КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ
ДОПУЩЕНА К ЗАЩИТЕ
Заведующий кафедрой
Шустров А.Г.
________________________
подпись
«___» ____________ 2019 г.
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
НА ТЕМУ
«ИДЕЯ АПОКАТАСТАСИСА В ТРУДАХ СВЯТИТЕЛЯ
ГРИГОРИЯ НИССКОГО»
Научный руководитель
(научное звание, должность)
Шустров Андрей Григорьевич
доктор культурологии, профессор
Исполнитель
Иерей Павел Иванов
Ярославль 2019
2
Выпускная квалификационная работа студента V курса Ярославской
духовной семинарии (сектор заочного обучения) иерея Павла Иванова
на тему: «ИДЕЯ АПОКАТАСТАСИСА В ТРУДАХ СВЯТИТЕЛЯ
ГРИГОРИЯ НИССКОГО» допущена к защите.
Научный руководитель:
доктор культурологии, профессор
Шустров Андрей Григорьевич ____________________________
(подпись, дата)
Рецензент:
Ст. преподаватель, проректор
по учебной работе ЯДС
архимандрит Борис (Баранов)________________________________________
(подпись, дата)
Проректор по научно-исследовательской работе:
доктор культурологии, профессор
Шустров Андрей Григорьевич___________________________
(подпись, дата)
Выпускная квалификационная работа выполнена и защищена на заседании
Ученого Совета «___» _____________________г. с оценкой
________________________________________________________________
(оценка прописью)
Председатель Ученого Совета,
Ректор Ярославской духовной семинарии
Митрополит Ярославский и Ростовский
ПАНТЕЛЕИМОН
3
Содержание
ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................. 4
ГЛАВА I. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ К
КОНЦУ IV ВЕКА .................................................................................................. 14
1. Эсхатологические воззрения античных философов .................................. 14
2. Эсхатологические представления христианских мыслителей I – III веков
............................................................................................................................. 15
3. Апокатастасис в учении Оригена ................................................................ 20
ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ УЧЕНИЯ ОБ АПОКАТАСТАСИСЕ У
СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ НИССКОГО ............................................................. 25
1. Апокатастасис и антропология святителя .................................................. 25
2. Особенность понимания святителем человеческой воли ......................... 30
ГЛАВА III. АНАЛИЗ ЭВОЛЮЦИИ ВЗГЛЯДОВ СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ
НА ВСЕОБЩЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ ............................................................. 34
1. Выявление периода разработки святителем идеи апокатастасиса .......... 34
2. Взгляд на посмертную участь грешников в трудах святителя Григория в
период от 371 до 379 года ................................................................................ 36
3. Идея апокатастасиса в творениях святителя Григория в период с 379 по
385 год ................................................................................................................ 42
4. Посмертная участь грешников в поздних творениях святителя Григория
............................................................................................................................. 52
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................................... 61
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ ............ 64
4
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования появления и эволюции идеи
апокатастасиса в богословском наследии святителя Григория Нисского
обнаружилась несколько лет назад, в связи с поднятием профессором А.И.
Осиповым и митрополитом Илларионом (Алфеевым) дискуссии о церковном
статусе идеи всеобщего восстановления. Учитывая подчеркнутое умолчание
о святителе Григории Нисском на V Вселенском Соборе при осуждении идеи
апокатастасиса в трудах Оригена они подняли вопрос о православности этой
идеи.
В связи с разработкой этого вопроса потребовалось актуализировать
исследования по связанным с этим вопросам темам. Предварительно
провести исследование эсхатологических воззрений, сложившихся в Римской
империи к середине IVвека. Для этого рассмотреть воззрения по этому
вопросу античных философов, эсхатологические представления
христианских мыслителей I III веком, в особенности Оригена.
В дальнейшем возникла необходимость актуализировать работы
исследователей, посвященные особенностям разработанного святителем
Григорием Нисским учения об апокатастасисе, и связи этого учения с
особенностями разработанной святителем антропологии, при этом пришлось
рассмотреть вопрос, как святитель Григорий согласует возможность
будущего всеобщего восстановления и сохранение свободы человеческой
воли.
Неоднозначность высказываний святителя Григория о посмертной
судьбе грешников в разных произведениях показала актуальность анализа
эволюции взглядов святителя на всеобщее восстановление в ранних и
поздних творениях.
5
Цель данной выпускной квалификационной работы: исследовать идею
апокатастасиса в трудах святителя Григория Нисского.
Задачи для достижения поставленной цели:
- изучить эсхатологические воззрения в Римской империи,
сложившиеся к середине IV века;
- изучить особенности учения об апокатастасисе у святителя Григория
Нисского;
- провести анализ эволюции взглядов святителя Григория на всеобщее
восстановление.
Объектом данной выпускной квалификационной работы является
система богословских взглядов святителя Григория Нисского.
Предмет данного исследования – влияние эсхатологических воззрений,
сложившихся к середине IV века в Римской империи на воззрения святителя
Григория Нисского; изучение особенностей учения об апокатастасисе,
разработанного святителем Григорием и эволюция его взглядов на
посмертную судьбу грешников, продолжительность посмертных мучений и
возможность всеобщего восстановления в неповрежденное состояние.
Методология исследования основывается на Священном Писании,
Предании, Уставе и решениях Соборов РПЦ. В ходе исследования
изначально был осуществлен анализ творческого наследия святых отцов и
учителей Церкви, а впоследствии синтез основных положений их
высказываний по исследуемым вопросам.
Методы научного анализа были использованы следующие:
А. Общенаучные: анализ, синтез, индукция, дедукция;
Б. Частотнонаучные: историко-богословский, историко-философский и
сравнительно-исторический методы.
Разработанность темы апокатастасиса в творениях святителя
Григория Нисского значительная, и для выполнения поставленных перед
6
данным исследований задач есть возможность опираться на многочисленные
работы предыдущих исследователей, в том числе и исследователей работ
античных философов и учителей Церкви I IV веков.
Античной философии посвящено очень много работ как отечественных
так и зарубежных исследователей. Из работ русскоязычных исследователей,
в первую очередь заслуживает внимания многотомный труд российского
философа-антиковеда профессора А.Ф. Лосева «История античной
эстетики»
1
, в котором автор приводит грандиозный по объёму привлекаемого
материала и тщательно систематизированный анализ истории развития
античной философии. Эта работа раскрывает представления древних
философов о взаимосвязи идеи и материи, сознания и бытия в их
историческом развитии, показывает целостность духовной и материальной
составляющих античной культуры. Из иностранных исследователей
вопросом влияния античной философии на христианское богословия
занимался известный английский философ Артур Армстронг. В его работе
«Истоки христианского богословия: введение в античную философию»
2
исследуются философские искания античных мыслителей, по своему
содержанию приближающиеся к христианскому богословию,
рассматривается развитие учения о Логосе от Гераклита до Плотина,
рассматривается учение Сократа о душе как разумной личности, исследуются
теология Платона, метафизика Аристотеля, философия неоплатонизма. Из
современных работ по исследуемой теме интерес представляют два
исследования Т.Ю. Бородай: «Идея материи и античный дуализм»
3
и
1
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика, М.: АСТ, Харьков, 2000; Его же. История
античной эстетики. Ранняя классика, АСТ, Харьков, 2000; Его же. История античной эстетики. Софисты.
Сократ, Платон, М.: АСТ, Харьков, 2000; Его же. История античной эстетики. Поздний эллинизм М.: АСТ,
Харьков, 2000; Его же. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития, М.: АСТ, Харьков, 2000.
2
Армстронг А.Х. Истоки христианского богословия: введение в античную философию [Текст] / А.Х.
Армстронг. - СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. - 256 с.
3
Бородай Т.Ю. Идея материи и античный дуализм. Три подхода к изучению культуры [Текст] / Под ред. В.В
Иванова. - М.: Изд.-во МГУ, 1997. – 316 с.
7
«Природа у Плотина; философия природы в античности и в средние века»
4
.
Обе работы посвящены изучению античных идей о природе добра и зла, о
природе души, исследованию дуализма в понимании древних философов.
Разносторонний материал для исследования отношения к идее
всеобщего восстановления и посмертной участи грешников в период мужей
апостольских и апологетов содержит известная работа архимандрита
Киприана (Керн) «Патрология»
5
. В этой работе разбираются основные
дошедшие до нас произведения религиозных мыслителей этого периода,
анализируются наиболее важные произведения. В начале XX века
митрополит Макарий (Оксиюк) опубликовал монографию «Эсхатология
святителя Григория Нисского»
6
значительная часть которой посвящена
исследованию антропологии и эсхатологии в творениях мужей апостольских
и апологетов. Из современных работ, появившихся уже в начале XXI, века
интерес представляет исследование М.С. Иванова «Апокатастасис»
7
,
целиком посвященное истории появления и развития идеи о всеобщем
восстановлении. В этой работе исследуется изменение и развитие
смыслового наполнения понятия апокатастасис, у античных философов, у
мужей апостольских и у святителя Григория Нисского.
Для знакомства с воззрениями Оригена на посмертную участь
грешников и будущее всеобщее восстановление интерес представляет
исследование А. В. Серегина «Апокатастасис и традиционная эсхатология у
Оригена»
8
. Источниками для данной работы послужили не только
4
Бородай Т.Ю. Природа у Плотина. Философия природы в античности и в средние века. Часть третья / Т.Ю.
Бородай. – М.: ИФРАН, 2002. 402 с.
5
Архимандрит Киприан (Керн). Патрология. URL: http://mstud.org/library/k/kern/patr1/kern10_3.htm (дата
обращения 17.05.2018).
6
Макарий (Оксиюк М. Ф.), митр. Эсхатология святителя Григория Нисского - Киев, 1914. 698с.
7
Лиходедов А.А. Учение Григория Нисского об апокатастасисе в свете античных источников его
антропологии М.: МАКС Пресс, 2012. 144 с.
8
Серегин А.В. Апокатастасис и традиционная эсхатология у Оригена. Вестник древней истории. 2003. 3.
С. 170–193.
8
сохранившиеся варианты латинского перевода выполненного Руфином
Аквилейским, но и и сохранившиеся фрагменты работ Оригена на греческом
языке. Особое внимание в этой работе уделено одной из особенностей
эсхатологии Оригена сочетанию гипотезы апокатастасиса и ожиданию
Страшного Суда с разделением праведников и грешников. Автор приходит к
выводу, что традиционная эсхатология и гипотеза апокатастасиса органично
согласуются в рамках оригеновской гипотезы множественности миров.
Принятая церковной традицией эсхатология у Оригена соотносится с концом
нынешнего мира, а идея будущего всеобщего восстановления – с концом
всей последовательности грядущих миров.
Из современных иностранных исследователей богословского наследия
Оригена и святителя Григория Нисского вопросу апокатастасиса посвящена
работа епископа Константинопольской православной церкви Каллиста (Уэра)
«Смеем ли мы надеяться на спасение всех?»
9
. В ней автор рассматривает
особенности сотериологии и антропологии в трудах Оригена и Григория
Нисского на основании сохранившихся произведений. Автор приводит
эсхатологические воззрения некоторых современных подвижников. В
отличии от современных российских исследователей, в эсхатологический
воззрениях святителя Григория епископ Каллист видит сильное влияние
Оригена. Характерной особенностью работы, является взгляд автора как бы
со стороны, не делая окончательных выводов, он анализирует различные
точки зрения.
Изучению богословского наследия святителя Григория Нисского
посвящено несколько работ видных российских исследователей начала ХХ
века: профессора Казанской духовной академии В.И. Несмелова, профессора
Петербургского университета Л.П. Карсавина, митрополита Макария
9
Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Смеем ли мы надеяться на спасение всех? Ориген, Григорий
Нисский, Исаак Ниневийский / Учение о спасении в разных христианских конфессиях. М.: Библейско–
Богословский Институт св. апостола Андрея, 2005. 697 с.
9
(Оксиюка). В монографии В.И. Несмелова «Догматическая система
святителя Григория Нисского»
10
, на основании изучения сохранившихся
текстов и работ других исследователей чрезвычайно подробно и всесторонне
проанализировано богословское наследие Нисского святителя, его учение о
Боге в Себе Самом, учение о Боге в Его отношениях к миру и человеку. В
этой монографии один раздел посвящен исследованию учения святителя о
будущем восстановлении всего творения в первоначальное состояние.
В работе Л.П. Карсавина «Святые отцы и учители Церкви»
11
, на
основании сохранившихся произведений проводится анализ богословских
учений отцов Церкви III и IV веков, а также анализируются мнения
некоторых внецерковных и еретических мыслителей. Автор показывает
глубину некоторых проблем богословия, приводит обширный исторический
материал, что делает эту работу очень интересно для исследования идеи
апокатастасиса. Анализу богословских воззрений Нисского святителя
посвящена двенадцатая глава этой работы.
В очень широком историческом контексте воззрения Нисского
святителя проанализированы в монографии митрополита Макария (М.Ф.
Оксиюка) «Эсхатология святителя Григория Нисского»
12
. Автор исследует
развитие эсхатологии в грекоязычной патристической письменности от
мужей апостольских до V Вселенского Собора. В работе содержатся очерки
об эсхатологических воззрениях Иринея Лионского, Ипполита Римского,
Климента Александрийского, Оригена, Василия Великого, Григория
Богослова, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Феодорита Кирского и
других церковных писателей. Характерной особенностью работы является
10
Несмелов В.И. Догматическая система святителя Григория Нисского - Каз., 1887. – 635с.
11
Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви – М.: Изд-во МГУ, 1994. 280 с.
12
Макарий (Оксиюк М. Ф.), митр. Эсхатология святителя Григория Нисского [Текст] / М.Ф. Оксиюк. - Киев,
1914. 698с.
10
предположение о влиянии Оригена в усвоении и развитии Григорием
Нисским идеи апокатастасиса.
Исследованию идеи апокатастасиса в наследии святителя Григория
посвящены несколько работ современных авторов. Среди них интерес
представляют работа Б.Н. Сырцовой «Идея апокатастасиса в эсхатологии
Григория Нисского»
13
и монография А.А. Лиходедова «Учение Григория
Нисского об апокатастасисе в свете античных источников его
антропологии»
14
. Б.Н. Сырцова на основании трудов Нисского святителя и
научных работ других исследователей показывает связь идеи апокатастасиса
с эсхатологическими представлениями Григория Нисского. Кроме того, в
этой работе приводится интересный материал по вопросу датировки
творений святителя. В монографии А.А. Лиходедова приведен подробный
анализ представлений античных философов о судьбе мира и человека, на
основании которого предлагается более глубокое понимание некоторых
высказываний Григория Нисского о будущем всеобщем восстановлении.
Автор исследует взаимосвязь идеи апокатастасиса и учения святителя
Григория о природе и предназначении человека, и пытается оригинально
разрешить некоторые противоречия в произведениях святителя.
Из исследований, опубликованных уже в XXI веке, обращают на себя
внимание работы протоиерея Николая Баринова и кандидата богословия
П.Ю. Малкова. Протоиерей Николай Баринов в работе «Учение об
апокатастасисе в трудах святителя Григория Нисского. К вопросу о вечных
муках»
15
, анализирует высказывания святителя о продолжительности адских
13
Сырцова Б.Н. Идея апокатастасиса в эсхатологии Григория Нисского М.: Общественные науки и
современность, 1994. – Вып. 5
14
Лиходедов А.А. Учение Григория Нисского об апокатастасисе в свете античных источников его
антропологии – М.: МАКС Пресс, 2012. 144 с.
