольно много новых распоряжений,
относящихся главным образом к изменению учебных программ. Все эти
изменения предполагали введение в учебный курс обширных дисциплин,
имеющих практическую значимость: медицины, сельского хозяйства,
естественной истории, геодезии. Все эти преобразования – дело
исключительно обер-прокурора графа Н. А. Протасова.
Несложно понять их основную направленность: предполагалось
сделать православных священников не только духовными пастырями, но и
подготовить их к руководству народом в практической (сельской) жизни
(сделать их хорошими хозяевами, врачами, учителями и т.д.).
Однако этим нововведениям не сочувствовало большинство
архипастырей, воспитанных в дореформенной классической духовной
школе. Даже такие виднейшие церковные иерархи, как свт. Филарет
(Дроздов) и митр. Филарет (Амфитеатров), относились к ним скептически, не
будучи согласны со взглядами на задачи духовного образования Николая I и
Н. А. Протасова. И здесь они попадали в довольно сложное положение:
осуждая общие тенденции политики власти в отношении духовных школ,
они, в то же время, вынуждены были в рамках этой политики исполнять свои
обязанности по контролю над духовными учебными заведениями своих
епархий. Остро ощущалась необходимость изменений.
82
В профессорско-преподавательской среде убежденность в
необходимости новой реформы была широко распространена при отсутствии
ясных представлений о ее целях. При этом неуместность простого возврата к
идеям реформы 1808–1814 гг. была очевидна даже тем, кто относился к ним
с сочувствием: времена настолько изменились, что нужны были новые
подходы к реформированию как учебных программ, так и системы
82
Смолич И. К. Указ. Соч. С. 209.
54
воспитания в целом. Кроме того, из-за недостаточного финансирования
духовные школы практически повсеместно находились в очень тяжелом
положении
83
.
К тому же либеральная внутренняя политика Александра II оказала
довольно сильное и непосредственное воздействие как на духовную школу,
так и на настроения духовенства. Еще одним поводом к реорганизации
духовного образования послужили начавшиеся в 1860-х гг. коренные
реформы светских учебных заведений – университетов, сделавшие
отставание застывших на прежнем уровне духовных школ особенно
заметным
84
.
Поэтому после смерти Н. А. Протасова, последовавшей
16 января 1855 г., в первую очередь, со стороны духовенства и в печати был
высказан целый ряд пожеланий о пересмотре Устава духовно-учебных
заведений
85
.
22 января 1855 г. обер-прокурором Святейшего Синода был назначен
А. И. Карасевский, до своего назначения находившийся на посту директора
ДУУ при Святейшем Синоде. Сравнительно краткий срок пребывания его на
этом посту (около полутора лет) не был ознаменован какими-либо
преобразованиями. В октябре 1856 г. обер-прокурором был назначен граф А.
П. Толстой.
К этому времени уже был составлен целый свод записок,
преимущественно частного характера, датируемых 1837 – 1857 гг., о
необходимости улучшения учебной части в духовных учебных заведениях. К
тому же обер-прокурор имел возможность ознакомиться с результатами
ревизий тех лет, чтобы понять в каком состоянии находился учебный процесс
в духовной школе. Поэтому незамедлительно было принято решение:
83
Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской церкви. С. 644.
84
Смолич И. К. Указ. Соч. С. 210.
85
Цыпин В. прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды. С. 217.
55
заняться пересмотром «системы воспитания и образования нашего духовного
юношества»
86
.
Но единоличного мнения обер-прокурора, даже при всей его
значимости на тот момент, было недостаточно. Необходимо было заручиться
поддержкой наиболее значимых и уважаемых иерархов (столичных
архиереев, ректоров семинарий и академий и т.д.), а также попытаться понять
их видение направления предстоящих реформ.
В 1858 г. было представлено мнение о желательном преобразовании
духовных школ, изложенное в записке, составленной столичными
архиереями – митр. Московским Филаретом (Дроздовым) и митр. Санкт-
Петербургским Григорием (Постниковым). Поскольку эта записка во многом
послужила основанием для грядущих преобразований, следует
охарактеризовать её основные положения. Учитывая то, что состояние
духовных школ на тот момент не удовлетворяло обоих митрополитов, они:
1) Говоря о преобразовании духовно-учебных заведений (особенно свт.
Филарет) не имели ввиду радикальной реформы, на необходимости которой
повсеместно настаивали, а только то, что было названо «разумными
мерами»
87
;
2) Считали, что духовная школа, как в момент, так и после проведения
реформ должна оставаться стабильной;
3) Для того, чтобы плодотворно развивать науки в духовно- учебных
заведениях, с одной стороны, и при этом не потерять связей с самой духовной
школой – с другой, признавали необходимым разделить в семинариях
богословскую и педагогическую специализации.
Положение несколько изменилось с назначением на пост обер-
прокурора 3 июня 1865 г. графа Д. А. Толстого. Будучи человеком невоенным
и проявляющим интерес к писательской, научной и исследовательской
86
Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской церкви. С. 645.
