2

Выпускная квалификационная работа студента V курса

Ярославской духовной семинарии (заочное отделение) иерея

Михаила Гнусарева по теме: «ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПАТРИАРХОВ

РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СМУТНОЕ ВРЕМЯ»

Допущена к защите.

Научный руководитель:

Прот. Дмитрий Чистюхин, старший преподаватель___________________

(число, подпись)

Рецензент:

Губкин О.В.

кандидат богословия____________________________________________

(число, подпись)

Проректор по научно-исследовательской работе,

доктор культурологии, профессор

Шустров Андрей Григорьевич ____________________________________

(число, подпись)

Выпускная квалификационная работа выполнена и защищена

на заседании Ученого Совета «__» ____________ 2019 г. с оценкой

(оценка прописью)

Председатель ученого совета,

Ректор Ярославской духовной семинарии

Митрополит Ярославский и Ростовский

ПАНТЕЛЕИМОН

3

Оглавление.

I Введение…….…………………………………….……………….……….3

II Глава 1. Деятельность Патриарха Иова………………….…………18

1.1.Духовное и политическое состояние Руси перед Смутным

временем……………………………………………………………………18

1.2.Деятельность Патриарха Иова в период латентной фазы Смуты.

Смерть царевича Димитрия………………………………………………21

1.3.Патриаршество Иова в политический период Смутного времени….27

1.4.Деятельность Патриарха Иова в династический период смутного

времени………………………………………………...……..……………..31

1.5.Религиозная политика Лжедмитрия………….……………………….34

Глава 2. Деятельность Патриарха Гермогена……….……………….40

2.1. Митрополит Гермоген и Лжедмитрий I……………………..……….40

2.2. Патриарх Гермоген и царь Василий Иванович Шуйский…………..47

2.3. Борьба Патриарха Гермоген с ополчением Ивана Болотникова…51

2.4.Патриарх Гермоген и Лжедмитрий Второй…………………………57

2.5. Осада Троице-Сергиевой Лавры………..…………………………….59

2.6.Борьба Патриарха Гермогена с польской интервенцией…………….62

2.7. Лишения и страдания Церкви от смуты…………………………….69

III Заключение.………………………………………………………...….74

VI Список использованных источников и литературы……….....…78

4

Введение.

Актуальность данной работы связана с тем, что по мере

возрастания авторитета Русской Православной Церкви, в современном

обществе сформировался интеллектуальный запрос на конкретный

исторический пример участия церковной иерархии в жизни Российского

Государства.

С первых дней после принятия русским народом Святого

Крещения православное духовенство играет ключевую роль не только в

духовной, но и в общественной жизни общества. Со временем, при

активном, порой даже жертвенном участии Церкви формируется

российская государственность, которая многим своим достижениям и

победам обязана церковным иерархам.

Наиболее интересным историческим отрезком времени для

изучения актуального вопроса нами видится период, получивший

достаточно емкое историческое название Смутное время,

представляющий интерес по причине своей динамичности,

политической разнонаправленности, социальной разобщенности, и

самое главное активной роли Патриархов Русской Православной Церкви

во всех перечисленных выше процессах. Хронологически наша работа

охватывает время конца XVI — начало XVII века.

Исследование деятельности Московских Патриархов Русской

Православной церкви в период Смутного времени не будет полным и

завершенным без анализа взаимоотношения православного духовенства

и правящей государственной элиты.

В истории Руси с момента ее крещения и до наших дней, нами

наблюдается следующая историческая тенденция, важная для глубокого

5

и чёткого понимания исторических процессов. Когда Киевское,

Владимирское или Московское княжество, в дальнейшем царство и

империя и т.д., укрепляется политически, экономически и социально,

то в той или иной мере начинаются проблемы во взаимоотношениях

правящей элиты и церковной иерархии.

Если посмотреть на отмеченную тенденцию с другой стороны,

то обращение элиты к духовенству является предзнаменованием того,

что существующих инструментов управления государством по тем или

иным причинам не достаточно, и требуется поддержка и духовный

авторитет, которым обладают в обществе Православные иерархи.

От данной исторической гипотезы проистекает другая, если

политическая элита национально ориентирована, то, несмотря на веру и

личный духовный опыт человека, возглавляющего тот или иной период

Российского государства, начинается его воцерковление и сближение с

православным духовенством, что мы можем хорошо наблюдать в

новейшей истории России. Все это является основанием для того, чтобы

обратиться с исследованием к деятельности Московских Патриархов

Русской Православной церкви в период Смутного времени, их участие в

общественной жизни, а так же взаимоотношения и взаимодействия с

правящей элитой того времени.

Целью данной работы является анализ духовной, политической и

общественной деятельности Московских Патриархов Русской

православной церкви в период Смутного времени, как основного

фактора преодоления общественного кризиса и объединения русского

народа.

6

Для реализации поставленной цели выдвигаются следующие

задачи:

1. Описать духовное и политическое состояние Руси перед Смутным

временем.

2. Исследовать деятельность Патриарха Иова в начальном, политическом и

династическом периодах Смутного времени.

3. Рассмотреть деятельность Патриарха Гермогена, его борьбу с

внутренними врагами и польской интервенцией.

4. Проанализировать труды, страдания и лишения, которые понесла

Церковь в Смутное время.

Объектом исследования в данной дипломной работе служит

история Русской Православной Церкви в период Смутного времени.

Предметом исследования является служение Московских

Патриархов Русской Православной церкви в конце XVI — начале XVII

века.

Разработанность темы:

Историческая наука знает большое количество грамотных и

глубоких исследований указанного периода, но существует один

важный момент, светские историки замечательно описывают все сферы

жизни общества, внутригосударственное устройство и взаимоотношения

элит, однако в их исследованиях прослеживается один общий

недостаток, они не видят в Церкви самостоятельного и независимого

участника жизни общества.

Светский историк в данном контексте ставит для себя одну

простую задачу, найти связь той или иной политической группы и

православного духовенства и отдать Церкви роль ведомого субъекта,

действующего не в интересах всего народа, а в конъюнктурных

7

интересах той или иной отдельно взятой группы. Анализируя труды

историков, не позиционирующих себя как церковных деятелей, мы

приходим к выводам, что нужно крайне внимательно относиться к тем

моментам, где они приводят анализ церковного участия в

государственных процессах.

Авторы, которые позиционируют себя Церковными

исследователями, в своих трудах естественно ставят четкий акцент на

представителях православного духовенства, подробно описывая не

только их участие в жизни общества, но и их быт, характер, внутри

церковные взаимоотношения. Однако, и в трудах указанной группы

авторов существует ряд недочетов. Желая усилить роль личности того

или иного церковного иерарха в жизни общества в противовес светским

историкам, церковный автор, чтобы подчеркнуть независимость Церкви

от политики, не редко помещает объект исследования в определенный

социальный вакуум. Поэтому при исследовании данных трудов

возникает ложное ощущение, с одной стороны, некой автономности

бытия того или оного церковного иерарха, и одновременно, с другой

стороны, активной позиции в общественной жизни.

Такой подход к исследованию помимо упомянутых плюсов

содержит, как минимум, два минуса: 1. Невольно умоляется участие в

жизни государства процерковных политических сил. Что приводит к

тому, что современное общество не в состоянии для себя точно

определить, что такое процерковная позиция, как она выражается, и

каким образом нужно взаимодействовать с церковной иерархией. 2.

Современное общество, особенно воцерковлённая его часть, требуют от

духовенства той же автономности бытия, отвлеченности от всех

8

политических процессов и активной общественной жизни. То есть,

фактически, противоречащих друг другу качеств.

Причиной этого, на мой взгляд, является формирование

совершенного и идеального, но, по сути, фантастического образа

церковного иерарха древности, процерковными историческими

исследователями.

В соответствии с упомянутым выше анализом источников мы

разделяем литературу по данной проблеме на две группы: светскую и

церковную.

1. Церковная литература.

1. Классические труды по истории Церкви-«Очерки по истории

Русской Церкви»

1

А.В. Карташева. Профессор Антон Владимирович

Карташев начинает второй том своего фундаментального исследования

о Истории Русской Церкви с подробного описания Патриаршего

периода и личностей первых Московских Патриархов Иова, Гермогена и

Филарета.

2. Труд «История Русской Церкви»

2

профессора Знаменского

Петра Васильевича, краткое и ёмкое описание смутного времени,

представляет для нас ценность, так как имеет интересный анализ

деятельности Римо-Католической Церкви и ордена Иезуитов в

частности в Западнорусских Митрополиях.

3. «История Русской Церкви»

3

профессора Голубинского Е.Е., в

данных трудах содержатся пояснения о духовной жизни, богослужениях

и традициях того времени, а так же, отношения с инославными.

1

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 т. ,с 593

2

Руководство к Русской Церковной истории. СПБ. 1871г.. 209 с.

3

«История Русской Церкви» Голубинский Е.Е., Москва, 1911., 2 т.

9

4. «История Церкви до 17 века»

4

митрополита Макария. Владыко

Макарий в своих трудах даёт нам возможность посмотреть на проблемы

Смутного времени глазами православного архиерея и проанализировать

те вопросы, которые остались незамеченными светскими историками. В

том числе особенности жизнедеятельности Западнорусских епархий.

5. «История Русской Церкви» профессора Н.Д. Тальберга. Вся

четвёртая часть данного труда посвящена проблемам, которые были

причиной и следствием смутного времени. Подробный анализ

взаимоотношения православия с католицизмом и протестантизмом на

рубеже 16-17 веков.

Так же для отражения полной картины той эпохи необходимо

рассмотреть и работы светских историков.

2.) Светская литература:

В трудах светских авторов мы особое место отдаём работам

крупнейшего исследователя Смутного времени Руслана Григорьевича

Скрынникова.

1. «Борис Годунов»

5

Р.Г.Скрынников. Р.Г.Скрынников довольно полно

характеризует личность Бориса Годунова, его взаимоотношения с

современниками, с Церковной властью и раскрывает причины,

приведшие к гражданской войне.

2. Россия в начале 17 века «Смута»

6

Р.Г.Скрынников. Этот источник

хорошо отражает политическую ситуацию, сложившуюся в начале

17века.

4

История Русской Церкви» Митрополит Московский и Коломенский

Макарий(Булгаков) Москва : Издательство Сретенского монастыря, 2008

5

Скрынников Р.Г.»Борис Годунов» / Р.Г. Скрынников. — М.: Мысль, 1988

6

Скрынников, Р. Г. Россия в начале ХVII века. «Смута»/ Р.Г. Скрынников. — М.:

Мысль, 1988 — 283 с.

10

3. Скрынников Р.Г. Лихолетье: Москва в XVI-XVII веках

7

. Данная книга

посвящена обзору событий, происходивших в период Смуты в Русском

Государстве. Повествование строится вокруг личности Бориса Годунова.

4. Скрынников Р.Г. Смута в России в начале ХVII века. Иван Болотников.

8

Обе монографии посвящены начальному этапу Смуты и правлению

Бориса Годунова. Приводится анализ политических и социальных

аспектов Смуты.

5. «Самозванцы в России в начале 17 века»

9

Р.Г.Скрынников.

Использование этого источника я считаю необходимым.

Р.Г.Скрынников характеризует личность Лжедмитрия Первого и

факторы, которые привели его к власти.

6. «Тушинский вор, личность, окружение, время», составители —

преподаватели Московского Государственного Университета

10

. Мы

использовали этот источник для характеристики личности Лжедмитрия

Второго и его окружения. А также для полной характеристики третьего

периода «Смутного времени», который историки называют как

«Патриотический».

7. «История Государства Российского» С.Б.Бушуев

11

. Историко-

библиографические очерки.

8. Бушуев С. «Смута начала ХVII века: люди, идеи, решения»

12

. В

упомянутых трудах приводится анализ и сравнение исторических

7

Скрынников, Р. Г. Лихолетье: Москва в ХVI — ХVII веках / Р.Г. Скрынников. —

М.: Моск. рабочий, 1989. — 543 с.

8

Скрынников, Р.Г. Смута в России в начале ХVII века. Иван Болотников / Р.Г.

Скрынников. — Л.: «Наука» Ленингр. отд., 1988. — 256 с.

9

Скрынников Р.Г. Самозванцы в России в начале XVII в. Григорий Отрепьев.

Новосибирск: Наука. 1987

10

«Тушинский вор личность, окружение, время» составители преподаватели МГУ.

Изд-во МГУ, 2001. - 464

11

«История Государства Российского» С.Б.Бушуев. М.: Книжная палата, 1991. 544 с.

12

Бушуев, С. Смута начала ХVII века: люди, идеи, решения / С. Бушуев // Книгочей.

11

трактовок Смутного времени таких крупных историков, как Ключевских

В.О., Скрынников Р.Г. и других.

9. С.Ф.Платонов «Смутное время»

13

. С.Ф.Платонов очень хорошо

отражает хронологию «Смутного времени», будучи учеником

Ключевского. И, в целом, используя его систему, более подробно

характеризует каждый период, давая подробное описание событиям.

10. Карамзин, Н.М. История государства Российского

14

. ХII томов в 4— х

кн. Кн. 4. Тома Х— ХII. Подробный анализ событий начала 17 века и

особенно история осады Троице-Сергиевой Лавры. Осада Лавры в

трудах Карамзина разобрана очень подробно и занимает более 60

страниц текста.

11. Ключевский, В. О. Сочинения

15

. В 9 — ти т. Т. 3. Курс русской истории.

Василий Осипович не оставил после себя отдельного труда по Смутному

времени, однако подробному разбору этого периода посвящены ряд

лекций этого ученого. Автор особое внимание уделяет становлению

русского самодержавия.

12. Щербань, Н.В. В.О. Ключевский о смуте

16

/ Н.В. Щербань // Вопросы

истории.

— 1998.

13

Платонов, С.Ф. Смутное время: очерк истории внутреннего кризиса и

общественной борьбы

в Московском государстве ХVI и ХVII веков / С.Ф. Платонов. — М.: Вузовская

книга, 2000 — 136 с.

14

Карамзин, Н.М. История государства Российского. ХII томов в 4— х кн. Кн. 4.

Тома Х— ХII / Н. М. Карамзин; вступ. ст., коммент. к письмам А.Ф. Смирнова;

сост., коммент., указатель А.М. Кузнецова. — М.: «РИПОЛ— КЛАССИК», 1998.

— С. 43— 490.

15

Ключевский, В. О. Сочинения. В 9 — ти т. Т. 3. Курс русской истории. Ч.3 / В.О.

Ключевский; под ред. В.Л. Янина; послесл. и коммент. составили В. А.

Александров, В. Г. Зимина. — М.: Мысль, 1988.

16

Щербань, Н.В. В.О. Ключевский о смуте / Н.В. Щербань // Вопросы истории. —

1997. — № 3. — С. 96— 106; № 4. — С. 95— 103.

12

Поскольку в трудах Ключевского некоторые важные моменты Смутного

времени находят отражение в разных лекциях, мы обратились к данной

монографии, где собраны вместе все мысли Василия Осиповича о

Смутном времени.

13. Костомаров Н.И. Смутное время московского государства в начале

ХVII столетия.

17

1604 — 1613: [исторические монографии и

исследования]

Выдающийся русский ученый Николай Иванович Костомаров подробно

рассказывает о Смутном времени. Особый интерес данная монография

вызывает по причине того, что вышла в свет в 1904 году, в период, когда

в нашем Отечестве назревала новая Смута и, на наш взгляд, Николай

Иванович, как образованный человек, предчувствует грядущие

изменения и в исследовании Смуты 17 века пытается увидеть

предпосылки новой смуты.

14. Соловьев С.М. Сочинения в 18— ти кн. Кн. IV. История России с

древнейших времен

18

.

