КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ

ДОПУЩЕНА К ЗАЩИТЕ

Заведующий кафедрой

Шустров А.Г.

_____________________

подпись

«___» ____________ 2019 г.

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

НА ТЕМУ

«История мужского Покровского монастыря в г. Угличе.

Чудотворцы Покровской обители.»

Научный руководитель

Губкин Олег Васильевич

Доцент кафедры богословия и

церковной истории

Исполнитель

Гагарин Александр Сергеевич

Ярославль 2019

Выпускная квалификационная работа студента V курса Ярославской

духовной семинарии (сектор заочного обучения) Гагарина Александра

Сергеевича на тему: «История мужского Покровского монастыря в г.

Угличе. Чудотворцы Покровской обители.» допущена к защите.

Научный руководитель:

Доцент кафедры богословия и церковной истории

Губкин Олег Васильевич________________________________(подпись, дата)

Рецензент:

Доцент кафедры богословия и церковной истории

Протоиерей Василий Марченко__________________________(подпись, дата)

Проректор по научно-исследовательской работе:

доктор культурологии, профессор

Шустров Андрей Григорьевич___________________________(подпись, дата)

Выпускная квалификационная работа выполнена и защищена на заседании

Ученого Совета «___» _____________________г. с оценкой

______________________________________________________________

(оценка прописью)

Председатель Ученого Совета,

Ректор Ярославской духовной семинарии

Митрополит Ярославский и Ростовский

ПАНТЕЛЕИМОН

Содержание

Введение

1 История основания Покровского монастыря

1.1 Основание монастыря

2 Архитектура, традиции и быт монастыря

2.1Покровский собор

2.2 Храм Богоявления Господня

2.3 Колокольня

2.4 Монастырская ограда

2.5 Монастырское кладбище

2.6 Монастырское хозяйство

2.7 Часовня

2.8 Ризница

2.9 Крестные ходы

2.10 Высочайшие визиты

3 Святые чудотворцы и подвижники обители с основания и до

затопления.

3.1 Преподобный Паисий Угличский

3.2 Ученики преподобного Паисия

3.3 Преподобный Кассиан Учменский

3.4 Польско- литовское разорение.

Жития преподобного Антония

3.5 Настоятели монастыря

4 Советский период

4.1 Священномученик Серафим (Самойлович) Угличский

4.2 Иеромонах Ираклий (Ерофеев)

4.3 Архимандрит Власий (Щербаков)

4.4 Инок Александр Комисаров

4.5 Исповедница Ираида Тихова Угличская

4.6Современность. Память об обители

Заключение

Список использованных источников и литературы

Введение.

Актуальность данной темы обусловлена тем, что в настоящее время

большое внимание оказывается памятником культурного наследия, которые

сохранились с древних времён Руси. С рубежа XV века в центральной

исторической части Росси таких памятников насчитывается более двух

десятков, такие например как, Колокольня Ивана Великого в Московском

Кремле, Архангельский собор и собор Василия блаженного в Москве.

Успенская «Дивная» церковь в Угличе и знаменитый Покровский мужской

монастырь.

К сожалению, один из главных духовных центров монашества в

центральном регионе России был утрачен при строительстве Угличского

гидроузла. Но след от этой святой обители живёт в городе и регионе: в

различных церковных традициях города, в быту горожан, в географии

города. Память о святых этой обители жива до сих пор. Из покрова этого

монастыря вышли известные личности в истории Русской Православной

Церкви.

Но нет единой информационной базы об этом монастыре и его быте, в

особенности о чудотворцах и подвижниках обители, в частности в период

его закрытии и разорении в начале XX-го столетия. Масштаб информации

очень большой, поэтому определяется необходимость более углублённого

изучения истории Покровского монастыря, вышедших из него святых

чудотворцев и подвижников, а так же устройство общежития монастыря, его

ремесленных производств и различных видов деятельности братии

монастыря. Всё это необходимо для поддержания памяти у современного

общества об утраченной святыне, которая была прославлена на весь русский

мир, посещали, которую, цари и российские императоры.

В целом, примеры таких святых обителей определяют связь

дореволюционного образа жизни центрального региона России с потомками,

живущими на новом этапе расцвета Православной веры и восстановления

великих святынь в наши дни.

Целью данного исследования является собрание, как можно большего

количества информации в единый источник о Свято-Покровском мужском

монастыре города Углича, утраченного при заполнении Угличского

водохранилища. А так же исследование чудотворцев и быта мужской

обители.

В связи с этим можно поставить следующие задачи:

1. Изучение истории основания мужского Покровского монастыря

г. Углича.

2. Исследование архитектуры, традиций и быта обители.

3. Рассмотрение известных святых чудотворцев монастыря и его

подвижников с основания и до затопления обители периода Советского

Союза (1466-1935гг.).

Предметом данной выпускной квалификационной работы является

исследование создания Покровского монастыря на Угличской земле,

зарождение его духовных традиций и подвиги святых чудотворцев и

известных личностей святой обители.

Объектом данного исследования является Свято-Покровский

мужского монастырь, его архитектура, традиции и быт, а так же агиографии

святых и биографий подвижников монастыря.

Методология данного исследования. В данной работе используется

метод исследования, предусматривающий исследование архивных

документов, типовых карт города Углича, фотографий и схематических

планов. Исследование публикаций до- и послереволюционных издательств,

как светских, так и религиозных. А так же личных дел священнослужителей

и мирян Советского периода, связанных с деятельностью Покровского

монастыря.

В процессе исследования представляется принцип историзма,

позволяющий выявить этапы развития жизни и архитектуры монастыря, а так

же агио- и биографическое исследование святых и личностей, проявивших

себя в истории обители.

В данной работе используются следующие методы научного анализа:

- метод анализа

- классификация

- метод системного подхода, который позволяет провести полный

научный анализ, опираясь в целом на всю известную информацию по данной

проблеме.

Многие публикации по данной тематике затрагивают в основном

историю Покровского мужского монастыря в целом, не выделяя различные

эпохи. А так же нет изданных источников отдельно о святых монастыря и

известных людей обители. К примеру, нет ни одного издания о монастыре в

Период Советской власти с 1917-1935 года. Большинство историков и

краеведов, определяют, в первую очередь историко-архитектурное значение

монастыря. В связи с этим научная разработанность данной темы в области

культуры и архитектуры достаточна. В своей работе использовал большое

количество архивных документов, находящихся, в частных архивах у

ключаря Спасо- Преображенского собора г. Углича иерея Антония, научного

сотрудника УгФГАЯО Е.В. Куликовой, так же документы хранящиеся по

Покровскому монастырю в Государственном архиве Ярославской области и

филиале в городе Угличе. В своей работе при составлении списка

настоятелей монастыря использовал клировые ведомости в которых

указывалась братия монастыря. Приводились послужные списки настоятелей

В.И. Серебренников в своей книге "Исторические сведения об

Угличском Покровском монастыре" он описывает историю основания

Покровской обители, о том как Андрей Большой принимал участие в

строительстве и благоукрашении построенного на его средства Покровского

собора. Еще он в своей книге пишет о том князь Андрей попал в немилость

великому князю Московскому, за что был заключен в темницу, где был убит,

а его дети отправлены в монастырь, после своей кончины за молитвенные

труды были причислены к лику святых. Серебренников также в соей книге:

"Жалованные грамоты Покровского монастыря" собрал часть, грамот на

выделенные территории и угодья Покровскому монастырь, а так же грамоту

на выделение денежных средств из царской казны на покупку свечей и

жалование монахам. Он является историком благодаря которому мы можем

сейчас изучать грамоты князей выданные монастырю.

В своей книге "История города Углича" Киссель Ф. Х. пишет о

Покровской обители, ее место расположения и вкратце историю создания

обители охватывая период польско- литовского разорения. Киссель, является

историком изучающим историю города Углича и его окрестностей.

А. Е. Виденеева описывает историю Покровского монастыря рубежей

18 века, в книге "К истории Угличского Покровского монастыря во второй

половине 18 века. Церковь в истории и культуре Угличского Верхневолжья."

Ее книга является хорошим пособием для изучения истории монастыря

рубежей 18 века.

Архитектуру монастыря Борис фон Эдинг "Ростов великий. Углич.

Памятники художественной старины." в ней он пишет об портале

Покровского собора, а также и об архитектурном убранстве монастыря. Его

удивительных поясках, о том что он являлся единственным прекрасно

сохранившемся собором 15 века. Он первый кто подробно исследовал

архитектурные памятники. благодаря ему мы имеем сохранившуюся до нас

фотографию портала.

В изучении жития святых Покровского монастыря использовал книгу

Ключевского В.О. "Древнерусские жития святых как исторический

источник." в ней он описывает краткие жития святых.

Однако есть большой спектр духовных достижений монастыря и его

роли в истории Российского государства, что и определяет новизну дайной

исследовательской работы. В особенности, стоит отметить Советский

период, о котором в данный момент становится всё больше и больше

известно, в связи со снятием грифа секретности в архивных фондах

касательно этого монастыря и его деятелей. Для анализа проблемы в данной

работе, использованы ранее неизвестные и не опубликованные архивные

документы и фотографии.

Теоретическая значимость данной работы заключается в

колоссальном обогащении новыми фактами краеведческих знаний о городе

Угличе и Угличском районе в сфере, религиозных традиций горожан. Так же

исследования городских сфер образования, промышленности, торговли,

ремесла и архитектуры, в которых монастырь принимал активное участие.