87
«Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и
церковно-государственным вопросам». Том дополнительный. // Изд. под ред. архиеп. Саввы в СПБ. -1887 г.,
с. 366, 368.
56
деятельности, граф Д. А. Толстой проявлял некоторый интерес и к
изменениям, происходящим в духовно-учебной среде. Будучи более
уважаемым в среде белого духовенства, он оказывал покровительство
некоторым архиереям.
Новый обер-прокурор заслужил уважение многих благодаря своим
способностям и уму. В сфере духовного образования им был выдвинут
проект реформирования Духовно-Учебного Управления (ДУУ),
поддержанный широкими преподавательскими кругами. С 14 апреля 1866 г.
граф Д. А. Толстой объединил в своем лице должности министра народного
просвещения и обер-прокурора Святейшего Синода.
Обер-прокурором А. П. Толстым на первых порах были предприняты
имевшие место и ранее отдельные прогрессивные изменения в области
духовного образования, а также предпринимались некоторые
незначительные попытки усовершенствования учебных программ. С этой
целью ректорами и преподавателями различных семинарий в разное время
были совершены командировки на православный Восток и во Францию.
88
14 мая 1867 г. Святейшим Синодом был утвержден проект нового
Устава семинарий. Основные изменения, внесенные в систему духовного
образования, коснулись административной части – изменение
иерархического подчинения ступеней духовно-учебных заведений друг
другу. Вводился принцип всесословности духовных школ.
Трехступенчатая система духовного образования согласно
положениям нового Устава была сохранена, но при этом отменилось строгое
преемство духовно-учебных степеней. И в этом организаторы реформы и
видели достижение главной цели – практическое выражение разделения двух
задач духовной школы: подготовки пастырей и образованной интеллигенции
духовного сословия. Среднее духовное образование стало открытым.
88
Журавский А. В. Во имя правды и достоинства Церкви. М., Сретенский монастырь, 2004. С. 52.
57
В этот же день 14 мая последовало еще одно Высочайшее повеление:
Духовно-Учебное Управление (ДУУ) упразднялось, и при Святейшем
Синоде вводился особый орган, призванный отныне контролировать и
регламентировать деятельность духовно-учебных заведений – Учебный
Комитет.
Необходимо подвести краткие итоги реформы духовного образования
1867 – 1869 годов. Прот. Феодор Титов, характеризуя Академический Устав
1869 года, говорит о нем как о «принесшем столько блага нашей Церкви и
духовной науке» и «явившемся в окончательном своем виде на свет
благодаря энергичной защите принципов его именно Макарием
Булгаковым». Нужно сказать, что Устав 1869 года просуществовал совсем
недолго и практически «не явил своих положительных и отрицательных
сторон».
89
Итак, можно сделать вывод о том, что реформы в сфере Духовного
образования, осуществленные в годы правления имп. Александра Второго,
привели к формированию современной Духовной школы.
В результате проведенных реформ, ситуация в системе Духовного
образования значительно улучшилась. Был сделан несомненно большой
шаг вперед. В конце девятнадцатого века необходимо отметить следующие
важнейшие реформы, приведшие к положительным последствиям.
Во-первых, впервые за историю России Духовные школы получили
достойное материальное обеспечение. Были созданы полноценные здания,
специально предназначенные для существования Духовных школ. Так,
именно в это время было построено здание Ярославской Духовной
Семинарии, в котором сейчас располагается одно из зданий
педагогического университета им. Ушинского.
Во-вторых, резко улучшилось качество преподавания в Духовных
школах. Были созданы полноценные преподавательские кадры, которые
89
Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской церкви. С. 646.
58
начали прививать своим питомцам подлинно духовное образование и
воспитание. Следует указать, что в это время в Духовных школах было
много как преподавателей в священном сане, так и мирян. Такое сочетание
привело к положительным результатам, позволив повысить качество
образования и воспитания.
В-третьих, улучшилась ситуация с духовно-нравственным
положением Духовных школ. Если раньше в них вынужденно, по приказу
шли все сыновья духовенства, что приводило к большим искушениям, то
теперь поступление в Духовные учебные заведения стало сугубо
добровольным делом и начинанием. Теперь в Духовных семинариях
учились лишь те, кто действительно хотел послужить Церкви Христовой.
Разумеется, имели место исключения, но в целом положение стало гораздо
лучше.
Об академии 1876 года ее питомец писал, что «здесь, в Академии, не
китайщина, не стоячее болото, а жизнь, правда, несколько своеобразная, но
жизнь, богатая внутренним содержанием, правильно установленная, ни в
коем случае не отрешенная от мира и не закабаленная в безжизненных
формах».