Известный историк Сергей Михайлович Соловьев в своих трудах

основной причиной Смутного времени считает нравственное состояние

общества, в результате которого произошли столкновения политических

элит того времени. Данная монография отражает период от

царствования Феодора Иоанновича и до освобождения Москвы от

интервентов. Рассказывается и об осаде Троице-Сергиева монастыря и

героизме защитников Лавры.

17

Костомаров, Н.И. Смутное время московского государства в начале ХVII

столетия. 1604 — 1613: [исторические монографии и исследования] / Н.И.

Костомаров. — М.: «Чарли», 1994. — 800 с.

18

Соловьев, С.М. Сочинения в 18— ти кн. Кн. IV. История России с древнейших

времен. Тома 7— 8 / С.М. Соловьев; отв. ред.: И.Д. Ковальченко, С.С. Дмитриев.

— М.: Мысль, 1989. — С. 335— 702.

13

15. Платонов, С.Ф. Смутное время: очерк истории внутреннего кризиса и

общественной борьбы в Московском государстве ХVI и ХVII веков

19

.

Сергей Федорович Платонов в своей монографии анализирует

обстоятельства, причины и последствия Смутного времени.

16. Платонов, С. Ф. Ополчение второе. Победное

20

.

Монография посвящена исследованию второго победного ополчения

Минина и Пожарского.

17. Сахаров А. Смута и авторитаризм в России: полемические заметки

21

.

Поскольку после каждой смуты Российское Государство выходит на

новый уровень своего развития, для полноты картины важно понимать,

какой путь начинает обновленное государство в 17 веке.

18. Труд Жуковича Платона Николаевича. «Смутное время и воцарение

Романовых»

22

подробно описывает вклад семьи Романовых в

преодолении кризиса смутного времени.

По мимо указанной научной литературы для решения поставленных в

исследовании задач нами использовались следующие источники:

1. «Сказание Авраамия Палицына».

23

Данный источник представляет

особую ценность, давая исследователю возможность оценить проблемы

Смутного времени глазами современника.

2. «Временник»

24

Ивана Тимофеева. Как хорошо охарактеризовал С.Ф.

Платонов составителя данного источника: «Тимофеев, уступает

19

Платонов, С.Ф. Смутное время: очерк истории внутреннего кризиса и

общественной борьбы в Московском государстве ХVI и ХVII веков / С.Ф.

Платонов. — М.: Вузовская книга, 2000 — 136 с.

20

Платонов, С. Ф. Ополчение второе. Победное / С. Ф. Платонов // Родина. — 2005.

21

Сахаров, А. Смута и авторитаризм в России: полемические заметки / А. Сахаров //

Свободная мысль. — 1996. — № 9.

22

Жукович, Платон Николаевич. Смутное время и воцарение Романовых / П.

Жукович. - М. : тип. т-ва И. Д. Сытина, 1913. - 110

23

Сказание Авраамия Палицына // РИБ. // Русская историческая библиотека,

издаваемая императорской Археографической комиссией. СПб., 1909, Т. 13. Спб.

307.

14

Авраамию Палицину в степени богословского образования, однако ему

знакома житийная литература, а так же, летописи». В дополнение к

характеристике источника стоит указать что особую ценность он

приобретает по причине того, что дьяк Иван лично трудился в таких

городах как Новгород, Ярославль, Нижний Новгород и Астрахань,

доведя до нас в своем труде множество важной информации.

В качестве новизны данного дипломного сочинения стоит

принять концептуальный подход к оценке деятельности Московских

Патриархов Русской Православной Церкви, выраженный в углублённом

и всестороннем анализе роли духовенства в жизни Российского

общества.

Методология данного дипломного исследования основывается

на Священном Писании и Предании, трудах святых отцов, решений и

постановлений Русской Православной Церкви.

В настоящей работе использовались следующие научные

методы:

а. Общенаучные - анализ, синтез, индукция, дедукция.

б. Частнонаучные - метод исторический, системный, описания,

структурирования, сравнения, типологии и т.д.

К теоретической значимости работы относится углубление

понимания роли Патриарха Московского и в целом православного

духовенства, в жизни и деятельности Российского Государства.

Практическая значимость данного исследования состоит в том,

что конкретные примеры из жизни Московских Патриархов, их труды и

подвиги могут служить укреплению в современном обществе авторитета

24

Тимофеев И. Временник. Подготовка к печати, пер. и ком. О.А. Державиной. Под

редакцией В.П. Адриановой-Перетц. М.-Л.: Издательство Академии наук СССР,

1951 г. - 524 с. - Литературные памятники.

15

Церкви и института Патриаршества в частности, особенно в контексте,

получившего в последнее время особенное идеологическое развитие

празднования даты освобождения Москвы от польских интервентов-

«Дня народного единства».

Структура работы:

Работа состоит из Введения, двух Глав и Заключения, Списка

литературы, состоящего из 60 работ.

Во Введении дается актуальность темы, разработанность, цели и

задачи, новизна, теоретическая и практическая значимости.

В Главе 1 деятельность Патриарха Иова, речь идёт о личности

первого московского патриарха Иова, его служении, а так же

политических и духовных процессах его времени.

Параграф 1 Духовное и политическое состояние Руси перед

Смутным временем. Дает характеристику духовного состояния

Российского государства в период, предшествовавший Смутному

времени.

Параграф 2 Деятельность Патриарха Иова в период латентной фазы

Смуты. Смерть царевича Димитрия. Посвящен описанию событий,

положивших начало Смутному времени, а так же анализу участия в

данных событиях Патриарха Иова.

Параграф 3 Патриаршество Иова в политический период Смутного

времени. Является исследованием деятельности Московского Патриарха

Иова в первый период Смутного времени - политический.

Параграф 4 Деятельность Патриарха Иова в династический период

смутного времени. Посвящен исследованию деятельности Патриарха

Иова во второй период Смутного времени - династический.

16

Параграф 5 Религиозная политика Лжедмитрия. В данном

параграфе анализируется религиозная политика самозванца-

Лжедмитрия I.

Глава 2 Деятельность Патриарха Гермогена посвящена

исследованию подвига Святителя Гермогена, его трудов на благо

Церкви и Отечества.

Параграф 1 Митрополит Гермоген и Лжедмитрий I повествует о

взаимоотношениях будущего Московского Патриарха и первого

Самозванца.

Параграф 2 Патриарх Гермоген и царь Василий Иванович

Шуйский, в данном параграфе говорится об обстоятельствах избрания

Гермогена на Патриарший престол, а так же, испытаниях, постигших

русское общество в период царствования Василия Шуйского.

Параграф 3 Борьба Патриарха Гермоген с ополчением Ивана

Болотникова посвящён исследованию борьбы патриарха Гермогена с

ополчением Ивана Болотникова. Особое внимание автор уделяет трудам

патриарха, которые направлены на обличение главных участников

ополчения, как участников государственного переворота.

Параграф 4 Патриарх Гермоген и Лжедмитрий Второй, в данном

параграфе мы исследуем все обстоятельства формирования Тушинского

лагеря, а так же, борьбу Патриарха Гермогена с Тушинским вором.

Параграф 5 Осада Троице-Сергиевой Лавры, посвящён описанию

подвига братии Троице-Сергиевой Лавры с интервентами.

Параграф 6 Борьба Патриарха Гермогена с польской интервенцией

включает в себя описание и анализ тех исторических событий связанных

с борьбой с польскими захватчиками, в которых принимал

непосредственное участие Патриарх Гермоген.

17

Параграф 7 Лишения и страдания Церкви от смуты, содержит

краткое описание подвигов и трудов православного духовенства в

период Смутного времени.

18

Глава 1. Деятельность Патриарха Иова.

1.1. Духовное и политическое состояние Руси перед Смутным

временем.

Для любого политического кризиса требуется целый ряд

обязательных условий, такие как отсутствие концепции реализации

властных полномочий у политических элит общества, усталость

общества от устоявшихся государственных процессов, отстранение

общепризнанных элит от политических и хозяйственных процессов,

социальные проблемы в обществе, материальные, в первую очередь

конечно продовольственные, проблемы, а так же, наличие необходимых

для других государств ресурсов, доступность которых резко возрастает

при дестабилизации общественной обстановки.

Для Российского государства конца 16 века в той или иной мере

были характерны все вышеуказанные проблемы, за исключением

продовольственной, которая усугубится позднее. Во время царствования

Иоанна IХ Грозного в очередной раз проявляется проблема

взаимоотношения сильного руководителя, в данном случае царя и

Церкви. И если в период становления как правителя Иоанн IX с

большим уважением относился к духовенству, что можно проследить по

отношению к Митрополиту Московскому Макарию, будущему

святителю, так и с вероятным духовником, автором «Домостроя»

Сильвестром. В окончании правления мы видим конфликт с

Митрополитом Филиппом, который завершается известным убийством

владыки Малютой Скуратовым. Так же, отмечаем позицию светских

историков, считающих, что Митрополит Филипп находился под

влиянием боярской группировки.

19

Федор Иоаннович вступая на царство, принимает в управление

Государство, где явно развиваются вышеперечисленные кризисные

явления. Каждая властная группа бояр, в соответствии со своим

мировоззрением видит разное решение накопившихся проблем,

соответственно своему духовному состоянию и политическим взглядам.

Структура власти в христианских государствах Европы того периода

обладала явными признаками двухконтурности. Первый контур,

политические элиты, второй- церковное духовенство. И

взаимоотношения с западными государствами одновременно неминуемо

вели к контактам с Римским Понтификом и структурами римо-

католической церкви. Так и контакты с Русским царством непременно

шли с участием Православного духовенства. Соответственно,

вышеперечисленные проблемы, на решение которых имеющихся

внутригосударственных ресурсов явно не хватало, могли найти решение

только при помощи церковной иерархии, и для исторических

участников процесса выбор стоял между Католической и Православной.

Будучи православным человеком и патриотом своего отечества

царь Федор выбирает путь, при котором главной опорой государства

становится церковная иерархия, а Московский Митрополит получает

определенную внутреннюю независимость с одной стороны и

возможность противопоставления Русского царства пролатинским

государствам с другой стороны. По причине того, что церковный иерарх

с титулом Патриарх в отличии от Митрополита может восприниматься

Римом как равный Папе. В свою очередь, российские государственные

деятели могли подобно своим западным оппонентам обращаться к

духовному авторитету Московского Патриарха. Не многие заметили в

установлении Патриаршества на Руси вызов Римскому престолу, даже

20

современные ученые воспринимают это событие как внутрицерковное,

едва предавая общегосударственное значение. Однако, как покажет

дальнейшее развитие событий в Риме прекрасно поняли этот жест царя

Феодора и стали разрабатывать ответные меры.

После падения Константинополя вопрос установления

Патриаршества на Руси был актуален, и на наш взгляд не был решён

значительно раньше как раз по причине того, что каждый имеющий для

его решения реальные ресурсы правитель Российского государства в

определённый период своего правления пытался ограничить Церковь в

социальной, экономической или политической сфере. И по этой причине

вопрос установления Патриаршества уходил на второй план. Однако в

1589 году в положении Русской Православной Церкви происходит

долгожданное изменение. С одной стороны процесс произошел не в

одночасье, а был подготовлен всей предыдущей историей Русской

Церкви и русского народа.

Нужно отметить тот факт, что к концу XVI века Русская Церковь,

достигла духовной зрелости. Иерархи старались проявлять

самостоятельность в вопросах церковного управления. С другой

стороны, именно завершающая стадия возведения Иова на Патриарший

престол носила несколько поспешный характер. Причиной тому,

являлись слухи о том, что польский король Сигизмунд имеет намерения

перенести Константинопольскую кафедру в Польшу. Именно по этой

причине, на Патриарха Иеремию со стороны Бориса Годунова и его

союзника Андрея Щелкалова оказывалось сильное давление. В итоге

провозглашенная старце Иеремией духовная концепция Москва- Третий

Рим наконец воплощается и многолетний духовный труд завершается

тем, что Русский Первосвятитель по праву встает в один ряд с

21

восточными патриархами, по иерархическим, литургическим и

политическим признакам. Патриарх получает особые права и

самостоятельность как для управления Церкви и в целом жизнью

православного общества.

25

Патриарху переходят все права которыми обладал Московский

митрополит, ему однозначно принадлежит высшее руководство Русской

Церковью. Сан Патриарха даёт права строго надзирать за деятельностью

епархиальных архиереев, привлекать их к ответственности, появлялось

право без согласования с властью созывать церковные соборы.

В административном плане, Патриаршество дало предстоятелю

Церкви возможность имеет возможность грамотно координировать

работу епархий установив единообразие церковного управления,

образуются на подобие царских приказов, административные

учреждения. Таким образом, мы видим, что преобразование

Митрополии в Патриархию привело к уже вышеупомянутому выше

укреплению церковной иерархии, как второго контура власти и ее

будущей опоры. Первым Патриархом становится возглавлявший

Московскую Митрополию Митрополит Иов.

1.2. Деятельность Патриарха Иова в период латентной фазы

Смуты. Смерть царевича Димитрия.

Иов был родом из посадских людей города Старицы, воспитан

братией Успенского монастыря, после казни Владимира Старицкого с

семьёй в 1556 году Иоанн Грозный посетил город. Так как монастырь

вместе с городом стал его владением, перед царём Иоанном встала

25

История Русской Церкви. Тальберг.— Москва : Издательство Сретенского

монастыря, 2008 с 64.

22

необходимость замены Архимандрита, в сан которого и был возведен

Иов, особенно приглянувшийся царю и его окружению, в которое в то

время входил и Борис Годунов. Можно полагать, что на становление

будущего патриарха повлиял и Владимир Старицкий, отличавшийся

спокойным нравом, достойно принимая все жизненные обстоятельства,

уклонившийся от готовящегося заговора и сообщивший об этом царю.

Его казнь, можно считать одной из главных ошибок допущенных

Иоанном Грозным.

Жизнеописание Иова говорит нам о благочестии будущего

предстоятеля Русской Церкви, любовь к молитве и большом духовном

опыте. В 1571 году переводится сначала в Симонов монастырь, а затем в

1575 становится архимандритом Новоспасского монастыря города

Москвы. В 1581 Господь сподобил Иова архиерейского сана. После

пятилетнего пребывания в городе Коломне архипастыря переводят на

Ростовскую кафедру в 1586 и в том же году Иов возглавляет Русскую

Церковь, став Митрополитом Московским. О личности Патриарха как

говорится в житии святого: «Прекрасен в пении и во чтении, яко труба

дивна всех веселя и услаждая.»

26

Современниками отмечалось что Иов

был нелицемерным постником, прилежным молитвенником. В житии

подчёркивается исключительность Патриарха: «во дни его не обретеся

человек подобен ему, ни образом, ни нравом ни гласом, ни чином, ни

похождением, ни вопросом, ни ответом»

27

. Иов по тем временам очень

мягок при общении, гуманен, милосерден, бессеребрянник, потому как

26

Житие Святителя Иова Патриарха Московского.Издательство Данилова

монастыря 2003год.с3

27

Там же. с3

23

раздаёт все храма и нуждающимся, известно что после смерти нашли у

него всего 15 рублей.

28

После смерти Иоанна Грозного начинается так называемая

латентная фаза Смуты, по причине того, что противоборствующим

боярским семьям становится понятен тот факт, что царский трон скоро

окажется вакантным и его займет представитель той семьи, которая

будет к этому моменту наиболее влиятелен. О личности самого царя

Феодора Иоанновича мы можем судить по трудам хронистов, принимая

во внимание на то, что на них после воцарения могли повлиять

Романовы, которым было выгодно представить последнего Рюриковича

безвольным и слабоумным. Этому факту есть несколько опровержений.