Особенно важны новые знания об известных подвижниках обители и

Угличского края, известных, как во время основания монастыря, так и при

закрытии. Таких как, преподобный Паисий Угличский и священномученик

Серафим (Самойлович), местоблюститель Московского Патриархата в 1927-

28гг.

Практическая значимость данной работы включает в себя

возможность, на основании новых исторических фактов и публикации новых,

ранее неизвестных документов о Покровском монастыре, восстановления

утраченного благолепия монастыря, создания новых публикаций и

издательств малоизученного материала советского периода. А так же

привлечения внимания к ранее утраченному духовному центру монашества

Российского государства в г. Угличе и как, итог, воссоздания монастырской

жизни под молитвами Пресвятой Владычицы Богородицы и преподобного

Паисия Угличского в новосозданной обители.

По своей структуре работа состоит из:

Введение. В котором изложены основные моменты работы.

Поставленные задачи и цели которые потом в основной части я попытался

раскрыть.

Глава 1. История основания Покровского монастыря. В этой главе

описывается основание и развитие Угличского мужского Покровского

монастыря.

1.1 Основание монастыря. Речи идет о событиях связанных с

заложением основания обители, о том как князь Андрей большой с Божьей

помощью основал монастырь.

2 Архитектура, традиции и быт монастыря. Описывается

удивительная архитектура Покровского монастыря.

2.1Покровский собор. Закладка и строительство удивительного по

архитектуре и убранству собора, названный в честь чудесным образом

явившейся на воде иконы Покрова Пресвятой Богородицы.

2.2 Храм Богоявления Господня. Постройка первого храма

монастыря, в честь которого монастырь первоначально назывался.

2.3 Колокольня. Описание внешнего вида колокольни, а также

указанны какие колокола находились на ней.

2.4 Монастырская ограда. Ограда служившая защитой монастыря, от

неприятеля и натиска воды.

2.5 Монастырское кладбище. Место последнего пристанища князей

как Угличских так и Московских, а так же купцов. К примеру такие как

династия Адашевых.

2.6 Монастырское хозяйство. Ни с чем не сопоставимое по размахам

и величеству деревень и сел, которые были подарены князьями в пользование

монастяря.

2.7 Часовня. Последняя постройка Покровского монастыря, которая

местом молитвы горожан, за которую вел борьбу настоятель монастыря

архимандрит Хрисстофор.

2.8 Ризница. Описание богатой ризницы, которая удивляет своим

богатством и роскошью, малая часть которой до сих пор удивляет своем

богатством.

2.9 Крестные ходы. Благодаря крестным ходам в удаленные районы

Угличского уезда и Мышкинского уезда посещали святыни монастыря.

2.10 Высочайшие визиты. Посещение монастыря высоко

поставленными гостями с их семьями.

3 Святые чудотворцы и подвижники обители с основания и до

затопления.

3.1 Преподобный Паисий Угличский. Жизнь и чудеса подвижника

благочестия преподобного Паисия Угличского чудотворца.

3.2 Ученики преподобного Паисия. Продолжатели трудов

преподобного Паисия на молитвенном подвиге.

3.3 Преподобный Кассиан Учменский. Сподвижник преподобного

Паисия ставший устроителем Учминской обители.

3.4 Польско- литовское разорение. Жития преподобного Антония.

Подвиг игумена Антония, ставшего мучеником защищавшем монастырь и

горожан.

3.5 Настоятели монастыря. Список настоятелей монастыря за весь

период его существования.

4 Советский период. Речь идет о тяжелейшем периоде для монастыря

и всей страны. Период который трагично закончился на обители.

4.1 Священномученик Серафим (Самойлович) Угличский.

Настоятель монастыря, ставший архиепископом, стоявшим на защите веры

православной.

4.2 Иеромонах Ираклий (Ерофеев). Иромонахе Ираклии, который

былличным поваром святейшего Патриарха Московского и Всея России

Тихона, после его смерти становиться насельником Покровского монастыря.

4.3 Архимандрит Власий (Щербаков). Последний архимандрит,

принявший мученический крест от рук Советской власти.

4.4 Инок Александр Комисаров. Принявший на себя подвиг

скитальчества после закрытия и затопления Покровского монастыря.

4.5 Исповедница Ираида Тихова Угличская. Простая учительница,

которая не побоялась Советской власти и не предала свою веру.

4.6 Современность. Память об обители. Ни что не смогло стереть из

памяти народа, то наследие которое оставили святые отцы, удивительной

обители.

Заключение. В заключении делаю выводы по своей работе, на сколько

раскрыта данная тема.

Списка использованных источников и литературы.

Приложение.

Глава 1. История основания Покровского монастыря

1.1 Основание монастыря

Покровский монастырь был основан во времена правления Василия

Темного и его сына Андрея Васильевича, точной даты не известно, но по

некоторым данным это около 1466 года. Монастырь находился в трех

верстах от города Углича между левым берегом реки Волги и речки

Мимошня (старинное название реки Нимошня), которая впадает в Волгу

Придя на место недалеко от Углича, преподобный начал строительство

своей одноместной кельи. Место для монастыря было выбрано по Божьему

промыслу. Это чудо происходило так: "Выбрав место на берегу реки

Мимошня высокое и красивое мастера заложили основание для

строительства деревянного храма, проработав целый день, ушли на ночь

отдыхать. Придя утром, что бы продолжить строительство, нашли, что

основание церкви перенесено на другой берег. Снова начали строить на

выбранном месте храм, протрудившись целый день, а ночью Паисию явился

Ангел и сказал: "Что снова будет перенесено с высшего места на низшее и

так будет повторятся." Утром придя на место стройки обнаружили, что

строительство снова находится на болотистом, пустынном месте заросшим

тростником. Решили, что это есть воля Божия и начали убирать «тростник

высотой в рост человека.»

На выбранном месте по Божьему промыслу

начали строить храм, который назвали Богоявленским, по той причине, что

некогда была неподалёку обитель Богоявленская. Храм построили в

короткий срок- за один год.

Угличский князь Андрей был благочестивым и покровительствовал

обители и самому преподобному Паисию. Он много жертвовал денежных

средств на обитель, а также пожертвовал обширные земли, дал обширные

экономической и политической свободы.

Соловьев Л. Ф. Краткая история г. Углича. С. Петербург 1895.-с.47

Ярославские епархиальные ведомости. Неофициальная часть 1861 №44 с. 442

С каждым днем росло количество братии в монастыре, в связи с этим

появилась необходимость в постройке более вместительного собора.

Строительство каменного собора началось в 1479 году. Перед началом

строительства собора было решено служить Всенощное бдение Господу и

Божьей Матери. Служили его преподобный Паисий, преподобный отец

пустынник Кассиан (в миру, князь греческий, Константин Макнувский,

основатель Учминской обители, на реке Учма) и ученик Паисия - Андриан.

Так же на молитве присутствовал и великий князь Андрей Большой. После

Всенощного бдения все разошлись по кельям, а отцы продолжили молиться в

келье преподобного Паисия. По их молитвам внезапно весь монастырь был

освещен светом и наполнился благоуханием, и был к ним громовый глас

говоривший: "выйдите и увидите славу Божью, рабы мои!" Выйдя, увидели

Богородицу, сидящую на южной стороне и держащего на руках предвечного

Младенца. В округ было сияние, освещавшее весь монастырь. С одной

стороны на земле стоял Герасим Иорданский, в честь которого и был устроен

предел с другой стороны Ангелы Божии. От страха увиденного святые отцы

упали на землю, но Ангел поднял их. И сказала Пресвятая Владычица

Богородица преподобному Паисию: "Радуйся, угодниче сына моего! Сегодня

ты обрел благодать у меня и Сына моего. О чем просил нынче, то и

получишь. На этом месте, где Меня видишь да будет храм во имя

Мое"

.Видение после этих слов закончилось, святые отцы поблагодарили

Господа и Пресвятую Богородицу и пошли в келью. На утро отцы решили

воздать благодарность Господу и отслужить литию со всеми устроителями

монастыря в том числе и князем. Отслужив литию, обошли всю обитель во

круг и войдя во святые врата, перед взором всех, явилось знамение: на пустое

место спустились с неба пять лучей сходящих, четыре луча не касаясь земли,

а пятый точно в землю. Пришли на сие место, отслужили водосвятный

молебен. И заложили на месте четырех лучей углы храма, а на месте пятого

алтарь. Алтарь храма был обращен на юг, «такое было Божие

Ярославские епархиальные ведомости. Неофициальная часть 1861 №44 с. 455

Благословение»

. После этого, взяв благословение у архиепископа

Ростовского Тихона на строительство собора, в 1479году начался сбор

строительного материала и денежных средств на постройку собора. Главным

благодетелем на строительство был князь Андрей. У князя родилось два

сына, в знак Божьего благословения он не жалел своих средств на

строительство. Восприемником их стал преподобный Паисий.

В строительстве принимал участие сам преподобный, не смотря на

свой возраст, он носил камни и кирпичи, поправлял кладку и проверял

купала и крышу, ничем не отставал в труде от братии.