90
А другой студент, передавая свои впечатления о годах, проведенных в
КДА (1880–1884 гг.), вспоминал, что именно в дореформенной школе он
«увидел свет и отраду после всех прожитых горьких дней, в ней увидел
живых людей с умом, сердцем и благородным чувством… Здесь
почувствовал интерес к науке и благородному добровольному труду…
Большая часть из них искренне любила свое дело, трудилась и любила нас,
как свое живое поле, которое им хотелось возделать, чтобы оно было
плодоносно и растимо».
91
90
У Троицы в Академии. 1814–1914. Юбилейный сборник. - Сергиев Посад, 1914. С.174.
91
Смолич И.К. История Русской Церкви. С. 179.
59
3.4. Проблематика контрреформ К. П. Победоносцева в сфере Духовного
образования
К. П. Победоносцев возглавлял управление Церковью, будучи обер-
прокурором Святейшего Синода на протяжении двадцати пяти лет, с 1880 года
по 1905 год. Это был крупный религиозный и политический деятель,
сыгравший большую роль в развитии Духовного образования в нашей стране.
Являясь искренне верующим человеком, который всеми силами
стремился улучшить положение в Русской Церкви. Будучи лишен каких-либо
иллюзий относительно реального положения Духовной жизни русского
народа, он представлял собой определенный тип пессимиста, считавшего, что
ничего позитивного российское общество в Духовном отношении сделать уже
не в состоянии.
Поэтому необходимо законсервировать старые обычаи и традиции, не
давать проникать в Россию зарубежным учениям и веяниям, всячески
защищать общество о пропаганды атеистических и революционных учений.
Такую позицию нельзя признать верной, так как если действовать по
принципу «не пускать», то, в конце концов, произойдет взрыв общественного
негодования, пусть даже и ошибочный. Необходимо спокойно объяснять
людям всю гибельность атеизма и безбожия, но ни в коем случае не стремиться
насильно воздействовать на них. Человек сам должен принять осознанное и
полностью добровольное решение.
92
Тем не менее, деятельность Победоносцева привела к большим успехам в
сфере народного и церковного образования. Так, число церковно-приходских
школ в годы его деятельности увеличилось с двадцати пяти до сорока тысяч,
причем в них особый упор делался именно на преподавание Закона Божия и
других церковных дисциплин.
К сожалению, этого оказалось недостаточно для того, чтобы
предотвратить революционные события. Преподавание в указанных школах
92
Ползунов А. Ю. Победоносцев. Русский Торквемада. М., 2017. С.-с. 55-56.
60
велось зачастую формально, духовенство было более заинтересовано иными
вопросами, связанными с решением материальных проблем. И все же в
данных школах встречались энтузиасты своего дела, которые способствовали
развитию Духовной грамотности среди простого народа.
Что касается собственно Церковных Духовных учебных заведений, то
есть Семинарий и Академий, то и здесь имел место значительный внешний, а
в ряде случаев и внутренний, духовный прогресс. Было создано большое
количество новых Семинарий и Академий.
Если к 1881 году в Империи имелось 4 Духовные Академии, 53 Духовных
Семинарии, а также целых 183 Духовных Училища, то к концу века их число
значительно
93
увеличилось. К ним было дополнительно открыто еще 5
семинарий, а также 2 училища.
Итак, внешняя ситуация была как будто благоприятна, но это было в
основном лишь внешне. Главная проблема заключалась в том, что в
большинстве этих учебных заведений преподавание велось по принципу
схоластики. Живых мыслей, искренних попыток разобраться в бытии человека
и проблематике Спасения встречалось не так уж много, хотя имелись и в
высшей степени достойные деятели.
Одним из них следует назвать митр. Санкт-Петербургского Антония
(Вадковского), который был ректором СПбДА в течение пяти лет, с 1886 по
1891. На эту должность он был поставлен по личной инициативе
Победоносцева, который в данном случае принял, возможно, самое
правильное решение за всю свою карьеру обер-прокурора.
Будущий митрополит, тогда еще архимандрит, всячески стремился
насадить во вверенном ему учебном заведении традиции истинного
монашество, имевшего быть место в Древней Церкви. Это был глубоко
верующий, исключительно высоконравственный человек, к которому
учащиеся ходили на исповедь.
93
Победоносцев К. П. Великая ложь нашего времени. Сост. С. А. Ростунова. М., «Русская книга», 1993. С.
209.
61
Благодаря его трудам, в годы его управления СПбДА, эта Академия стала
одним из лучших учебных заведений за всю историю РПЦ. Именно из его
духовных чад вышли такие выдающиеся деятели Церкви как патр. Сергий
(Страгородский), митр. Антоний (Храповицкий) и многие другие
архипастыри, защищавшие Церковь в годы гонений.
94
К сожалению, людей, подобных митр. Антонию, было в РПЦ немного и в
ряде случаев ситуация была не столь блестящей. С одной стороны, наконец-то
в России была созданы Духовные учебные заведения, которые сносно
снабжались с материальной точки зрения. Теперь учащиеся нормально
питались, у них преподавали достаточно приличные преподаватели, архиереи,
по распоряжению Синода или по собственной воле, внимательно относились
к жизни вверенных их попечению Духовных учебных заведений.