Первое, Феодор смог отстоять перед отцом свой брак с Ириной

Годуновой. Второе, Феодор жестко и решительно подавил бояр,

пытавшихся заставить Ирину принять монашеский постриг. В период

царствования Феодора по нескольким причина возвышается семья

Годуновых.

Годунов начал службу царю рядовым дворянином, затем Борис,

пользуясь противоречиями в среде бояр занимает пост правителя при

мягком и неопытном царе Феодоре, чтобы после его смерти самому

возглавить державу.

Писатель и историк Н.М.Карамзин утверждает, что Годунов мог

бы заслужить славу одного из лучших правителей мира, если бы он

родился на троне. В глазах Карамзина носителями государственного

порядка были только законные самодержцы. Годунов родился

незадолго до покорения Казани, в 1552 году. Отец его, Федор Иванович,

28

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.т.2 с.21-

22.

24

был помещик средней руки. Из-за прозвища «кривой» мы можем судить

о его физических недостатках.

Федор и его брат Дмитрий владели небольшой вотчиной в

Костроме. После смерти отца дядя взял Бориса в свою семью. Чтобы не

допустить раздела последнего родового имения, Дмитрий Годунов

входит в опричный корпус. Таким образом, Борис с сестрой Ириной

оказались при дворе. Борис Годунов женился на дочери Малюты

Скуратова Марии. Едва достигнув совершеннолетия, Борис становится

опричником и вскоре получает свой первый ранг.

Мы знаем, что до последних дней жизни царя Ивана Грозного

все ключевые посты в правительстве занимали бояре Бельские, Нагие и

Годуновы. В тридцать лет Иван Грозный возводит Бориса Годунова, в

боярское достоинство.

В 1581 году произошло событие, резко изменившее судьбу

Годунова.

В ноябре при загадочных обстоятельствах погибает старший сын

Иоанна Грозного, наследник царского престола - Иоанн. Смерть

старшего брата открыла Феодору путь к трону. Эта смерть была очень

благотворна для окружения Федора, по причине того, что жена Федора

Ирина Годунова была намного умнее мужа.

Царь беспокоился о бездетности брака Ирины и Федора, трижды

указывал о необходимости развода, но так и не решается на более

жесткий поступок, как в случае со старшим сыном. В итоге поручить

заботу о сыне умным и преданным людям: Шуйскому, Мстиславскому,

Романову и Бельскому.

В дни коронации Феодора сразу возводит Бориса в чин

конюшего, что соответственно вводит его в правительство. После

25

гибели князя Димитрия и изгнания семьи Нагих из боярской думы их

замещают родственники Годунова.

К 1595 году официальный титул Бориса Годунова приобрел

следующий вид: «царский шурин и правитель, слуга и конюший боярин

и дворовый воевода и содержатель великих государств - царства

Казанского и Астраханского»

29

, это знаковый поступок, в одночасье

противопоставивший его другим боярам и начавший открытое

противостояние с семьёй Романовых. Причина в том, что наследниками

Золотой Орды считались четыре государственных образования:

Московской царство, Крымское ханство, Казанское и Астраханское

царства. Став содержателем Казанского и Астраханского царств Борис

Годунов встал в один ряд с царём Феодором, чем естественно ополчил

против себя бояр.

И конечно, на стремительное возвышение Бориса Годунова

повлияла таинственная смерть князя Димитрия. Это событие через

несколько лет породит первую гражданскую войну, которую

современники ёмко и однозначно назовут — «Смутой».

Принимая во внимание смиренный и кроткий нрав Иова, сложно

представить что Патриарх осознанно шел в политику, как мы видим

сама власть нуждается в поддержке и совете богомудрого Патриарха.

Современники свидетельствуют о том, что патриарх с митрополитами и

епископами каждую пятницу заседал у царя на особом совете. Царь

всегда выслушивал мнения патриарха и других духовных лиц раньше

мнения бояр.

Патриарх Иов служил царю Федору с горячей преданностью. Если

мы обратимся к светским источникам, то начиная с Карамзина, почти

29

Скрынников Р.Г. «Борис Годунов», глава 7, стр. 63.

26

все историки обвиняют Иова в человекоугодничестве. Такие

представления могли возникнуть в силу того, что Патриарх представляет

весь православный народ в целом, поэтому нередко ходатайствует перед

царем по тем или иным проблемам, светские историки естественно

искренне путают человеколюбие и человекоугодие. С другой стороны

для объективности исследования, нам подобно некоторым церковным

историкам не следует игнорировать тесные взаимоотношения Патриарха

Иова и Бориса Годунова, их особенно сблизило происшествие в городе

Углич, где при странных обстоятельствах 15.V1501 года, погиб царевич

Димитрий. Как известно это событие будет в дальнейшем иметь

серьёзные последствия для русского народа.

Летописец, описывая события в Угличе указывает что царевича

убили агенты Годунова, а все дальнейшее следствие по делу было

подделкой. Однако, как мы помним над хрониками после воцарения

могли серьёзно поработать Романовы и эти подозрения не следует

отметать по такой простой причине, что дальнейший ход истории

показывает тот факт, что от смерти царевича наибольшую выгоду

получают как раз Романовы, и уж тем более она не была выгодна

Годунову. Но не принимать сведения летописцев мы тоже не имеем

права. Известно что боярин Василий Щуйский занимался

расследованием этого дела, по итогам признав виновными в гибели

царевича жителей города Углича, которые как он считал действовали по

научению боярской семьи Нагих. Поскольку царю необходим был

богомудрый совет в этом сложном и запутанном деле, поэтому Феодор

направляет дело для рассмотрения Патриарху Иову.

Патриарх не внес никакой ревизии, подо всем подписался: «пред

государем — царем Михайлы и Григория Нагих и углицких посадских

27

людей измена явная. Царевичу Димитрию смерть учинилась Божиим

судом». Последнее выражение явно дипломатическое. Иов выступает

против казней, указывая в ответе что: «чинить казнь дело государя, а

наш долг молить Бога за государя».

30

Проф. Платонов, признаёт

следственное дело политически ангажированным, но ни в чем

Патриарха не обвиняет. Признавая, что Патриарх Иов всё-таки не имел

ресурсов для самостоятельного расследования, просто признавал

официальную причину. Соответственно, историки Щербатов и

Костомаров считают позицию Иова как благодарность за возведение в

Патриархи. Так же, принимаем во внимание что Патриарх, пусть и не

имеющий возможности совершить независимое расследование мог

исходить в своих решениях от простой логики, выше уже нами

упомянутой, предвидя, то что, именно для семьи Годуновых данная

смерть принесёт много проблем.

1.3. Патриаршество Иова в политический период Смутного

времени.

Смерть царя Федора.

Иов возглавлял патриархию с 1589 по 1605 года, на его долю

пришлись первые два периода Смуты. В оценке личности Патриарха

Иова мы видим серьёзные расхождения оценок светских и церковных

историков. Если церковные историки подчёркивают такие черты

личности Патриарха как глубокое смирение и благочестие. То светские

историки, не ведущие сути данных понятий считают, что мягким по

характеру Иовом мог руководить Борис Годунов. С которым

действительно у патриарха сложились давние отношения.

30

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 том, с

64

28

Царь Федор скончался 7.I.1598 г. Умирая, он завещал занять трон,

царице Ирине Федоровне. В Царской Думе надлежало

председательствовать Патриарху Иову, Борису Годунову и Федору

Захарьину-Юрьину. Ирина отказывается от престола, и что бы

обезопасить себя от возможного возвращения спешно принимает

монашество с именем Александра. Народу пришлось присягать Царской

Думе. Естественно, начались волнения и царем становится наследник

уже Ирины Годуновой её брат Борис. С одной стороны есть сведения

Дьяка Ивана Тимофеевича, о том, что патриарха понудили пойти в

Новодевичий монастырь просить инокиню Александру, чтобы она

благословила брата на царство.

31

Так и обратные, что посольства Борису

Годунову шли по свободной воле Патриарха Иова, который уважал

Бориса и вероятно не видел лучшей кандидатуры на царство.

Известно, что Борис Годунов несколько раз отказывался.

Историки называют, две основные причины:

1. Понимание Борисом необходимости для своего легитимного

избрания созыва Земского Собора.

2. Явный факт того, что Боярская дума его никогда не изберёт.

И нужно бояр разбавить народной массой. Собор 1598 г.

прошел в большой поспешности, на него были собраны

только московские делегаты. На соборе патриарх, выражая

общее мнение, заявил: «а у меня, Иова патриарха и у

митрополитов, архиепископов, епископов и всего

освященного собора, которые при преставлении царя Федора

Ивановича были, мысль и совет у всех один, что нам мимо

31

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.т.2 с.

29

Бориса Федоровича иного государя никого не искать и не

хотеть».

32

Бориса уговаривали три дня, он предвидел трудности укрепления

авторитета своей династии, и для этого потребовал составления особой

«Уложенной Грамоты». Боярская Дума хранила молчание и не

утверждала Бориса Годунова царем. Что вынудило Бориса пойти на

хитрость, было объявлено о приближении к Москве Крымского войска,

в этом случае бояре становились воеводами и клятвенно целовали крест,

присягая царю, и в случае отказа естественно считались предателями

отечества. Когда выяснилось что Крымского войска нет, факт присяги

царю уже был не обратим. Началась подготовка к коронации,

Патриархом было отправлено особое послание по всем епархиям и

храмам поминать царя Бориса. Для коронации, назначенной в сентябре,

было составлено новое последование.

33

В период короткого междуцарствия после смерти Федора

происходит ещё одно важное событие, в Смоленске начинаются

разговоры о судьбе царевича Димитрия, источниками которых скорее

всего были литовцы или поляки. Народ говорил, будто в Смоленске

были подобраны письма от Димитрия, где он писал о том, что стал

великим князем в Москве. Естественно, слухи носили не достоверный

характер, но стало понятно, что народ охотно верит слухам, которые бы

порочили Бориса Годунова. Причиной так же, могли быть контакты

семьи Шуйский, а именно Андрея с литовцами, о которых становится

известно Борису Годунову. Шуйские, являясь дальними потомками

брата Александра Невского — Андрея считались более знатными и не

могли смириться с воцарением Годуновых.

32

Карташев, Там же.

33

Он же «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г. т.2 с.24-25

30

Правление Бориса Годунова совпало с начало голода. «Уже после

окончания Ливонской войны финансы России были сильно подорваны.

Проблема великого голода получила широкое отражение в

историографии. Значительное похолодание в Европе пришлось на

начало 17 века известное как малый ледниковый период.»

34

Как

считается, причиной холодов стали длительные извержения вулканов в

Тихом океане. Климатические изменения по всему миру выражаются в

смене политической коньюктуры, и 17 век в мировой истории получит

наименования — бунташный век.

На Руси случился сильный неурожай хлеба. Начавшийся голод

стал причиной слухов о том, что искушения посланы народу по грехам

царя. Для того чтобы крестьяне могли прокормиться, царь Борис вводит

для крестьян возможность оставить помещика в случае невозможности

прокормиться уйти на неосвоенные земли. Открываются

государственные запасы для раздачи хлеба. По призыву Патриарха Иова

раздачу хлеба начинают монастыри. «Возникает безработица и для

создания рабочих мест царь предпринял постройку крепости на юге

России, а так же многих храмов, чтобы люди могли заработать на хлеб.

В 1604г. наконец случился хороший урожай и ситуация

нормализовалась».

35

Однако, ситуация снова усугубилась по причине

того, что бояре начали розыск ушедших, а иногда и разогнанных

крестьян. Этот факт резко обостряет отношения между социальными

классами.

34

Р.Г.Скрынников «Борис Годунов» Издательство «Наука» 1978год с38-39

35

Курс ИРЦ, 2 курс, МДА с 35.

31

1.4. Деятельность Патриарха Иова в династический период

смутного времени.

Второй период Смутного времени — династический считался

борьбой за правду со стороны русского простанародия, активно

подстрекаемые знатными боярами. Появлением в Речи Посполитой

человека, именовавшего себя выжившим царевичем Димитрием в итоге

активно пользуется приниженное при Борисе Годунове боярское

сословие и в свою очередь борется за власть. Самозванец лишь поводом

для начала борьбы, цель могла быть только одна, свержение царя

Бориса.

36

Борис Годунов напрямую обвиняет семью Романовых в

появлении самозванца, а поскольку известно, что при Иоанне Грозном

Борис заведовал сыском при Опричнине, и нужно принимать во

внимание факт наличие у него развитых агентурных связей.

Для нашей работы интересен факт того, что от собранного

Лжедмитрием ополчения дистанцируется король Сигизмунд, о чем

открыто пишет Борису Годунову. Соответственно, можно сделать вывод

о том, что ополчение курируется папским нунцием, с которым

неоднократно встречается Лжедмитрий и заинтересованными

польскими, шведскими и литовскими элитами. Пассивная позиция

Сигизмунда является следствием сложившейся в польском государстве

политической системы, активно ограничивавшей самодержавие и

потому очень нравившейся московским боярам. Нам достоверно ничего

не известно о личности Лжедмитрия, Борис Годунов имел информацию,

что это был некий Григорий Отрепьев, но против этого факта говорит

разница в возрасте, Лжедмитрию не было 30, а Григорию должно было

36

Р.Г.Скрынников Россия в начале 17века «Смута».Москва Издательство «Мысль»

1988г.

32

быть около сорока лет. Польская элита и Папский нунций активно

поддерживают Лжедмитрия, он присягает на верность Римскому

престолу, вступает в выгодный брак с Мариной Мнишек.

Активная фаза ополчения находит поддержку на южных землях,

которые сдаются самозванцу без боя. Вокруг личности Лжедмитрия

формируется коалиция недовольных правлением Бориса Годунова

боярских семей и целых социальных сословий. Патриарх Иов получив

известие от Посольского приказа о том, что Лжедмитрием именуется

беглый иеродиакон Григорий, занимает активную позицию, начав

переписку с королем Сигизмундом, шляхте, а так же, послания

духовенству Юго-Западной Митрополии. Не смотря на это, шляхтичи

продолжают оказывать активную поддержку ополчению Лжедмитрия.

Не смотря на болезни и преклонный возраст, Патриарх Иов твердо

встает на поддержку Бориса Годунова. Посылая как обличительные

грамоты, так и в проповедях прямо и открыто называя Григория

«вором»- то есть, государственным преступником. По настоянию

Патриарха Иова, монахиня Марфа публично с амвона

засвидетельствовала, факт убийства своего сына, свидетельство было

закреплено крестоцелованием.

В январе 1605 года, Патриарх начинает рассылку по епархиям

особых посланий с наставлениями о том, как следует умирять

возможные людские бунты. Епархиальные Архиереи должны были

свидетельствовать о том, что дело идет к отнятию у них Православной

Веры, поскольку Иов прекрасно понимал интерес Римского Папы в этом

предприятии. Было указано совершать молебны о победе царских войск.

Самозванец был Патриархом предан анафеме. Но поскольку коалиция

33

вокруг Лжедмитрия складывалась скорее не за него, а против царя

Бориса, попытки Патриарха умирить народ не имели должного успеха.

Войска самозванца вторглись в Русскую землю в Черниговских

пределах и получая помощь казачества быстро продвигались в глубь

страны. Боеспособность войска была слабой, и в первом же бою понесло

сокрушительные потери, первое время считалось что Лжедмитрий погиб

на поле боя, однако он скоро появился в Путивле.

Оказавшись в сложной ситуации и состоянии серьёзного давления

умирает Борис Годунов, сильное кровотечение и агония продлились

около двух часов, перед смертью Борис успевает принять монашеский

постриг с именем Боголеп, 13 февраля 1605 года отходит ко Господу.

Москвичи формально присягнули сыну Бориса Годунова-Феодору и его

матери Марии, Однако ожидание «прирожденного царя» было сильнее.