15
Баринов Н.Н. Учение об апокатастасисе в трудах святителя Григория Нисского. К вопросу о вечных муках
Рязань: Зерна-Книга, 2016. - 112 с.
11
мучений, о посмертной судьбе грешников приходит к выводу, что к концу
жизни Нисский святитель высказывался против идеи апокатастасиса.
Исследованию эсхатологических воззрений святителя Григория
Нисского и преподобного Максима Исповедника посвящена работа Малкова
П.Ю. «Антропологические предпосылки учения об апокатастасисе у
восточных отцов Церкви»
16
. Основной задачей этой работы является
выявление влияния особенностей учения о человеке святителя Григория на
его эсхатологические воззрения. Автор приходит к выводу, что идея
апокатастасиса у Григория Нисского является следствием особенностей
разработанного им учения о человеке, а не результатом принятия
Оригеновской мысли.
Помимо работ исследователей, выполнению поставленных перед
исследованием задач способствует большое количество дошедших до нас
письменных источников.Источниками при изучении развития античных
представлений о посмертной участи человека и влияния античной мысли на
формирование идеи апокатастасиса послужили переводы на русский язык
трудов Платона, Аристотеля и Плотина. Представления Платона о Боге, о
добре и зле, его воззрения на судьбу человечества заимствовались из его
произведений в переводе с древнегреческого на русский язык А.Ф. Лосева .
Воззрения Аристотеля об устроении человека, о взаимодействии души и тела
в пределах человеческого естества заимствованы из его произведения « О
душе» в переводе с древнегреческого на русский язык П.С. Попова . При
исследовании рассуждений Плотина о Боге и человеке использовались
«Энеады» в переводе на русский язык и с комментариями Т.Г. Сидаша .
При изучении развития идеи апокатастасиса в трудах церковных
писателей I - III века источниками послужили переводы на русский язык
16
Малков П.Ю. Антропологические предпосылки учения об апокатастасисе у восточных отцов Церкви
Богословский сборник №10, М., Изд-во ПСТБИ, 2002. - 490 с.
12
произведений Игнатия Богоносца, Иустина Философа, Иринея Лионского,
Татиана, Климента Александрийского. «Послание к Смирнянам» Игнатия
Богоносца и работа Иустина философа «Диалоге с Трифоном Иудеем»
использовались в переводе, выполненном известным патрологом и
переводчиком раннехристианских текстов протоиереем П.А.
Преображенским. Воззрения на посмертную участь грешников Иринея
Лионского изучались по его работе «Против эллинов» , так же в переводе
П.А Преображенского. При изучении воззрений по данному вопросу Татиана
использовалось его сочинение «Речь против эллинов» . Последняя работа так
же изучалась по переводу протоиерея П.А. Преображенского. При изучении
эсхатологических воззрений Климента Александрийского использовался его
труд «Стоматы» в новом переводе на русский язык, выполненном Е. В.
Афонасиным.
При изучении представлений Оригена о будущем всеобщем
восстановлении использовались его известные работы «О началах» (230 г.) и
«Против Цельса» (249 г.) составленные автором на греческом языке,
подлинный текст которых целиком не сохранился. В исследовательской
литературе обычно используют перевод на латинский язык, выполненный в
398 году Руфином Аквилейским. В данной работе использовался перевод на
русский язык этого текста, выполненный академиком Казанской духовной
академии Н.И. Петровым и изданный в 1899 году .
Источниками при изучения богословского наследия Григория Нисского
послужили переводы его трудов на русский язык. В первую очередь
использовалось собрание его произведений, над переводом которых трудился
коллектив ведущих патрологов и специалистов Московской Духовной
академии во второй половине XIX века. В результате этой работы, в период с
1861 по 1872 в Москве, в серии «Творения святых отцов в русском переводе»
были изданы восемь томов творений Нисского святителя . В конце ХХ века
13
А. Фрейберг выполнил новый перевод на русский язык «Толкования на
надписания псалмов» , а В. М. Лурье выполнил новый перевод работы
святителя «Об устроении человека» . В начале XXI века сочинение святителя
Григория «О жизни Моисея Законодателя или о совершенстве в
добродетели» вновь переведено на русски язык А. Десницким при участии О.
Титовой и И. Пролыгиной , а «Послание о жизни святой Макрины» вновь
переведено Т. Л. Александровой . Как источники и при цитировании
использовались как старый русский, так и современные переводы
перечисленных авторов.
Новизна работы состоит в выявлении элементов оригинальности
разработанного святителем Григорием Нисским учения об апокатастасисе и
эволюции взгляда святителя на это учение.
Теоретическое значение данного исследования состоит, в уяснении
некоторых особенностей богословского наследия святителя Григория, более
глубоком понимании взаимосвязи антропологии и эсхатологии в трудах
святителя и углубление понимания святоотеческого наследия.
Практическое значение работы заключается в применении
результатов исследования при преподавании богословских дисциплин,
патрологии, церковной истории, при проведении соответствующих
тематических встреч и диспутов.
Данная выпускная квалификационная работа состоит из введения, трёх
глав, заключения и списка использованных источников и литературы.
14
ГЛАВА I. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ В РИМСКОЙ
ИМПЕРИИ К КОНЦУ IV ВЕКА
1. Эсхатологические воззрения античных философов
Исследователи богословского наследия святителя Григория
неоднократно отмечали, что его теория апокатастасиса в значительной мере
явилась результатом преломления многовекового наследия античной мысли в
христианской религиозной философии. Идея о всеобщем восстановлении
корнями уходит в мистику пифагорейцев и в философское учение Гераклита.
Ряд идей, сформулированных еще Платоном и Аристотелем, использованы
святителем Григорием и по-новому зазвучали в христианской философии.
Знаменитое высказывание Платона: «Бог причина не всего, а только
блага»
17
повторяются святителем во многих произведениях.
Сформулированная Плотином мысль: «Способ бытия зла есть сокрытие
своего небытия»
18
не раз используется Нисским святителем при обосновании
необходимости будущего всеобщего восстановления.
В трактате святителя Григория «О душе и воскресении» и некоторых
других произведениях, можно заметить влияние идеи Аристотеля о
принципиальной неразделимости души и тела в рамках человеческого
естества. Рассуждая о будущем воскресении, Григорий Нисский подробно
исследует вопрос сохранения связи души именно со своим телом, которое по
воскресении изменится.
Идея будущего всеобщего восстановления прочно укоренена в
античном сознании, в связи с особенностью понимания времени и истории.
Для античного сознания временна
́
я перспектива замыкалась в круге, как
17
Платон. Теэтет // Платон. Собрание сочинений в 4 т. / Общ. Ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи.
Пер. с древнегреч. М.: Мысль. 1990. Т 1 с. 176
18
Плотин. Энеады / Пер.,вступ. ст., коммент. Т.Г. Сидаша. Р.В. Светлова. СПб.: изд. Олега Абышко. 2004. –
с. 24
15
символе полноты бытия. Время не начинается и не прекращается, оно
проявляется в повторяющихся замкнутых циклах, мир совершает некое
круговое движение. Восприятия времени как линейного потока,
двигающегося от своего начала по направлению к вечности, в античном мире
не существовало. По замечанию Г. Фроловского: «Это повторение
происходит именно в космическом объеме и размахе, возвращается весь мир.
Стоики так и говорили - о ''восстановлении всяческих'', ἀποκατάστασις τῶν
πάντων... Однако никакого движения вперед все-таки нет,- все возвращается
“в том же образе” (ἐν ᾧ ἔσμεν σχῆμα). Получается, действительно, некое
жуткое космическое perpetuum mobile»
19
. Отголоски такого восприятия
времени отчетливо проявляются в идее поледовательной смены миров в
теории апокатастасиса Оригена.
Таким образом, идея о будущем всеобщем восстановлении прочно
укоренена в античном сознании и, несомненно, оказала своё влияние на
мировосприятие многих христианских мыслителей. Идея благости Божией,
идея онтологического отсутствия бытия зла, идея «вечного возвращения» и
мысли о всеобщем восстановлении и возвращении душ к Богу появились ещё
у античных философов. При воцерковлении культуры Римской империи эти
идеи были переосмыслены и использованы для истолкования учения Церкви.
Их влияние просматривается во многих произведениях христианских
мыслителей I IV веков.
2. Эсхатологические представления христианских мыслителей I – III
веков
В истории христианской литературы эсхатология апостольских мужей
является первым опытом раскрытия Богооткровенного учения о конечных
19
Фроловский Г., прот. О воскресении мертвых. URL: http://www.odinblago.ru/pereselenie_dush/6 (дата
обращения: 08.05.2018).
16
судьбах человечества и мира. Участь каждого человека они ставят в
зависимость от поведения в нынешнем веке. Так епископ Поликарп
Смирнский (+155) учил: «Мы наследуем будущий мир, если угодим Богу в
нынешнем веке»
20
. Ерм в своем «Пастыре» часто этот мир с его страстями и
пороками противопоставляет грядущему, в котором живут Божии
избранники. Апостольские мужи также упоминали об аде, который они
считали местом пребывания грешных существ. После смерти каждый
человек занимает на том свете соответствующее его нравственному
состоянию место. Праведники после смерти удостаиваются небесного
блаженства, грешники нисходят во ад или в геенну, где подвергаются разого
рода наказаниям. Ерм утверждает, что грешников на том свете ожидает
«вечная погибель». Окончательная участь как праведников, так и грешников
определится после Второго пришествия Христова, всеобщего воскресения
мертвых и будущего всеобщего суда. Судьба каждого человека на Страшном
суде определится и участь праведников и грешников будет весьма различна.
Бог изменит небеса, землю и море и начнется новая жизнь.Таково
эсхатологическое представление апостольских мужей. Оно отличается
простотой и краткостью, это скорее перечень эсхатологических истин, чем их
раскрытие, развитие и боснование.
Термин «ἀποκατάστασις» или глагол «ἀποκαθίστημι» появляется у
мужей апостольских, но еще не несет нынешней смысловой нагрузки.
Мученик Иустин Философ в «Диалоге с Трифоном Иудеем», говорит о
восстановлении Христом падшей человеческой природы: «Если Ной отдал в
рабство двум своим сыновьям семя третьего сына, то теперь Христос пришел
для восстановления (εἰς ἀποκατάστασιν) и свободных детей, и рабов их»
21
.
20
Преображенский П. А. Памятники древнехристианской письменности в русском переводе. - М.: 1862. – Т.
3, - с. 444.
21
Иустин философ. Диалог с Трифоном Иудеем// Преображенский П. А. Памятники древнехристианской
письменности в русском переводе. - М.: 1862. – Т. 3. - с. 134.
17
Примечательно, что Иустин Философ считал, что человеческая душа
бессмертна не потому, что у неё такая природа. Он высказывался, что
человеческая душа как сотворенная может некогда и прекратить своё
существование: «Душа существует потому, что Бог хочет, чтобы она в
известное время обладала жизнью»
22
.
Священномученик Игнатий Богоносец в «Послании к Смирнянам»,
использует глагол «ἀποκαθίστημι» когда говорит об антиохийских
христианах, у которых «водворился мир, возвратилось их величие и
восстановилось (ἀπεκατεστάθη) их малое Тело Церкви»
23
.
Христианскиа апологеты II века, защищая истины веры, вынуждены
были раскрывать эсхатологические истины гораздо полнее и обстоятельнее.
Татиан в произведении «Речь против эллинов» использует термин
ἀποκαταστήσε описывая воскресение человеческого тела: «Царь Бог, когда
захочет, восстановит (ἀποκαταστήσει) в прежнее состояние сущность (тело),
которая видима для Него одного»
24
. Татиан имел оригинальное мнение о
существовании человеческой души по смерти. Он считал, что душа умирает
вместе с телом, и оживает по его воскресении, но в человеке есть еще и
Божественный Дух, который, соединяясь с душой, может сохранять её, если
душа по своему нравственному состоянию способна быть с Ним. « Если
душа живет одна, то уклоняется к веществу и умирает вместе с телом; когда
же она бывает в соединении с Божественным Духом, то не лишается помощи,
но восходит туда, куда возводит её Дух, потому, что жилище Духа на небе, а
22
Там же, с. 144.
23
Игнатий Богоносец. Послание к Смирнянам // Писания мужей апостольских] / Пер. П. Преображенского.
СПб.: Изд. И.Л. Тузова, 1895 - с. 305.
24
Татиан. Речь против эллинов // Сочинения древних христианских апологетов / Пер. П. Преображенского.
СПб.: Благовест. 1999. – с. 6.
18
душа имеет земное происхождение»
25
. Татиан считал, что «по воскресении
тела неверующие будут преданы на съедение вечному огню»
26
.
Священномученик Ириней, епископ Лионский писал: «Телесность
человека будет восстановлена (ἀποκαταστήσει) Жизнью, т. е. Христом»
27
.
Говоря о Втором пришествии, он отмечает: «Господь в последние времена
восстановит Себя Самого во все (ὅτι π̓ ἐσχάτων τῶν καιρῶν φανερωτεὶς
Κύριος τοῖς πᾶσι ἑαυτὸν ἀποκατέστησεν)»
28
. «Когда уничтожится наружная
форма настоящего мира, наступит новое небо и новая земля (Ис 65,17; Ап.
21,1), в которых будет пребывать обновившийся человек, всегда о новом
беседующий с Богом. Этот порядок вещей по свидетельству пророка Исайи
будет продолжаться без конца»
29
.
Как видно из рассмотренного материала, в период мужей апостольских
и апологетов эсхатологические ожидания христианских мыслителей
сосредоточены на ожидании Второго пришествия Христова, всеобщего
воскресения и Страшного суда. Адские мучения признаются вечными и
решение Страшного суда окончательным. Словоупотребление
«ἀποκατάστασις» еще не подразумевает обращения к идее всеобщего
восстановления в неповрежденное состояние, сама идея о всеобщем
восстановлении у христианских писателей не обнаруживается.
Среди христианских мыслителей впервые идеи об апокатастасисе как
всеобщем восстановлении, появляются у Климента Александрийского,
дидаскала богословской школы в Александрии. Рассуждая о посмертной
участи христиан, он различал тех, кто старался праведно жить всю жизнь, и
25
Татиан. Речь против эллинов // Сочинения древних христианских апологетов / Пер. П. Преображенского.
СПб.: Благовест. 1999. – с. 22.
26
Там же, с. 26.
27
Ириней Лионский. Против эллинов / Творения Иринея Лионского. Пер. П.А. Преображенского. М.:
Благовест, 1996. — с. 121.
28
Там же, с. 181.
29
Там же, с. 205.
19
тех, кто верности Богу не сохранил, хотя жил в лоне Церкви. В «Стоматах»
идет разговор на эту тему: «Итак, после продолжительного воспитания и
освободившись от страстей, верный попадает в некое лучшее место”, где он
подвергается еще большим испытаниям и мучается раскаянием за свои грехи,
совершенные после крещения. И ужаснее всего он страдает от мысли, что он
еще не заслуживает того, чего другие уже достигли. Осознание своих
заблуждений есть воистину величайшая пытка для верного. Однако
Божественная Справедливость милостива, а Божественная Доброта
справедлива. Когда же испытание заканчивается, каждый осознает свои
грехи и очищается, велика печаль тех, кто остается в ином стойле”,
оказавшись недостойным разделить славу праведных»
30
.