Однако, схоластика продолжала оставаться в них. Многие дисциплины
преподавались формально, не «зажигая» сердца учащихся. Зачастую учащиеся
лишь формально учились в Духовных школах, просто стремясь получить
образование. В итоге многие выпускники Духовных школ уходили, после их
окончания, в чиновники или в коммерческую деятельность, так как в то время
диплом о завершении Духовных школ признавался государством.
95
В 1884 году был введен новый устав для Духовных школ. Отныне
правящие архиереи получали над ними большую власть. Обязательными к
изучению стали предметы, изучающие богословие и философию, история и
другие подобные ей дисциплины отошли на второй план, их можно было
изучать по выбору учащихся.
В Духовных семинариях значительно уменьшились часы, отведенные на
изучение таких дисциплин как математика, философские и педагогические
науки. Для того, чтобы заботиться не только о образовании, но и духовной
жизни учащихся, по инициативе Победоносцева в Духовных семинариях
94
Поспеловский Д. В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. Учебное пособие / Д. В.
Поспеловский. – М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 1996. С. 142.
95
Победоносцев К. П. Великая ложь нашего времени. С. 237.
62
возникла должность духовника, который должен был улучшать
нравственность учащихся.
Каким же образом можно оценить указанные реформы Победоносцева?
Здесь сложно дать однозначный ответ, реформы имели как плюсы, так и
несомненные минусы, которые привели к печальным последствиям.
Положительным явлением было, как мы уже сказали выше, нормальное
снабжение Духовных учебных заведений материальными средствами,
позволявшими учащимся спокойно заниматься учебой, не отвлекаясь более на
изыскание «хлеба насущного». «Голодное брюхо к ученью глухо»,
Победоносцев прекрасно понимал значение этой народной мудрости и решил
указанную проблему. Это, несомненно, его крупное личное достижение.
Что касается насаждения в первую очередь богословских дисциплин, то
эта мера была и правильной, и неправильной одновременно. Да,
действительно нужно было в первую очередь учить учащихся Духовных школ
церковным дисциплинам, но не следовало забывать и о необходимости
изучать светские науки, без которых немыслима нормальная деятельность
современного священники.
Так, преп. Нектарий Оптинский, являвшийся младшим современником
Победоносцева, благославлял приходивших к нему людей изучать не только
церковные, но и светские науки, так как они помогали лучше понять красоту
нашего мира, его целесообразное устройство, то есть приносили
определенную пользу.
Главная проблема, а наш взгляд, заключалась в том, что преподавание
церковных дисциплин велось скучным, схоластическим образом, было в
значительной степени формальным. Но здесь ответственность ложится не
столько на Победоносцева, сколько на преподавателей и все церковное
сообщество, которое оказалось не на высоте своего положения.
96
96
Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви 1900-1927. СПб., «Сатис», 2002. С. 15.
63
Опять-таки все было неоднозначным. Так, свщмч. Иларион (Троицкий)
обучался в МДА в начале двадцатого века и получил прекрасное духовно-
нравственное воспитание и образование, став одним из первых оригинальных
богословов РПЦ. Но людей, подобных свт. Илариону было сравнительно
немного, что и показали трагические революционные события, когда
Российская империя развалилась почти мгновенно.
Победоносцев так и не понял простой вещи, того, что запретами и
принуждением нельзя одержать победу в борьбе с революционными
течениями. Да, он правильно стремился повысить уровень богословской
грамотности как духовенства, так и всего населения России, но делал это
схоластически, не веря в то, что в народе могут найтись достаточные духовные
силы для духовного возрождения Церкви.
В результате усилия Победоносцева не привели к остановке
революционных событий, хотя, надо признать, он сделал для Духовного
образования в России немало хорошего и сумел отсрочить крушение империи.
Справедливости ради следует указать, что обер-прокурор, несмотря на
всю свою власть, не мог решить всех духовно-нравственной и социальной
проблематики, накопившейся в стране. Данную проблему необходимо было
решать комплексно, то есть здесь должны были принимать активное участие
представители правительства.
Высшие же классы империи к тому времени деградировали сильнейшим
образом, уже не осознавая опасности положения. Поэтому все реформы
Победоносцева в сфере Духовного образования не могли спасти Российскую
империю от революции, хотя и отсрочили время ее наступления.
64
Заключение
История Духовного образования в РПЦ всегда была полна трагических
поворотов, сложных периодов, непростых взаимоотношений с государством.
В первую очередь эта проблема относится к Синодальному периоду. В наше
время считается, что в дореволюционный период Церковь существовала
вполне благополучно, не имея серьезных проблем, будучи защищаемой
государственной властью.
Однако, как было показано в данном сочинении, церковная жизнь даже в
Синодальный период далеко не всегда обстояла благополучно. Можно сделать
вывод, что, в частности, система Духовного образования в России данного
периода, испытывала как позитивное, так и негативное влияние государства.