Когда построили собор и начали его украшать, то случилось еще одно

великое чудо. Монастырский просфорник по имени Благолеп (+преподобный

Благолеп Угличский), выйдя из монастыря на реку Волгу , чтобы взять воды

для просфор, увидел икону под горою неизвестно откуда по воде

приплывшую и стоявшую на воде вертикально. Увидев это, он оставил свои

водоносы побежал в монастырь. Рассказал преподобному Паисию. По

благословению Паисия, собрали братию, и вышли из монастыря. Пришли к

тому месту и увидели стоявшую на воде икону - отслужили молебен и взяли

на руки икону. «Принесли ее в обитель и поставили около царских врат в

новой соборной церкви»

. Поблагодарив Бога, было принято решение

освятить храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы.

Многочисленные чудеса происходили от этого образа, так 1491 году по

молитвам преподобного Паисия утих пожар, который уничтожал посады и

торговые ряды города Углича, Эта икона находилась в монастыре до самого

его разорения и когда богоборческая власть производила изъятие церковных

ценностей, которые отправляли в московские музей , по Божьему промыслу

эта икона осталась в Угличе.

Пришло время освещать собор, на его на освещение собрались великие

отцы: Макарий Калязинский, пустынник- отец Кассиан, Георгий- игумен

Ярославские епархиальные ведомости. Неофициальная часть 1861 №44 с. 456

Преподобный Паисий Угличский чудотворец. Угличский патерик. Углич 1999

Архангельский, Никита Богоявленский и заволжский игумен, Сергий

Никольский Архимандрит, Алексеевский архимандрит Нифонт,

Воскресенский архимандрит Иона, Макарьевский игумен Власий, игумен с

Улейменского монастыря Гавриил, Богословский игумен Герасим и

множество иноков и священников из угличских монастырей. А так же

пришедших три архимандрита и четыре игумена, протопоп ростовский и

прочие, со архиепископом Тихоном в город Углич. Также и прибыл

благоверный князь Андрей с княгиней Еленою. Множество народа пришло

на первое торжественное вечернее богослужение. Утром освятили соборную

церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, а малую церковь в честь

Герасима Иорданского.

Собор венчал один большой барабан, в котором находился придел в

честь Герасима Иорданского. Собор стал одним из первых каменных

сооружений города. Его украшали пояски, лопатки, ступенчатые килевидные

порталы, но вместе с живописной пластикой кирпича и пропорциями они

придавали храму дивное своеобразие – высокое и простое. Внутри его своды

поддерживают четыре столба, снаружи фасады делятся на пять прясел, а

сверху их завершают два яруса закомар Росписью собора занимался

талантливый ученик Преподобного Андрея Рублева, Дионисий. На момент

завершения строительства собор был одним из самых больших храмов на

Руси.

2 Архитектура, традиции и быт монастыря

2.1Покровский собор

Собор удивительной архитектуры, являющийся грандиозным по

размерам, не имевшим по тем временам равных себе каменных строений на

Верхней Волге. Это является большой заслугой его строителя- Андрея

Большого.

После польского разгрома наряду с восстановлением города началось

восстановление Покровской обители. Был восстановлен Покровский собор,

но уже вместо одной большой главы он стал пятиглавым. Уже на нем

невидны двурядных закамаров, но все же собор остается таким же

величественным как был ранее.

Огромный собор представляет из себя, как и раньше одноэтажное,

оштукатуренное здание с алтарем обращен на юг. Кровля собора железная и

выкрашен масляной медянкой, то есть имела синий цвет. Главы выполнены в

форме луковицы, свойственные для русских церквей, изготовлены из железа

и покрашены, так же как и вся кровля. Восьмиконечные кресты, венчающие

главы выполнены из железа позолочены, закреплены цепями. Центральный

крест узорчатый. Крыша алтаря железная и выкрашена медянкой. Собор

имел три входа обращенные на север, запад и восток. Главный вход храма

имеет красивый каменный портал, который не оставлял равнодушным

архитекторов, которые обследовали монастырь, а так же искусствоведов.

Свод храма держится на четырех столбах.

С северной стороны и частично с восточной пристроены в 1842 году

два придела составляющие одну зимнюю церковь: один во имя святителя

Димитрия Митрополита Ростовского, другой во имя священномученика

Антипы, епископа Пергама-Асийского. Придел Антипы построен по

благословению архиепископа Арсения 11 июня 1762 года, в это время

настоятелем монастыря был архимандрит Геннадий. Придел во имя свят.

Дмитрия Ростовского построен по благословению архиепископа Афанасия,

при архимандрите Венедикте от 30 июня 1769 года. Позднее был перестроен

и освещен в 1842 году. Алтари приделов расположены на восток,

полукруглые без разделов под одной крышей, которая покрыта железом и

покрашена. Над приделами по одной главе, главы покрыты железом

увенчаны железными позолоченными крестами, закрепленными цепями.

Пристроена паперть с входами в обе церкви и две кладовых, одна для

монастырской утвари, покрыта железом. Главы над входом с северной

стороны полуциркульной формы, покрытые железом и окрашены, кресты из

белой жести. Периодически иконостасы реставрировались, части стен, не

имевших росписи перекрашивались.

В стене имеется дверь, за которой расположена винтовая лестница,

ведущая в барабан, где раньше располагался придел Герасима Иорданского.

Пол в главной части собора чугунный. Пол в приделах из кирпича солея и

перед престолом и на горнем месте из белого кирпича.

Иконостас в главном приделе деревянный, пяти ярусный с колоннами и

резьбой. Этот иконостас сооружен в 1868 году. Иконостас был выкрашен в

зеленый цвет, карнизы и тумбы в красный цвет, центральные колонны

позолочены, крайние посеребренные. Царские врата резные, позолоченные

на них размещены иконы Благовещения, 4 евангелиста и апостолы Петр и

Павел. В третьем ярусе, деисусном ряду, иконостаса находились иконы: в

центре находится образ Спасителя, по правую сторону находится- Иоанна

Крестителя, Архангел Гавриил, семь ликов Апостолов, Григорий Богослов,

святитель Николай Чудотворец, святой благоверный князь Роман Угличский,

по левую сторону- образ Божьей Матери, Архистратига Михаила, семь ликов

Апостолов, святитель Василий Великий, святитель Иоанн Златоуст, святой

благоверный царевич Димитрий. Из этого ряда до сегодняшнего дня дошли

семь икон. Эти иконы принадлежат письму Дионисия, лишь единожды они

частично поновлялись, икона Апостола Павла без сомнения принадлежит

руке великого художника Дионисия

Угличе поле №22 2014г-С.51.

Стены собора некогда украшали великолепные росписи, созданные в

1484- 1485 годах. Автором этих росписей достоверно не известно,

единственное, что известно, что в 80- х годах при Андрее Угличском работал

великий художник Дионисий. С большей вероятностью можно данную

роспись отнести к нему. Опровергнуть данный факт нельзя, также и

однозначно сказать, что эта роспись принадлежала Дионисию, так как после

заключения Андрея Большого в темницу то большинство документов, его

переписки было уничтожено. На это могло пролить свет изучение самой

росписи, но, к сожалению, мы никогда это не сможем сделать, она была

испорчена пожаром в 1609 году, затем храм в 1870 году заново расписали

масляными красками, но уже в советское время при взрыве собора данную

роспись поглотило Угличское водохранилище.

В храме с правой стороны амвона на солеи в резном киоте находится

образ Покрова Пресвятой Богородицы, древнего греческого письма. На иконе

изображена внутренность Влахерской церкви, в верхней части на воздухе с

распростертыми руками изображена Пресвятая Богородица в руках у нее

находится воздух и свиток с текстом. Пресвятая Богородица находится в

окружении Ангелов и святых. Риза на иконе серебренная, венцы на

святителях позолоченные. Внизу святой Роман Сладкопевец, со свитком в

левой руке. По правую руку от него святой царь Лев, по левую сторону

святой Андрей с Епифанием. В нижнем углу Роман Сладкопевец лежащий на

одре, а пресвятая Богородица подносит к нему свиток. Вверху иконы образ

Господа правой рукой благословляет, а в левой держит свиток. Над

Богородицей корона из камней. Одежда во весь рост из жемчуга. Риза на всей

иконе серебренная, позолоченная венцы над святыми серебряные с

позолотой. На окладе имеются разного размера и цветов драгоценные камни.

Не когда стоимость украшений иконы составлял 372 рубля 82 копейки.

На левой стороне амвона находиться икона преподобного Паисия в

резном киоте. Размер иконы около 1,5 метров. Икона древнего греческого

письма. На иконе риза и венец со вставками с камнями оклад серебренный и

позолочен.

В семнадцатом веке 1627 года над престолом была построена шатровая

сень с подзорами, позднее разобрана.

Рака преподобного Паисия находилась в приделе священномученика

Антипы. Мощи его находились под спудом. Она устроена в 1824 году,

взамен разрубленной поляками. Рака- серебренная чеканенная, сверху

изображение преподобного Паисия. На изображение риза серебренная, венец

и подзор позолоченные, с камнями и со стразами. По сторонам раки

изображено: в возглавии Всевидящее Око, с правой стороны вычеканены

чудеса преподобного, на левой жития, а на задней стороне при каком

настоятеле изготовлена данная рака. По углам вычеканены Херувимы внизу

сделаны ножки, изготовлены из меди и посеребренные.