Из приведённого отрывка видно, что Климент Александрийский
предполагает возможность посмертного очищения от грехов, что
посредством неких посмертных страданий грешник осознает свои грехи и
очищается. Очищаются, однако не все, кто-то остается в «ином стойле». При
этом нужно помнить, что речь идет о христианах, то есть о грешниках, хотя
бы какое то время живших в лоне Церкви: «Осознание своих заблуждений
есть воистину величайшая пытка для верного». О судьбе неверующих, не
являющимися членами Церкви, Климент Александрийский высказывался: «
Те, которые говорят безбожные речи не войдут в небесное царство»
31
.
Неверующих, по его мнению, не ожидает ничего, кроме суда и осуждения.
Примечательно, что Климент Александрийский допускал возможность
покаяния падших духов и даже диавола, высказываясь следующим образом:
«Точно также и дьявол в полной мере ответственен за свои действия,
30
Климент Александрийский. Строматы / Подг. текста, пер., пред. и комм. Е. В. Афонасина. СПб.:
Издательство Олега Абышко, 2003. Т.1, с. 109.
31
Там же, с. 116.
20
поскольку он вполне самовластен и мог раскаяться и отказаться от своего
воровского замысла»
32
.
Таким образом, первым христианским автором, излагавшим идеи о
возможности посмертного восстановления грешников, принято считать
Климента Александрийского, хотя систематического изложения этого учения
он не оставил. Дальнейшее развитие учение о всеобщем восстановлении
получило у ученика и преемника Климента Александрийского в руководстве
Александрийской школой Оригена.
3. Апокатастасис в учении Оригена
В историю христианской письменности Ориген вошел как один из
самых плодовитых религиозных мыслителей. Его учение стало первым
системным изложением идей христианства в философском контексте. В
эсхатологии Оригена центральным пунктом является ясно высказанное им
учение о всеобщем апокатастасисе. Используя философские приёмы при
решении богословских вопросов он нередко выходит за пределы церковной
традиции.
Именование в Священном Писании посмертных мучений грешников
вечными Ориген считал относительным, применяемым с педагогической
целью. В труде « О началах» он выделяет три причины, по которым вечные
мучения грешников невозможны.
Первой причиной он считает встречающуюся еще у Сократа мысль об
отсутствии у зла своего бытия: «Зло не субстанциально и, как таковое, несет
в себе начало саморазложения и самоуничтожения. Со временем оно
погибнет. То же, что создано Богом, создано для бытия и пребывания и оно
32
Климент Александрийский. Строматы / Подг. текста, пер., пред. и комм. Е. В. Афонасина. СПб.:
Издательство Олега Абышко, 2003. Т.1, с. 117.
21
не погибает»
33
. Зло само по себе не существует, а возникает только при
уклонении разумного и свободного существа от добра. В этом он видит
причину неустойчивости зла и высказывает мнение, что наступит время,
когда добро достигнет полного торжества над бессильным злом, охватит
собой все существующее и злу не останется места. Объясняя слова «будет
Бог все во всем» (1 Кор. 15. 28), Ориген пишет: «Тогда уже не будет различия
добра и зла, потому что зла не будет вовсе. Бог будет составлять все, а при
Нем уже не может существовать зло »
34
.
Вторая причина невозможности вечных мучений для Оригена – его
представления о судьбе мира в эсхатологической перспективе. Он считал, что
мир движется к «всеобщему восстановлению» (ἀποκατάστασις τῶν πάντων),
причем под этим восстановлением он понимал не последовательное
развитие, а возвращение мира в первобытное состояние, некое циклическое
движение мира, представления о котором встречаются ещё у античных
философов. В начале мира не было зла и, следовательно, в конце мира не
должно быть зла. «Конец, приведенный к начальному состоянию, и исход
вещей, уравненный с началами их, восстановят то состояние, какое разумная
природа имела тогда, когда еще не хотела есть от дерева познания добра и
зла. Тогда, после уничтожения всякого греховного чувства и после
совершенного и полного очищения этой природы, один только Бог, Единый,
Благой, будет составлять для нее все; и Он будет составлять все не в
некоторых только немногих или не в очень многих, но - во всех
существах»
35
. Можно заметить, что в этой цитате Ориген говорит о всей
разумной природе, не только о неверующих и грешных людях, но и о
падших ангелах.
33
Творения Оригена. Вып. 1. О началах [Текст] / Пер. Н. Петрова. Казань, Казан. духов. Акад.: 1899.
с.102.
34
Там же, с. 123.
35
Там же, с. 128.
22
Третью причину прекращения мучений Ориген видит в искупительном
подвиге Иисуса Христа. Искупительное значение этого подвига и Крестной
Жертвы Спасителя по мнению Оригена настолько велики, что «оказывают
свое воздействие не только на людей, но и на окружающий мир и даже на
злых демонов»
36
. Свои размышления Ориген простирает на времена после
Второго пришествия Спасителя и Страшного суда и ожидает, что наступит
время, когда все разумные существа покорятся Слову, станут причастны Его
Любви и Совершенству. Это потому, что действие Искупительного Подвига
Христова могущественнее, чем все страдания и пороки падшей души и Его
целительная сила по воле Божией передаётся всем. «Крестной силе не может
противостоять никакая злая воля, как бы упорна она ни была»
37
.
В адских мучениях Ориген видит не столько наказание, сколько
средство врачевания нравственно испорченной природы грешников. По его
мнению, продолжительность мучений зависит от духовного состояния
грешника. Бог, как премудрый врач, лечит грешника перенесением
страданий. «Если для выздоровления тела от тех болезней, какие мы
приобрели, мы иногда считаем необходимым лечение при помощи более или
менее сурового и жестокого средства, а иногда, - если этого потребует
качество болезни - нуждаемся в мучительном применении железа и в
болезненном отсечении членов. Если же мера болезни превзойдет даже эти
средства, то до крайности развившуюся болезнь выжигает даже огонь. Тем
более, должно думать, и Бог, этот врач наш, желая истребить болезни наших
душ, полученные ими вследствие различных грехов и преступлений,
пользуется подобными же средствами и сверх того даже прибегает к
наказанию огнем для тех, кто потерял здоровье души»
38
.
36
Творения Оригена. Вып. 1. О началах / Пер. Н. Петрова. Казань, Казан. духов. Акад.: 1899. с.132.
37
Там же, с. 132.
38
Там же, с.141.
23
Ориген считал, что через очистительный огонь по смерти должны
пройти все люди, но праведники пройдут его легко, не обжигаясь, а
мучительные действия этого огня распространяются только на грешников.
Поскольку в нынешней жизни человек не может совершенно избежать греха.
«Те люди, которые во время этой жизни проявляют большое усердие по
очищению себя, по смерти очищаются быстро и во время всеобщего
воскресения получат совершенно свободное от грехов тело. Если же человек
усиленно не стремился к очищению своих грехов, он не достигнет его ко
времени всеобщего воскресения и в нечистоте перейдет из одного мирового
времени в другое, и только к началу третьего будущего века совершенно
очистится от своих грехов»
39
.Из учения Оригена, что адские мучения имеют
очистительный характер, следует, что «они прекратятся, когда находящиеся в
них грешники очистятся от своих грехов»
40
.
Вечность адских мучений Ориген отрицал ещё и потому, что считал их
несовместимыми с понятием о Боге как совершеннейшем враче человеческих
душ и с понятием о человеке, как свободном существе и, следовательно,
всегда обладающем способностью к исправлению. По его мнению, «даже те
души, которые совершенно погрузились во зло, не потеряли возможность
исправления и возвращения в первобытное состояние, если не в следующем
веке, то, по крайней мере, в будущих веках»
41
.
Основные положения сформулированной Оригеном теории
апокатастасиса можно сформулировать следующим образом:
- все души изначально сотворены совершенными и изначально имели
Богообщение, но впоследствии охладели в любви к Богу и, по мере
39
Творения Оригена. Вып. 1. О началах / Пер. Н. Петрова. Казань, Казан. духов. Акад.: 1899. с. 148.
40
Там же, с. 142.
41
Там же, с. 151.
24
охлаждения, ниспали на разные уровни, образовав разные чины: чин
Ангелов, чин людей и чин демонов;
- во время этого мира некоторые души совершенствуются и
восстанавливаются в прежнее состояние, а восстановлению остальных душ,
то есть апокатастасису, будут способствовать предусмотренные Богом
адские мучения, именование которых вечными в Священном Писании
Ориген считает относительным;
- наступит время, когда все разумные души, в том числе и дьявол,
обратятся к Богу, восстановятся в прежнее состояние, материальный мир
уничтожится, Бог будет «все во всем» (1 Кор. 15:28), и души будут созерцать
и помнить только Бога.
Ориген первым из христианских религиозных мыслителей попытался
изложить учение Церкви в виде стройной философской системы. Составной
частью этой системы является развитое учение о будущем всеобщем
восстановлении, то есть апокатастасисе. Философски подходя к развитию
некоторых религиозных идей, Ориген приходит к утверждению
очистительного характера посмертных адских мучений. Простирая свои
размышления далее Второго Христова пришествия и воскресения всей твари
он приходит к выводу о спасении Богом всех разумных существ если не в
будущем веке, то в следующих будущих веках.
25
ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ УЧЕНИЯ ОБ АПОКАТАСТАСИСЕ У
СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ НИССКОГО
1. Апокатастасис и антропология святителя
Исследователи творений Григория Нисского отмечают связь, учения
святителя о будущем всеобщем восстановлении с античными религиозно-
философскими представлениями о природе добра и зла
42
. Согласно античным
представлениям источником добра является Бог, поэтому добро ипостасно и
существует самостоятельно. Зло же не имеет своего бытия, оно есть «не
сущее» (μὴ ὄν), зло лишь отсутствие или недостаток добра и, как таковое, не
является ипостасью. Аналогичные мысли в «Большом огласительном слове»
высказывает и святитель Григорий: «Различие добродетели и порока
представляется не как различие каких-либо двух ипостасных явлений.
Напротив того, как несуществующему противополагается существующее, и
нельзя сказать, будто бы несуществующее ипостасно отличается от
существующего. Утверждаем же, что небытие противоположно бытию;
таким же образом и порок противоположен понятию добродетели, не как
что-либо само по себе существующее, но как нечто разумеемое под
отсутствием лучшего. И как говорим, что зрению противоположна слепота,
под слепотою разумея не что-либо само по себе в естестве существующее, но
лишение предшествующей способности, так утверждаем, что и порок
усматривается в лишении добра, как бы некая тень, появляющаяся по
удалении луча»
43
.
Так же исследователи отмечают, что кроме античных религиозно-
философских предпосылок, учение Нисского святителя об апокатастасисе
42
Такие утверждения встречаются у А.А. Лиходедова, у П.Ю. Малкова, у В.И. Несмелова в указанных ранее
монографиях.
43
Григорий Нисский. Большое огласительное слово / Творения святого Григория Нисского. Часть 4.
Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862. с. 22.
26
является следствием разработанного им учения о человеке, его антропологии.
Малков П.Ю. отмечает: «Без апокатастасиса его антропология в том виде,
в котором ее формулирует Нисский Святитель просто не могла бы
существовать и оказалась бы внутренне противоречивой»
44
.
Анализируя антропологию святителя, П.Ю. Малков отмечает: « Цель
самореализации людского рода, которая будет достигнута в финале истории
человечества, всегда мыслится святителем Григорием равной начальному
состоянию бытия человеческой природы в первых людях. Мы люди,
живущие в уже искупленном Христом мире, отнюдь не должны превзойти
в нашем духовном совершенствовании Адама, но призваны лишь сравняться
с ним, вернуться на один уровень с нашими прародителями»
45
.
Такое же заключение делает в своём исследовании и Виктор Несмелов,
отмечая, что, по представлению Святителя, «будущая жизнь не есть что-
нибудь совершенно новое, а только восстановление первобытного состояния;
следовательно, между состоянием первобытным и состоянием будущим
признается не только параллель, но и полное тожество. Отсюда само собою
понятно, что и учение о том и другом состоянии должно быть одно и то же;
что можно сказать о будущей жизни, то же самое должно быть сказано и о
жизни первобытной. И святитель Григорий Нисский всегда и во всех пунктах
строго выдерживает это тожество»
46
.
Можно привести цитату и самого святителя Григория: «Благодать
воскресения не иное что возвещает нам, как восстановление (апокатастасис)
44
Малков П.Ю. Антропологические предпосылки учения об апокатастасисе у восточных отцов Церкви
Богословский сборник №10, М., Изд-во ПСТБИ, 2002. с. 121.
45
Там же, с. 105.
46
Несмелов В.И. Догматическая система святителя Григория Нисского - Каз., 1887 с. 389.
27
в первоначальном для падших. Ибо ожидаемая благодать есть возведение в
первую жизнь, снова вводящее в Рай извергнутого из него»
47
.
Важно заметить, что Нисский святитель в этом произведении понимает
спасение в смысле восстановления утраченного совершенства всей полноты
человеческой природы, а не конкретных индивидов. По его мнению,
спасение единого естества всех людей осуществляется и реализуется во
множестве индивидов. После обновления мира, уничтожения порока и
восстановления (апокатастасиса) общей человеческой природы «всех
ожидает одно и то же веселие, потому что никакое различие не будет более
разделять разумной природы, участвующей в одинаковых благах»
48
.
В приведенных цитатах выявляется оригинальный пункт антропологии
святителя - его учение о полноте и единстве человеческой природы. Виктор
Несмелов в своей работе пишет: «Он постарался восполнить недостаток
реального единства человеческой сущности её идеальным единством»
49
.
Святитель Григорий так формулирует свою идею: «Человеческая природа
одна, сама с собою связанная и совершенно неделимая единица, ни
увеличиваемая посредством приложения, ни уменьшаемая через отнятие, - но
как есть одна, так, - хотя и является во множестве, однако существует
нераздельною, недробимою, всецелою, не уделяемою по частям каждому из
её причастников»
50
.
Виктор Несмелов так выражает учение святителя: «Все человечество
имеет в себе не бо
́
льшую природу, чем какую имеет каждый отдельный
47
Григорий Нисский. Об устроении человека / Творения святого Григория Нисского. Часть 1. Библиотека
творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1861. С. 146
48
Григорий Нисский. О душе и воскресении. Диалог с сестрой Макриной / Творения святого Григория
Нисского. Часть 4. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862. С.
210.
49
Несмелов В.И. Догматическая система святителя Григория Нисского [Текст] / В.И. Несмелов. - Каз., 1887.
- с. 307.
50
Григорий Нисский. К Авлалию о том, что не три Бога / Творения святого Григория Нисского.Часть 4.
Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862. С. 120.
28
человек, и потому будет совершенно правильно мыслить человеческую
природу не только единой, но и единственной, а вместе с тем уже именовать
человека не во множественном, а исключительно только в единственном
числе»
51
.
П.Ю. Малков в своём исследовании так излагает мысли святителя:
«Итак, святитель Григорий мыслит все человечество как единую природу.