7 мая самозванцу присягнуло правительственное войско, Феодор и

Мария были убиты.

Измена бояр, особенно воеводы Басманова открыла Лжедмитрию

путь к Москве, где многие присягнули самозванцу. Стоит отметить что

Патриарх даже лишившись поддержки Бориса продолжал смело

обличать изменников, ревностно защищая Православную веру. В этом

мы находим опровержение того, что Патриарх был не самостоятельной

и зависимой от Бориса Годунова фигурой.

После расправы над Годуновыми был свергнут Патриарх Иов.

Бунтовская толпа ворвалась и в Успенский Собор, чтобы обезглавить

церковь, физически убрать патриарха. Иов мужественно, стоя направо

от царских врат пред образом Владимирской Богородицы, громко

молился: “о Пречистая Владычица Богородица! Сия панагия и сан

святительский возложены на меня недостойного в Твоем храме, у Твоего

34

Чудотворного Образа. И я, грешный, 19 лет правил слово истины,

хранил целость православия; ныне же, по грехам нашим, как видим, на

православную веру наступает еретическая. Молим Тебя, Пречистая,

спаси и утверди молитвами Твоими Православие.” Бунтовщики

набросились на Иова, трепали, били и вытащили на Лобное место. Иов

обратился с одной просьбой, позволить ему возвратится в Старицкий

монастырь. Самозванец через Освященный собор издает приказ: «взять

его там за приставы» и содержать «во озлоблении скорбном».

37

После

ссылки Иова, в июне 1605 года Лжедмитрий входит в Москву,

поклоняется праху предков и занимает царский престол.

1.5. Религиозная политика Лжедмитрия.

Отдельное внимание стоит обратить на религиозную политику

Лжедмитрия. Поскольку по воспитанию он был в православной

традиции, католиком по сути в итоге он так и не стал. Более того,

имелись сведения о имевшихся у самозванца арианских воззрений.

Современники характеризовали его скорее как вольнодумца,

нахватавшегося самых разных воззрений. Самозванец и Ватикан

взаимно использовали друг друга. Ватикан видел в нём возможность для

дальнейшего распространения Брестской унии, а Лжедмитрий

пользовался поддержкой Рима для своих политических афер.

Стоит отметить что давление на Москву со стороны Ватикина

началось за долго до Смут, историки, в том числе А.В.Карташёв

указывает что: «посольство иезуита Антония Поссевина к Иоанну

Грозному, посольство папы Григорий ХIII к царю Федору Ивановичу

37

«История Русской Церкви» Голубинский Е.Е., Москва, 1911., 2 т. С. 78

35

Антония Посевина с сопроводительными письмами — на имя царя и

бояр, прося их верить во всем Поссевину. Еще в 1586 г. Антоний

Поссевин толкал польского короля Стефана Батория на завоевание

Москвы и от имени папы Сикста V обещал денежную помощь. Тот же

Антоний Поссевин угрожал царю Иоанну что король Стефан отымет у

него Псковскую, Новгородскую и Смоленскую земли. Но царь может

предотвратить это кровопролитие между христианами, если согласится

на Унию. Во время Брестской Унии (1594—1597 гг.) папа Климент VIII

присылал легата к царю Федору и правителю Годунову, приглашая

примкнуть к коалиции западно-европейских государей против турок и

решиться на соединение церквей в форме унии».

38

Затем в 1600 г. король Сигизмунд III прислал к царю Борису

канцлера Льва Сапегу, который хоть и был русским, тем не менее

вместе со своей семьёй принял латинство. Царю Борису предлагался

«вечный мир» в обмен на свободу самоопределения по языку и вере. Так

же было условие что поляки и литовцы должны были свободно селиться

на русских землях, приниматься на государственную службу, а так же,

строить католические храмы. В замен, на этих же условиях москвичи

могли поселиться в Литве или в Польше. Боярская Дума на это

предложение ответила решительным отказом. И в конечном итоге,

полякам пришлось совершить мистификацию судьбы царевича

Димитрия, включив его в личность в политику Польши и Рима по

отношению к Москве.

Историки, имевшие доступ к архивам Ватикана свидетельствовали

о прямой роли Ватикана в становлении личности Лжедмитрия, что

конкретно изложено в трехтомном исследовании Пирлинга, члена-

38

«История Русской Церкви» Голубинский Е.Е., Москва, 1911., 2 т. с.81

36

корреспондента Российской Академии Наук. Он указывает что:

«переписка папского нунция в Польше Ксаверия Ронгони, прямо

повествует о том, что князь Адам Вишневецкий, будучи тестем воеводы

Сандомирского Юрия Мнишека, сговорились с Ронгони, и дочка Юрия

Мнишека- Марина, станет через брак с Лжедимитрием царицей

московской. А сам Лжедимитрий должен дать клятву, присоединить

русский народ через унию к римской церкви».

39

Известно, что Лжедимитрий тайно принят был в латинство самим

Ронгони через миропомазания и причащение по латинскому обряду,

таинство было совершенно в имении Юрия Мнишека. Лжедимитрий дал

клятвенную запись — жениться в будущем на Марине и предоставить ей

соседние с Литвой области Псковскую и Новгородскую узаконить в них

привилегии свободного построения латинских церквей, монастырей и

школ.

«30-го июля того же года, Лжедмитрий направил письмо Папе

Клименту VIII, в котором даёт обещание отстаивать римо-католическую

веру и всячески стараться привить ее русскому народу. В начавшемся

походе на Москву для гарантии данного Римскому престолу обета в

ставке Лжедимитрия всегда присутствовали представители ордена

иезуитов.»

40

«В январе 1605 года, после того, как первые города сдались

Лжедмитрию, уже новый Папа Павел V в своём письме называет

Лжедмитрия царем всей России, Московии, Новгорода, Казани. И уже

от своего лица повторно напоминал Самозванцу о данном им обещании

просветить русских, сидящих во тьме и сени смертной.»

41

39

Карташев. «История Русской Церкви» 2т. С. 67.

40

«История Русской Церкви» Голубинский Е.Е., Москва, 1911., 2 т. с. 83

41

Там же.

37

Интересный факт, когда Лжедмитрий завоёвывает Путивль,

отлается приказ принести к нему в ставку из Курска чудотворную икону

«Знамения Божией Матери», которую почетно с внешним

благоговением встречает и даже ежедневно усердно перед ней молится.

Курская икона вероятно становится своеобразным щитом для

Самозванца, прикрывая его триумф перед лицом русского народа.

Через полгода, москвичи с большой радостью встречают на

Лобном месте Лжедимитрия, в том числе весь Освященный Собор

митрополитов, архиепископов и епископов, хотя и лишенных своего

главы патриарха Иова, который был моментально отправлен

Самозванцем в ссылку.

Лжедимитрий сошел с коня, приложился к иконам и пошел в

кремлевские соборы: Успенский и Архангельский. В своих трудах

Карташев считает что: «покорное приятие со стороны церковной

иерархии явного и для нее Самозванца становится в нынешних

обстоятельствах для нас менее загадочным в силу традиционной

пассивной роли иерархии в делах политических»

42

. Как мы видим, что

даже процерковный историк смело отводит церковной иерархии

пассивную роль. Однако, позиция Патриарха Иова была однозначна –

неприятие самозванца. Дальше сам Антон Владимирович указывает, то

что церковная иерархия не была настолько пассивна, приводя пример

Астраханского епископа: «так и в ту пору нашелся в Астрахани епископ

Феодосий, который не сдался самозванческим вожакам. Они заключили

его в Троицком монастыре и дом его разграбили. Доставленный ими в

Москву, Феодосий при очной ставке Самозванцу сказал в лицо: «знаю,

что ты называешься царем, но прямое твое имя Бог весть.

42

Карташев. «История Русской Церкви» 2т. С. 67.

38

Прирожденный Димитрий царевич убит в Угличе и мощи его там.»

43

Стоит так же особо отметить тот факт, что Самозванец с одной

стороны настроенный на насаждение унии, с другой же стороны

проявлял определённое милосердие по отношению к православным

иерархам. Сохранив жизнь Патриарху Иову, хотя естественно и

наверняка разведка доносила Лжедмитрию о тех усилиях которые

Патриарх прикладывал для того, что бы в глазах русского общества

обличить лож Лжедмитрия. Сохраняется жизнь и Астраханскому

епископу Феодосию, не смотря на то, что Владыко публично отрёкся от

Лжедмитрия. Который в ответ просто посчитал его сумасшедшим.

При этом современники не отмечали никакой особой религиозности

у Лжедимитрия. Известно, что его личным секретарем был поляк

Бучинский, вольнодумец и скорее вовсе протестант. Самозванец хоть и

имел желание понравиться москвичам, был сильно развращён мирской

жизнью в Польше и уже не смог хотя бы внешне соблюдать церковные

уставы. «Перед иконами не крестился, за стол садился не молясь, не

просил окроплять святой водой трапезу, ел в посты скоромное, не мылся

в положенные дни в бане, не спал после обеда, полякам позволял

входить в церкви с саблями, порождая тем ропот среди стрельцов, что

«царь разоряет веру.»

44

Однако стоит отметить, что Самозванец периодически оказывал

знаки особые внимания православным архиереям, а так же,

монастырям. Даже в самой Польше не стеснялся выступать

покровителем православных, а не униатов. Он даже направлял грамоту

боевому православному Львовскому Братству, указывая в ней что: «видя

вас несомненными и непоколебимыми в нашей истинной правой

43

Там же.

44

Карташев. «История Русской Церкви» 2т. С. 68.

39

христианской вере греческого закона, мы послали к вам из нашей

царской казны на построение храма Пресвятой Богородицы соболей на

триста рублей, да созиждется храм сей во утверждение истинной нашей

непорочной христианской веры и в прибежище правоверным

христианам.»

45

С другой стороны он опирался в политике на Запад, на который в

свою очередь оказывала влияние Римо-католическая Церковь. Ватикан

продолжает политику направленную на создание унии или как минимум

стараясь вовлечь Русскую Православную Церковь в орбиту своего

политического и духовного влияния. Лжедмитрий проводил политику,

направленную на латинизацию Русской земли. И в этой ситуации

Русская Православная Церковь оказалась в очень сложном положении.

45

Скрынников Р.Г. Самозванцы в России в начале XVII в. Григорий Отрепьев.

Новосибирск: Наука. 1987 с.23

40

Глава 2. Деятельность Патриарха Гермогена.

2.1. Митрополит Гермоген и Лжедмитрий I.

По указанию Лжедмитрия, на патриарший престол был возведен

архиепископ Игнатий. Игнатий был урождённый грек, родом не то с

Кипра, не то из соседнего с Афоном города Эрисса. Появился в Москве

как представитель Александрийского патриарха на коронации царя

Феодора Иоанновича. Остаётся на Руси и к 1605 году становится

Рязанским архиереем. Будучи греком и соответственно не имея особой

поддержки со стороны элиты, старался скорее приспособиться к

обстоятельствам чем их преодолеть. Игнатий, уже в июне 1605 приехал

в Тулу навстречу самозванцу, признал его и принял присягу. Вместе с

войсками Лжедмитрия вошел в Москву, и вместо Иова, уже как

Патриарх, преподносил ему посох и крест.

Всего через четыре дня, по указу Лжедимитрия, Архиерейский

Собор возвел Игнатия в Патриархи. Получается что с формальной точки

зрения Игнатий был законным Патриархом, и должен занять место

среди десяти досинодальных предстоятелей Русской Церкви, однако

русская церковь традиционно не признаёт Игнатия Патриархом, по

причине того, что он являлся инструментом по насаждению унии в

руках самозванца и его пролатинского окружения. Скорее всего, не имел

и не стремился к самостоятельности и по сути патриаршего служения не

совершал. Не стоит забывать и о том, что был жив и находился в ссылке

в родной Старице Иов, который по благодати продолжал занимать

Патриарший престол, хоть и внешне был от него отстранён.

Патриархом Игнатием были разосланы по всей России

энциклические письма о вступлении на престол « урожденного царя

Дмитрия Ивановича» и возведении его самого на патриарший престол

41

по царской воле. Было благословлено совершать молебны за нового

императора и его мать, монахиню Марфу, ибо Бог возвысил их

императорской рукой над латинянами.

46

Действительно, Лжедмитрий повелел называть его императором, в

чем лишний раз мы видим его западное воспитание.

Ватикан возлагал большие надежды на брак Лжедимитрия. Потому,

ставится условие о необходимости сохранения Мариной Мнишек

латинства. Марина уже была повенчана в Кракове Латинском чином с

Лжедимитрием. Ее отец, Юрия Мнишека активно подталкивал

Лжедмитрия только к тому, чтобы ускорить процесс воцарения. И в

итоге они составили с Лжедимитрием план, как обойти строгие

требования Римской иерархии

47

.

Не смотря на всю опасность, русские архиереи: митрополит

Казанский Гермоген и епископ Коломенский Иосиф требовали, чтобы

Марина приняла православие, считая брак царя с ней незаконным. От

этих строгих зелотов царь поспешил защититься, заставив Иосифа

молчать, а Гермогена выслал из столицы в свою епархию.

Марина приехала в Москву, поселилась в Кремле, в Вознесенском

монастыре, где по традиции перед свадьбой жили царские невесты. В

том же монастыре проживала воображаемая мать жениха, монахиня

Марфа, бывшая жена Грозного Мария Нагая. В этой игре мы видим, что

Марфа выступает в интересах своей семьи, авторитет которой при

царствовании Годуновых очень сильно упал, однако усилиями

Лжедмитрия Нигие снова возвращались в боярскую элиту, и поэтому

вместе с другими заинтересованными боярами она вела игру, признавая

в самозванце своего сына Димитрия, до селе известного ей убитым.

46

«История Русской Церкви» Голубинский Е.Е., Москва, 1911., 2 т. с.79

47

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви». .Москва «Терра» 1993г.т.2 с.45.

42

К Марине был послан православный священник, который тщётно

увещевал ее искренне принять Веру Православную. В сентябре 1605

года начались сложные переговоры с русской иерархией о венчании

Лжедмитрия с Мариной. Гибкий грек Игнатий убедил Самозванца

склонить Марину к обману, и совершить только внешнее исполнение

православного обряда при этом в душе остаться подданной Римско-

Католической Церкви. Лжедимитрий лично ходатайствовал об этом

перед кардиналом Ронгони. Прося разрешения о том, чтобы Марина

могла только внешне совершать русский обряд, ходить в православный

храм, поститься по средам и пятницам и самое главное, принять хотя бы

один раз, только в момент коронации, Причастие под двумя видами из

рук Патриарха.

Кардинал Ронгони в ответе указал, что он не может без согласия

Папы принимать такое разрешение на свою ответственность и попросил

обжаловать его в Риме. Но в том, же ответе кардинал хвалил Самозванца

за смелость и хитрость, ссылаясь при этом на фактическую практику,

существующую на территории Литвы. «Но вы, государь, - писал он, -

силой вашей высшей власти, которой никто не должен противиться,

можете добиться своего».

48

Из этого следует, что одной из главных задач Лжедмитрия было не

только свержение царя, но и насаждение Унии, а также продвижение

папских интересов в религиозной сфере, дальнейшее установление

патриархом Игнатием склонности к Унии подтверждает это. Запад давно

поставил перед собой задачу разрушить православные устои для того,

чтобы подчинить всю религиозную власть Риму, и таким образом

оказать влияние на политику Московского государя, таким образом мы

48

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 том

43

делаем вывод о том, что экспансия носила не чисто политический

характер, но все же и религиозный характер.

В архивах Ватикана сохранились письма Папы Павел V: 1.