Крест, который был в руках игумена Антония находится с левой

стороны между окнами. В резном киоте за стеклом. Распятие на кресте

вырезано из кости, удивительный памятник русской резьбы. Крест является

уникальным произведением искусства, наравне с этим, он имеет духовную

ценность, ведь крест- это орудие нашего спасения. Позднее утерянная часть

креста была восстановлена из дерева. Киот медный, посеребренный,

выполнен в виде креста. Крест был изъят в 1922 году советской властью и

передан в Угличский музей древности, где до сих пор находиться в

запасниках, а в экспозиции находиться его копия. [1]

Следует отметить, что собор до затопления продолжал удивлять

архитекторов, художников и искусствоведов, которые о нем писали и

изображали на картинах, некоторые из них: А.Н. Греч в произведении

«Венок усадьбы», художники М. Бучкин, И.Н. Потехин.

5 июля 1838 года П.П. Масленников изготовил подробный план и

фасад собора. На его плане представляется полный монастырский ансамбль.

Цель выполнения чертежей связанная с переделкой придела Святителя

Дмитрия Ростовского.

На стенах были удивительные фрески. Они отображали события

истории монастыря. На одной фреске было изображено строительство

монастыря: спускающиеся лучи, как огненные пальцы, простертые с неба на

землю, указывали место благословлённое Богом для монастыря. На переднем

плане находились с иконами преподобный Паисий, с монахами и народом.

На берегу кипит работа по строительству монастыря. На следующем

простенке изображена история обретения чудотворного образа, иконы

Покрова Пресвятой Богоматери, как она приплыла по воде. Еще на одной

фреске изображался страшный пожар, который уничтожил большую часть

города, как языки огня его поглощали, народ метался, а в это время

выдвинулся крестный ход из монастыря. Еще одна фреска изображала то

разорение и гибель монахов от поляков. На другом простенке погребение

игумена Антония с монахами и мирянами. Под фресками были сделаны

подписи, поясняющие изображенные события.

2.2 Храм Богоявления Господня

При основании монастыря церковь была деревянная и существовала до

1596 года. Выстроенный каменный храм на месте старого деревянного

представлял из себя: двухэтажное кирпичное строение, оштукатуренное и

покрытое железом, выкрашенное медянкой. Главы на крыше храма

изготовлены из рефренного железа и покрашены. Кресты железные

позолоченные, закрепленные на главах железными цепями. С западной

стороны пристроен братский корпус, из которого есть вход в церковь.

Церковь построена без столпов. Пол в храме деревянный, в алтаре

кирпичный перед иконостасом и перед престолом. На горнем месте из белого

камня. На первом этаже устроены подвалы для братских нужд.

Иконостас храма гладкий с колоннами и резьбой, выкрашен синей

краской, а карнизы в голубой, колонны и нижние тумбы выкрашены под

мрамор. Царские врата выполнены прорезной резьбой, на них святые иконы с

изображением Благовещения пресвятой Богородицы и евангелистов. В

местном ряду иконостаса имелись следующие иконы: Богоявление Господне,

образ апостолов Петра и Павла, явление Божьей Матери преподобному

Сергию и Никону с апостолами Петром и Иоанном, святитель Митрофан

Воронежский, Печерская икона Божьей Матери, образ святого князя Федора

и его чад Давида и Константина Ярославских чудотворцев, явление Божией

Матери преподобному Паисию, преподобного Макария Калязинского. На

южных вратах: образ архистратига Михаила, на северных Архангел Гавриил.

Во втором праздничном ярусе находятся иконы двунадесятых праздников.

Венчает иконостаса Святое Распятие. [1]

2.3 Колокольня

Колокольня монастыря представляет собой каменное строение,

оштукатуренное и побеленное размещенное между двух башен

монастырской ограды. Наверху монастырский корпус, под которым

устроены ворота с колоннами и столпами со всех четырех сторон. Купол

круглой формы со всех четырех сторон расположены круглые окошки,

покрыт железом и покрашен. Над куполом расположен еще один каменный

побеленный ярус, в виде шей с небольшими малыми пролетами, венчает

железный шпиль, над которым расположено яблоко. Крест колокольни

покрыт белым луженным железом. Лестница с перилами деревянная.

На колокольне имеются колокола. всего их 11 колоколов, один колокол

используется для сбора братии на трапезу. Самый большой колокол имеет

все более 94 пудов, самый маленький колокол - около пуда. [1]

2.4 Монастырская ограда

Монастырь огражден с трех сторон кирпичной оградой, построенной

приблизительно 1760- е годы. Профиль ограды в виде неправильной

трапеции. Протяженность монастырской ограды составляет 682 метра.

Высота стен достигала 3 м 80 см, толщиной 80 см. По углам ее устроены 5

башен, они средней величины с остроконечными верхами, внутренней

отделки не имеют. Вся стена вместе с башнями оштукатурены, покрыты

тесом и покрыты красной краской за исключением ворот и башен, они

покрыты железом и покрашены медянкой.

С восточной стороны имеются Святые Ворота, по краям которых

расположены две большие, трех этажные башни в которых расположена

библиотека и архив, в другой башне житница. С южной стороны имеются

еще одни ворота для постоянного пользования. На западной стене имеется

калитка для выхода на пруд.

Такая мощная на первый взгляд стена, которая закрывала монастырь

все же от разлива реки Волги, но полностью его не защищала. Так в апреле

месяце 1800 года под напором льда было разрушено 50 метров стены, а в

1881 году вода поднялась на 70 см выше монастырской стены. При этом

напором льда разрушило 14 метров восточной стены и 68 метров западной

стены. В 1882 году стена была отстроена. В 1884 году в апреле месяце

половодьем со стороны пруда была разрушена. [1]

2.5 Монастырское кладбище

На территории монастыря покоились не только его братия, но так же и

князья, купцы и люди простого сословия.

Здесь последнее свое пристанище нашел Федор Григорьевич Адашев.

Он был дипломатом, выполняя важные царские поручения. Он отказался

целовать крест наследнику престола во время болезни царя и полагая, что его

постигнет наказание за совершенный поступок он уехал в Угличский

Покровский монастырь, где он принял постриг с именем Арсений и умер в

1556 году и был погребен на кладбище. В 1561 году сына его Алексея,

оговоренного Иван IV ссылает его в город Дерп, где он и скончался. Спустя

4 года его прах перезахоранивают радом с отцом.

15 декабря 1618 года похоронена Фекла Васильевна Грязнова.

Выходившая из знатного рода московских приближённых князей.

Покоится прах поручика Михаила Васильевича Волынского

похороненный 8 апреля 1773 года. Коллежский советник Иван Дмитриевич

Опочинин скончавшийся 5 декабря 1796 года.

Многие благотворители Угличского княжества покоились на кладбище

Покровского монастыря. Теперь они покоятся на дне рукотворного

Угличского водохранилища.

2.6 Монастырское хозяйство

Монастырь славился своей иконописной школой. В монастыре

находились специалисты, которые изготавливали различные церковные

украшения из камней, золота и серебра, а также и из слоновой кости.

Стараниями насельников обители велись работы по переписыванию книг, а

также изготовления украшений для икон, церковную утварь, из золота и

серебра с драгоценными камнями. Изготавливали архиерейские панагии и

нагрудные иконы из кости, пара икон сохранились до наших дней и

находятся в экспозиции Угличского музея.[34]

В монастыре была своя пасека и кузница. Монастырь обладал

несколькими мельницами устроенные на реках Мимошне и Корежечной.

К монастырю были приписаны 3 села со слободами, 12 деревень и 261

пустошей.

Приписная Иерусалимская слобода имела промышленные и

ремесленные дворы. Она располагалась на берегу реки Волги напротив

Покровского монастыря. В ней находился храм в честь Входа Господня во

Иерусалим. В слободе находились кожевенники, сапожники, всего имелось

15 дворов.

У монастыря имелась гостиница для паломников, в 1892 году вновь

построенная. В советское время здание гостинцы было приспособлено под

квартиры работников новой власти.

С октября месяца 1887года в монастыре была открыта школа, которая

называлась Покрово- Паисиевская Церковно- Приходская двухклассная.

Сперва, она располагалась на верхнем этаже монастырской гостиницы, а

позднее в 1907 году переведена в новое помещение, специально для нее

построенное. Эта школа имела высокий уровень образования, что было не

однократно отмечено.

При монастыре было Православное братство преподобного Паисия,

которое выполняло благотворительную функцию, помогало бедным

студентам Угличской гимназии. В разное время в это братство входили

знатные люди города.

Монастырь вел огромную работу по сохранению документов, при нем

был огромный архив, указов и грамот. Благодаря чему мы имеем

переписанные копии указов, из которых можем узнать о развитии

Угличского княжества, а позднее уезда. Первый кто проявил интерес к

архивам, это был архиепископ Антоний (Знаменский) Ярославский и

Ростовский. Он начал сбор сведений с монастырей Верхнего Поволжья. [35]

2.7 Часовня

У монастыря находилась в расположении часовня, построенная в 1904

году в центре города Углича. Она находиться на Ростовской дороге.

Освящена в честь Покрова Пресвятой Божьей Матери и преподобного

Паисия. Из себя представляет каменное строение, четверик с четырех

скатной крышей и одним куполом. Крыша покрыта железом. Внутри

поставлен иконостас с иконами. С разрешения Ярославской Духовной

консистории в указе от 30 мая 1902 года в ней совершаются молебны и

всенощные бдения, для этой цели там постоянно находиться иеромонах с

послушником.