Эта природа, по его убеждению, творится еще прежде, чем Бог создает
первого человеческого индивида — Адама. Таким образом, по святителю
Григорию, творение человека состоит из двух актов: идеального творения
человека как полноты человеческой природы, объемлющей собой всех
еще не созданных конкретных людей, а затем реального творения Адама и
Евы»
52
.
Сам святитель Григорий так формулирует свою мысль: «Слово, говоря:
„Сотвори Бог человека“, неопределенностью обозначения указывает на все
человеческое (естество). Ведь здесь сотворенное не именуется „Адамом“ как
в последующем повествовании (книги Бытия), но имя сотворенного человека
не конкретное, а общее. Следовательно, общим названием природы мы
приводимся к такому предположению: Божественными Предведением и
Силой все человечество объемлется в этом первом устроении. Вся полнота
человечества, я думаю, как будто в едином теле предведательной силой
объемлется Богом всего. Потому целое наименовано одним человеком, что
для силы Божией ни прошедшего, ни будущего, но и ожидаемое наравне с
настоящим содержится всеокружающей энергией»
53
.
51
Несмелов В.И. Догматическая система святителя Григория Нисского / В.И. Несмелов. - Каз., 1887. – с. 306
52
Малков П.Ю. Антропологические предпосылки учения об апокатастасисе у восточных отцов Церкви /
П.Ю. Малков. Богословский сборник №10, М., Изд-во ПСТБИ, 2002. - с. 310.
53
Григорий Нисский. Об устроении человека [Текст] / Творения святого Григория Нисского. Часть 1.
Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1861.с. 180.
29
Цель существования человеческого рода, по исполнении которой будет
положен предел ходу земной истории, святитель Григорий определяет
следующим образом: «А что в нашем роде должна со временем непременно
произойти остановка, этому полагаем ту причину, что, так как всякое
умопостигаемое естество имеет свою полноту, то естественно со временем
достигнуть своего предела и человеческому роду. Когда человечество
достигнет своей полноты, тогда непременно остановится текучее движение
естества, достигнув необходимого предела, и место этой жизни заступит
другое некое состояние, отдельное от нынешнего, проводимого в рождении и
тлении»
54
. Подобные мысли святитель высказывает и в другом произведении:
«Полнота человеческой природы придет к концу по предуведенной мере,
потому что уже не останется куда возрастать числу душ»
55
.
В соответствии со взглядом на единство человеческой природы,
святитель Григорий и образ Божий относит к нераздельной природной
полноте всего человеческого рода: «Образ не в части природы, и благодать
не в чем-либо одном из того, что в нем есть, но одинаково по всему роду
распространяется эта сила. Вся природа, распространяющаяся от первых до
последних (живущих на земле), есть единый образ Сущего»
56
. Развивая эту
мысль святитель вполне естественно приходит к идее восстановления всего
человеческого рода, поскольку человеческая природа была воспринята
воплотившимся Сыном Божиим, стала с Ним едина.
В трактате «Большое огласительное слово» святитель Григорий,
обосновывая всеобщее спасение вочеловечением и воскресением Христовым,
пишет: « Итак, поскольку должно было совершиться возвращение от смерти
54
Григорий Нисский. О душе и воскресении. Диалог с сестрой Макриной / Творения святого Григория
Нисского. Часть 4. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862. С.
298.
55
Григорий Нисский. Об устроении человека / Творения святого Григория Нисского. Часть 1. Библиотека
творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1861. С. 81.
56
Там же, с. 83.
30
целого естества нашего, то, как бы к лежащему простирая руку и для этого
приникнув к нашему трупу, настолько приблизился к смерти, что коснулся
омертвения и собственным Своим телом даёт естеству начало воскресения,
силой Своей восстановив целого человека. Поскольку не от иного, но из
нашего смешения был Богоприемный человек, в воскресении
превознесенный вместе с Божеством, то, как в нашем теле действенность
одного из чувственных органов приводит в сочувствие все соединенное с
этим членом, так, поскольку все естество есть как бы одно некое живое
существо, воскресение части распространяется на все, по непрерывности и
единению естества, будучи передаваемо от части целому»
57
.
Таким образом, теория апокатастасиса у Святителя Григория
неразрывно связана антропологией. Человеческая природа едина, её
воскресение совершится только после восстановления её в полном составе, в
первосотворённом единстве. Вся полнота этой природы, став сродной
Ипостаси Слова, в эсхатологической перспективе неизбежно станет «единым
телом находящегося во всех Господа».
2. Особенность понимания святителем человеческой воли
Другой особенностью антропологии Нисского святителя является его
понимание человеческой воли. П. Ю. Малков отмечает, что кроме термина
«θέλημα», святитель использует термины «γνώμη» и «προαίρεσις». Первый
для него означает естественное движение и усилие природы, а второй и
третий — волю избирательную, свободный выбор, решение.
Григорий Нисский считает, что возможность самовластно решать
принадлежит человеческому естеству и является одной из черт Образа Божия
в человеке. В трактате «О блаженствах» он так рассуждает на эту тему:
57
Григорий Нисский. Большое огласительное слово [Текст] / Творения святого Григория Нисского. Часть 4.
Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862. с. 81.
31
«Получить желаемое, и обрести искомое, и стать среди вожделенных нам
благ — в нашей воле, как скоро захотим сего, и от нашего зависит произвола.
А, вследствие сего, приводимся и к противоположной мысли, а именно, что
наклонность к худому происходит не отвне, по какой-либо понуждающей
необходимости; но вместе с соизволением на зло, составляется самое зло,
тогда приходя в бытие, когда избираем его; само же по себе, в собственной
своей самостоятельности, вне произвола, зло нигде не находится состоящим.
Из сего ясно открывается самоправная и свободная сила, какую Господь
естества устроил в естестве человеческом для того, чтобы от нашего
произволения зависело все, и доброе, и худое»
58
.
В трактате «Об устроении человека» святитель так развивает эту
мысль: «Человек создан по образу Божию. Это ведь все равно, что сказать,
что человек сотворен по природе причастником всякого блага. Если Бог
полнота благ, а тот Его образ, то образ в том и имеет подобие
первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага. Следовательно, в нас
есть идея всяческой красоты, всякой добродетели и премудрости и всего, о
чем известно, что оно относится к самому лучшему. Одному из всех
(человеку) необходимо быть свободным и не подчиненным никакой
естественной власти, но самовластно решать так, как ему кажется (“Ἓν δὲ
τῶν πάντων καὶ τὸ ἐλεύθερον ἀνάγκης εἶναι, καὶ μὴ ὑπεζεῦχθαί τινι φυσικῇ
δυναστείᾳ ἀλλ αὐτεξούσιον πρὸς τὸ δοκοῦν ἔχειν τὴν γνώμην”). Потому что
добродетель вещь неподвластная и добровольная, а вынужденное и
насильное не может быть добродетелью»
59
[16. Подобные мысли святитель
Григорий высказывает и в «Большом огласительном слове»: «Человек
устроен по подобию Божественной природы, сохраняя уподобление
58
Григорий Нисский. О блаженствах / Творения святого Григория Нисского. Часть 2 Библиотека творений
святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1861. с. 426
59
Григорий Нисский. Об устроении человека / Творения святого Григория Нисского. Часть 1. Библиотека
творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1861. с. 137.
32
Божеству и в отношении прочих добрых качеств, и в отношении свободы
произволения»
60
.
При обосновании будущего восстановления человеческой природы во
всей полноте встает вопрос свободы воли каждого индивида и святитель
Григорий оригинально разрешает его. В «Большом огласительном слове»
святитель Григорий так формулирует свою мысль: « Как ныне, те, кому во
время лечения делают порезы и прижигания, негодуют на врачей, мучимые
болью от резания, но, если от этого выздоравливают и болезненное
ощущение прижигания пройдет, то принесут благодарение совершившим над
ними это врачевание, таким точно образом, когда по истечении долгого
времени изъято будет из естества зло, ныне к ним примешанное и
сроднившееся с ними, поскольку совершится восстановление пребывающих
ныне во зле в первоначальное состояние, единогласное воздастся
благодарение всей твари и всех, претерпевших мучение при очищении, и
даже не имевших нужды в начале очищения»
61
.
Таким образом, анализ творении святителя Григория, показывает, что,
по его мнению, избирающая воля в конечном итоге принадлежит не
конкретному индивиду, а человеческой природе. При окончательном
восстановлении общей полноты человеческой природы, для каждого из нас
просто не останется возможности выбрать между добродетелью и
богопротивлением, поскольку восстановление всечеловеческой природы в ее
первоначальном святом состоянии неизбежно приведет и к
однонаправленности избирательной воли во всех людях, к неизбежному
принятию ими Божественной Истины.
Обобщая проведенное в этой главе исследование, можно отметить, что
учение святителя Григория об апокатастасисе, которое он развивал в
60
Григорий Нисский. Большое огласительное слово / Творения святого Григория Нисского. Часть 4.
Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862. с. 57.
61
Там же, с. 69.
33
некоторых своих произведениях, является следствием особенностей
разработанного им учения о человеке. Представления святителя об
изначальном сотворении человеческой природы по Образу и Подобию
Божию, представления о полноте и единстве человеческой природы,
особенности понимания человеческой воли привели к тому, что для него
апокатастасис восстановление Образа и Подобия Божия во всей полноте
человеческого естества. Человеческая природа была воспринята
воплотившимся Сыном Божиим и стала с Ним едина, и в эсхатологической
перспективе неизбежно станет единым Телом находящегося во всех Господа.
Исправление и восстановление человеческой природы в её первозданном
состоянии неизбежно приведет к однонаправленности избирательной воли во
всех людях и неизбежному принятию ими Божественной Истины. В
эсхатологической перспективе человеческая природа, полнота которой
составляется каждой человеческой личностью, станет единым Телом
находящегося во всех Господа.
34
ГЛАВА III. АНАЛИЗ ЭВОЛЮЦИИ ВЗГЛЯДОВ СВЯТИТЕЛЯ
ГРИГОРИЯ НА ВСЕОБЩЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ
1. Выявление периода разработки святителем идеи апокатастасиса
Святитель Григорий Нисский был наиболее плодовитым и
разносторонним писателем–богословом среди великих каппадокийцев.
Фокин А.Р. в Православной энциклопедии приводит данные, что до нашего
времени дошли, как минимум, 31 богословский трактат, 29 проповедей и 33
письма святителя Григория
62
.
Для выявления из всего творческого наследия святителя Григория
произведений, в которых он высказывается о будущем всеобщем
восстановлении, проведен перекрестный анализ работ исследователей
63
. В
результате анализа установлено, что говоря о наличии в наследии Григория
Нисского идеи апокатастиса, исследователи преимущественно ссылаются на
четыре произведения святителя:
- «Диалог о душе и воскресении» (Λόϒος περὶ ψυχῆς καὶ ἀναστάσεως,
Dialogus de anima et resurrectione), время написания декабрь 379 январь
380 года;
- «Большое огласительное слово» (Λόϒος κατηχητικός, Oratio catechetica
magna), написанный около 385 года;
- «Об устроении человека» (Περὶ κατασκευῆς ἀνθρώπου, De opificio
hominis), датируемый 379 годом;
- «О надписаниях псалмов» (Εἰς τὰς ἐπιϒραφὰς τῶν ψαλμῶν, In
inscriptiones Psalmorum), время написания 381 – 385 год.
62
Фокин А.Р. Григорий Нисский / Православная энциклопедия. Под общей ред. Патриарха Московского и
всея Руси Кирилла М.: Церковно–научный центр «Православная энциклопедия», 2006 Т. 12. Стр. 480-
526.
63
Рассматривались работы В.И. Несмелова, П.Ю. Малкова, А.А. Лиходедова, Н.Н. Баринова, Митрополита
Макария (Оксиюка), М.С. Иванова и Б.Н. Сырцовой. Библиографическое описание этих работ приведено в
списке литературы.
35
Кроме перечисленных, исследователи ссылаются еще на несколько
работ святителя Григория, в которых он высказывается об исследуемом
вопросе недостаточно определенно, высказывания святителя можно отнести
как к нынешней, так и к будущей жизни. В связи с этим, при определении
периода разработки святителем идеи апокатастасиса они не учитывались.
Есть несколько произведений святителя Григория, в которых он
высказывается о посмертной судьбе грешников и возможности их будущего
спасения, но датировка этих работ неизвестна. При проведении данного
исследования вводится допущение, что святитель Григорий не «трость
ветром колеблемая», и не мог в одно и то же время высказываться как «за»
так и «против» будущего апокатастасиса.
Анализ датировки произведений, на основании которых можно
говорить о наличии в наследии святителя Григория учения о всеобщем
восстановлении, показывает, что они составлен в период с 379 по 385 год.
В связи с этим, принято решение разбить творческое наследие
святителя по времени написания на три периода:
- с 371 по 379 год;
- с 379 по 385 год;
- с 385 по 394 год.
В каждом выделенном периоде для анализа богословских взглядов
святителя выбрано несколько произведений, в которых святитель говорит о
посмертной участи грешников, о продолжительности посмертных мучений, о
необходимости покаяния и исправления жизни, об очистительных свойствах
геенского огня и других вопросах, которые раскрывают его отношение к идее
апокатастасиса в данный период.
36
2. Взгляд на посмертную участь грешников в трудах святителя
Григория в период от 371 до 379 года
Трактат «О девстве» - самое раннее из сохранившихся произведений
святителя Григория, оно датировано 371 годом. Как он сам сообщает, это
произведение написано по просьбе брата святителя Василия Великого
64
. В
этой работе святитель высказывает своё мнение по многим вопросам:
восхваляет целомудрие и девство; касается многих богословских вопросов, в
том числе грехопадения, происхождения зла, восстановления человека в
неповрежденное состояние. Вот некоторые цитаты по важным для данного
исследования вопросам: «Разумное это и мыслящее живое существо
человек есть творение и подобие Божеского и чистого естества... В этом
живом существе человеке страстность и поврежденность (существует) не
от природы и не соединена с ним первоначально... Но страсть привзошла в
него уже после сотворения. И то несчастье, которое терпит теперь
человечество, навлек он на себя сам по своей воле, поддавшись обману, сам
стал изобретателем этого зла (Рим. 1:28), а не у Бога обрел его: ибо “Бог
смерти не сотвори” (Прем. 1:13), но некоторым образом творцом и
создателем зла соделался сам человек или, точнее, тот, кто породил зло в
человеке, имел в (своей) власти повсюду окружающее его прекрасное и
благое по природе, но сам собой добровольно измыслил противное природе,
положив первый опыт зла самопроизвольным удалением от добродетели.
Ибо зла, не зависящего от воли, имеющего свое самостоятельное бытие, во
всей природе существ нет никакого: всякое создание Божие добро и
ничтоже отметно” (1 Тим. 4:4); “вся, елико сотвори Бог, добро зело” (Быт.
1:31)»
65
.
64
Григорий Нисский. О девстве / Творения святого Григория Нисского. Часть 7. Библиотека творений
святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1868. с. 284.
65
Там же, с. 342.
37
В приведенной цитате святитель затрагивает вопрос возникновения зла
в мире, высказывает мнение об отсутствии у зла собственного бытия и видит
причину зла в удалении от добродетели, причем произвольном, Первым
творцом зла именует дьявола, который породил зло в человеке, и с тех пор
сам человек стал творцом и создателем зла.