приветствие при восшествии на престол; 2. в августе, новое письмо от

Нунция кардинала Ронгони; 3. в сентябре, поздравление с коронацией в

связи с отправкой нескольких иезуитов, как помощников в выполнении

плана латинизации; 4. письмо к Юрию Мнишеку. Нунций кардинал

Ронгони сам приветствовал Лжедимитрия и, послав ему крест, четки и

латинскую Библию, убеждал его исполнить свои обеты и обязательства

и сделать единство веры, но мудро и осторожно.

Так же, известно что при дворе Лжедимитрий были иезуиты им был

подарен большой дом возле Кремля, где по свидетельству очевидцев они

совершали богослужения по латинскому обряду в том числе с

использованием органной музыки. Хотя внешне был избран

православный духовник, архимандрит Владимирского Рождественского

монастыря. Но не будем забывать о том, что вероисповедание было для

самозванца такой же внешней в формальной стороной дела воцарения.

Лжедимитрий использовался иезуитами для пропагандистского

давления, и требовали от него реальных дел. Папа Павел V в 1605 году

пишет Самозванцу: «Мы уверены, что как вы хотите иметь детей от этой

избранницы, рожденных и воспитанных в благочестивой католической

семье, так и вы хотите вместе привести народы Московского царства,

наших самых желанных детей, к свету католической истины, к Святой

Римской Церкви, Матери всех других церквей. Ибо народы должны

подражать своим правителям и вождям... Поверьте мне, вам

предначертано Богом, что под Вашим руководством москвичи вернутся

в лоно своей древней матери, простирая к ним руки... И ничего так вы не

44

сможете отблагодарить Господа за милость, проявленную к вам, как

ваше усердие и ревность, чтобы люди под вашим контролем приняли

католическую веру».

49

Из переписки Лжедмитрия И Папы Павла V мы видим что

самозванец либо осознанно обманывает Римского Понтифика либо сам

не до конца понимает сложность ситуации, всячески указывая о

возможности скорой унии. «Наконец он прибыл, и отдал нам твои

письма, рассказал о тебе вещи достойные и своими словами доставил

нам такое удовольствие, что мы не могли удержать слез от радости»

50

(пишет Папа Павел V). Иезуиты собираются заниматься образованием

среди молодёжи и обучая ее свободным наукам направлять всех на путь

латинизации своим собственным примером. В папских письмах к

Марине и ее отцу, напоминается о воспитании будущих детей Марины в

ревности по католической вере.

Однако одновременно можно заметить и то, что Лжедимитрий стал

осознавать тот факт, что латинство для Руси является как бы химерой из

химер, и способно осесть только в западноевропейских и Ватиканских

головах. Поэтому, он не предпринимал ничего агрессивного против

Православия в течение 11 месяцев своего правления. Вероятно, реально

взойдя на Московский престол Лжедмитрий осознал что только

Православная Вера способна сделать его правление независимым от

Запада, и стать полноценным императором, а не инструментом по

Латинизации в руках иезуитов.

Это не осталось незамеченным, и когда он был убит, иезуиты

объявили его смерть наказанием Бога за предательство католической

49

Руководство к Русской Церковной истории. СПБ. 1871г.. 109 с. Цитата из Письма

Папы Павла V .

50

Руководство к Русской Церковной истории. СПБ. 1871г.. 109 с. Цитата из Письма

Папы Павла V .

45

веры. Одновременно с этим самозванец не оправдал и надежд бояр,

которые естественно хотели через него породнится с Западом и ввести

на Руси олигархические свободы, вплоть до переизбрания царей.

Лжедмитрий со временем стал мечтать об абсолютизме, хотел быть

реальным и коронованным «императором», что так же не осталось не

замеченным в боярской среде. Так Лжедмитрий остался в одиночестве,

лишившись поддержки боярских элит и католической церкви.

Поведение Лжедмитрия в последние месяцы царствования, дают

нам интересную почву для размышления, поскольку мы видим с одной

стороны человека, который не играет в царя, а действительно и внешне и

внутренне ощущает себя на своём месте. С другой стороны, мы видим

человека немного другой культуры, которому неведомы многие порядки

русского общества, что внушает сомнения о том, что самозванцем был

выходец с русских земель. Личность первого самозванца навсегда

останется загадкой в русской истории.

Разочаровавшись в Лжедмитрии бояре решили от него избавится.

Ночью 17 мая они подняли восстание, во главе которого стоял Василий

Шуйский. Лжедмитрий донесли что его жизни угрожает опасность от

поляков, ворота Кремля были отворены и самозванец был убит, его

обнаженный труп протащили по улицам Москвы, четыре дня он

пролежал на площадях, народ издевался над его телом, после чего он

был сожжен под Москвой, а прахом зарядили пушку и выстрелили в

сторону запада. Народ стал бить иностранных захватчиков Кремля.

Были убиты три кардинала, четыре священника, 26 немецких учителей и

много поляков. Было трудно остановить бунтовщиков. Жена

Лжедмитрия Марина Мнишек и ее отец были сосланы в Ярославль.

46

Примером религиозной политики Лжедмитрия и его вмешательства

в церковные дела является назначение Патриарха в соответствии с его

политическими интересами. Также примером влияния на Лжедмитрия

Католической Церкви является принятие католичества и брак с Мариной

Мнишек. Общее недовольство политикой Лжедмитрия выразилось в его

свержении. На следующий день, в воскресенье, без суда был свергнут

патриарх Игнатия его оставили в темнице прямо при монастыре.

По окончании Смуты, в 1620 году Патриарх Филарет, перед

собором подвел итоги Патриаршества Игнатия: «патриарх Игнатий,

угождая латинским еретикам веры, в церковном соборе Пресвятой

Богородицы попирал введением еретической веры, Марины, тем же

святым крещением совершенного христианского закона не крестил, а

только единам Святым мира сего и затем увенчал и сим врагом Божиим

Маринкой подаде Пречистым Телом Христовым и Святым Кровью

Христовой питей».

51

Игнатий презирал правила Святых апостолов и святого отца, от

престола и от правления, по правилам Святого Духа. В одном

хронографе семнадцатого века мы читаем: «по приказу царя Василия

Ивановича и на Соборе всего святого собора св. Игнатий Патриарх, и

его священные рукоположения на престол сорваны, это в Чудовском

монастыре послала в начале, вроде Да совсем навыкнет благочестие

веры. Игнатий просидел в Чудове целых 5 неопределенных лет, пока в

1611 году ему не пришлось, вновь на короткое время возвыситься до

патриархата при князе Владиславе».

52

51

Хроники смутного времени. М.: Фонд Сергея Дубова, 1998,

52

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г. т.2 с.61-

62

47

2.2. Патриарх Гермоген и царь Василий Иванович Шуйский.

Вожди переворота возвели в царство, князя Василия Ивановича

Шуйского, как сказано в Манифесте, «Церковь Божию и православную

веру воителя».

53

Как пишет Карташев: «Те же русские епископы,

которые короновали самозванца, теперь, надо думать с удовольствием,

участвовали в избрании и утверждении о Царстве православного князя

на третий день восстания».

54

Уже в Успенском соборе состоялась

коронация царя Василия старшим митрополитом Новгородским

Исидором. Царь Василий немедленно послал к изгнанному Патриарху

Иову с предложением вернуться. Иов к тому времени уже был стар и

немощен и сославшись на слепоту и отказался.

Перед избранием нового Патриарха царь Василий предпринял

церковные действия было совершенно перенесение мощей царевича

Димитрия Угличского в Москву с целью окончательно изгнать призрак

самозванства. За мощами были посланы митрополит Ростовский

Филарет Романов и освобождённый исповедник архиепископ

Астраханский Феодосий. Мощи были обретены нетленными, после

чего сразу последовали чудесные исцеления, которые были радостно с

благоговением засвидетельствованы и записаны.

Затем мощи были принесены в Москву, где по этому случаю было

устроено большое торжество для их встречи и поклонения. Сам царь

Василий, царица, настоящая мать святого , монахиня Марфа,

освобожденная от ложной роли, Православные иерархи и

многочисленные верующие встречали мощи на въезде в город Москву.

53

Скрынников, Р. Г. Лихолетье: Москва в ХVI — ХVII веках / Р.Г. Скрынников

54

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г. т.2 с.61-

62

48

Сначала к ним приложились царь Василий с иерархами, а затем их

открыли для всех людей, поместив в Архангельском соборе среди

других царских гробниц, где они и остаются до сих пор.

По настоянию иерархов монахиней Марфой было принесено

покаяние перед мощами, Освященным Собором, народом и конечно

перед своим сыном, которого из смертного страха признала в лице

Самозванца, после чего долго страдала, не имея возможности объявить

об обмане. Теперь она просила освободить ее от этого тяжкого греха и

более не её проклинать. Василий Шуйский по благословению собора

торжественно провозгласил ее прощение «ради святых страстей сына-

страстотерпца» и попросил святых помолиться за Марфу, чтобы Бог

простил ее. Затем на мощах произошло много чудесных исцелений. За

два дня было зарегистрировано 25 исцелений. Собор торжественно

совершил канонизацию царевича Димитрия. Царь Василий это было

опубликовано по этому поводу специальный манифест.

55

Обретение мощей царевича Димитрия послужило для народа

одновременно назиданием и обличением, поскольку народ отверг

многочисленные свидетельства патриарха Иова, народный же гнев стал

причиной скоропостижной смерти царя Бориса, что в итоге обернулось

для всех тяжёлым испытанием. Господь посрамил обманщиков и

лжецов, прославив царевича Димитрия, что так же, скорее всего

указывает на мученическую кончину, отрицая тем самым выводы

официального следствия. Так же, тот факт что именно возглявлявший

следствие Василий Шуйский посодействовал обретению и перенесению

честных мощей отрока, является однозначным историческим

свидетельством того, что Василий однозначно был уверен в гибели

55

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 том,

49

Димитрия. В чём то, подтверждая тот не много лицемерный образ,

который придают его личности Романовские хронисты, которых в свою

очередь цитирует в своих лекциях Василий Осипович Ключевский,

описывая образ нового царя.

Так же, особому анализу необходимо подвергнуть факт того, что

возглавлял мероприятие по перенесению мощей царевича Димитрия из

Углича в Москву Ростовский митрополит Филарет. Многочисленные

польские хроники свидетельствуют о том, что Филарет был наречённым

патриархом. Ряд светских историков, например, Платонов, прямо

указывают в своих исследованиях что пока Филарет прибывал в Угличе

в Москве был раскрыт заговор против царя, во главе которого стояли

Мстиславские и Шереметьевы, которые были с Романовыми в

родственных отношениях и хоть свидетельств которые бы указывали на

причастность Филарета к данному заговору нет, царь всё равно мог

справедливо опасаться Филарета.

Такого же мнения придерживается Иловайский: «Любопытно, что

митрополит Филарет Никитич, посланный в Углич за телом царевича, в

то время, по-видимому, предназначался занять патриарший престол, но

потом возведен в это достоинство Гермоген – так говорили польские

послы в Москве в 1608 году»

56

Однако, митрополит Московский Макарий в своих трудах

подобных мыслей не высказывает, объясняя факт избрание на

патриарший престол Гермогена тем, что Иов по состоянию здоровья не

мог вернуться на патриарший престол, и выбор царя пал на самого

ревностного борца с Лжедмитрием - митрополита Казанского

Гермогена.

56

«Смутное время Моск. госуд.” стр. 288

50

В конце июня на Патриаршество был избран Митрополит

Казанский Гермоген. Исследуя жизнеописание Святителя, мы видим как

Всеведущий Господь готовит Гермогена для уготованного ему подвига.

Будущий патриарх он родился около 1530 года. Историки С. М.

Соловьев, П. И. Бартенев утверждают, что Гермоген происходил из

семьи князей Голицыных, называемых Ермолаями. Приводя пример

того, что одна из церквей Москвы на расположенной Садовом кольце и

освященной в в честь святого Ермолая с красивыми золотыми куполами

(правда разрушенными большевиками) принадлежала князьям

Голицыным, и была построена в память их двоюродного брата

Ермолая.

57

Ермолай же в свою очередь был сыном князя Юрия

Михайловича Голицына. Митрополит Макарий придерживается

противоположного мнения о происхождении Патриарха Гермогена из

донских казаков. Историк Платонов, отрицает родство Патриарха с

Голицыными.

58

Руководствуясь жизнеописанием святителя мы делаем вывод о

происхождении будущего Патриарха из простого народа, а

размышления светских историков можно объяснить тем фактом, что они

считали невозможным продвижение простолюдина в архиерейском

чине, более знакомый с церковной жизнью митрополит Макарий вполне

допускает этот факт. Согласно житию с юности Ермолай живет при

Казанском Спасо-Преображенском монастыре под началом святого

Варсонофия, чью жизнь он позднее подробно описал. В 1579 году он

был рукоположен священником в Никольской церкви Гостиного двора

города Казани. В это время произошло явление Казанской иконы

57

Руководство к Русской Церковной истории. СПБ. 1871г..

58

История Русской Церкви» Митрополит Московский и Коломенский

Макарий(Булгаков) Москва : Издательство Сретенского монастыря, 2008 с.82

51

Божией Матери. Ермолай первым поднял икону с земли и перенес ее в

собор Спасо-Преображенского монастыря. Он также написал легенду о

ее явлении и чудесах. В 1583 году. Ермолай овдовел, постригся в

монашество с именем Гермогена стал игуменом Преображенского

монастыря. На Соборе 1589 года, на котором был избран первый

Патриарх Иов, игумен Ермоген был назначен первым митрополитом

Казанским. Он активно распространял христианство среди татар и

язычников. Пожаловался царю Федору на халатность властей. В

результате королевским указом 1593 года была проведена точная

перепись населения. Все крещеные селились в отдельных селах, с

обязательным хождением в церковь, с наказаниями за отпадение от

христианства.

59

В 1595 году Гермоген обрёл мощи святителей Гурия и

Варсонофия.

2.3. Борьба Патриарха Ермоген с ополчением Ивана

Болотникова.

Как мы уже выяснили на рубеже 16-17 веков на Руси сложилась

взрывоопасная ситуация, которая была следствием накопившихся

противоречий, как между классами, так и внутри самих классов. Южные

более плодородные и соответственно богатые стремились к

децентралицации, элита проживавшая в северных землях государства

прекрасно осознавала необходимость укрепления своей власти в южных

землях, в итоге помимо межклассовых противостояний началось

противостояния севера и юга Руси. Ополчение Иван Болотникова как

раз объединило в себе все противоречья того времени. И биографии

59

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 том, с

75

52

Болотникова нам известно не много, историки указывают что он был

боевых холопом князя Телятьевского.

60

Сама биография полна

достаточно интересных и вероятно вымышленных фактов, о том что

Иван был в турецком плене ,бежал и работал гондольеров в Венеции,

затем встретился с Самозванцем и стал его агентом. Имеется интересная

деталь, которая указывает на дворянское происхождение Болотникова,

это то, что князь Телятьевский становится у Болотникова воеводой, а

сам Иван лидером восстания. Теляьевский у простолюдина воеводой

никогда бы не стал. Этот факт на наш взгляд становится серьезной

проблемой для советских историков, поскольку они классифицируют

ополчение Болотникова как крестьянскую войну, и это является

серьёзным противоречием с реальными фактами дворянского

происхождения Болотникова, а так же участия в его ополчении

представителей самых разных сословий: посадских людей, боевых

холопов, казачества, дворян и просто праздношатающихся людей.

Советская модель противостояния низов и верхов в этом контексте не

может быть применима.

Ещё одной причиной ополчения стало то, что за пределами

Москвы авторитет Шуйского был достаточно мал. Ему не хотели

подчиняться ни казаки, многие посадские люди, а так же, представители

нескольких боярских кланов, в том числе Романовы. Об этом можно

сделать уверенный вывод вспомня факт того, что расследование гибели

царевича Димитрия было поручено Василию Шуйскому, активную

борьбу с самозванцем по приказу Годунова так же вели Шуйские, а

поскольку в появлении Лжедмития Годунов сразу обвинил Романовых,

то можно смело сделать вывод о том, что Романовых кандидатура

60

Скрынников, Р.Г. Смута в России в начале ХVII века. Иван Болотников / Р.Г.