В 1918 году часовня была закрыта и отнята у монастыря. В связи с тем,

что действующая часовня находилась в центре города. Ее хотели

приспособить для Ермоловского общества потребителей, но в связи с

нехваткой дров она пустовала. Настоятель монастыря архимандрит

Христофор (Либерман) в 1919 году, обращается в Угличский уездный

Исполком с просьбой вернуть часовню монастырю, по причине того, что она

не нужна советской власти и пустует, а монастырь будет в ней совершать

службы, по просьбе прихожан. Это обращение подписали кроме настоятеля

еще и казначей иеромонах Андриан (Немиров), исполняющий должность

благочинного иеромонах Власий (Щербаков), ризничный иеромонах Герман

(Колосов). По этому поводу было несколько заседаний и в 1920 году было

велено часовню передать назад монастырю.

Судьба этой часовни не настолько трагична. Ее, конечно, советская

власть попыталась изменить: с этой целью с крыши был снят купол вместе с

барабанами, некогда изящная крыша была переделана. По сей день, эта

часовня стоит в центре города, и является жилым двухэтажным домом.

2.8 Ризница

В ризнице находились архимандритские шапки (митры). Одна красного

бархата, наверху образ Воскресения Христова. По краям распятие и три

святительских образа, все они выполнены на финифти. Дробницы из серебра.

Митра обложена жемчугом и камнями. Другая митра вишневого цвета

наверху изображение Живоначальной Троицы. Изображения святых

выполнены чеканкой на серебре с позолотой. Перекрестья и иконы

обложены жемчугом и мелкими камешками. Третья митра черного бархата

наверху венчает образ Знамения Божьей Матери, вниз спускаются

перекрестья образ спасителя и одиннадцать дробниц серебренные и

позолочены еще между ними малые дробницы, обруч серебренный и

позолочен. Вся митра обложена жемчугом и цветными камнями.

В настоящее время две митры находятся в экспозиции Угличского

музея, к сожалению, та митра, которой наградил патриарх архимандрита

Макария (Выжилова) до нас не дошла. Наперсные кресты были

серебренные с камнями. Также и были простые серебренные.

Дарохранительницы были прекрасным произведением искусства,

выполненные чеканкой из серебра с позолотой.

Святой потир выполнен из золота надпись по краю следующая «Ядый

мою плоть и пияй мою кровь, во мне пребывает и аз в нем, речет Господь»

Ниже написанных слов изображение моление о чаше и Тайная Вечеря

написаны на эмали, по углам бриллианты, а над ними херувимы. Ниже этих

изображений накладные вазы с виноградными лозами. В низу вокруг чаши

россыпи из яхонтов и изумрудов. На чаше дарственная надпись в память

брата Иоанна Николаевича Волынского от Михаила Волынского.

Дискос золотой, на котором изображение Младенца окруженный

Ангелами и Херувимами над ними Святой Дух виде голубя, вверху Господь

Саваоф на облаке. По краю дискоса надпись «Агнец Божий, вземляй грехи

всего мира»

. Внизу дискоса размещены камни: яхонты и изумруды.

Звезда золотая наверху изображение Господа Саваофа, в сиянии

выполнена из эмали. Вокруг изображения размещены 38 бриллиантов. В

стороны расположены изображения Трех святителей и Николая Чудотворца в

полный рост, а над ними по два Херувима, изображения чеканенные.

Лжица золотая, на ручке выполнено резное распятие.

Два блюдечка золотых: на одном изображено распятие Господа нашего

Иисуса Христа, на другом изображение Пресвятой Богородицы.

Потир серебренный, позолоченный вокруг чаша обложена прорезным

узором, на потире находится 8 дробниц из финифти, на которых изображено:

Воскресение Христово, Божья Матерь, Иоанн Предтече, Распятие Господа

нашего Иисуса Христа, Страдания Господни, изображения обложены

восточным хрусталем.

Еще один евхаристический набор выполнен из серебра с чеканкой.

ГАЯО Ф- 230 опись 13 д. 4936

ГАЯО Ф- 230 опись 13 д. 4936 л.23об

2.9 Крестные хода

В Угличском покровском монастыре было 4 больших крестных хода.

В 1826 году для иконы по распоряжению наместника монастыря,

архимандрита Игнатия местными мастерами, изготавливают серебренный

оклад, который весит более 5,5 кг. В связи с этим, для крестного хода

изготавливают список с этой чудотворной иконы.

В 1848 году в городе Угличе начала свирепствовать холера. Как

указывает летописец: «горожане обратились к настоятелю Покровской

обители с просьбой принести святой образ чудотворной иконы Покрова

пресвятой Богородицы в город и послужить перед ней молебен.»

После того

как в городе перед святым образом был отслужен молебен, в Угличе

перестала свирепствовать холера. Святейший Синод благословил совершать

крестные ход с чудотворным образом Божьей Матери, а также с образом

преподобного Паисия, из обители в Спасо - Преображенский собор. Позднее

этот крестный ход стал совершаться с 1 мая по 6 июня по деревням и селам

Мышкинского, Угличского и частично Ростовского уездов. В некоторых

селениях икона прибывала по несколько дней. Во время крестного хода

совершались молебны перед образом, происходило много чудес по

молитвам, исцелялись больные.

Еще крестный ход совершался в первое воскресенье Петрова поста, из

обители в город Углич, в Спасо-Преображенский собор. В соборе иконы

прибывали 8 дней.

Еще крестные хода совершались в Мышкинский, Угличский уезды,

Один из них совершался до 14 сентября. Второй совершался с первого

октября по первое ноября.

6 июня в день памяти преподобного отца Паисия, совершался крестный

ход из града Углича в святую обитель, для соборной молитвы перед мощами

преподобного.

Угличский летописец. Под редакцией А.А. Севастьянова Ярославль: 1996 г.- С.56

2.10 Высочайшие визиты

«В мае 1553 году Покровскую обитель посещает царь Иван Васильевич

Грозный, в сопровождении своего брата Юрия. Они приложились к раке

преподобного Паисия. Вместе с настоятелем Мисаилом монастыря посидели

за трапезой. Иоанн Грозный сидел за княжеским столом, на возвышенности.

Какие они подарки преподнесли монастырю не известно.

19 июня 1654 года монастырь посещает царь Алексей Михайлович в

месте со своей женой Марией Ильиничной и сыном Алексеем Алексеевичем

и сестрой Ириной. Он захотел поднять мощи преподобного, для этого был

разобран пол и братия начала раскапывать место захоронения. Внезапно на

всех напал великий страх, а из могилы вырвался огонь. Царь с

находившимися при этом народе покаялись в содеянном, и запретил более

тревожить святые мощи.»

Угличский летописец. Под редакцией А.А. Севастьянова Ярославль: 1996 г.- С175,176

Глава 3 Святые чудотворцы и подвижники обители с основания и до

затопления.

3.1 Преподобный Паисий Угличский

Преподобный Паисий родился в селе Богородском, недалеко от города

Кашина. Отец его Гавренев Иоанн, служил у Угличского князя Андрея

Васильевича Большого, который был сыном великого князя Василия

Темного. Мать Преподобного, Ксения, была дочерью полководца Василия

Ананьевича Кожи и родной сестрой Макария Калязинского.

При рождении мальчика назвали Павлом. Он рано начал читать. Часто

он бывал у своего дяди преподобного Макария в монастыре, где полюбил

иноческую жизнь. Рано осиротев, в десять лет, он был взят на воспитание в

Троицкую Калязинскую обитель своим дядей преподобным Макарием,

который его постриг в иноки с «именем Паисий»

. Под руководством своего

дяди он научился подвигам послушания, поста и молитвы. В монастыре

юному послушнику было поручено переписывание священных книг, и

написание новых, одно из которых, как например «Житие и деяния

святителя Григория Богослова», сохранились до наших дней, и находится в

Тверском государственном объединенном музее, в городе Твери.

«Четвероевангелие», переписанное им около 1481 года

. В 1466 году князь

Андрей Большой обратился с просьбой к игумену монастыря, преподобному

Макарию, с просьбой «отпустить инока Паисия для строительства новой

обители в окрестности города Углича»

. Игумен с большой радостью

откликнулся на благую просьбу князя и отпустил Паисия. Вскоре Паисия

архиепископ Ростовский Тихон рукоположил в сан иеромонаха, а через

некоторое время по просьбе князя преподобный стал игуменом нового

монастыря.

Им был основан Николо Грехозаруцкий монастырь в 1486 году,

настоятелем был назначен его ученик и помощник Андриан.

Монахиня Таисия. Русские святые. «Азбука-классика». Санкт-Петербург. 2001

https://ruskline.ru/analitika/2016/07/07/prepodobnogo_paisiya_zatoplennyj_pokrovskij_monastyr/

Сборник житий и богослужебных проследований Угличским святым. конец 18 века 236с.

Еще при жизни преподобный творил чудеса. Ему был дарован Богом

дар исцеления, но по своему смирению он этот дар скрывал.

Вот некоторые чудеса, сотворенные при жизни преподобным.

«Однажды в городе Углич начался сильный пожар, преподобный собрал все

духовенство города сам взял икону Покрова и крестным ходом в

сопровождении духовенства отправился к пожару. Приблизившись к огню,

пламя стало затихать и вскоре погасло совсем. Во время сильного

наводнения, когда вода прошла в монастырскую ограду, Паисий горячо

молился и по молитве преподобного вода не протекла внутрь собора, хотя

стояла выше церковного порога.»