Далее святитель исследует последствия человеческого грехопадения и,
опираясь на Священное Писание, указывает путь для очищения от греха и
восстановления утерянной душевной красоты: «Но когда указанным путем
вошла в жизнь человеческую растлевающая привычка ко греху, и от малого
начала проистекло необъятное зло в человеке, и та Боговидная красота души,
созданная по подобию первообразной, покрылась, словно железо, ржавчиной
греха, тогда красота принадлежащего душе по природе образа уже не могла
более сохраниться в целости, но изменилась в гнусный вид греха. Таким
образом, “человек потерял образ нетленного Бога” (ср. Рим. 1:23; 1 Тим. 1:17)
и чрез грех облекся в образ тленный и перстный, который Писание советует
“отложить” (Иак. 1:21; Еф. 4:22), омывшись чистой жизнью, словно водой,
чтобы, по “взятии” земного “покрывала” (Исх. 34:34; 2 Кор. 3:16), опять
воссияла красота души. Человеческому же труду предстоит только очистить
наросшую от греха нечистоту и вывести на свет сокрытую в душе красоту»
66
.
Святитель Григорий призывает отложить плотскую жизнь и стремиться
к жизни вечной в раю и к восстановлению утраченного Образа Божия:
«Когда эта грязь будет выметена и вычищена тщательным образом жизни,
искомое станет видным. Смысл обретения искомого есть восстановление в
исконное состояние божественного образа. Но поскольку рай есть обиталище
живых и не принимает умерщвленных грехом, мы же “плотяны”и смертны и
“проданы под грех” (Рим. 7:14), то как может быть на земли живых” (Пс.
66
Григорий Нисский. О девстве [Текст] / Творения святого Григория Нисского. Часть 7. Библиотека
творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1868. с. 344.
38
26:13; 114, 9) тот, кто находится под владычеством смерти? Рожденное от
плоти плоть есть, а рожденное от духа дух есть” (Ин. 3:6). Итак, какой вывод
из сказанного нами? Чтобы мы, отложив плотскую жизнь, за которой
неизбежно следует смерть, стремились к той жизни, которая не влечет за
собою смерти»
67
.
Далее святитель Григорий описывает «связь пороков» или «порочное
сцепление» и говорит о результате порочной жизни: «Конец всего этого
осуждение, оканчивающееся геенной, мраком и огнем»
68
. Он обращается к
читателю: «Потому-то мы и желаем, чтобы и ты “сораспялся Христу” (Гал.
2:19). Чтобы уготовил себя к пришествию Божию чрез очищение во всей
чистоте, дабы и тебе узреть Бога в чистом сердце»
69
.
В этом трактате святитель Григорий Нисский говорит о свободе
человеческой воли в выборе «искомого», указывает путь, ведущий в жизнь
вечную - восстановление «человеческим трудом», «тщательным образом
жизни», «очищение силою Духа», призывает отложить плотскую жизнь и
стремиться к жизни вечной, к восстановлению утраченного Образа Божия.
Святитель предупреждает легкомысленных людей, что конечная участь
остающихся в пороке «осуждение, оканчивающееся геенной, мраком и
огнем». В этом трактате святитель Григорий никакого намека не даёт на
восстановлении в первоначальное состояние всей твари, но только
«восстановление в исконное состояние» избравших путь очищения, и здесь
излагается вполне православное учение.
К этому же периоду относится трактат «Слово о жизни святого
Григория Чудотворца», написанный между372 и 374 годами. Большая часть
этого трактата посвящена описанию жизни и чудес, совершенных по
67
Григорий Нисский. О девстве [Текст] / Творения святого Григория Нисского. Часть 7. Библиотека
творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1868. с. 344.
68
Там же, с. 361.
69
Там же, с. 361.
39
молитвам святителя Григория Неокесарийского, но небольшой фрагмент
затрагивает тему участи грешников
70
. При описании попытки великого
Григория примирить судящихся братьев, в его уста вкладывается фраза о
вечном наказании за обиду: «Убеждая юношей сойтись между собою
дружелюбно и пользу мира, предпочесть выгоде от дохода; ибо мир вовеки
пребывает и с живыми и с умершими, а пользование доходами временно,
осуждение же за обиду вечно»
71
.
Хотя в этом произведении слова о вечном, безвременном наказании за
нераскаянную обиду произносятся от лица святителя Григория
Неокесарийского, без сомнения, святитель Григорий Нисский разделяет это
мнение. Речи о восстановлении всей человеческой природы нет, в этой
работе святитель также излагает вполне православный взгляд по
исследуемому вопросу.
Трактат святителя «Беседы на Екклесиаста» (Όμιλίαι εις τον
Εκκλησιαστήν), датируется 378 или 379 годом. В нем святитель Григорий
несколько раз говорит о восстановления в первобытное состояние. Вот его
взгляд на состояние человека по воскресении: «Душа первоначально была
тем, чем снова окажется впоследствии по очищении, и тело, созданное
Божиими руками, сотворено тем, чем в надлежащие времена покажет его
воскресение. Ибо, каким всегда будешь видеть его по воскресении, таким,
конечно, сотворено и первоначально; потому что воскресение есть не иное
что, как, без сомнения, восстановление в первобытное состояние, память о
том, что было по первоначальном благоденствии, и от чего человечество
стало погруженным во зло, изгладит то, что по прошествии долгого времени
произойдет напоследок. Ибо не будет памяти о сем по совершившемся
70
Григорий Нисский. Слово о жизни святого Григория Чудотворца] / Творения святого Григория Нисского.
Часть 8. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1872. с. 126.
71
Там же, с. 161.
40
напоследок. То есть всецелое уничтожение памятования зол соделано для
естества последним восстановлением о Христе Иисусе»
72
.
В этом произведении святитель решительно выссказываетя о воздаянии
по смерти: «Ибо делаемся некоторым образом отцами себе самим, когда
образуем, порождаем и производим себя на свет добрым произволением. Но
соделавшийся “чадом гнева” (Еф. 2:3), сыном погибели” (2 Сол. 2:3),
исчадием тьмы, рождением ехидным (Мф. 3:7), порождением злым, и всем
другим, что только порицается, как рождение лукавое, не познал
порождающего в жизнь времени. Ибо одно, а немного времен, рождающих в
жизнь. Кто погрешил в оном неблаговременностию рождения, тот родил себя
на погибель, и повил душу на смерть. Посему ныне время плакать. А время
смеяться предоставлено в уповании; потому, что настоящая печаль сделается
матерью ожидаемого веселия. Скажу, что для чувствительных наиболее
достойно слез известное всем, а именно, что по миновании этой тени
подобной жизни ожидает нас некое чаяние суда, и огня ревность поясти
хотящаго сопротивныя” (Евр. 10:27)»
73
.
В этом же произведении святитель говорит о погибели любящих зло:
«Любовь к Богу соделывается крепостию любящего; а расположенность к
пороку приносит погибель любящему зло. Пребывающему вне Бога,
необходимо быть и вне света (потому что Бог свет есть), также вне жизни и
нетления и вне всякого понятия и всякой вещи, представляемых лучшими,
что все есть Бог. Ибо кто не в этом, тот, без сомнения, в противном. Посему
такового приемлют в себя тьма, тление, всегубительство и смерть»
74
.
В этом сочинении встречаются также некоторые мысли об огне,
истребляющем порок: «Прежде надобно ниспровергнуть в нас здания порока
72
Григорий Нисский. Беседы на Екклесиаста [Текст] / Творения святого Григория Нисского. Часть 2.
Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1861. с. 221.
73
Там же, с. 300.
74
Там же, с. 343.
41
и потом уже приискать время и место к построению храма Божия,
созидаемого в наших душах, для которого веществом служит добродетель.
“Аще кто назидает на основании сем, злато, сребро, камение честное” (1 Кор.
3:12), всем этим именуется добродетель, а дровами, сеном, тростием, по
толкованию, означается естество порока, которое не на иное что
уготовляется, а только на истребление огнем»
75
.
И далее говорится об уничтожении порока: «Посему, когда построения
состоят из сена и тростия, то есть из неправды и гордыни, и прочей
житейской злобы, тогда слово повелевает прежде привести их в
уничтожение, и потом уже золото добродетели употребить в вещество к
построению духовного дома»
76
. При внимательном прочтении этих цитат
видно, что святитель ведет речь об истреблении порока, об очищении от
греха и построении духовного дома в нынешней жизни, поскольку по смерти
человек уже построить ничего не может. В этом же трактате святитель
Григорий говорит, что «одно, а не много времен, рождающих в жизнь», «а
расположенность к пороку приносит погибель любящему зло».
Анализ произведения позволяет сказать, что речь в нем идет о
восстановление в первое состояние не всех вообще, но принявших иго
Христово, входящих в состав Церкви, хотя при жизни и допустивших
некоторые согрешения. В трактате неоднократно встречаются высказывания
о конечной погибели любящих зло, о необходимости ниспровержения в нас
здания порока и построения храма Божия в наших душах. Следовательно, и в
этом произведении излагается вполне православное, принятое Церковью
учение.
Стоит отметить, что к 379 году сформировались некоторые
особенности учения святителя Григория о человеке, его антропологии. В
75
Григорий Нисский. Беседы на Екклесиаста / Творения святого Григория Нисского. Часть 2. Библиотека
творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1861. с. 305.
76
Там же, с. 305.
42
рассматриваем трактате он пишет: «Посему-то прииде взыскати и спасти
погибшаго” (Лук. 15:10), и восприяв на рамена восстановить в число сущих,
что погибало в суете несуществующего, чтобы действительно число твари
Божией, когда погибшее будет спасено с непогибшими, сделалось снова
полным»
77
.
Таким образом, в работах святителя Григория написанных в период с
371 до 379 года идеи о всеобщем восстановлении не высказываются. В них
излагается вполне православное, принятое Церковью учение о
«восстановление в исконное состояние» людей оставивших порок,
избравших путь очищения, воспринявших иго Христово и неоднократно
говорится о конечной погибели грешников. Вместе с тем, в работах этого
периода святитель Григорий начинает формировать учение о человеке,
особенности которого позднее могли стать причиной развития идеи
апокатастасиса.
3. Идея апокатастасиса в творениях святителя Григория в период с 379
по 385 год
В исследованиях, посвященных исследованию идеи апокатастасиса в
творениях святителя Григория, чаще всего чаще всего приводятся цитаты из
трактата «Об устроении человека» (Περίκατασκευής ανθρώπου), датируемого
379 годом. В этой работе несколько раз встречаются высказывания о полном
истреблении зла, которые чаще всего трактуют как мнение о всеобщем
восстановлении. Вот некоторые цитаты: «Дар же воскресения не иное что
обещает нам, как восстановление падших в первоначальное состояние, ибо
эта ожидаемая благодать есть возвращение к первоначальной жизни,
77
Григорий Нисский. Беседы на Екклесиаста / Творения святого Григория Нисского. Часть 2. Библиотека
творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1861. с. 231.
43
вводящее изгнанного из рая снова в него»
78
. Святитель, говоря о будущем
восстановлении, всегда подразумевает восстановление именно в
«первоначальное состояние», как было показано в первой главе данного
исследования, здесь проявляется особенность его антропологии.
В этом же произведении святитель высказывает оригинальную идею о
том, что непостоянство и приснодвижность нашей природы даже человека
достигшего предела порока может обратить к добру: «Но порок не столько
могуществен, чтобы превозмогать ему добрую силу, а нашей природы
превратность не тверда даже и во зле. И, непременно, всегда движимое, если
оно на пути к добру, по беспредельности проходимого дела никогда не
прекратит стремления вперед, и не найдет никакого конца искомому,
достигнув которого могло бы, со временем, остановиться в движении. А если
уклонилось оно в противоположное, то, когда совершит путь порока и
достигнет самой крайней меры зла, тогда приснодвижность стремления, по
природе своей не находя никакого покоя, как скоро пройдет поприще порока,
по необходимости обращает движение к добру. Ибо, так как порок не
простирается в беспредельность, но ограничен необходимыми пределами, то
поэтому самому за пределом зла следует преемство добра; а таким образом,
по сказанному, всегдашняя подвижность нашей природы опять, наконец,
возвращается на добрый путь, памятью прежних несчастий
уцеломудриваемая не отдаваться снова в плен подобным бедствиям. Поэтому
снова рай, снова это древо, которое есть древо жизни; снова дар образа и
достоинство начальства»
79
.
В нынешней жизни мы часто видим противоположную картину, но
нужно иметь в виду, что святитель, возможно, говорит о событиях после
Второго пришествия Христова. Ниже он пишет: «Таким образом, совершится
78
Григорий Нисский. Об устроении человека / Творения святого Григория Нисского. Часть 1. Библиотека
творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1861. с. 146.
79
Там же, с. 160.
44
обновление Вселенной и за изменением целого последует и переход
человечества от тленного и земного к бесстрастному и вечному»
80
.
В этом сочинении святитель Григорий чрезвычайно оптимистично
говорит о восстановлении по дару воскресения всех падших. Возвращение
душ на «добрый путь» он пытается обосновать весьма спорными гипотезами
о конечности зла, о том, что « достигнув самой крайней меры зла», душа « по
необходимости обращает движение к добру»
81
. Здесь раскрываются
характерные черты апокатастасиса в представлении святителя.
Вполне определенно учение об очистительном огне и апокатастасисе
святитель излагает в «Диалоге о душе и воскресении» (ΛόYος περί ψυχής και
άναστάσεως). Этот трактат написан в конце 379 или в начале 380 года, после
предсмертной беседы святителя со своей родной сестрой Макриной.
Сочинение составлено как подражание платоновскому «Федону». Ниже
приведены некоторые мысли этого диалога, касающиеся апокатастасиса.
Диалог начинает Макрина и вводит идею об очистительном огне: « Не
по ненависти, и не мстя за худую жизнь, как я рассуждаю, в мучительные
расположения вводит согрешивших Бог, а как очищающие в огне золото от
примешанного к нему вещества пока не истребятся всеянные в него примеси,
вещество и нечистота, будучи поглощены огнем»
82
.
Макрина продолжает, и далее идет часто цитируемый исследователями
фрагмент, вводящий аналогию с очищением веревки протягиваемой для
очищения через узкое место: «И, как если к какой-либо верви по всей ее
длине пристанет самая липкая грязь, потом верхний конец верви будет
просунут в какое-либо узкое отверстие, и кто-либо сверху усиленно потянет
80
Григорий Нисский. Об устроении человека / Творения святого Григория Нисского. Часть 1. Библиотека
творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1861. с. 166.
81
Там же, с. 162.
82
Григорий Нисский. О душе и воскресении. Диалог с сестрой Макриной / Творения святого Григория
Нисского. Часть 4. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862. с.
273.
45
вервь через отверстие, то влекомая вервь по всей необходимости следует за
влекущим, а облегшая ее грязь, сильным влечением стираемая с верви, будет
оставаться вне скважины, как причина того, что вервь несвободно идет своим
путем, но терпит насильственное натягивание от влекущего, подобное
нечто, кажется мне, разуметь должно и о душе, что, опутавшись
вещественными и земными пристрастиями, страждет она и бывает в
напряженном состоянии, когда Бог влечет к себе Свое собственное, а чуждое,
как сросшееся с нею несколько, стирает с усилием и причиняет ей
болезненные и невыносимые страдания»
83
.