Скрынников. — Л.: «Наука» Ленингр. отд., 1988.

53

Шуйского не могла устроить

Так же, для правильного анализа ополчения нужно понимать что

Болотников всегда действовал от имени Лжедмитрия и никак иначе. И

борьбу с Шуйским начинает именно как представитель Лжедмитрия, в

отместку за свержение. А поскольку активно ходили слухи что

Димитрий не убит, а сумел бежать из Москвы ополчение имело успех в

тех народных массах, которые приняли и полюбили Лжедмитрия.

Простой народ очень любил Иоанна Грозного и поэтому было очень

сильное желание видеть на престоле его сына.

По началу, ополчение действовало успешно, под Кромами были

разгромлены царские войска, затем он объединился с дворянами из

Ельца и Рязани, Ляпуновыми и Пашковыми. Затем была взята Коломна,

но когда Болотников пошёл на Москву Ляпуновы и Пашковы от

ополчения отделились, поскольку битва за Москву означала прежде

всего битву с дворянами, а на тот момент дворяне против дворян воевать

не считали возможным, хотя например Телятьевский остался.

Ослабленное ополчение не смогло взять Москву отступило в Калугу, а

затем в Тулу, где после четырёхмесячной осады царскими войсками

Болотников сдался.

61

Его сослали в Каргополь, где ослепили, а потом

утопили.

Патриарх Гермоген отправляет многочисленные миротворческие

письма по России, убеждая народ не верить в сказки, а верить в

фактические факты: описывает обстоятельства смерти Лжедмитрия,

обнаружение мощей истинного князя Димитрия и чудеса от них. На юг

отправлялся Коломенский Митрополит Пафнутий, с увещеваниями и

свидетельствами о лжи Болотникова и окружавших его дворян.

61

Скрынников, Р.Г. Смута в России в начале ХVII века. Иван Болотников / Р.Г.

Скрынников. — Л.: «Наука» Ленингр. отд., 1988. с 45.

54

Патриарх с уважением отзывается о Василии Шуйском говоря в его

лице народ обрел: «благочестивого царя и поборника православной

веры».

62

Так же, из писем Патриарха Гермогена мы можем сделать

вывод о программе Болотникова, Гермоген пишет о том, что

Болотников велел боярским холопам побивать своих бояр, сулят им

поместья, и сторонникам своим сулят боярство, дворянство,

окольничество. Что характеризует ополчение ни как антифеодальное

движение, а как попытку силовой замены именно элитных сословий.

Идей по смене строя лидеры ополчения не имеют, что тоже в свою

очередь сбивало с толка советских ученных. Как и не желание

признавать активное и деятельное участие в жизни общества как

Патриарха Гермогена, так и других православных иерерархов. Например

Тверь ожесточённо сопротивлялась вдохновляемая архиепископом

Феоктистом, позже замученного мятежниками. Патриаршие послания

необходимо было зачитывать духовенству с амвона в назидание тёмным

людям темным людям и совершать молебны за здоровье и спасение

коронованного Богом Государя.

Активное участие в подавлении мятежа принимает Казанский

митрополит Ефрем, наложивший на жителей Свияжска церковный

запрет за участие в мятеже, который хорошо подействовал. Как

указывает Карташев: «Патриарх послал от имени собора благословение

Ефрему как доблестному пастырю. Но положение царя Василия

Шуйского все еще оставалось неустойчивым. Средний и нижний слои

населения были привлечены к имени Дмитрия, не смотря на то, что

правительство активно распространяло литературу с доказательствами

того, что самозванец действительно убил и что он был Гришка

62

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 том, 82

55

Отрепьев, лишенный сана. При этом указывалось что истинный князи

был убит в результате махинаций Бориса Годунова, что показывает

неприятие семьи Годуновых семьёй Шуйских.»

63

Патриарха Иова стали убеждать открыть правду «и признать, что

смерть Димитрия произошла не по воле Божьей, а по намерению

Бориса»

64

, что царевич Димитрий -истинный мученик. Ради спасения

народа от ужасов гражданской войны, жертвой которой когда-то стал

патриарх Иов согласился публично признать свой грех и призвать к

покаянию все классы населения в своих грехах, совершенных клятвами.

Иов призвал народ наложить на себя пост, за всю грехи и неверность.

После преодоления кризиса вызванного приходом Болотникова 7

февраля 1607 года состоялся совет с участием царя Василия, патриарха

Гермогена и духовенства, на котором было составлено посольство к

патриарху Иову, с целью того, что бы народ покаялся перед патриархом

за совершённые грехи. 15-го февраля состоялось соборное

богослужение, после которого состоялся совет, на котором

представители мирян прикладывались к рукам патриарха Иова с

покаянным прошением. В нем перечислялся ряд его измен и клятв.

Просили, чтобы патриархи простили предательство и все остальные

русские люди, живущие в Москве и уже умершие. Патриархи приказали

архидиакону зачитать вслух и прошение, и одобрение в ответ на ее

письмо Патриарха. Иова, который был участником событий времен царя

Бориса. Иов утверждает, что «настоящий царевич Дмитрий, убитый в

Угличе. Тогда он- Московский Патриарх призвал народ быть верным

царю Борису, и теперь он от этих обетов решает народ и просит у народа

63

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 том,

с.86

64

Там же.

56

прощения за них. Москвичи плакали и целовали руку Иова.»

65

Но многие усилия Василия Шуйского и его сторонников были

напрасны. Письма не убедили народ, а мощи князя не остановили слухи

о том, что царь Димитрий бежал.

Проблема была ещё в том, что олигархическое правительство в

Москве не успело всех с собой примирить и захватить настроение умов.

Боярское правительство, состоявшее из руководящих представителей

высшего землевладельческого сословия, меньше всего могло

рассчитывать на сочувствие и послушание южным землям,

переполненных людьми из дворянских дворов и имевших хороший

доход от пахотных земель.

Несмотря на то, что ополчение Болотникова было подавлено, идеи

ополчения по-прежнему были актуальны. Одни боярские элиты

стремились сместить другие, дворяне сместить бояр, а казачество,

особенно это ярко проявляется на завершающих этапах Смуты,

заместить дворян в их функции военной защиты страны.

Царь Василий понял, что перед ним опасный социальный враг и что

он должен собрать все силы и средства, чтобы его подавить,

руководствуясь однако, прежде всего силовыми инструментами, чего

было явно не достаточно. Поскольку, как только Болотников понял, что

находится в опасности, сразу же стал рассылать письма с требованием

объявить снова какого-нибудь Лжедмитрия, так как ещё миф имени

Димитрия и его имя могли служить определённым социальным

знамением.

И достаточно быстро, в Литве нашёлся новый претендент на то,

что бы считаться выжившим царевичем Димитрием.. 1-го августа 1607 г.

65

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 том, 87

57

новый Лжедимитрий объявился в Стародубе, окруженный польскими

войсками под командой генералов Лисовского и Сапеги. Им

подчинялись запорожские и донские казаки и много другого бродячего

люда. Через год уже вся южная и средняя Россия была захвачена

«Вором».

2.4.Патриарх Гермоген и Лжедмитрий Второй.

Происхождение этого самозванца неизвестно и историки им мало

интересовались. Личность второго Лжедмитрия была незначительной,

все прекрасно понимали что никакой это не царевич, а что это просто

символ борьбы элит. Лжедмитрий Второй впервые появился в

Стародубе, в июне 1607 года, объявив себя царём Дмитрием

Ивановичем, бежавшим от московского погрома, он немедленно

обратился за помощью к Литве за военной помощью.

Польша и Ватикан из последовательности политической борьбы с

Москвой поддерживают уже нового Лжедмитрия. Марина узнаёт в нем

своего мужа. Ее духовник иезуит, чтобы успокоить свою совесть, тайно

обвенчал ее с новым самозванцем. Все соратники Лжедмитрия

прекрасно понимали, что он является просто формальной фигурой

политической борьбы. Современники пишут о нём: « это был скверный

мужик, грязный и сквернословный, по-видимому из крёщенных евреев,

которого поляки тщетно пытались обучить хорошим манерам.»

66

Марине Мнишек нужно было обладать огромным тщеславием, что бы

считать мужем этого человека, гордая дама начала падение со ступеньки

на ступеньку. Но вместе с ней, рассыпались иезуитские интриги.

66

Бушуев, С. Смута начала ХVII века: люди, идеи, решения / С. Бушуев // Книгочей.

— 1998 с. 109

58

Ударной силой армии Лжедмитрия стали русские низы, Польские и

Литовские наёмники, Запорожские казаки во главе с Заруцким, будущим

фаворитом Марины Мнишек, о которого она в дальнейшем родит сына.

Сходу взять столицу Лжедмитрий Второй не смог и остановился

лагерем в Тушино, от чего и получил историческое прозвище

Тушинский вор. Напоминаем, что вор означает государственный

преступник.

Тушинский вор направил в Москву посольство с политическими

предложениями. Духовенство, во главе с Патриархом Гермогеном

ожесточенно выступало против новой измены и многие за это страдали.

Из Кирилло-Белозерского монастыря, было получено письмо о

верности царю Василию. В борьбе в ожесточенной борьбе с «ворами»

умирает епископ Псковский Геннадий. Суздальский епископ Галактион

был изгнан Тушинским вором и умер в ссылке. Епископ Коломенский

Иосиф был схвачен войсками Лисовского. Яркий противник предателей,

Тверской архиепископ Феоктист был захвачен тушинцами в плен. Здесь

его сильно пытали и убили при попытки к бегству. Позднее его тело

нашли со многими ранами.

67

11 октября 1608 года войска Сапеги подошли к Ростову. Жители

Ростова бежали в Ярославль, но митрополит Филарет Романов, который

уже перенес тяжесть лжи при первом самозванце, почувствовал

моральную потребность героически противостоять второй, более

очевидной лжи. Он вместе с верующими жителями Ростова заперся в

соборной церкви. Люди ходили на исповедь, причащались и решили

пострадать от мятежников. Поляки взяли город и начали резню,

захватили собор. Филарет, раздевшись, босиком, в одной рубашке был

67

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 том,

59

увезён в Тушинский плен, где ему пришлось пережить второе

искушение.

В Тушинском лагере появились все признаки государственности,

воеводы, бояре, дворяне и даже провозглашенный патриархом

ростовский митрополит Филарет. При этом никто в государстве не

сомневался в лживости Лжедмитрия II. Его имя было просто

политической игрой. Взятый в плен Филарет согласился на компромисс

получив среди тушинцев прозвище «именованный Патриарх»

68

, что

конечно же было совершенно не канонически, при живом Патриархе

Гермогене.

1608-1610 года ознаменовались так называемыми «тушинскими

перелётами»

69

, это явление постоянных массовых переходов бояр и

дворян от царя Василия к Лжедмитрию и обратно. Государство

фактически раскололось на две части, в Тушине по примерным

подсчетам современников собралось около 100 тысяч человек,

сформировалась по сути бандитская слобода. Собравшиеся со всей

страны банды начали промышлять разграбляя окрестные поселения и

монастыри, и конечно мятежников не могла не привлечь своим

богатством Троице-Сергиева Лавра.

2.5. Осада Троице-Сергиевой Лавры.

В 1608 году Троицкий монастырь был окружен мятежными ордами,

которые поддерживали второго Лжедимитрия (Тушинского).

Самозванец хотел завладеть монастырем в том числе и его богатствами,

68

«Тушинский вор личность, окружение, время» составители преподаватели МГУ.

Изд-во МГУ, 2001. – 402

69

«Тушинский вор личность, окружение, время» составители преподаватели МГУ.

Изд-во МГУ, 2001. – 404

60

собираемые веками. Это было ответом на усилия Троицких монахов

вместе с Патриархом поддержать в Москве верность народа царю

Шуйскому. Ещё одна причина в значении Троицкого монастыря,

который стоял на пути в Москву из северных и восточных городов, куда

могли прийти верные сыны Отечества, чтобы освободить его от

иноземцев и мятежников.

Архимандрит Иоасаф везде был сострадательным отцом к

нуждающимся, ревностным молитвенником, верным до смерти

хранителем святыни. Подвал Лавры был тогда знаменит в летописях

Отечества Авраама Палицына. «Троицкий монастырь имел тогда более

300 человек братства».

70

Враги появились под стенами монастыря 25

сентября.

Предводителями были Ян-Петр Сапега, командовавший польскими

войсками, и Лисовский с отрядом, славившимся отвагой; к ним

присоединились русские предатели, татары и казаки. Сапега и

Лисовский хотели уговорить архимандрита и наместника добровольно

сдать монастырь, для чего прислали боярского сына с письмом, обещая

милость воображаемого Димитрия и угрожая уничтожением в случае

упорства. Осажденные не колебались. «Наша надежда и Надежда, -

говорили они, - Святая животворящая Троица; огради и покрой нашу -

нашу непорочную Богородицу и вечную Деву Марию, наши помощники

и молитвенники о нас Богу-наши преподобные отцы Сергий и Никон.»

71

Идеологический смысл героического противостояния Лавры врагу

выражается в Соборной реакции соборных властей Лавры на

предложение врагов сдаться. Собор Лавры писал: «Да весть так мрачна

70

Сказание Авраамия Палицына // РИБ. // Русская историческая библиотека,

издаваемая императорской Археографической комиссией. СПб., 1909, Т. 13. Спб.

71

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 том,

61

державства, Гордия начальника, Сапеги и Лисовского и других, вашей

команды, — не искушайте нас, Христово стадо православных христиан.

Как вечно оставить нам истинную православную православную веру

греческого закона и политику новой отступнической христианской веры,

эти проклятые вещи были сделаны из четырех вселенских

патриархов?»

72

Услышав об успехах Скопина-Шуйского, Сапега удалился из

монастыря, оставив несколько ртов под стенами для наблюдения. Но

после неудачной битвы при Калязине, вновь разбитой князем Михаилом

при Александрове 18 октября, он был вынужден вернуться в свой

лагерь. В это время, спаситель Отечества Скопин-Шуйский, чтобы

защитить монастырь, послал отряд из 900 человек.

73

Много крови было пролито на Красной Горе, на Келарском пруду,

на Волкушском и Клементьевском полях; но это в последний раз

.Наконец, 12 января 1610 года Сапега бежал, почти 16 месяцев

безуспешно удерживая монастырь в осаде; в течение недели монахи не

смели верить, что враги оставили их навсегда, но 20-го января, они

послали старца Макария в Москву к царю с извещением о милости

Божией и со святой водой, окропив ее перед стенами монастыря

архимандрита Иоасафа, старца, с горячими молитвами и опекунством

содействовавшего спасению монастыря, уставшего от тревог и

опасностей, вскоре после окончания осады удалился в монастырь

Пафнутия, откуда был взят к игумену монастыря.

74

72

История Русской Церкви» Митрополит Московский и Коломенский

Макарий(Булгаков) Москва : Издательство Сретенского монастыря, 2008

73

Платонов, С.Ф. Смутное время: очерк истории внутреннего кризиса и

общественной борьбы в Московском государстве ХVI и ХVII веков / С.Ф.

Платонов. — М.: Вузовская книга, 2000 — 136 с.

74

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 том, 593

62

2.6.Борьба Патриарха Гермогена с польской интервенцией.