Преподобный старался утаить свои духовные подвиги, не

превозносился своей духовной высотой, всегда старался выполнять все

послушания наравне со своими иноками. Глубокой старости достиг

преподобный и не переставал служить Божественную Литургию по

воскресным и праздничным дням. Когда по состоянию здоровья он не мог

служить, то сидя выполнял келейное правило. Узнав от Господа о своей

скорой кончине, он собрал братию в своей келье для утешения братии и,

поставив во главе священноинока, он поручил ему повиноваться блаженному

отцу Кассиану, начальнику пустыни Учмы. Перед смертью он приобщился

Божественных Таинств, последними словами его были: "Господи! В руцы

Твои предаю дух мой."

и просветилось его лицо, вся келья и обитель

наполнилась благоуханиями.

Кассиан с братией отпели старца и похоронили его под полом

построенной им церкви. «Во время погребения много недужных исцелилось.

Это было в 6-й день (по старому стилю) июня 1504 года»

Сборник житий и богослужебных проследований Угличским святым. конец 18 века.

Там же.

Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви, и о некоторых подвижниках

благочестия, месточтимых. Эристов Д.А. Санкт- Петербург 1881г.-С.194.

Преподобный Паисий и по окончанию своего земного пути также

продолжал творить чудеса и исцелять больных, которые обращались к нему с

молитвами о помощи. Вот некоторые из этих чудес:

«1. Исцеление Варвары жены некоего Тимофея от болезни, которой она

болела более 3- х лет. Не могла выходить из дома своего и ночами спать. Ни

один врач ей не мог помочь в исцелении ее от болезни той. И захотела она

пойти в Покровский монастырь к преподобному Паисию. Придя в

монастырь, был отслужен водосвятный молебен, испив воды и помолившись,

приложилась ко гробу преподобного, она вскоре почувствовала исцеление от

той болезни.

2. Исцеление священника Иоанна из Вологды, от язвы. А у этого

священника была дочь, после того как он исцелился, он стал служить перед

гробом Паисия, но дьявол решил через его дочь ему навредить. Вскоре она

стала одержимой, тогда священник решил, раз ему помог Паисий, то и его

дочь он исцелит. Отслужив молебен и напоив ее святой водой, затем

приложив ко гробу, бес ее оставил.

3. У посадского человека именем Иоанн, случилось следующее. Когда

его отрок гулял в поле с другими детьми был ужален змеей. Придя домой

плача от боли. Отрок был отнесен в обитель к преподобному отцу Паисию.

По дороге отрок умер, но родители все ровно отнесли его в обитель на

упование Господа. Придя в монастырь, отец его положил отрока в гробницу

и начал молится со слезами. Отрок воскрес и начал кричать от страха, что

темно. Тогда открыли гробницу преподобного и видя его живым и сидящим

во гробе. Стали благодарить преподобного за исцеление отрока.»

Приведены только некоторые чудеса по молитвам преподобного,

которые были засвидетельствованы. Общее число письменно

зафиксированных исцелений насчитывается 47 чудес.

Сборник житий и богослужебных проследований Угличским святым. конец 18 века

3.2 Ученики преподобного Паисия

Преподобный Вассиан, родом из села Рожалова Кесовской волости

города Бежецкого Верха. Принадлежал он князьям Шестихинским. В обитель

к Паисию он пришел в 1473 году, в возрасте 33 лет.

Постриг он принял от преподобного Паисия. Спустя 20 лет он простит

у преподобного благословения на отшельничество и безмолвие. И удалился в

глухие Рябовские леса, которые располагались в 30 верстах от Углича.

Вскоре ему подарили небольшой участок земли, на котором он

построил деревянный храм во имя Пресвятой Троицы. Вскоре вокруг храма и

преподобного собрался народ, желавший подвигов молитвы. Так позднее и

выросла Рябовская Свято- Троицкая пустынь. На протяжении 17 лет

управлял он созданной им обителью.

12 февраля 1509 года преподобный Вассиан отошел ко Господу. Более

сорока лет спустя деревянный храм было решено разобрать, а на его месте

построить новый каменный. При строительстве каменного хрома были

должным образом устроены честные мощи.

Монастырь был разрушен поляками. Позднее восстановлен и

просуществовал 250 лет, пока Екатерина II не упразднила его. Храм стал

приходским. В советские годы к сожалению не пощадили и этот храм. Место

нахождения мощей не известно.

Преподобный Андриан, был одним из первых учеников Паисия. Он

был келейником преподобного. Андриан был свидетелем явления Пресвятой

Богородицы святым отцам при закладке храма. Память ему совершается 8

сентября.

3.3. Преподобный Кассиан Учменский.

Происходил из знатного греческого княжеского рода (по легенде

являлся потомком византийских императоров Комнинов). Родился в Морее

(южная часть Балканского полуострова), в местечке Макнув.

В 1472 Константин вместе с другими греками сопровождал в Москву

невесту Ивана III Софью, а в ноябре следующего года присутствовал на их

бракосочетании. Находился в дружеских отношениях с угличским князем

Андреем Васильевичем Большим и еще до принятия пострига неоднократно

посещал Углич. В 1477 был восприемником только что родившегося у князя

сына Дмитрия Андреевича.

До начала 1480-х находился в Москве. Впоследствии, по

политическим мотивам был удален от двора московского князя и определен

владычным боярином к архиепископу Ростовскому Иоасафу. Вместе с ним в

1489 Константин покинул Ростов и ушел в Ферапонтов монастырь, где через

непродолжительное время принял постриг с именем Кассиан.

В 1490 Кассиан с несколькими иноками покинул Ферапонтов

монастырь и по приглашению Андрея Большого переселился в окрестности

Углича. В 23 верстах от города, при впадении в Волгу р. Учмы, выбрал место

для организации обители. На обустройство монастыря получал крупные

денежные и имущественные пожалования от угличского князя. Последний

период жизни преподобный провел в Успенской Учемской обители.

Занимаясь ее обустройством, он, однако, отказался принять сан игумена и

продолжал именоваться строителем.

Кассиан был заметной фигурой в духовной и общественной жизни

края, неоднократно давал советы и наставления Андрею Большому.

Особенно тесная дружба связывала его с Паисием Угличским, после смерти

которого, он стал духовным попечителем братии Покровского монастыря.

Имеются сведения о личных контактах и переписке Кассиана с крупнейшим

церковным деятелем того времени Нилом Сорским.

Скончался преподобный в своей обители. Был похоронен в

кирпичном склепе у правого клироса соборной церкви (позднее прах

перенесли в придел Московских чудотворцев новой каменной церкви).

В 1629 по указанию архиепископа Варлаама мощи Кассиана были

освидетельствованы и признаны нетленными. Затем была составлена

церковная служба, а также «Житие», в основу которого положено

жизнеописание Кассиана, составленное иноком Сергием около 1560. В

середине XVII в. возникла иконография преподобного, первая икона

написана в 1659 священником Симеоном.

3.4 Польско- литовское разорение.

Житие преподобного Антония

После царствования Бориса Годунова в стране начинается, так

называемое "Смутное время". Страну начинают разорять поляки и литовцы.

Углич и его окрестности также не миновала эта беда. Летом 1609 года к

стенам Покровской обители подошли войска Унковского и Баклановского «с

кашинскими детьми боярскими и с воровскими с таборскими литовскими

людьми»

. За стенами монастыря находились монахи, и жители окрестных

сел и горожане, которые пытались спастись. Игумен Антоний был

благочестивым и богобоязненным, он собрал монахов и жителей в соборном

храме, отслужив Литургию, исповедал и причастил присутствующих. После

чего взял крест в руки и с 12 иноками вышел из монастырских ворот

навстречу захватчикам. Он хотел уговорить захватчиков не проливать крови

невинных людей, но они не послушали его и ударили его саблей, не

побоявшись креста, который он держал в своей руке. Ударом они ему

отсекли руку, а также часть креста. Тела игумена с братией поляки покидали

в реку Волгу. Как они не пытались тела страстотерпцев утопить и подальше

от стен монастыря по течению их отправить, тела Божьим промыслом

прибивало к берегу. После этого войска ворвались в монастырь и всех

рубили мечем в том числе, и архимандрита Герасима. После чего

разъяренная толпа захватчиков ворвались в собор, где в пределе Герасима,

Н.М. Карамзин. История Государства Российского. М:1998- С.472

располагавшемся в барабане прятались остальные монахи и горожане.

Разорители разожгли костер в соборе из икон и частей иконостаса. Дым от

костра подымавшийся не дал возможности спастись людям. Уцелевшая

братия и жители погребли тела погибших в братской могиле. На могиле

установили огромный камень, на котором была сделана надпись «В лето

7117 убиенныя тела от Литвы»

. Позднее над могилой была установлена

часовня. Дата рождения игумена Антония не установлена, зато известна его

мученическая смерть.

Во время польско-литовской интервенции практически было

уничтожено всё Угличское удельное княжество.

3.5 Настоятели монастыря

1. Преподобный игумен Паисий, основатель обители.

2. Игумен Геннадий 1497 г.

3. Игумен Иона (дата неизвестна)

4. Игумен Герасим 1521 г

5. Игумен Серапион (дата неизвестна)

6. Игумен Герман 1534 г.