Речь, как видно, идет о неком вынужденном очищении. Григорий
отвечает, что речь, вероятно, идет не о наказании, а Бог производит
отделение добра от зла для привлечения к общению в блаженстве: « Божий
суд, как видно, не наказание налагает на особенно согрешивших, но, как
показало слово, производит только отделение добра от зла; привлекая к
общению в блаженстве, отторжение же приросшего делается мучением для
привлекаемого»
84
.
Макрина в ответ говорит о неком огне, очищающем порок. По её
мысли, мера и продолжительность этого огня зависит от количества порока.
Она начинает разговор о неком времени, когда произволение всех людей
будет в Боге, а зло будет совсем изъято из существующего: « И моя мысль,
что мера страданий в каждом количество порока. Поэтому, на ком велико
вещественное бремя, для того истребительному пламени необходимо
сделаться великим и более продолжительным, а в ком в меньшей мере
примешано годное в пищу огню, для того наказание настолько понижается в
силе и мучительности действия, сколько в наказуемом умаляется мера
83
Григорий Нисский. О душе и воскресении. Диалог с сестрой Макриной / Творения святого Григория
Нисского. Часть 4. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862. с.
273.
84
Там же, с 273.
46
порока. Ибо злу надлежит некогда быть вполне и непременно изъятым из
существующего, и что, по сказанному выше, не существует в
действительности, тому вовсе не быть. Ибо порок не имеет свойства быть вне
произвола, и, когда все произволение в Боге, тогда порок придет в
совершенное уничтожение, потому что не останется ему вместилища»
85
.
Здесь святитель Григорий выдвигает две непринятые впоследствии
Церковью мысли: о возможности очищение от греха, против воли человека,
подобно веревке, протаскиваемой через узкое место, и что по причине
некоего «огненного врачевания» произволение всех устремится к Богу.
Святитель Григорий развивает идею об очистительных мучениях:
«Отдача же долгов, по словам Евангелия, состоит, не в уплате денег, но в
том, как сказано, что должник предается мучителем, “дондеже воздаст весь
долг свой” (Мф. 18:34), и это не иное что значит, как то, чтобы необходимый
долг заплатить претерпением мучения, то есть долг приобщиться скорбей»
86
.
В человеческой свободе святитель видит одну из черт подобия Божия,
свободе свойственна добродетель, а естество Божие источник добродетели.
Все свободные соберутся в Боге, а Бог будет во всех. Так он пытается
обосновать полное уничтожение порока: «Свобода же есть уподобление
Неподвластному и Самоправному, первоначально дарованное нам Богом, но
закрытое стыдом долгов. Всякая же свобода по природе есть некая единая и
сама с собой родственная. Поэтому вследствие этого все свободное будет
сообразно с подобным ему. Но добродетель неподвластна, поэтому в ней
будет все свободное, так как свободное неподвластно. А как естество Божие
есть источник всякой добродетели, то следует, что в Нем будут
освободившиеся от порока, да будет, как говорит апостол, Бог всяческая во
85
Григорий Нисский. О душе и воскресении. Диалог с сестрой Макриной [Текст] / Творения святого
Григория Нисского. Часть 4. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье,
1862. с. 273.
86
Там же, с. 276.
47
всех (1 Кор. 15:28). Бог для достойных бывает и местом, и жилищем, и
одеянием, и пищей, и питием, и светом и богатством, и царством, и всем, что
по понятию и по имени содействует нам к доброй жизни. Но Кто бывает
всем, Тот бывает и во всех. Этим, мне кажется, Писание научает
совершенному уничтожению порока, ибо если во всех существах будет Бог,
то, без сомнения, не будет в существах порока. А если предположит кто, что
будет и порок, то как сохранится в своей силе сказанное, что во всех Бог?
Потому что исключение порока делает недостаточным понятие слова “все”.
Напротив, Кто имеет быть во всех, Тот не будет в том, что не существует»
87
.
Святитель считает, что по очищении души от страстей «огненными
врачествами» их место займут добродетели: « Трудно бывает освободиться
от душевных страстей, происходящих от порока, всецело срастворившихся и
сросшихся с душой, обратившихся с ней в нечто единое. Поэтому по
очищении и истреблении таковых страстей огненными врачевствами место
каждого свойства заменит собой представляемое лучшим: нетление, жизнь,
честь, благодать, слава, сила»
88
.
Святитель так формулирует конечную цель существования всего рода
человеческого: «А цель у Бога одна: когда людьми, одним после другого,
совершится уже вся полнота естества нашего, одни вскоре после этой жизни
окажутся уже чистыми от порока, другие в надлежащие после этого времена
испытают врачевство огня, иные же найдутся не познавшими на опыте в этой
жизни равно ни добра, ни зла всем предоставить причащение благ в Нем
сущих»
89
.
87
Григорий Нисский. О душе и воскресении. Диалог с сестрой Макриной / Творения святого Григория
Нисского. Часть 4. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862. с.
276.
88
Там же, с. 326.
89
Там же, с. 318.
48
Трактат «Диалог о душе и воскресении» написан в конце 379 или
начале 380 года. Это время изменения воззрения святителя на посмертную
участь грешников. В трактате «Против ростовщиков» (Κατά τοκιζόντων),
составленном в 379 году еще святитель ещё определенно говорит о
бесконечности мучения грешников, а в трактатах «Об устроении человека»
(379 г.) и «О душе и воскресении» (конец 379 начало 380 г.) уже
развиваются идеи об очистительном огне и апокатастасисе.
Трактат святителя Григория «Большое огласительное слово» (ΛόYος
κατηχητικός) датируемый 385 годом также приводится исследователями для
подтверждения наличия в трудах святителя Григория идеи о всеобщем
восстановлении. Это произведение является одним из первых
систематических изложений христианской догматики, До святителя
Григория подобные работы были только у священномученика Иринея
Лионского и у Оригена. В этом произведении святитель последовательно
излагает основные положения христианского вероучения и опровергает
нападки на них язычников, иудеев и еретиков. Вот цитата из этого
произведения о возможности исправления человека по смерти, в будущей
жизни, после будущего суда: « Поскольку есть потребность, чтобы каким-
либо врачеванием и от души отняты были приросшие к ней скверны, то
поэтому в настоящей жизни для уврачевания таковых ран предложено
врачевство добродетели; если же душа остается не уврачеванной, то
сберегается для нее врачевание в жизни будущей. Но, как в телесных
страданиях есть некоторые разности: одни из них удобно, а другие с трудом
принимают врачевание и к прекращению укоренившегося в теле страдания
употребляются резания, прижигания и горькие лекарства, так подобное нечто
к уврачеванию душевных недугов обещает и будущий суд»
90
.
90
Григорий Нисский. Большое огласительное слово / Творения святого Григория Нисского. Часть 4.
Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862. с. 31
49
Святитель пишет о неком исцелении от Бога, дающего исцеляемым
душам первоначальную благодать: «Это врачевание и цельба от Бога,
возводящего тварь Свою в первоначальную благодать. Как те, которые
резанием или прижиганием сводят с тела неестественно наросшие мозоли и
бородавки, не без мучения оказывают уврачевание благодетельствуемому,
однако же, не ко вреду терпящего производят резание, так и все
вещественные излишества, какие ожесточают души наши, оплотяневший от
общения со страстями, во время суда обрезываются и изглаждаются этой
неизреченной мудростью и силой врачующего болящих, как говорит
Евангелие, по сказанному: не здоровые имеют нужду во враче, но больные
(Мф. 9, 12)»
91
.
Святитель, рассуждая об очищении человека неким посмертным огнем,
приводит аналогию очищения золота в горниле: «Ибо, как по примеси
малоценного вещества к золоту обрабатывающие его, все чуждое и негодное
истребляя обращением в пищу огню, драгоценнейшее вещество снова
приводят в естественный ему блеск, и не без труда, правда, совершается это
отделение, потому что в продолжение некоторого времени истребительной
силой огня уничтожается примесь, по крайней мере, служит неким
уврачеванием золоту истощение в нем бывшего в ущерб его доброте, —
таким точно образом, когда смерть, тление, тьма и, ежели есть какое еще
порождение порока, возникли у изобретателя зла, приближение
Божественной силы, подобно огню, произведя уничтожение
противоестественного, оказывает естеству благодеяние нетлением, хотя и
трудно такое разделение»
92
.
Ниже святитель приводит другую аналогию врачебной деятельности
для описания восстановления пребывающих ныне во зле в первоначальное
91
Григорий Нисский. Большое огласительное слово [Текст] / Творения святого Григория Нисского. Часть 4.
Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862. с. 32.
92
Там же, с. 68.
50
состояние: «Как ныне те, кому во время лечения делают порезы и
прижигания, негодуют на врачей, мучимые болью от резания, но, если от
этого выздоравливают и болезненное ощущение прижигания пройдет, то
принесут благодарение совершившим над ними это врачевание, таким точно
образом, когда по истечении долгого времени изъято будет из естества зло,
ныне к ним примешанное и сроднившееся с ними, поскольку совершится
восстановление пребывающих ныне во зле в первоначальное состояние,
единогласное воздастся благодарение всей твари и всех, претерпевших
мучение при очищении, и даже не имевших нужды в начале очищения»
93
.
В этом произведении святитель очень кратко говорит даже о
врачевании «изобретателя порока», причиной чего он видит вочеловечение
Христово: «Это и подобное этому преподает великое таинство Божия
вочеловечения. Ибо тем самым, что приобщился человечеству, приняв на
себя все свойственное естеству: рождение, воспитание, возрастание, и
дошедши даже до смерти, совершил Он все сказанное прежде, и человека
освободя от порока, и врачуя самого изобретателя порока. Ибо очищение
болезни, хотя оно и трудно, есть врачевание недуга»
94
.
Приведенные цитаты из трактата «Большое огласительное слово»
показывают, что около 385 года святитель высказывал мнение о будущем
всеобщем восстановлении.
Трактат святителя Григория Нисского «О надписании псалмов» (Εις τας
έπιYραφάς των ψαλμών), датируемый началом или серединой 380-х годов
также содержит высказывания об апокатастасисе. При анализе цитат
необходимо учитывать особенность антропологии святителя Григория его
учение о полноте и единстве человеческой природы. «Когда человеческое
естество будет возведено в первоначальный свой жребий, тогда, из двух став
93
Григорий Нисский. Большое огласительное слово / Творения святого Григория Нисского. Часть 4.
Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862. с. 69.
94
Там же, с. 70.
51
едино, возгласят оную песнь, как говорит великий Апостол: всякое колено
небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь
Иисус Христос в славу Бога Отца (Фил. 2, 10. 11). По совершении сего, когда
враг уничтожен, звук кимвалов сих, издаваемый общим собранием,
провозгласит победную песнь. А по конечном уничтожении и приведении
врага в небытие, во веки всяким дыханием равночестно совершаться будет
непрерывная хвала Богу. Ибо неприятна похвала в устах грешника (Сир. 15,
9), грешника же тогда не будет, потому что не будет и греха; то, без
сомнения, в веке том все дышащее восхвалит Господа»
95
.
Ниже в этом же произведении святитель ведет речь об окончательном
истреблении порока: «А по истреблении порока, который, как враг,
противостоит добродетели, не останется уже и имени врагов. Ибо кто еще
назовется врагом, когда не живет более вражда, но, как говорит Апостол,
убил ее Мир (Еф. 2, 14.16)»
96
.
Из представленных цитат видно, что в трактате «О надписании
псалмов» святитель также высказывает несколько характерных для
всеобщего восстановления признаков - возведение человеческого естества в
первоначальное состояние, совершенное истребление порока.
Таким образом, исследование произведений Григория Нисского
показывает, что начиная примерно с 379 года до 385 386 годов, святитель в
разных работах неоднократно высказывался о возможности всеобщего
восстановления, об очистительных свойствах геенского огня. Именно эти
высказывания святителя Григория послужили основанием для признания его
сторонником идеи апокатастасиса.
95
Григорий Нисский. О надписании псалмов / Творения святого Григория Нисского. Часть 2. Библиотека
творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1861. с. 58.
96
Там же, с. 151.
52
4. Посмертная участь грешников в поздних творениях святителя
Григория
В произведениях, написанных святителем в 385–386 годы можно
заметить изменение его взгляда на посмертную участь грешников. К 385 году
относится речь святителя Григорий на смерть дочери императора
Пульхерии. В конце, святитель говорит о восстановлении человеческой
природы в первоначальное состояние, но обо всех он говорит или нет
определить невозможно: «По сей причине, дабы не увековечилось
поселившееся в нас зло, по определению мудрого провидения, сосуд на
время разрушается смертью, чтобы, по истечении зла, преобразовалось
человеческое естество и, чистое от зла, восстановилось к первоначальной
жизни. Ибо в этом состоит воскресение, восстановление природы нашей в
первоначальное состояние. И так если невозможно претворение природы в
лучшее состояние без воскресения, без предварительной же смерти
воскресение не может быть: то смерть есть благо, будучи для нас началом и
путем изменения к лучшему»
97
.
В 386 святитель Григорий произносит надгробное слово императрице
Плакилле, в котором говорит и о печальной загробной участи неверующих:
«В такой она возросла вере, в такой утвердилась, в такой предала дух свой.
Сею верою она перенесена в лоно отца веры Авраама, к источнику
райскому, то коего ни одна капля не достается неверующим»
98
.
В трактате «Толкование Песни песней Соломона» (ἘξήYησις του
A-ισματος των A-ισμάτων), составленном в 389 году, святитель ни слова не
говорит о всеобщем восстановлении и очистительном огне, но во многих
местах говорит о нескончаемом мучении грешников. Вот несколько цитат из
97
Григорий Нисский. Надгробное слово Пульхерии / Творения святого Григория Нисского. Часть 8.
Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. М.: Типография Готье, 1872. с. 402
98
Григорий Нисский. Надгробное слово императрице Плакилле / Творения святого Григория Нисского. Часть
8. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. М.: Типография Готье, 1872. с. 419
53
этого произведения: «Небезопасным поручителем за будущее служит
обычай, концом которого оказывается часто присоединение к стаду козлов, а
не овец. Конечно же, разумеешь это выражение, взятое из евангельского
образа речи. Итак, будь всегда внимательна к себе самой (душа) и не станешь
блуждать около стада козлов, во время Суда вместо овцы не окажешься
козлом, не будешь отлучена от стояния одесную»
99
.
Ведя речь об Иуде, святитель пишет о конечной погибели его души:
«Иуда, жалкий и бедный, лучше же сказать, ненавистный и проклятый,
обращая внимание не на заповедь, но на деньги, наслаждение которыми
соделалось для него какою-то добровольною удавкою, отчуждением от
жизни, конечною гибелью души»
100
.
О необходимости оставления греха святитель пишет в этом
произведении: « Чтобы избивать вся грешные земли, еже потребить от града
Господня вся” помыслы, делающая беззаконие” (Пс. 100:8), которых гибель
делается жизнью для лучших. Так смертью живем мы. Душа смертью
восставляется от смерти. Ибо если не умирает, то навсегда остается мертвою
и неспособною к жизни. Несомненно, что невозможно придти в блаженную
жизнь, не став мертвым греху»
101
.