Законная царская власть в лице Царя Василия Шуйского не имела

ресурсов и ничего не могла противопоставить мятежникам. Осознавая

этот факт, в городах начинают создавать для обороны ополчения-

милиции. Особенно сильными эти ополчения были на севере и северо-

востоке страны, поскольку это в своём большинстве были земли,

отошедшие при Иоанне Грозном к опричнине и привыкшие к

самоорганизации и самоуправлению. Это были те субъекты, которые

начали подъём и организацию для сопротивления бандитскому

движению.

Начало организации ополчений насторожило царя Василия,

поскольку для него помимо тушинского лагеря появлялась ещё одна

претендующая на власть сила. Тогда Василий Шуйский обращается за

помощью к шведскому королю Карлу IX и в феврале 1609 года был

подписан договор в городе Выборг, по которому король Швеции

представлял 5000 тыс. войско. В ответ, Василий Шуйский отказывался

от условий Тяльзенского мира, и разрешал свободное хождение по

стране шведских денег. Объединённое войско разгромило тушинцев

под Тверью, шведы потребовали оплату, Василий Шуйский не нашёл

нужной суммы и шведы, оставив Михаила Скопина-Шуйского хаотично

разошлись по стране и начали грабить население.

В сентябре 1609 года, Сигизмунд III получив облегчение в войне

со шведами и видя слабость правительства Василия Шуйского осадил

Смоленск, который упорно сопротивлялся в течении 21 месяца. Как

только в Тушине появляется весть узнают о том, что идут войска

Сигизмунда лагерь моментально распадается. Митрополит Филарет

вместе с лояльными Лжедмитрию Второму боярами посылают к королю

63

Сигизмунду посольство, которое просит дать на царство королевича

Владислава.

Весь период тушинского лагеря Патриарх Гермоген регулярно

обращается мятежникам с посланиями, в своём первом письме Патриарх

пишет: «Я обращаюсь к вам, бывшим православным христианам всех

чинов, возрастов и чинов, и теперь не знаю, как вас называть, ибо вы

отступили от Бога, возненавидели истину, отпали от Собора

Апостольской Церкви, отступили от увенчанного Богом и святым елеем

помазанного царя Василия Ивановича. Вы забыли обеты нашей

православной веры, в которых мы родились, крестились, воспитывались

и приумножались; вы преступили целование креста и клятву. Болит

душа моя, болезней сердце и внутренности все разорваны, все

соединения мои страхи. Я плачу и плачу: помилуйте, братья и дети,

души ваши и родители ваши, ушедшие и живые... Давайте посмотрим,

как нашу Родину разворовали и не незнакомы; что позор капитуляции

перед святыми иконами и храмами, как проливают кровь невинную.

Помните, к кому вы поднимаете руки: разве не Бог создал вас? Не на

своих ли братьев? Разве ты не видишь свое Отечество? Я умоляю вас во

имя Господа Бога, оставьте ваше предприятие, пока есть время, чтобы не

погибнуть вам до конца. И мы, по данной нам власти, примем вас,

обратившись и покаявшись, и со всем собором помолимся за вас Богу и

будем просить государя простить вас. Он милосерден и знает, что не все

из вас сделают это. Он простил тех, кто восстал против него в сырную

субботу. И теперь их жены и дети целы и невредимы».

75

Это было

75

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 том, с.

87

64

написано от великого пастырского сердца, которое горело любовью к

своей Церкви и своему народу.

Деятельность Патриарха Гермогена не может остаться не

замеченной, без поддержки бояр, с потерявшим бразды правления царем

Василием, без каких-либо интриг Патриарх начинает становится

народным лидером. При этом Гермоген принципиально уклоняется от

осуждения, пытаясь войти в положение заблудших, находящихся в

духовном рабстве, и обещает им полное братское прощение, если только

они покаются. Он даже допускает и принимает такие трагические

компромиссы, принятые митрополитом Филаретом, лишь бы только

люди тогда обратились на путь истины.

К этому времени боярские партии в своем большинстве были

настроены против Василия Шуйского. Поэтому, каждая боярская семья

начинает искать союзников на западе, в свою очередь низшии классы

соблазняются близостью Тушино к Москве. В итоге, начинается

формироваться восстание против царя Василия.

Усилий патриарха Гермогена, направленных на защиту законного

царя Василия Шуйского не хватило, поскольку они были подорваны

слабостью всей политической элиты при Шуйском. Интригуя против

царя Бориса, он сам поддерживал Лжедмитрия I. Однако позднее сверг

его. И перешли к царю по воле его единомышленников-бояр, против

другой части бояр, преданных самозванцу (М. Салтыков, Шаховская,

Бельский, Масальский).

Московский народ Василия не избрал и остался в недоумении.

Именно со времен правления Шуйского смута из олигархического

Боярского окружения спустилась в московские народные массы. И это

наращивание противостояние всей земли Василий Шуйский не в силах

65

был сдержать. Его нравственный и политический облик был слишком

хитрым, изменчивым, самовольным.

В декабре 1609 года в Тушино прибыли послы Сигизмунда с

предложениями: «полякам- идти под знамена короля Сигизмунда,

русским - избавиться от самозванца и казачьих разбойников под

протекторатом царской власти.

Особое письмо было адресовано митрополиту Филарету, как

«нареченный Патриарх», с обещаниями хранить русским свою веру,

обряды, права церковного самоуправления и суда.»

76

Между тем ослабевшее Тушино было окончательно ликвидировано.

Русские войска шведской коалиции под командованием князя Михаила

Скопина-Шуйского пришли с севера.

Митрополит Филарет после 7 месячного плена оказался на свободе

и был привезён в Москву. В это время трон царя Василия уже

безнадежно колебался. Способный и любимый народом воевода князь

Михаил Васильевич Скопин-Шуйский скоропостижно скончался в

апреле. Смертью Михалиа, как выразился С. М. Соловьев: «порвались

отношения русского народа с Шуйским», поскольку вероятно Михаил

был отравлен, а в смерти винили брата царя Василия, Димитрия и он

был лишен моральной поддержки.

Москвичи, подстегиваемые воровским народом из Коломны, под

предводительством Захара Ляпунова, явились Кремль и потребовали

отставки царя Василия, ради окончания Гражданской войны. Приехал и

патриарх Гермоген, который напрасно пытался успокоить толпу

словами что «за измену Бог накажет Россию».

77

Восставшие москвичи,

76

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 том, с.

87

77

Там же.

66

опасаясь интриг Шуйского, насильно постригли его в монашество.

Интересно, что князь Тюфякин в полном молчании Шуйского, а иногда

и в открытых протестах произносил вместо него монашеские обеты.

Однако патриарх Гермоген не смотря на свержение открыто

продолжал считать Василия Шуйского царем, и повелел считать

монахом князя Тюфякина. Шуйских передали полякам, где они

претерпели многие скорби и унижения. Были поставлены перед

польским сеймом на колени и просили у поляков прощения и вскоре из-

за невыносимых тягот братья Шуйские умерли.

После свержения Василия Шуйского в Москве стала править

«Семибоярщина», которые главной целью своего правления ставят

передачу власти полякам. Главой Семибоярщины стал князь

Мстиславский. Осознавая, что к Москве возвращается Тушинский вор с

толпой разбойников, московские бояре решили, что единственным

спасением для них будет призвание на царский престол Владислава.

Но этим намерениям патриарх Гермоген серьёзно противился и в

итоге встаёт во главе нового, патриотического течения. Тем не менее, не

смотря на протесты патриарха, москвичи без боя впускают в город

войска Жолкевского, узнав об этом группа заговорщиков в окружении

Тушинского вора убивает Лжедмитрия II,

78

так как он и более не нужен.

А в Москве, в ожидании Владислава возникает новое правительство,

которое возглавляет боярин Салтыков и торговый мужик Андронов, как

представитель посадских людей. Это свидетельствует о том, что

московский посадский люд активно содействует приходу на русский

престол Владислава. Сигизмунд тянет время, не отдает на царствование

Владислава, причиной является вероятное желание самого польского

78

Платонов, С.Ф. Смутное время: очерк истории внутреннего кризиса и

общественной борьбы

67

короля занять русский царский трон. Тогда московское посольство во

главе с Митрополитом Филаретом начинает оказывать на короля

давление, за что послов вместе с Филаретом заковывают в цепи и

отправляют в Польшу. Про Романовская версия истории говорит о том,

что Филарет в польском плену претерпел многие скорби и жил в

суровых условиях, историки исследовавшие польские хроники того

времени утверждают что митрополита Филарета содержали в

достаточно комфортных условиях. Однако, из всей политической элиты

того времени самую непримиримую и жэёсткую позицию по отношению

е полякам и литовцам занимает патриарх Гермоген.

Вход поляков в Москву является началом третей фазы смуты,

патриотической или как ее ещё можно охарактеризовать, национально-

религиозной.

Политическая ситуация максимально упрощается с ярко

выраженными центрами силы: 1. Русские-православные. 2. Поляки-

католики.

Основными ударными силами становятся земские ополчения. С самого

начала 1611 года начинается народное движение, которое окрепнув

выводит государство из разрухи, прежде всего оно возникло в

волостных общинах севера и северо-запада привычных к

самостоятельности и самоуправлению.

А поскольку ослабление российского государства и прибывание

поляков в Москве вело их к материальным убыткам, прежде всего из-за

ослабления торговых отношений из-за роста бандитизма, национальные

освободительные движения начали находить идеологию для

материального подкрепления своих планов. Таким образом возникает

первое земское ополчение, которое возглавляют Прокопий и Захар

68

Ляпуновы, а так же, Иван Заруцкий и князь Иван Андреевич

Трубецкой.

79

В марте 1611 года ополчение начинает штурм московского

кремля, взять город не получилось, но удалось заблокировать поляков в

Кремле. Но во время осады начинается конфликт между казаками

Заруцкого и дворянами под предводительством Ляпунова. Казаки

подозревают Ляпунова в сговоре с поляками и убивают его, после этого

дворянская часть оставляет осаду, казаки остаются одни. Трубецкой

поддерживает объявившегося в Пскове уже Третьего Лжедмитрия,

другая часть, во главе с Заруцким присягает Марине и ее сыну.

В ответ, возникает реакция здоровой части русского общества, в

среде которого зарождается второе ополчение, во главе с Козьмой

Мининым и воеводой князем Дмитрием Пожарским, который являлся

потомком князей Стародубских, родословная которых восходила к

Всеволоду Большое гнездо. И соответственно, он имел все основания

для того чтобы занять русский трон. Ополчение в итоге формируется и

следует на Москву под гербом князя Пожарского. То есть, ополчение

шло с одной целью, посадить на трон князя Дмитрия Пожарского.

Движение охватывает все Поволжье и в итоге собирает все силы в

Ярославле, где в течении четырёх месяцев формируется структура

органов государственного управления, собираются средства и

собирается «Собор всея Земли»

80

, который и стал выполнять функции

временного правительства. Были учреждены приказы. В Ярославль

прибыло посольство из Новгорода, которые предлагали звать на царство

шведского королевича Карла-Филиппа, как наиболее заинтересованной

79

Платонов, С.Ф. Смутное время: очерк истории внутреннего кризиса и

общественной борьбы. с. 79.

80

Платонов, С. Ф. Ополчение второе. Победное / С. Ф. Платонов // Родина. —

2005. с. 80

69

в то время силы, имеющей реальные ресурсы для противостояния с

поляками.

Тем временем поляки понимают что наибольший вред их

положению оказывает Патриарх Гермоген, который из Кремля

регулярно рассылает грамоты призывая изгнать поляков из Москвы. На

Гермогена стало оказываться очень мощное давление, патриарх не

поддался и не отступил от правды, за что поляки стали морить его

голодом. Однако к этому времени дело Патриарха уже могло

продолжаться и без его непосредственного участия. В августе 1612 года

ополчение Минина и Пожарского подошло к Москве. После победы над

гетманом Хоткевичем поляки оказались в безвыходном положении и

капитулировали 22 октября 1612 года.

2.7. Лишения и страдания Церкви от смуты.

Как нам уже известно, Троице-Сергиева Лавра стала фундаментом

сопротивления. Патриарх Гермоген, архимандрит Дионисий вместе с

Авраамием Палициным разослали патриотические послания. В них

описывалась несчастная судьба московского престола, пленение

Патриарха Гермогена, и был призыв к русскому народу восстать против

врагов веры и Отечества. «Праведным судом Божиим, за умножение

грехов всего православного христианства в последние годы

междоусобицы был совершен в Московском государстве, не только

среди христиан, но и между близкими родственниками: отец восстал на

сына, сын против отца и его собственная кровь была пролита».

81

Сказание Авраамия Палицына // РИБ. // Русская историческая библиотека,

издаваемая императорской Археографической комиссией. СПб., 1909, Т. 13.

70

Одна из посланных грамот была получена в Нижнем Новгороде.

Когда она читалась на соборе, Земский старейшина Козьма Минин

Сухоруков объявил: «однажды в уединенном храме, куда Козьма

удалялся время от времени для молитвы, явился ему преподобный

Сергий и повелел ему собрать казну для воинов и пойти очистить

Государство Московское от врагов. Когда он пришел в себя, Козьма был

в большом страхе, но не смел, думая, что устроение армии не его

дело».

82

Минин предложил: «Если мы хотим помочь Московскому

государству, так не жалеть нам имущества своего, не жалеть ничего,

дворы продавать, жен и детей закладывать и бить челом - кто бы

постоять за истинную православную веру и был нашим начальником».

83

Начался сбор, все жертвовали, что могли, другие отдавали

последнее «на великие земские дела».

84

Собранное ополчение двинулось

в Ярославль, чтобы забрать на своем пути бригады других городов.

Пройдя к князю Пожарскому и войску в Москву через Сергиев

монастырь и совершив там молебен, Минин сам объявил архимандриту

Дионисию о явлении преподобного Сергия Радонежского.

18 августа 1612 года на гору Волкуша (в 4 верстах от монастыря) из

Казани прибыл в войска список иконы Казанской Божией Матери.

Троицкая Лавра поддерживала ополченцев не только духовной

литературой, но и молитвенной поддержкой, к войскам несколько раз

82

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 том,

с.93.

83

Там же.

84

Платонов, С. Ф. Ополчение второе. Победное / С. Ф. Платонов // Родина. —

2005. С. 29

71

выходил Авраам Палицын, который помимо своих речей вдохновлял и

примирял лидеров с его вмешательством в их конфликты.

85

22 октября 1612 года, русские войска взяли Китай-город.

Осажденный Кремль сдался 27 ноября. Москва была освобождена. С тех

пор 22 октября в России был установлен праздник иконы Казанской

Божией Матери. В Казани чудотворная икона, как известно в 1902 году,

была преступно похищена и уничтожена.

Профессор А. А. Дмитриевский утверждает, что в 1612 году в

Москву была отправлена не копия Казанской иконы, а оригинал. Копия

осталась в Казани. Она была украдена, а Казанская икона, хранящаяся в

Казанском соборе на Красной площади, является оригиналом.

В это время Митрополит Филарет, как глава посольства, вырос в

героического лидера. Он отклонил требование второй присяги

Владиславу. Не соглашаясь сдавать Смоленск. Поляки полгода держали

российское посольство в палатках Смоленского лагеря в холоде и

голоде. В октябре 1612 года, в дни окончательного изгнания поляков из

Кремля, российское посольство в Смоленске было арестовано,

ограблено и вывезено вглубь Польши, где Митрополит Филарет был в

плену больше 8 лет.

Сначала он был заточён в частном имении Сапеги, а затем

перевезён в крепость Мариенбург.

Непосредственное участие Церкви в государственно-

патриотической борьбе за восстановление потрясенной теократической

Святой Руси раскрывалось в многочисленных эпизодах и формах. В

северные земли Новгородскую, Ярославскую и Вологодскую, а так же, в

западные области в которых была задействована в шведская армия,

85

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 том,

с.93.