Во-первых, сразу же следует отметить, что, к сожалению, в семнадцатом
веке Русская Церковь так и не смогла создать собственную систему Духовного
образования, которая основывалась бы на учении Св. Отцов и учитывала
достижения Духовного образования Древней Церкви.
Надо признать, что система Духовного образования России пошла по
легкому пути заимствования достижений западной Церкви, прежде всего
католицизма, в результате чего в отечественных Духовных школах на долгое
время воцарилась мертвящая схоластика. Попытка братьев Лихудов создать
Духовную школу на основе святоотеческого наследия на увенчалась успехом.
Во-вторых, в истории дореволюционной системы Духовного
образования, можно выделить пять этапов ее развития: реформы Петра,
Александра I, Николая I, Александра II и Александра III. В ходе этих реформ
неуклонно увеличивалось количество Духовных школ, улучшалось их
материальное положение, повышался уровень образованности выпускников.
Одновременно главной, на наш взгляд, проблемой Российских Духовных
школ являлось повсеместное, хотя и невольное, насаждение в Духовных
учебных заведениях влияния протестантизма и католицизма и вытекающей
отсюда схоластики. К сожалению, в полной мере преодолеть тлетворное
65
влияние Запада не удалось вплоть до крушения империи. Возникает
определенный парадокс: церковные и светские деятели прекрасно понимали
необходимость борьбы со схоластикой, но почти ничего не могли ей
противопоставить.
Вместе с тем, удалось достичь определенных успехов, так, в России
постепенно рождалась Отечественная богословская школа, яркими
представителями которой являлись такие выдающиеся Св. Отцы как святители
Игнатий (Брянчанинов), Феофан Затворник, Иларион (Троицкий). К
сожалению, российские богословие было уничтожено революцией.
Если вкратце сделать выводы об указанных пяти этапах формирования
системы Духовного образования в Синодальный период, то можно сказать
следующее:
Первый этап – возникновение Духовных учебных заведений при Петре
Первом и их некоторое развитие в восемнадцатом веке. Особо важным
деянием здесь является реформа Екатерины Второй, ограничившая
преподавание на латинском языке. В это время Духовные школы
существовали зачастую в условиях большой бедности, их благополучие
полностью зависело от епархиального архиерея, качество преподавания и
воспитания являлось в целом низким.
Принципиальным пороком Духовных школ этого времени была
мертвящая схоластика, вытекающая из некритически заимствованной на
западе системы Духовного образования. Попытки св. митр. Димитрия
Ростовского и митр. Иова Новгородского создать подлинно Православное
Духовное образование, основанное на Творениях Св. Отцов Др. Церкви, не
увенчались успехом.
Причиной этого, на наш взгляд, являются леность общества того времени,
непонимание в его значительной части необходимости создания и
совершенствования системы Духовного образования. Крайне негативную
роль сыграла здесь и сословная замкнутость духовенства, усугубленная
политикой государства, требовавшего, чтобы дети духовенства обязательно
66
учились в Духовных учебных заведениях. Налицо имело место непонимание,
в общем, очевидного факта, того, что сын священника совсем не обязательно
имеет призвание к Церковному служению.
В результате «детины непобедимой злобы», насильно зачисляемые в
Семинарии, которых гораздо лучше было бы отдать в солдаты, принесли
немало бед Церкви. Забегая вперед, скажем, что лишь благодаря реформам
Александра II, вместе с уничтожением замкнутости церковного сословия,
удалось решить и эту проблему, вернувшись к практике Др. Церкви.
Второй и третий этапы развития Духовного образования – реформы
Духовных учебных заведений в годы правления Александра I и, по сути дела,
их продолжение в годы правления Николая I. В это время был сделан
значительный шаг вперед: усовершенствовалось Академическое образование,
несколько улучшилось материальное положение Духовных школ и качество
преподавания, хотя в целом ситуация оставалась весьма сложной.
Среди этих реформ особое внимание необходимо уделить деятельности
графа Протасова, создавшего эффективную систему «училище – семинария –
академия». Очень важным деяние следует назвать окончательную отмену
преподавания богословских предметов на латинском языке в 1840-е годы.
Четвертый этап – реформы в сфере Духовного образования Александра
II, которые также были логически завершены в последующие десятилетия. В
это время произошло массовое строительство новых зданий для Духовных
учебных заведений, значительно улучшилось их финансирование и наконец-
то были отменены телесные наказания.
Очень важным является то, обстоятельство, что наконец-то, дети
духовенства, не имеющие призвания к церковному служению, получили
возможность не учиться в Духовных семинариях; вместе с тем выходцам из
других сословий, имеющих призвание к церковному служению, было
разрешено учиться в Духовных учебных заведениях. Уничтожение сословной
замкнутости духовенства, касты, по выражению свт. Игнатия (Брянчанинова),
значительно оздоровило церковное сообщество.