Из этого же произведения цитата о вечном блаженстве только для
достойных: «Бог явился во плоти, и слуху нашему стал слышен
Божественный глас, обещающий достойным вечное блаженство. Ибо кто не
знает, вследствие какой жизни делается иной кровию из пригодного прежде в
питие, изменившись в испорченное, и какими делами в собственном доме
порождает зловоние жаб, как светлую жизнь претворяет в дела, любезные
ночи и темные, которыми геенская пещь разжигает гнилые струпы
99
Григорий Нисский. Толкование Песни песней Соломона [Текст] / Творения святого Григория Нисского.
Часть 3. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862. с.57.
100
Там же, с. 355.
101
Там же, с. 299.
54
осуждения? Так и каждое из египетских зол не трудно обратить в назидание
и уцеломудрение слушателя, но напрасно было бы распространяться в слове
о том, что всеми признано»
102
.
В приведенных цитатах говорится о вечном блаженстве не для всех, а
для достойных, о конечной гибели души грешника. Святитель Григорий
указывает, что согласен с тем, «что всеми признано», другими словами он
опирается на церковное Предание, которое учит о бесконечном мучении
грешников, так как, кроме Оригена и Климента Александрийского,
авторитетные церковные писатели держались такого мнения. Возможно,
именно благодаря внимательному отношению к церковному Преданию,
святитель Григорию Нисский отказался от своих сомнительных идей.
Трактат «О цели жизни по Богу и об истинном подвижничестве».
(ΠερΙτοΰ κατάΘεόνσκοποΰ καί της κατάάλήθειανάσκησεως) святитель
Григорий написал после 390 года, в последние годы жизни. В нем святитель
рассуждает о благодати Божией, о свободной воле человека, о
необходимости их для наследования вечной жизни. Вот небольшая цитата:
«Ведь благодать Духа дает вечную жизнь и неизреченную радость на
небесах; а любовь по вере трудами удостаивает принять дар и вкусить
благодать. Сойдясь вместе, труд праведности и благодать Духа совместно
исполняют блаженной жизни душу, в которой сошлись. Находясь же в
разъединении друг с другом, они не доставляют душе никакой пользы»
103
.
Нужно обратить внимание, что приведенное высказывание
противоречит мнению святителя, высказанному им в трактате «О душе и
воскресении», допускающим насильственное очищение от греха, подобно
102
Там же, с. 142.
103
Григорий Нисский. О цели жизни по Богу и об истинном подвижничестве / Творения святого Григория
Нисского. Часть 7. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1868. с. 265
55
очищению грязной веревки, протягиваемой через узкое место
104
. Другими
словами святитель изменил свое мнение по этому вопросу.
В сочинении «О цели жизни по Богу и истинном подвижничестве»
святитель о всеобщем апокатастасисе и очистительном огне не упоминает,
зато определенно говорит о возможности лишения вечной жизни и вечных
муках: «Жаждешь бессмертной славы? Открой втайне жизнь свою
Могущему дать то, чего ты жаждешь. Боишься вечного стыда? Бойся Того,
Кто обнажит дела постыдные в день Судный. Тебе же Он велит отвращаться
от всякой молвы и земной известности. Кто ее ищет и к ней направляет
течение жизни, не только лишается вечной славы, но пусть ожидает и
наказания. Ибо Он говорит: “Горе, егда добре рекут вам вси человеци” (Лк.
6:26). Беги же всякой человеческой почести, предел которой вечный позор
и бесчестие
105
.
В трактате «О цели жизни по Богу и об истинном подвижничестве»
есть много совпадений с «Великим посланием» преподобного Макария
Великого. Исследователи ставили вопрос о зависимости сочинений друг от
друга. Большинство исследователей склоняется в пользу первичности
«Великого Послания» преподобного Макария Великого
106
. Это может
подтвердить предположение, что святитель Григорий изменил свой взгляд на
посмертную участь грешников благодаря внимательному отношению к
церковному преданию. По крайней мере, авторитет преподобного Макария
Великого мог оказать влияние на воззрения святителя Григория, и убедить
его отказаться от идеи всеобщего восстановления.
104
Григорий Нисский. О душе и воскресении. Диалог с сестрой Макриной / Творения святого Григория
Нисского. Часть 4. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862. с.
273.
105
Григорий Нисский. О цели жизни по Богу и об истинном подвижничестве / Творения святого Григория
Нисского. Часть 7. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1868. с.
267.
106
Такого мнения придерживаются А.Р. Фокин, и Н.Н. Баринов в указанных в списке литературы работах.
56
В Слове «Против Ария и Савеллия» (Κατά A-ρείου και Σαβελλίου)
датируемом 390 годом, святитель Григорий пишет: « Апостол говорит: во
откровении Господа Иисуса с небесе, со ангелы силы Своея, во огни
пламене, дающего отмщение неведущим Бога и не послушающим
благовествования Господа нашего Иисуса Христа” (2 Сол. 1:7-8). Смотри,
как непослушающие, по словам апостола, понесут наказание гибель
вечную... Бог наш именуется “огнем поядающим” (Евр. 12:20); “огнь пред
Ним возгорится” (Пс. 49:3), дабы для возлюбленных служить светильником и
светом, а для врагов пламенем поядающим; ибо попалит, сказано, окрест
враги Его (Пс. 96:3). Посему и князь злобы, желая избегнуть огненосных
стрел Божиих, бегает по всем местам. Всюду находя Бога, проходит по всем
людям; когда находит пламенеющих Духом, бежит и от их пламени. А найдя
в ком-нибудь, не имеющем Духа Божия, выметенное и убранное убежище
(Мф. 12:44), он, по кратком отдохновении, погибнет вместе с радушно
принявшим его. Ибо одинаково окажется врагом и принявший его,
соделавший своим другом противника Божия»
107
.
В этом сочинении святитель ничего не говорит о всеобщем
восстановлении и об огне очистительном, наоборот речь идет о Боге, как
«огне поядающем», о погибели дьявола и принявших его, что подтверждает
предположение об отказе святителя Григория от идеи апокатастасиса в
последние годы жизни.
В трактате «О жизни Моисея Законодателя, или о совершенстве в
добродетели» (Περί του βίου Μωΰσέως του νομοθέτου περί της κατ άρετην
τελειό τητος) написанном οκоло 392 года святитель Григорий пишет о конце
Моисея: «Концом же называю то, ради чего все делается. Как, например,
конец земледелия вкушение плодов; конец постройки дома обитание в
107
Григорий Нисский. Против Ария и Савеллия / Творения святого Григория Нисского. Часть 7. Библиотека
творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1868. с. 10.
57
доме; конец торговли богатство; конец трудов подвижнических венец.
Так и конец высокого жития называться рабом Божиим»
108
. По мнению
святителя, конечная участь проведших земную жизнь в подвижнических
трудах и высоком житии, венцы в вечной жизни, но Григорий Нисский в
этом произведении пишет и о другом конце: « Конец горделивого
превозношения есть нисхождение в преисподнюю»
109
.
И еще цитата из этого произведения: «Моисей вооружает левитов на
соплеменников, и они, прошедши стан от края до края, без разбора избивают
встречающихся. Разумеем же под сими именами всегдашние наши помыслы,
которых жизнь соделывает нашу смерть, а смерть нашу жизнь»
110
. Здесь
также говорится о двух видах окончательной участи людей. Эта цитата имеет
сходство с цитатой из раннего произведением святителя Григория Нисского
«О девстве»: «Чтобы мы, отложив плотскую жизнь, за которой неизбежно
следует смерть, стремились к той жизни, которая не влечет за собою
смерти»
111
. Вероятно, святитель Григорий вернулся к прежним своим
воззрениям.
В трактате «О жизни Моисея Законодателя» не раз упоминается о
геенском огне и неумирающем черве, но об их очищающих свойствах уже
ничего не говорится. Святитель пишет про две участи людей после смерти:
«Будем собирать там плоды семян, посеянных нами ныне в настоящей
жизни, и плоды нетленные, если семена настоящей жизни добрые,
108
Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя, или о совершенстве в добродетели / Творения святого
Григория Нисского. Часть 1. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье,
1861. с. 377.
109
Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя, или о совершенстве в добродетели / Творения святого
Григория Нисского. Часть 1. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье,
1861. с. 362.
110
Там же, с. 335.
111
Григорий Нисский. О девстве / Творения святого Григория Нисского. Часть 7. Библиотека творений святых
отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1868. с. 349.
58
тленные же и гибнущие, если таковыми произрастит их нам делание сей
жизни»
112
.
Там же о роли свободного человеческого произволения святитель
пишет: «Тот печной пепел, который производит болезненные раны на
Египтянах (Исх. 9:8-9), и загадочно под именем пещи означает наказание
геенским огнем, угрожающее и уготовляемое только тем, которые живут
подобно Египтянам. Горестное посылается от Бога достойным того, каждый
же сам для себя бывает виновником сих бичей, собственным своим
произволом уготовляя себе ожидающие его скорби. Так говорит Апостол,
обращая речь к одному из таковых: “Но, по упорству твоему и
нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и
откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его”
(Рим. 2:5-6)»
113
.
В отличии от произведений предыдущего периода, Нисский святитель
в этом произведении пишет про одно средство очищения: «Одно врачество
от злых этих страстей очищение душ наших, совершаемое таинством
благочестия»
114
. Святитель говорит о восстановлении нашего естества
Святым Духом, но праведных, а не нечестивых и недостойных, которые не
увидят славы Господней.
В трактате «О жизни Моисея Законодателя, или о совершенстве в
добродетели» изложен вполне православный, принятый церковью взгляд на
посмертную участь грешников. Также подтверждается предположение, что
112
Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя, или о совершенстве в добродетели / Творения святого
Григория Нисского. Часть 1. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье,
1861. с. 308.
113
Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя, или о совершенстве в добродетели / Творения святого
Григория Нисского. Часть 1. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье,
1861. с. 285.
114
Там же, с. 359.
59
ко времени его написания святитель Григорий отказался от идеи
апокатастасиса.
Послание «К Армонию, о том, что значит имя «христианин» (Προς
᾿Αρμόνιον περί του τί του Χριστιανού έπάΤΤελμα) относится к последним
годам жизни святителя Григория. Рассуждая о восстановлении в
первоначальное блаженное состояние, он доказывает, что этому
восстановлению служит истинная христианская жизнь: « Ибо первое
устроение человека было по подражанию подобия Божьего. Так
любомудрствует о человеке Моисей, когда говорит, что “сотвори Бог
человека, по образу Божию сотвори его” (Быт. 1:27), а название
“христианствовыражает возведение человека в древнее благополучие. Если
исконно человек был подобием Божиим, то, может быть, мы нашли верное
определение, сказав, что христианство есть подражание божескому
естеству»
115
. Далее в послании он доказывает, что название «христианин»
должно утверждаться жизнью.
Как и в трактате «О жизни Моисея Законодателя», в этом послании
святитель Григорий ничего не говорит о всеобщем восстановлении, об
очистительных свойствах геенского огня, но доказывает, что для
наследования прежнего блаженного состоянии необходима истинно
христианская жизнь.
Самым последним сохранившимся произведением Нисского святителя
является трактат «Против тяготящихся церковными наказаниями» (Προς τους
άχθομένους ταΐς έπιτιμήσεσι) датируемый 394 годом. Вот цитата из этого
произведения: «В Евангелиях не писано ничего ложного, и предреченное
Христом несомненно исполняется. Через Петра Он дал епископам ключи
небесных почестей; знай же, что разрешенный ты будешь разрешен, и
115
Григорий Нисский. К Армонию, о том, что значит имя «христианин» / Творения святого Григория
Нисского. Часть 7. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1868. с.
217.
60
связанный духовными узами, ты будешь связан... О, если бы еще этою
жизнью ограничивалось наказание! Но теперь, если что человеческое
случится и вдруг предстанет кончина, как тать в нощи, знай, что для тебя
заключено и там. Внимательны и не шутят стражи врат Царствия; они видят
душу, имеющую знаки отлучения; как бы узника, который имеет на себе
следы зловония и нечистоты темничной, они гонят ее с пути, ведущего к
блаженству, не дозволяют видеть лики праведных и ангельское веселие.
Жалкая же душа, много обвиняя тоща себя в неразумии, плача, скорбя и
стеня, будучи заключена в мрачное некое место, как бы в затвор, останется
там, казнясь нескончаемым и вовеки непрекращающимся плачем»
116
.
Приведенная цитата еще раз свидетельствует, что святитель Григорий
не считает возможным всеобщее восстановление в блаженное состояние. Он
определенно и решительно говорит о бесконечном наказаний грешников
подвергнутых церковному отлучению.
Таким образом, на основании анализа произведений святителя
Григория, можно утверждать, что после 385 386 годов он ни в одном
произведении, не высказывается о будущем всеобщем восстановлении,
перестает говорить об очистительных свойствах геенского огня. Идея
апокатастасиса утратила для него свою актуальность. Вероятно, хорошо зная
ценность теоретических построений в сравнении с практическим опытом,
больше доверяя Церковному опыту, чем своим размышлениям, он отказался
от идеи апокатастасиса. Более того, после 386 года святитель определенно
говорил о печальной загробной участи неверующих и до конца жизни
высказывался по этому вопросу в полном согласии с другими Святыми
Отцами и с общим Церковным Преданием.
116
Григорий Нисский. Против тяготящихся церковными наказаниями / Творения святого Григория Нисского.
Часть 7. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1868. с. 479.
61
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В ходе исследования установлено, что эсхатологические представления
в Римской империи к концу IV века были неоднородны и формировались,
преимущественно, под воздействием идей античных философов и
христианских мыслителей I IV веков. Некоторые идеи античных
философов воспринимались и использовались учителями Церкви. Так в идее
об апокатастасисе, которая встречается в трудах Кирилла Александрийского,
Оригена и Григория Нисского просматривается характерное для античного
сознания понимание времени и истории при котором временна
́
я перспектива
замыкается в круге, как символе полноты бытия, зло воспринимается не как
нечто существующее, а как недостаток добра.
В богословской литературе встречается мнение, что идея
апокатастасиса у Григория Нисского является следствием его недостаточно
критического отношения к идеям Оригена. В ходе исследования установлено,
что при обосновании идеи апокатастасиса Ориген и святитель Григорий
Нисский исходят из совершенно различных предпосылок.
В исследовании выявлена глубокая связь особенностей разработанного
святителем Григорием учения о человеке и его учения о будущем всеобщем
восстановлении. Святитель на первый план ставит категорию полноты и
единства человеческой природы, для него апокатастасис восстановление
Образа и Подобия Божия во всей полноте человеческого естества, иначе
человеческая природа будет иметь некую неполноту. Человеческая природа
была воспринята воплотившимся Сыном Божиим и стала с Ним едина, и в
эсхатологической перспективе неизбежно станет единым Телом
находящегося во всех Господа. Исправление и восстановление человеческой
природы в первозданном состоянии неизбежно приведет к
62
однонаправленности избирательной воли во всех людях и неизбежному
принятию ими Божественной Истины.