72

отправляли свои увещевательные послания архиепископ Суздальский

Герасим и Чудовский архимандрит Авраам.

В московских пожарах сгорели и уничтожены почти все 450

московских церквей. Поляк Мацкевич говорит: «церквей везде было

много, из камня, и дерева. И все это мы за три дня превратили в

пепел».

86

Пожары уничтожили всю красоту Москвы. Уцелели только

Кремль и Китай-город.

Поляки вскрывали и оскверняли чудотворные мощи, храмы

использовались поляками в качестве хлева для лошадей, в монастырях

поляками совершалось много убийств, и осквернений монашеского

жития. Множество священнослужителей и монахов было убито.

Банда Лисовского, захватив Калязинский монастырь, забрала

мощи чудотворца Макария из серебряного реликвария, устроенного

Борисом Годуновым, бросила на землю, а рака была разрезана. Игумен,

монахи, а так же, все жители были убиты, казна очищена и монастырь

сожжен. Уничтожен Толгский монастырь в Ярославле. Как указывает в

своих трудах Карташев: «В 1612 году в Вологде поляки, а русские

«воры» жгли церкви, а так же, убили 3 протоиерея, 34 священника, 6

диаконов, 6 монахов — среди них преподобный Галактион

Вологодский».

87

В той же Вологодской области, во время разорения

Спасо-Прилуцкого монастыря, была сожжена трапезная, в ней сожгли

заживо 59 монахов. Авраам Палицын рассказывает о постоянных

богохульствах польских и русских предателей. Иосиф Коломенский,

сопротивлявшийся первому самозванцу, в итоге был схвачен солдатами

Лжедмитрия Второго. Тверской архиепископ Феоктист до последнего

86

Куклин В.В. Великая Смута // Сибирские огни. 2006. С.82.

87

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 том,

с.96.

73

вздоха он боролся с изменой и, взятый в плен мятежниками, был

награжден мученическим венцом. Ляхи, захватившие Суздаль,

принуждали архиепископа Галактиона признать второго Лжедимитрия,

святой не согласился, его отправили в тюрьму, где он и умер.

Многие монастыри были разрушены, а монахи убиты за ревность к

вере и истине. Знаменитый Боровский монастырь преподобного

Пафнутия был осажден врагами, оставив память о своей доблести

монахи и все защитники монастыря были убиты.

88

Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра» 1993г.,2 том,

с.98.

74

III Заключение.

Поставив в начале исследования задачи и проанализировав

соответствующие источники и литературу, мы пришли к следующим

выводам:

1. В основных аспектах духовной жизни общества прослеживались

явные черты ожидания народом грядущих потрясений,

основываясь на духовном опыте каждый социальный слой

готовился к кризису по-разному. Начинается борьба видных

боярских семей за более высокое место в условной иерархии,

простой народ находится в ожидании некоего чудесного

разрешения сложившихся проблем, богатые южные земли

начинают дистанцироваться от Москвы, а Православная Церковь

укрепляется духовно, Промыслом Божьим получая в

предстоятели благочестивых и богомудрых иерархов, будущих

Святителей Иова и Гермогена. Предстоятель Русская

Православная Церковь становится Патриархатом и таким

образом, Российское Государство становится полноправным

приемником Византии.

2. Патриаршество Иова затрагивает как так называемую латентную

фазу Смуты, так и два первых периода, политический и

династический. В ходе исследования мы сопоставили все

доступные исторической науке свидетельства и пришли к выводу

о том, что Патриарх Иов был достойным иерархом, принимал

активное участие как в духовной, так и политической жизни

общества. Все попытки светских историков представить Иова

ставленником Бориса Годунова не находят подтверждения, а

основываются на изначальных предрассудках относительно

75

церковного служения, особенно это заметно в трудах

крупнейшего исследователя Смутного времени Руслана

Германовича Скрынникова, который будучи советским

человеком не мог всецело понять исторический масштаб

личности Патриарха. А проявление Иовом христианских

добродетелей кротости и смирения естественно было ими

истолковано не верно. Хотя нельзя не замечать объективной

картины того, что Патриарх Иов, гораздо в большей степени

поддерживал в начале царя Феодора, а затем царя Бориса, чем

сами цари помогали Иову в его служении. Который даже будучи

тяжело больным, не обладая теми ресурсами, какие имелись у

царя и знатных боярских семей, до последних дней земной жизни

искренне и с любовью служил Церкви и Отечеству.

3. Рассмотрение служения Патриарха Гермогена в контексте

рассматриваемого вопроса даёт ещё больше объективных

факторов для утверждения того, что Русские Патриархи были

совершенно независимыми фигурами в историческом процессе

того времени. В период патриаршества Гермоген не имел для

опоры своей деятельности сколько-нибудь значимой

политической силы, наоборот, Патриарх сам своими трудами

создает такую силу и не себе на благо, а на благо Церкви и

Отечеству. В том, что в разных частях страны возникает чёткое

понимание необходимости принятия мер для скорейшего

спасения Российского Государства есть заслуга только

Патриарха Гермогена и епископата Русской Церкви. При это,

нужно отметить тот факт, что мысли и действия видных

церковных иерархов того времени не всегда совпадали, как

76

например выделялась позиция Ростовского архиепископа

Филарета (Романова), что дополнительно подтверждает

отсутствие кого-либо общего идеологического начала и

свидетельствует о том, что русские архиереи действовали

свободно и независимо, не опираясь ни на какие земные

авторитеты, в духе братской любви и церковного единства.

4. Рассмотрение положения Церкви в период Смутного времени, ее

трудов, скорбей и лишений в этот сложный период дает на

пример того, как став фактически единственной силой,

Московские Патриархи смогли консолидировать русский народ.

К 1610году продолжались попытки политической и духовной

унии. Лишённые официальной власти, представители Запада, не

оставили своих попыток захватить власть на Руси. Появление

Лжедмитрия Второго, нашествие Сигизмунда, не ослабляющаяся

пропаганда католицизма-всё, это является звеньями одной цепи,

продолжением одной политики, направленной на вовлечения

Руси в орбиту западных интересов. Поскольку власть не имела

авторитета, то на Церковь легла функция патриотического

сплочения русского народа. Патриархи в то время выступают как

духовный лидеры, но и как сильные общественные деятели,

сильная личность, которах могла объединить нацию в борьбе с

западными захватчиками и религиозной прозелитической

агрессией Католической Церкви. Духовный авторитет Церкви

стал неким символом борьбы народа за своё государство.

Поэтому, неоднократно предпринимались попытки уничтожения

или подчинения себе Церкви, так как эта сила мешала полному

покорению государства. Гонения на Церковь и её иерархов.

77

Разграбление церквей и монастырей как попытка лишения

Церкви финансовых возможностей, постоянные попытки

введения унии для нейтрализации высших иерархов убийство,

заточение, постановка своих патриархов и архиереев. Церковь

дала нам пример героизма и мученичества за своё государство.

78

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И

ЛИТЕРАТУРЫ.

I. Библия. Книга Священного писания Ветхого и Нового Завета. –

Москва. Издательство Московской Патриархии,1990 г. – 350 с.

II. Труды святых отцов.

2. Ефрем Сирин, святой. Творения. Т.2/репринт- М.: Издательский

отдел Московского Патриархата, 1993. – 432с.

3. «Творение иже во святых отца нашего Тихона Задонского».

Т.2./репринт – Псков.: Издательство Свято-Успенского Псково-

Печерского монастыря, 1994. – 420с.

4. Иоанн Златоуст, святитель. Избранные творения: В 2 т. – М.: Изд.

Сретенского монастыря, 2006. – Т. 1. – 384 с.

5. Блаженный Августин. Исповедь / Пер. с лат. М.Е.Сергеенко; – М.:

Изд-во Сретенского монастыря, 2006. – 320 с.

6. Игнатий Бринчанинов, святитель. Полное собрание писем. В 3–т. Т

1. Переписка с архиереями и настоятелями монастырей / Сост. О.И.

Шафрин. – Паломник, 2011. – 544с.

7. Феофан Затворник, святитель. О духовной жизни и молитве

Иисусовой. – Казань: Трирем, 2017. 128 с.

8. Василий Великий, святитель. Творения. В 5-т. Т 2. / репринт – М.:

Издательский отдел Московского Патриархата, 1991. 405 с.

Источники.

1. Сказание Авраамия Палицына // РИБ. // Русская историческая

библиотека, издаваемая императорской Археографической

комиссией. СПб., 1909, Т. 13. Спб. 307.

79

2. Тимофеев И. Временник. Подготовка к печати, пер. и ком. О.А.

Державиной. Под редакцией В.П. Адриановой-Перетц. М.-Л.:

Издательство Академии наук СССР, 1951 г. - 524 с. -

Литературные памятники.

3. Повесть князя Ивана Михайловича Катырева-Ростовского во

второй редакции // Русская историческая библиотека. СПб., 1909,

Т. 13.

4. Джером Горсей. Записки о России XVI-начало XVII. М.: МГУ,

1991, с. 170.

5. Сэра Томаса Смита путешествие и пребывание в России. Спб.

1893, с. 58.

6. Масса И. Краткое известие о Московии. С. 97-98

Исследовательская литература.

1.Карташев «Очерки по Истории Русской Церкви» Москва «Терра»

1993г.,2 том, 593 с.

2. Руководство к Русской Церковной истории. СПБ. 1871г.. 209 с.

3. «История Русской Церкви» Голубинский Е.Е., Москва, 1911., 2 т.

4. «История Русской Церкви» Митрополит Московский и Коломенский

Макарий(Булгаков) Издательство Спасо-Преображенского Вааламского

монастыря. Москва 1996 год.

5. Тальберг «История Русской Церкви» — Москва : Издательство

Сретенского монастыря, 2008

6. Скрынников Р.Г.»Борис Годунов» / Р.Г. Скрынников. — М.: Мысль,

1988

7. Скрынников, Р. Г. Россия в начале ХVII века. «Смута»/ Р.Г.

80

Скрынников. — М.: Мысль, 1988 — 283 с.

8. Скрынников, Р. Г. Лихолетье: Москва в ХVI — ХVII веках / Р.Г.

Скрынников. — М.: Моск. рабочий, 1989. — 543 с.

9. Скрынников, Р.Г. Смута в России в начале ХVII века. Иван

Болотников / Р.Г. Скрынников. — Л.: «Наука» Ленингр. отд., 1988. —

256 с.

10. Скрынников Р.Г. Самозванцы в России в начале XVII в. Григорий

Отрепьев. Новосибирск: Наука. 1987

11.«Тушинский вор личность, окружение, время» составители

преподаватели МГУ. Изд-во МГУ, 2001. – 464

12.«История Государства Российского» С.Б.Бушуев. М.: Книжная

палата, 1991. 544 с.

13. Бушуев, С. Смута начала ХVII века: люди, идеи, решения / С.

Бушуев // Книгочей. — 1998.

14.Платонов, С.Ф. Смутное время: очерк истории внутреннего кризиса и

общественной борьбы в Московском государстве ХVI и ХVII веков /

С.Ф. Платонов. — М.: Вузовская книга, 2000 — 136 с.

15.Карамзин, Н.М. История государства Российского. ХII томов в 4— х

кн. Кн. 4. Тома Х— ХII / Н. М. Карамзин; вступ. ст., коммент. к письмам

А.Ф. Смирнова; сост., коммент., указатель А.М. Кузнецова. — М.:

«РИПОЛ— КЛАССИК», 1998. — С. 43— 490.

16. Ключевский, В. О. Сочинения. В 9 — ти т. Т. 3. Курс русской

истории. Ч.3 / В.О. Ключевский; под ред. В.Л. Янина; послесл. и

коммент. составили В. А. Александров, В. Г. Зимина. — М.: Мысль,

1988.

17. Щербань, Н.В. В.О. Ключевский о смуте / Н.В. Щербань // Вопросы

истории. — 1997. — № 3. — С. 96— 106; № 4. — С. 95— 103.

81

18. Костомаров, Н.И. Смутное время московского государства в начале

ХVII столетия. 1604 — 1613: [исторические монографии и

исследования] / Н.И. Костомаров. — М.: «Чарли», 1994. — 800 с.

19. Соловьев, С.М. Сочинения в 18 — ти кн. Кн. IV. История России с

древнейших времен. Тома 7— 8 / С.М. Соловьев; отв. ред.: И.Д.

Ковальченко, С.С. Дмитриев. — М.: Мысль, 1989. — С. 335— 702.

20. С. Ф. Платонов. Сказания и повести о Смутном времени, как

исторический источник. / С. Ф. Платонов // Родина. — 2005.

21. Платонов, С. Ф. Ополчение второе. Победное / С. Ф. Платонов //

Родина. — 2005.

22. Сахаров, А. Смута и авторитаризм в России: полемические заметки /

А. Сахаров // Свободная мысль. — 1996. — № 9.

23. Жукович, Платон Николаевич. Смутное время и воцарение

Романовых / П. Жукович. - М. : тип. т-ва И. Д. Сытина, 1913. – 110

24. Скрынников Р.Г. «Минин и Пожарский»/ Р.Г. Скрынников// М.

«Молодая Гвардия» 1981, с. 221.

25. Соловьев С.М. История России с древнейших времён. Т.8, Гл.2.//

Соловьев С.М. Сочинения: М.: Голос 1994 с. 582.

26. Платонов С.Ф. Очерки по истории смуты в Московском государстве

XVI-XVII в.в. Опыт изучения общественного строя и сословных

отношений в Смутное время// С.Ф. Платонов: Типография Скороходова,

1899 г.

27. Костомаров Н.И. Смутное время Московского государства в начале

XVII столетия. // Вестник Европы, 1866-1867 / Спб, 1904.

28. Вернадский В.Г. Московское царство: Ч.1–2. М.-Тверь: Леан-Аграф,

2001.

29. Гумилев Л.Н. От Руси к России. Экопрос. М.: 1992.

82

30. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: Эксмо, 2006.

31. Гумилев Л.Н. От Руси к России. С. 221.

32. Буссов К. Московская хроника. 1584–1615. М. – Л., 1961, с. 97.

33. Корецкий В.И. Формирование крепостного права и первая

крестьянская война в России. М., 1975, с. 241.

34. Народное движение в России в эпоху Смуты начала XVIII. 1601–

1608. Сборник документов. М., 2003, с. 44.

35. Скрынников Р.Г. Три Лжедмитрия. М.: Изд-во АСТ, 2003.

36. Костомаров Н.И. Борис Годунов// Господство дома Св. Владимира:

Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.:

Воениздат.

37. Федоров Ю.И. Борис Годунов. М.: Русское слово, 1994.

38. Куклин В.В. Великая Смута // Сибирские огни. 2006.

39. Архимандрит Леонид. Родословная Отрепьевых. Русский Архив.

СПб., 1878. Т. I. С. 487–489.

40. Хроники смутного времени. М.: Фонд Сергея Дубова, 1998, с. 296.

41. Н. П. Лихачев. «Разрядные дьяки XVI века». СПб., 1888, с. 549

42. И. И. Полосин. Иван Тимофеев – русский мыслитель, историк и дьяк

XVII века. Уч. зап. Моcк. Гос. пед. инст. им. В. И. Ленина, т. 60, вып. 2,

М., 1949, стр. 163

43. И. И. Смирнов. Восстание Болотникова (1606–1607 гг.). Л,. 1949, с.

491

44. С. А. Белокуров. Из духовной жизни московского общества XVII

века. О Записном приказе. М., 1903, с. 63.

45. Селин А.А. Смутное время в историографии последних лет // Труды

Исторического факультета Санкт-Петербургского университета. - № 10.

– 2012.

83

46. Иконников В.С. Дмитрий Самозванец и Сигизмунд III. Эпизод из

истории Смутного времени Московского государства. Киев, 1890.