67
Наконец, пятый, заключительный этап, это контрреформы К. П.
Победоносцева в конце девятнадцатого века, вызывающие противоречивые
оценки. С одной стороны, было решено большинство материальных проблем,
наконец-то Российские Духовные школы вышли на достаточно высокий,
возможно, даже мировой уровень образования.
С другой стороны, в это же время произошло чрезмерное усиление
дисциплины, установление жесткого контроля над жизнью семинарий,
всяческое подавление инициативы как учащихся, так и преподавателей.
В-третьих, в Синодальный период в РПЦ было большое количество
выдающихся деятелей, трудившихся в сфере Духовного образования. Это
такие люди как братья Лихуды, архиеп. Феофан (Прокопович), св. митр.
Филарет (Дроздов).
Немало потрудились на благо Духовного образования и некоторые обер-
прокуроры, такие как Протасов, Толстой, Победоносцев. Все они понимали
необходимость Духовного просвещения как духовенства, так и всего общества
и добились в этом направлении значительных успехов.
Из ознакомления с указанными обстоятельствами становится понятной
роль личности в Церковной жизни. Так, достойные пастыри помогали
учащимся в их духовном развитии и оставили о себе самые лучшие
воспоминания (И. С. Никитин, ставший выдающимся русским поэтом).
Пастыри же недостойные, наоборот, разрушали веру в учащихся
(Помяловский). Следовательно, Церковному сообществу необходимо
предпринимать все усилия для того, чтобы в Духовных школах подвизались
лучшие люди Церкви, так как именно от них во многом зависит духовно-
нравственное развитие учащихся. Этот вывод никогда не потеряет своей
актуальности.
Наконец, в-четвертых, подводя итоги развития системы Духовного
образования в России, можно сделать вывод о том, развивалось оно долго и
мучительно, но в целом, несмотря на многочисленные ошибки, развитие это
68
все-же шло по верному пути. Ко времени трагических событий 1917 года
Духовное образование в России находилось на достаточно высоком уровне.
Труды свт. Игнатия (Брянчанинова), Феофана (Затворника), в несколько
более позднее время Илариона (Троицкого) подтверждают эффективность
проведенных реформ в сфере Духовного образования. Так, Творения свт.
Илариона представляют собой образец подлинно русской богословской
школе, основанной на учении Господа и Св. Отцов, и, вместе с тем, вполне
оригинальной и самобытной.
К сожалению, трагические события 1917 года прервали поступательное
развитие Духовного образования в России. Однако, усилия, предпринятые
священноначалием РПЦ в этой сфере, не были напрасны. После тяжелейших
гонений, по завершении Великой Отечественной войны, стало возрождаться и
Духовное образование в Советской России.
И это возрождение совершали «последние из могикан», чудом уцелевшие
в годы гонений представители духовенства и преподаватели-миряне,
обучавшиеся в дореволюционных учебных заведениях. Таким образом, РПЦ
удалось не потерять сделанных достижений, создать преемство в сфере
Духовного образования и сохранить приемлемый уровень образованности
Церковного общества.
Современная система Духовного образования в РПЦ достигла больших
успехов, и эти успехи в значительной мере основаны на достижениях
дореволюционных подвижников благочестия, создававших Духовные школы
в России.
Помня, что современное Духовные школы в РПЦ является преемниками
дореволюционной системы Духовного образования, необходимо сделать все
возможное для того, чтобы не повторить сделанные нашими предками ошибки
и приложить все усилия для Православного Христианского просвещения всего
российского общества.
69
Список источников и литературы
Источники
I. Библия
1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Синодальный
перевод. М., Российское Библейское Общество, 2013. – 1376 с.
II. Творения Святых Отцов
1. Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения в шести томах. Т. 5. Приношение
современному монашеству. М., «Паломник», 2003. – 504 с.
2. Арсений (Мациевич), св. архиеп. Ростовский. Доношения Арсения в Св.
Синод // Русская старина, 1876. № 1. С.-с. 12-39.
3. Николай (Касаткин), св. архиеп. Японский. Письма. СПб., 2003. – 589 с.
4. Филарет (Дроздов», св. митр. Московский. Собрание сочинений в V
томах. М., 2008.
III. Источники
1. Деникин А. И. Очерки Русской смуты. Тт. I-V. Минск, «Харвест», 2002.
2. Де-Санглен Я. И. Записки // Русская старина, 1882, № 12. С.-с. 443-498.
3. Духовный регламент Петра Первого: С прибавлением «О правилах
причта церковного и монашеского». М., 2012. – 200 с.
4. Екатерина II. Записки императрицы Екатерины II. СПб., 1907. – 772 с.
5. Книга Правил. М., 2003. – 384 с.
6. Летописец Соловецкий. М., 1833. – 309 с.
7. Макарий (Булгаков), еп. История русского раскола, известного под
именем старообрядчества. – СПб., Тип. Королева, 1855. – 368 с.