7. Игумен Мисаил (дата неизвестна)

8. Игумен Феодосий 1585 г

9. Игумен Давид (дата неизвестна)

10. Александр (дата неизвестна)

11. Игумен Антоний убит в1609 году

12. Игумен Андриан (дата неизвестна)

13. Игумен Иннокентий (дата неизвестна)

14. Игумен Михей 1654 г

15. Игумен Спиридон (дата неизвестна)

Угличский летописец. Под редакцией А.А. Севастьянова Ярославль: 1996 г.- С61.

16. Архимандрит Макарий по фамилии Выжилов. Родился в городе Угличе.

Родители его отец Петр Васильевич и мать Ксения занимались солодяным

промыслом. Дата пострига в иночество 1680 год ему было 28 лет. Сперва был

казначеем Николо- Улейменского монастыря, затем патриаршим крестовым

иеромонахом, а в 1691 году по грамоте патриарха Адриана произведен в

архимандриты Покровского монастыря. Умер 5 июня 1727 году

17. Архимандрит Андронник. (дата неизвестна)

18. Архимандрит Иаков. (дата неизвестна)

19. Архимандрит Гавриил 1749 г.

20. Архимандрит Сергий. В миру Семен Семенов из приходских

священников Ярославского уезда церкви села Николы- Отводного. Принял

постриг в марте 1743 года в Толгском монастыре. Был экономом в

Борисоглебском монастыре, так же потом стал казначеем Архиерейского

дома. В 21 октября 1745 года назначен игуменом Угличского Алексеевского

монастыря, а уже 1750 году архимандритом Покровского монастыря и

определен членом Угличского Духовного правления. В 1752 году ушёл на

покой. В 1757 году пострижен в схиму с именем Стефан.

21. Архимандрит Марк с 1752 года до перевода его в 1755 году в Адрианов

монастырь.

22. Архимандрит Геннадий в 1755 году переведен из Адрианова монастыря.

Был членом Ростовской Духовной Консистории и временами Угличского

Духовного Правления и благочинным. При нем издается новое

постановление по монастырям, в результате которого Покровский монастырь

поступил на штатное содержание. В 1765 году вызван в Святейший Синод,

1 июля лишен священного сана и с именем Георгий отправлен в Соловецкий

монастырь. В 1767 году выпущен из монастыря.

23. Игумен Венедикт с 1769 по 1775 года.

24. Игумен Исихий с 1775 по 1778 года. При нем в монастыре жил весьма

строгой жизни схимонах Адриан умерший в 73 года.

Архимандрит Антоний Угличский Покровский монастырь. Углич 2004

25. Игумен Вениамин с 1778 по 1785 года.

26. Игумен Порфирий с 1785 по 1789 года. Был ранее экономом

Архиерейского дома. Был членом Духовной Консистории и смотрителем

семинарии. Затем переведен в настоятели Толгского монастыря, в 1793 году

произведен в архимандриты умер 7 декабря 1795 года.

27. Игумен Игнатий (1795 г.);

28. Игумен Моисей (1826 г.);

29. Игумен Рафаил (дата неизвестна)

30. Игумен Константин (дата неизвестна)

31. Игумен Никодим (1835 г.);

32. Иеромонах Геннадий с 1854 по 1855 года. Является казначеем и управлял

монастырем.

33. Архимандрит Евангел с 1855 по 1864 года.

«Родился он в 1812 (1813) году. Он был сыном бедного сельского

священника Костромской губернии, Ветлужского уезда. В миру звали

Евлампий, был он обычным ребенком росшим среди крестьянских детей,

одежду носил простую, изготовленную дома. Но Господь за все лишения в

отроческой жизни даровал Евлампию успехи в науках. Окончив

Костромскую семинарию, он был определен в 1835 г. наставником 1-го

класса. В 1836 г. поступил он в Московскую духовную академию и по

окончании принял монашество, послан был в отдаленную Сибирь

смотрителем Иркутского Вознесенского первоклассного монастыря. В 1846

г. апреля 18-го по прошению был принят в Томскую епархию и определен

экономом Архиерейского дома. Был членом Томской духовной консистории.

В 1849 г. апреля 27-го произведен в сан архимандрита и настоятеля

Енисейского Спасского монастыря. В 1855 г. сентября 27 переведен

настоятелем в Покровский Угличский монастырь.

Покровский Угличский монастырь в его управление был вполне обновлен, а

главный его храм украшен прекрасною живописью. Его огромная заслуга

является в организации большого крестного хода с иконами Божией Матери

и преподобного Паисия, устроенный по уездам: Угличскому, Мышкинскому

и, отчасти Мологского. Ход этот, устроенный с разрешения высшего

начальства, должно быть в 1859 г. Св. иконы везде встречаются с

христианским благоговением; усердие к ним невыразимо. В 1864 г он

переведен в Алексеевский мужской третьеклассный Угличский монастырь,

которым он управлял в 1872 г.

Отца Евангела переводят в Борисо- Глебский монастырь. Девять лет он

управление этой обителью.

Почил архимандрит Евангел 13 января 1881 года. В день погребения

его 17-го января о нем у престола Божия молились три архимандрита,

строитель Петровского монастыря, протоиерей Ростовского собора о. Павел

Фивейский, благочинный отец Предтечевский и много сельских

священнослужителей. Архимандрит Ростовского Богоявленского монастыря

о. Феодосий. Похоронили его с южной стороны соборного храма, во имя св.

благоверных князей Бориса и Глеба.»

34. Архимандрит Антоний с1852 г.

35. Архимандрит Сергий (дата неизвестна)

36. Архимандрит Макарий с 1892 г до1915г.

В миру Михаил Оносов. Из священнической семьи, сын пономаря села

Поймыш Угличского уезда. Образование получил в Угличском Духовном

училище, где и закончил курсы высшего отделения. В 1862 году определен в

число послушников Угличского Покровского монастыря. В 1865 году

посвящён в стихарь, а в 1872 году принял монашество с именем Макарий. В

этом же году рукоположен в иеродиаконы. В 1873 году рукоположен в

иеромонахи. С 1869- 1878 занимался обучением детей в Угличской

Покровской двухгодичной школе. В 1875 году утвержден в должности

духовника по Покровскому монастырю. В 1885 году назначен казначеем

монастыря, с этого же году уволен от должности духовника, последовало

награждение золотым наперстным крестом от святейшего Синода. В

Ярославские епархиальные ведомости. Неофициальная часть от 21 марта 1881 г. № 12 С. 92 -94

1892году назначен настоятелем Покровского монастыря с возведением в

игумены. В 1893 году по ходатайству Епархиального Училищного Совета

Его Высокопреосвященства утвержден в звании попечителя Покрово-

Паисиевской Церковно- Приходской двухклассной школы. В сан

архимандрита возведен 19 мая 1894 году. 7 апреля 1897 года назначается

благочинным Угличских монастырей (Покровского, Николо- Улейменского и

Богоявленского женского). В 1900 году назначен благочинным Епихарской

Спасо- Преображенской женской общиной. С 1907 года является

попечителем братства Преподобного Паисия и председателем совета. Имел

награды от императора. [7]

37. Архимандрит Серафим (Самойлович) С 23 сентября 1915г. по

декабрь1919г. будущий епископ Угличский.

38. Архимандрит Христофор (Либерман) 1919- 1920 года.

39. Архимандрит Власий (Щербаков) с 1920 года и до самого его закрытия

1931 года.

В миру Василий Щербаков. Родился в крестьянской семье

Мышкинского уезда в Голицынкой волости село Голицыно. В 1897 году

принят в Покровский монастырь. В 1899 году зачислен в число послушников.

В 1905 году по указу Духовной Консистории пострижен в монахи. В 1907

году рукоположен в иеродиаконы, а в 1908 году в иеромонахи. С 1912 года

назначен и. д. благочинного монастыря.

Глава4 Советский период

С приходом советской власти в 1917 году по всей огромной стране

начали закрывать и разрушать храмы и монастыри. Эта трагическая судьба

не миновала и эту удивительную обитель с ее богатой историей и ее

святынями. Первая попытка уничтожить монастырь и его закрыть была

предпринята в 1922 году. Монастырь лишился хозяйства и приписанных ему

храмов. Обитель хотели приспособить под воинскую часть, в часть корпусов

и паломническую гостиницу поселили работников с их семьями из

учреждений. На территории монастыря организовали трудовые артели,

пчеловодов и скотоводов. В эти артели тайно вступили послушники и монахи

монастырей, что бы присматривать за монастырем.

Это было началом тяжелых испытаний, которые последовали дальше.

Так в 1928 году были отняты остальные часть храмов, оставив один

Покровский собор.

Сильнее монастырь пострадал в феврале 1932 году. Когда в его станы

пришла комиссия по борьбе с религией, председателем этой комиссии был

главный атеист Углича А.М. Лобашков. Под его руководством были вскрыты

мощи преподобного Паисия, его ученика Андриана, а также

преподобномученика Антония. По документам он получил указание изъять

мощи и уничтожить их, сжечь и закопать. Из акта, хранящего в Угличском

историка - архитектурном и художественном музее указано, что «кладка над

мощами преподобного Паисия свежая. В захоронении мощей преподобного

Паисия не обнаружено»

. По всей видимости, мощи преподобного были

перезахоронены, ведь иноки понимали, что рано или поздно до них

безбожники доберутся и их перезахоронили. В это время в монастыре

находились в разное время такие ревнители веры, которые пытались

сохранить святыни монастыря. Одними, из которых являлись

священномученик Серафим (Самойлович) и исповедница Божия Ираида

Тихова Угличская. Мы знаем эти факты из их личных дневников.