В связи с неоднозначностью высказываний святителя Григория
Нисского о будущем апокатастасисе в разных произведениях, в данном
исследовании проведен анализ актуальности идеи апокатастасиса для самого
святителя Григория в разные периоды его жизни. Для этого, на основании
работ исследователей были выявлены произведения святителя, в которых он
говорит о будущем всеобщем восстановлении. Установлено, что все
произведения святителя Григория, в которых он высказывается о
возможности апокатастасиса, написаны в период с 379 по 385 год, хотя самое
раннее известное произведение святителя относится к 371 году, а самое
позднее – к 394 году. В ходе исследования установлено, что как в ранних, так
и в поздних своих произведениях святитель Григорий ничего не говорит о
будущем всеобщем восстановлении, о временном характере и очистительных
свойствах адских мук. Наоборот, он высказывает вполне православное,
принятое Церковью учение о вечности адских мук, о вечной погибели
грешников, о необходимости истинно христианской жизни для наследования
прежнего блаженного состояния. В произведениях, написанных после 386
го года видно изменение воззрений святителя на полноту и единство
человеческой природы, он начинает уделять больше внимания категории
человеческой индивидуальности. Таким образом, в ходе работы установлено,
что развитие святителем Григорием идеи апокатастасиса оказалось
тупиковой ветвью эволюции его богословских взглядов. На основании
исследования можно утверждать, что после длительного размышления
святитель Григорий Нисский отказался от этой идеи и в поздних
произведениях высказывался по этим вопросам в полном согласии с другими
Святыми Отцами и с общим Церковным Преданием. В связи с этим
ссылаться на авторитет святителя Григория Нисского для утверждения идеи
63
апокатастасиса некорректно. Святитель Григорий являет собой пример
добросовестного ученого-богослова всю жизнь свою посвятившего
служению Церкви.
64
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Источники:
1. БИБЛИЯ. Книги священного писания Ветхого и Нового завета. В Русском
переводе с параллельными местами и приложениями [Текст] / Российское
Библейское общество. – М.: 2000. – 1246 с.
2. Аристотель. О душе [Текст] / Пер. П.С. Попова / Аристотель. Сочинения в
4 т. - Т.1. – М.: Мысль, 1976. – 342 с.
3. Григорий Нисский. Беседы на Екклесиаста [Текст] / Творения святого
Григория Нисского. Часть 2. Библиотека творений святых отцов и учителей
церкви. - М.: Типография Готье, 1861.
4. Григорий Нисский. Большое огласительное слово [Текст] / Творения
святого Григория Нисского. Часть 4. Библиотека творений святых отцов и
учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862.
5. Григорий Нисский. К Авлалию о том, что не три Бога [Текст] / Творения
святого Григория Нисского.Часть 4. Библиотека творений святых отцов и
учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862.
6. Григорий Нисский. К Армонию, о том, что значит имя «христианин»
[Текст] / Творения святого Григория Нисского. Часть 7. Библиотека творений
святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1868.
7. Григорий Нисский. Надгробное слово Императрице Плакилле [Текст] /
Творения святого Григория Нисского. Часть 8. Библиотека творений святых
отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1872.
8. Григорий Нисский. Надгробное слово Пульхерии [Текст] / Творения
святого Григория Нисского. Часть 8. Библиотека творений святых отцов и
учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1872.
65
9. Григорий Нисский. О блаженствах [Текст] / Творения святого Григория
Нисского. Часть 2 Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. -
М.: Типография Готье, 1861.
10. Григорий Нисский. О девстве [Текст] / Творения святого Григория
Нисского. Часть 7. Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. -
М.: Типография Готье, 1868.
11. Григорий Нисский. О душе и воскресении. Диалог с сестрой Макриной
[Текст] / Творения святого Григория Нисского. Часть 4. Библиотека творений
святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862.
12. Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя или о совершенстве в
добродетели [Текст] / Пер. А. Десницкого при участии О. Титовой и И.
Пролыгиной. - М.: «Храм святых бессребреников Космы и Дамиана на
Маросейке», 2009. - 112 с.
13. Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя, или о совершенстве в
добродетели [Текст] / Творения святого Григория Нисского. Часть 1.
Библиотека творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография
Готье, 1861.
14. Григорий Нисский. О надписании псалмов [Текст] / Творения святого
Григория Нисского. Часть 2. Библиотека творений святых отцов и учителей
церкви. - М.: Типография Готье, 1861.
15. Григорий Нисский. О цели жизни по Богу и об истинном подвижничестве
[Текст] / Творения святого Григория Нисского. Часть 7. Библиотека творений
святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1868.
16. Григорий Нисский. Об устроении человека [Текст] / Творения святого
Григория Нисского. Часть 1. Библиотека творений святых отцов и учителей
церкви. - М.: Типография Готье, 1861.
66
17. Григорий Нисский. Об устроении человека [Текст] / Пер., послесл. и
примеч. В. М. Лурье под ред. А. Л. Верлинского. - СПб.: Axioma, 1995. - 176
с. 2-е изд. 2000.
18. Григорий Нисский. Послание о жизни св. Макрины [Текст] / Пер. и комм.
Т. Л. Александровой. - М.: ГЛК, 2002. - 127 с.
19. Григорий Нисский. Против Ария и Савеллия [Текст] / Творения святого
Григория Нисского. Часть 7. Библиотека творений святых отцов и учителей
церкви. - М.: Типография Готье, 1868.
20. Григорий Нисский. Против тяготящихся церковными наказаниями
[Текст] / Творения святого Григория Нисского. Часть 7. Библиотека творений
святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1868.
21. Григорий Нисский. Слово о жизни святого Григория Чудотворца [Текст] /
Творения святого Григория Нисского. Часть 8. Библиотека творений святых
отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1872.
22. Григорий Нисский. Толкование Песни песней Соломона [Текст] /
Творения святого Григория Нисского. Часть 3. Библиотека творений святых
отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1862.
23. Игнатий Богоносец. Послание к Смирнянам // Писания мужей
апостольских [Текст] / Пер. П. Преображенского. СПб.: Изд. И.Л. Тузова,
1895. с. 302-307.
24. Ириней Лионский. Против эллинов [Текст] / Творения Иринея Лионского.
Пер. П.А. Преображенского. — М.: Благовест, 1996. — 640 с.
25. Климент Александрийский. Строматы [Текст] / Подг. текста, пер., пред. и
комм. Е. В. Афонасина. В 3 т. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. Т.1.
Кн. 1-3. 544 с. Т. 2. Кн. 4-5. 336 с. Т. 3. Кн. 6-7. 368 с. (Серия «Библиотека
христианской мысли». Источники).
26. Памятники византийской литературы IV—IX веков [Текст] / Отв. ред. Л.
А. Фрейберг. - М.: Наука. 1968. - с. 84-86.
67
27. Платон. Теэтет [Текст] // Платон. Собрание сочинений в 4 т. / Общ. Ред.
А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи. Пер. с древнегреч. М.: Мысль.
1990. Т 1-690 с.
28. Плотин. Энеады [Текст] / Пер.,вступ. ст., коммент. Т.Г. Сидаша. Р.В.
Светлова. – СПб.: изд. Олега Абышко. 2004. – 860 с.
29. Преображенский П. А. Памятники древнехристианской письменности в
русском переводе. [Текст] / П.А. Преображенский. - М.: 1862. – Т. 3 – 380 с.
30. Сократ Схоластик. Церковная история [Текст] / Пер. СПБ дух. ак. М.:
РОССПЭН, 1996. – 368 с.
31. Татиан. Речь против эллинов [Текст] // Сочинения древних христианских
апологетов / Пер. П. Преображенского. – СПб.: Благовест. 1999. – 283 с.
32. Творения Оригена. Вып. 1. О началах [Текст] / Пер. Н. Петрова.
Казань, Казан. духов. Акад.: 1899. — 504 с.
33. Творения святого Григория Нисского. Часть 1 - 8 [Текст] / Библиотека
творений святых отцов и учителей церкви. - М.: Типография Готье, 1861 -
1872.
Литература:
1. Армстронг А.Х. Истоки христианского богословия: введение в античную
философию [Текст] / А.Х. Армстронг. - СПб.: Издательство Олега Абышко,
2003. - 256 с.
2. Архимандрит Киприан (Керн). Патрология [Электронный ресурс]. – Режим
доступа - http://mstud.org/library/k/kern/patr1/kern10_3.htm 17.05.2018
3. Афанасий (Евтич), еп. Капподикийские Отцы [Текст] / А. Евтич. – М.:
Альфа и Омега, 2003. – № 2 (36).
4. Баринов Н.Н. Учение об апокатастасисе в трудах святителя Григория
Нисского. К вопросу о вечных муках [Текст] / Н.Н. Баринов. Рязань: Зерна-
Книга, 2016. - 112 с.
68
5. Барсов Н. Св. Григорий Нисский как проповедник [Текст] / Н. Барсов.
СПб.: Христианское чтение, 1887. – Т. 2. № 9–10.
6. Бородай Т.Ю. Идея материи и античный дуализм. Три подхода к изучению
культуры [Текст] / Под ред. В.В Иванова. - М.: Изд.-во МГУ, 1997. – 316 с.
7. Бородай Т.Ю. Природа у Плотина. Философия природы в античности и в
средние века. Часть третья [Текст] / Т.Ю. Бородай. М.: ИФРАН, 2002. 402
с.
8. Булгаков С.Н. Смысл учения святого Григория Нисского об именах / С.Н.
Булгаков. – СПб.: Итоги жизни, 1914. – 12/13.
9. Василий (Кривошеин) свщмч. Простота Божественной природы и различия
в Боге по св. Григорию Нисскому / Вестник Русского Западно–Европейского
Патриаршего Экзархата, 1975. - №№ 91–92.
10. Даниелу Ж. Помазание елеем и крещение у святителя Григория Нисского
/ Богословский сборник. М.: Православный Свято–Тихоновский
богословский институт, 1999. – Вып.IV.
11. Епифанович С. Л. По поводу книги Ф. М.Оксиюка «Эсхатология
Григория Нисского» / Труды КДА, 1917, № 1 С. 155–157
12. Иванов М.С. Апокатастасис [Текст] / Православная энциклопедия. Под
общей ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II М.: Церковно–
научный центр «Православная энциклопедия», 2001. – Т. III – 752 с.
13. Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Смеем ли мы надеяться на
спасение всех? Ориген, Григорий Нисский, Исаак Ниневийский [Текст] /
Учение о спасении в разных христианских конфессиях. – М.: Библейско–
Богословский Институт св. апостола Андрея, 2005. – 697 с.
14. Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви [Текст] / Л.П. Карсавин
М.: Изд-во МГУ, 1994. – 280 с.
69
15. Лиходедов А.А. Учение Григория Нисского об апокатастасисе в свете
античных источников его антропологии [Текст] / А.А. Лиходедов. М.:
МАКС Пресс, 2012. – 144 с.
16. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика [Текст] / А.Ф.
Лосев. – М.: АСТ, Харьков, 2000. – 290 с.
17. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика [Текст] / А.Ф.
Лосев. – М.: АСТ, Харьков, 2000. – 305 с.
18. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ, Платон [Текст]
/ А.Ф. Лосев. – М.: АСТ, Харьков, 2000. – 284 с.
19. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм [Текст] / А.Ф.
Лосев. – М.: АСТ, Харьков, 2000. – 293 с.
20. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития
[Текст] / А.Ф. Лосев. – М.: АСТ, Харьков, 2000. – 590 с.
21. Лурье В.М. Апокатастасис и свобода воли [Текст] / В.М. Лурье. Журнал
патрологии, критической агиографии и церковной истории. Т. 2. - СПб.:
Byzantinorossica, 2000. - С.470-480.
22. Макарий (Оксиюк М. Ф.), митр. Эсхатология святителя Григория
Нисского [Текст] / М.Ф. Оксиюк. - Киев, 1914. – 698с.
23. Малков П.Ю. Антропологические предпосылки учения об апокатастасисе
у восточных отцов Церкви [Текст] / П.Ю. Малков. Богословский сборник
№10, М., Изд-во ПСТБИ, 2002. - 490 с.
24. Мартынов А. Учение св. Григория Нисского о природе человека: опыт
исследования в области христианской философии IV века [Текст] / А.
Мартынов. - M.: Типография Готье, 1886.
25. Несмелов В.И. Догматическая система святителя Григория Нисского
[Текст] / В.И. Несмелов. - Каз., 1887. – 635с.
70
26. Новоселов М. Догмат и мистика в Православии, Католичестве и
Протестанстве [Текст] // Испытание мудростью. М.: Лепта–Пресс, 2004.
Вып. 7 - С. 96–98.
27. Серегин А.В. Апокатастасис и традиционная эсхатология у Оригена
[Текст] / А.В. Серегин. Вестник древней истории. 2003. № 3. С. 170–193.
28. Скворцов И.М., прот. Христианское употребление философии, или
философия св. Григория Нисского [Текст] / Труды Киевской Духовной
Академии. – Киев, 1863. – Т. 3. 275 с.
29. Сырцова Б.Н. Идея апокатастасиса в эсхатологии Григория Нисского
[Текст] / Б.Н. Сырцова. М.: Общественные науки и современность, 1994.
Вып. 5
30. Таланкин В. Святоотеческое воззрение на смерть: Опыт систематизации
религиозно–философского учения Святителя Григория Нисского о смерти
[Текст] / Вера и разум. – Харьков, 1908. – № 10–11.
31. Тихомиров Д. Святитель Григорий Нисский как моралист: Этико–
историческое исследование [Текст] / Д. Тихомиров. – Могилев, 1886. – 162 с.
32. Троицкий С.В. Учение св. Григория Нисского об именах Божиих и
«относительное» поклонение (Ответ С. Н. Булгакову) [Текст]/ С.В.
Троицкий. – СПб.: Итоги жизни, 1914. – № 17.
33. Фокин А.Р. Григорий Нисский [Текст] / Православная энциклопедия. Под
общей ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла М.: Церковно–
научный центр «Православная энциклопедия», 2006 – Т. 12. Стр. 480-526.
34. Фроловский Г., прот. Восточные Отцы IV Века [Электронный ресурс].
Режим доступа - https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/vostochnye-ottsy-
iv-veka 16.10.2017.
35. Фроловский Г., прот. О воскресении мертвых [Электронный ресурс].
Режим доступа - http://www.odinblago.ru/pereselenie_dush/6 08.05.2018.
71
36. Хорьков М.Л. Григорий Нисский [Текст] / Новая философская
энциклопедия в четырех томах. – М.: Мысль, 2000–2001. Т. 1.
37. Чумаков К. Учение об апокатастасисе Григория Нисского [Электронный
ресурс]. Режим доступа - http://www.biblestudy.ru/lib/patrologia/27381-
uchenie-ob-apokatastasise-grigoriya-nisskogo-chumakov-k. 17.03.2014.
38. Шешко Ю.А. Трактат святого Григория Нисского о том, что и сам Сын
подчинится Тому, кто подчинил себе всё [Электронный ресурс]. - Режим
доступа - https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/traktat-svjatogo-grigorija-
nisskogo-o-tom-chto-i-sam-syn-podchinitsja-tomu-kto-podchinil-sebe-vse/
16.10.2017.
39 Шмалий В.В., свящ. Космология Святых Отцов Капподокийцев: вклад в
современный диалог науки и богословия [Текст] / В.В. Шмалий. М.: Альфа
и Омега, 2003. № 2 (36).
40. Щипина Р.В. Григорий Нисский. Создание канона [Электронный ресурс].
- Режим доступа - https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/grigorij-nisskij-
sozdanie-kanona/ 16.10.2017.