8. Никитин И. С. Дневник семинариста / Никитин И. С. Сочинения. М.,
«Художественная литература», 1980. – 717 с. С.-с. 419-501.
70
9. Победоносцев К. П. Великая ложь нашего времени. Сост. С. А.
Ростунова. М., «Русская книга», 1993. – 640 с.
10. Помяловский Н. Г. Очерки бурсы. М., Государственное издательство
художественной литературы, 1958. – 180 с.
11. Пушкин А. С. Полное собрание сочинений в XVII т. М., 1996.
12. У Троицы в Академии. 1814–1914. Юбилейный сборник. Сергиев
Посад, 1914. – 244 с.
13. Феодор (Бухарев), архим. О Филарете, митрополите Московском, как
плодотворном двигателе православно-русской мысли // Православное
обозрение. – М., 1884. Апрель. С.-с. 50-51.
IV. Литература
14. Аверкий, архиеп. Провозвестник кары Божией русскому народу.
Святитель Феофан Затворник Вышенский. М. «Елеон», 1999. – 319 с.
15. Боханов А. Горинов М. История России с начала XVIII до конца XIX
века. М., «АСТ», 2001. – 388 c/
16. Буганов В. И. История России конец XVII – XIX в. / В. И. Буганов, П.
Н. Зырянов. – М. «Мысль», 1995. – 475 с.
17. Верховский П. В. Учреждение духовной коллегии и «Духовный
регламент». Т I. Типография Н. С. Всеволжского. Ростов-на-Дону. 1916.
– 52 c.
18. Волховский М. Г. Святые места на Руси. Описание главнейших
монастырей, их история и святыни. СПб., 1894. – 215 с.
19. Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви.
М., 2009. – 514 с.
20. Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской церкви.
Издательство Крутицкого подворья, 2009. – 848 с.
21. Журавский А. В. Во имя правды и достоинства Церкви. М., Сретенский
монастырь, 2004. – 864 с.
71
22. Заичкин А. В., Почкаева И. Б. История России. М., 1994. – 662 с.
23. Зайцев К. архим. Чудо Русской истории. М., «Форум», 2000. – 745 с.
24. Зеленина Я. Э. Арсений Мацеевич //Православная энциклопедия
http://www.pravenc.ru/text/76190.html
25. Знаменский П. В. История Русской Церкви. М., 2000. – 512 с.
26. Знаменский П. В. Основные начала духовно-учебной работы в
царствовании императора Александра I. Типография имперского
университета. − Казань. 1878. – 189 с.
27. Знаменский П. В. Чтения из истории Русской Церкви за время
царствования Александра I. Типография имперского университета. −
Казань. 1878. – 206 с.
28. История Русской Церкви: В 9-ти книгах / Ред. Е.В. Кравец. – М.: Изд-во
Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994-1998. – Кн. 8.
Смолич И.К. История Русской Церкви (1700-1917): В 2-х частях. – Часть
первая. – 1996. – 799 с. – Часть вторая. – 1997. – 799 с.
29. История СССР. С древнейших времен до конца XVIII века. / История
СССР в десяти томах. Под ред. акад. Б. Д. Грекова. М., «Госполитиздат,
1947. – 832 с.
30. Иоанн (Ладожский). митр. Самодержавие духа. СПб., «Аванта», 1995.
– 332 с.
31. Ишимова А. И. История России в рассказах для детей. СПб., 2011 – 454
с.
32. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Тт. I-II. М., Терра,
1992. – 617 с; 594 с.
33. Кирилл (Гундяев), архиеп. Богословское образование в Петербурге –
Петрограде – Ленинграде: традиция и поиск // Богословские труды.
Юбилейный сборник, посвященный 175-летию Ленинградской
Духовной Академии. - М., 1986. С.-с. 16 – 19.
34. Константин (Зайцев). архим. Чудо Русской истории. М., «Форум»,
2000. – 406 с.
72
35. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс в 3-х книгах. М.,
Мысль, 1993. – 974 с.
36. Костылев В. И. Избранные сочинения. М., 1952. – 607 с.
37. Лебедев Л., прот. Десять московских патриархов. М., «Вече», 1995. –
302 с.
38. Малицкий П. И. Руководство по истории Русской Церкви / П. И.
Малицкий. – Изд. 4-е. – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье.
Общество любителей церковной истории, 2000. – 417 с.
39. Мельникова Л. В. Русская Православная Церковь в Отечественной
войне 1812 года. М., Издание Сретенского монастыря. 2002. – 292 с.
40. Милюков Л. Н. Очерки по истории русской культуры. Тт. I-III. М.,
«Сфера», 1995.
41. Митров О. прот. Церковная политика императрицы Екатерины II на
примере Жития священномученика Арсения (Мацеевича).
http://kanonkom.ru/docs/cerkovnaya-politika-imperatricy-ekateriny-ii-na-
primere-zhitiya.html.
42. Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви 1900-
1927. СПб., «Сатис», 2002. – 448 с.
43. Надлер В. К. Император Александр I и идея священного союза. Рига,
1886. – 335 с.
44. Невидимая брань и видимая. М., «Благовестник», 2011. – 811 с.
45. Николин Алексей, священник. Церковь и государство (история
правовых отношений). М., Изд-во Сретенского монастыря, 1997. – 430
с.
46. Никитин А. Л. Основания Русской истории. М., АГРАФ, 2001. – 392 с.
47. Никольский Н. М. История Русской Церкви. М., Политиздат, 1985. – 548
с.
48. Панова Т. Д. Кремлевские усыпальницы: История, судьба, тайна. М.,
2003. – 341 с.
73
49. Петрушко В. И. Курс лекций по истории Русской Церкви. М., «Знание»,
1999. – 506 с.
50. Ползунов А. Ю. Победоносцев. Русский Торквемада. М., 2017. – 335 с.
51. Платонов С. Ф. Полный курс лекций по русской истории. М., 2006. –
704 с.
52. Ползунов А. Ю. Победоносцев. Русский Торквемада. М., 2017.
53. Поспеловский Д. В. Православная Церковь в истории Руси, России и
СССР. Учебное пособие / Д. В. Поспеловский. – М., Библейско-
богословский институт св. апостола Андрея, 1996. – 410 с.
54. Попов М.С. Арсений Мацеевич и его дело. – СПб., Типография М.
Фроловой, 1912. – 512с.
55. Пресняков А. Е. Российские самодержцы. М., Истоки, 1990. – 473 с.
56. Рындзюнский, П. Г. Русское Православие. Вехи истории / Церковь в
дворянской империи XVIII в. М., Политиздат, 1989. – 719 с.
57. Садковский Игнатий, иером. В поисках Живаго Бога. М., 1978. – 248 с.
58. Смолич И. К. Русское монашество. М., 2003. – 568 с.
59. Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Тт. 1-29. М.,
Издательство социально-экономической литературы, 1962.
60. Соловьев С. М. Собрание сочинений в 18-ти книгах». Кн. 19
дополнительная: Работы разных лет. М., 1996. – 531 с.
61. Сушко А. В. Духовные семинарии в России (до 1917 г.) // Вопросы
истории. 1996, № 11. С.-с. 41-43.
62. Тихон (Затекин), архим. Дегтева О. В. Святители земли Нижегородской.
– Нижний Новгород, 2003. – 334 с.
63. Татищев В. Н. История Российская. М., 1987. – 348 с.
64. Тальберг Н. Д. История Русской Церкви. Джорданвилль, 1959. – 798 с.
65. Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство:
Синодальный период (1700-1917) / В. А. Федоров. – М.: Русская
панорама, 2003. – 499 с.
74
66. Фирсов С. Церковь в Империи: Очерки из церковной истории эпохи
императора Николая II. СПб.: Сатис, Держава, 2007. – 460 с.
67. Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Париж, 1983. –
480 с.
68. Цыпин В. прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный
и новейший периоды. 1700–2005 гг. М.: Издательство Сретенского
монастыря, 2006. – 516 с.
69. Цыпин В., протоиерей. История Русской Церкви. 1917 – 1997. / История
Русской Церкви. Юбилейное издание к 850-летию Москвы – Книга
девятая. – М., издательство Спасо-Преображенского Валаамского
монастыря, 1997. – 831 с.
70. Федоров В. А. Русская Православная Церковь в Синодальный период.
М. АСТ, 2003. – 531 с.
71. Шавельский Г. И., протопресвитер. Воспоминания последнего
протопресвитера русской армии и флота: В 2-х т. Нью-Йорк: изд-во
имени Чехова, 1954. Т.I – 415 с. Т.II – 413 с.
72. Шильдер Н. К. Александр I. Его жизнь и царствование. Издание А. С.
Суворина. СПб., 1897. – 398 с.
73. Юдин Г. Н. Хождение на Святую Землю. М., 2009. – 233 с.
75
Список сокращений
Акад. – академик
Ап. – апостол, апостольский (по контексту)
Архиеп. – архиепископ
Архим. – архимандрит
Библ. – библейский
Гр. – граф
Диак. – диакон
ДС – духовная семинария
ДУ – духовное училище
Еп. – епископ
Иером. – иеромонах
Имп. – император
КазДА – Казанская духовная семинария
Кн. – князь
Лавра – Троице-Сергиева Лавра
КДА – Киевская духовная академия
МДА – Московская духовная академия
Митр. – митрополит
Патр. – патриарх
Прот. – протоиерей
Равноап. – равноапостольный
РПЦ – Русская Православная Церковь
Св. – святой
Свт. – святитель
Св. Синод. – Святейший Синод
Свящ. – священник, священный (по контексту)
СГЛА – Славяно-Греко-Латинская Академия
ЯДС – Ярославская Духовная Семинария