Протокол вскрытия мощей Покровского монастыря УГИАХМ Ф.32 г. Углич 1932г.

Позднее в стенах монастыря создали дом отдыха. Эту идею советская

власть вынашивала с 1928 года.

В 1935 году в стране было принято решение о строительстве каскада

ГЭС на реке Волге. Это решение навсегда изменило облик городов

расположенных на берегах реки. Часть деревень, а также большое

количество храмов и в том числе монастырей были стерты с лица земли. Это

не обошло и Покровский монастырь. Вся братия была изгнана из монастыря,

все из него вывезено, часть стен и храмов пошли на строительство плотины,

а часть разбирали местные житель на кирпич. Оставшиеся останки обители,

как о ней говорили столичные архитекторы «уникальное наше достояние»,

которые выступали в защиту и сохранение монастыря, понимая, на сколько

невосполнима будет потеря. Спасти монастырь была возможность, перенеся

плотину в другое место, выше по течению, либо сделать обвалку грунта

вокруг монастыря.

От натиска воды монастырь постоянно страдал, ведь он был построен

на низком берегу и между двумя реками, что для него было плохо во время

половодья. Даже стены не выдерживали натиск воды и льда, но все же

монастырь каждый раз восстанавливал свои стены. И в 1941 году когда

Угличское водохранилище наполнило свою чашу, оставшиеся руины были

полностью поглощены водой.

4.1Священномученик Серафим (Самойлович) Угличский

19 июля 1881 года родился Семен Николаевич Самойлович, будущий

архиепископ и мученик Серафим. Родился в семье псаломщика, который

служил в сельском храме около Миргорода Полтавской губернии. Его мать

была из семьи обедневшего дворянства Воронежской губернии, была

воспитаны крестным отцом, священником города Миргорода. Семен был

старшим сыном. У владыки была сестра Надежда и младший брат Федор,

принявший монашеский постриг в 1910 году с именем Феодосий. В 1915

году отец Феодосий был смотрителем Томского духовного училища

В 1889 году начал свое обучение в Лубинском духовном училище.

Закончил обучение Полтавскую Духовную Семинарию в 1902 году, был

лучшим учеником. По окончанию был направлен служить на Аляску

учителем Уналашкинской миссионерской школы, 1 июля 1905 года

переведен учителем двух классной миссионерской школы в город Ситку. На

протяжении двух лет у епископа Тихона (Белавина) был личным

переводчиком. В письмах к родным он писал об «алеутских прогулках на

собачьих упряжках вместе с дорогим аввой Тихоном».

25 сентября 1905 года был совершен постриг Семена с наречением ему

имени Серафим, постриг совершил епископ Аляскинский Инокентий

(Пустынский). 2 октября 1905 году рукоположен во иеродиакона с

причислением к Скитскому Архиерейскому дому

В иеромонахи рукоположен 25 марта 1906 года, 1 августа назначен

настоятелем Нугенского прихода и начальником Нугенской духовной

миссии.

В связи со здоровьем в 1908 году подает прошение об освобождении от

занимаемой должности и возвращается на родину.

23 июня его переводят в Ярославль наместником Ярославского

Толгского монастыря. В сан игумена возводят 11 мая 1912 года. 1915 года

назначают настоятелем Угличского Покровского монастыря. Спустя год

возводят в сан архимандрита.

15 февраля 1920 года архимандрит Серафим хиротонисан во епископа

Угличского и оставлен в своем городе

Все мы Христовы. Священнослужители и миряне земли Ярославской, пострадавшие в годы гонений за

веру православную. 1918- 1953. Краткие биографические сведения. Ч.2 Сост. Еп. Вениамин (Лихоманов)

Рыбинск, 2017.- С.489.

Все мы христовы.Ч.2 Сост. Еп. Вениамин (Лихоманов) Рыбинск, 2017.- С.489.

Другой жизни я не желаю. Исповедница Угличская Ираида Тихова, подвиг длиною в жизнь автор-

составитель- И.Г. Менькова, / под ред. Епископа Вениамина (Лихоманова)- Рыбинск, 2017.- С.22

Управляя епархией, он в 1922 году организовывает в Угличе вечерние

богословские курсы.

В июле 1922 года его арестовывают и отправляют в Ярославскую

тюрьму, где его приговаривают к трем годам лишения свободы. Выйдя в

1924 году на свободу, временно управляет Харьковской епархией. 18 мая

1924 года следует новый арест. В 1924 году Святейший патриарх Российский

Тихон возводит в сан архиепископа.

Кафедра Владыки Серафима находилась в Покровском монастыре. Не

смотря на то, что в 1922 году Покровский мужской монастырь упраздняют

при нем остается братия. В период заключения владыки Агафангела,

становится центром Ярославской епархии, так как в этот период управлением

епархии берет на себя архиепископ Серафим. Когда арестовали митрополита

Иосифа (Пертровых), по завещательному распоряжению, становится

Заместителем Патриаршего Местоблюстителя. 29 декабря, о чем он извещает

паству Церкви в Послании.

Из стен древнего монастыря он управлял Церковью до 12 апреля 1927

года. После чего он передал Заместительские права митрополиту Сергию

(Страгородскому) после его освобождения.

6 февраля 1928 года владыка вместе с пятью архиереями подписывает

Декларацию об отделении от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя

митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского) и временного при

нем Патриаршего Священного Синода.

Монастырь становиться местом борьбы с обновленчеством в

Угличском районе, а также и во всей Ярославской епархии.

Подготовкой проекта Декларации по просьбе Серафима становится

священник села Ильинского Угличского района Павел Лахотский. Отец

Павел, священник который до 1920 года был настоятелем церкви Пресвятой

Троицы Санкт- Петербурге, после ареста служил в Угличском районе, где и

познакомился с владыкой Серафимом.

17 февраля 1928 года последовал арест и ссылка в Могилев. 11 апреля

1928 года освобожден от управления Угличским викарством.

В 1929 году последовал новый арест и заключен в Соловецком лагере.

Осенью 1930 года, сослан на строительство Беломорканала. Далее следуют

ссылки и аресты. В 1937 году владыку расстреляли.

4.2 Иеромонах Ираклий (Ерофеев)

Родился в 14 февраля 1876 года, в деревне Мелихово, Мышкинского

уезде Ярославской губернии, имя при рождении Федор Андрианович

Ерофеев. Был поваром в Москве до 1902 года. Начиная с 1902 года по 1906

год работал поваром на кухне у архиепископа Тихона (Белавина). Затем,

начиная с 18 марта 1906 года по 14 марта 1909 года, находился в Троице-

Сергиевой Лавре, послушником. Там же принимает монашеский постриг с

именем Ираклий. После пострига нес послушание при бумажном складе и

при типографии. В 1916 год нес послушание повара в Троицком Патриаршем

подворье, был уже личным поваром у будущего Святейшего Патриарха

Тихона.

5 мая 1922 года последовал арест, с предъявлением обвинения в

«соучастии в антисоветской деятельности Патриарха Тихона»

, вскоре

отпущен.

Рукоположение в иеродьяконы состоялось 1922 году, вскоре переведен

в Угличский Покровский монастырь. В монастыре нес послушание

келейника и повара у архиепископа Угличского Серафима. Дата хиротонии в

иеромонахи неизвестна, известно, что с 1931 года служил в сане иеромонаха

в церкви села Знаменское, Угличского района.

22 февраля последовал арест как участник контрреволюционной

группы «Защитники Православия» и последователь архиепископа Серафима.

Приговор был высылка в Северный край на 3 года. Вернувшись, нес

Все мы Христовы. Ч.1 Сост. Еп. Вениамин (Лихоманов) Рыбинск, 2017.- С.427.

послушание штатного священника в селе Знаменское до 1941 года, уйдя за

штат по состоянию здоровья.

Скончался в 1942 году, место погребения кладбище церкви Царевича

Димитрия «на поле».

Иеромонах Ираклий нес духовные подвиги в Покровской обители, не

смотря на смертельные угрозы от властей смог защитить святыни монастыря

от поругания, вынеся их и спрятав, а именно Икону Покрова Пресвятой

Богородицы и Ростовую икону преподобного Паисия в позолоченном киоте с

которыми раньше совершали крестные хода. Эти иконы находятся в храме

царевича Димитрия «на поле», где он нашел свое последние пристанище. В

настоящее время эти иконы продолжают находиться там, в приделе Кирика и

Иулитты.

4.3 Последний архимандрит Власий (Щербаков)

За понесенные духовные подвиги архиепископ Угличский Серафим,

возводит в 1928 году в сан архимандрита и назначается настоятелем

Угличского Покровского монастыря. Во время ссылки владыки Серафима

становиться его заместителем по управлению Угличским викарством. В

своих проповедях призывал народ «крепиться и не сдаваться, жить по старым

правилам, как наши отцы»

23 февраля 1931 последовал арест архимандрита Власия, по обвинению

в руководстве группой ИПЦ- последователей архиепископа Серафима

Угличского. 6 июня погоже года вынесен приговор к 5- ти годам лишения

свободы. Имеются сведения, что архимандрит Власий был заживо погребен.

Дата кончины 24 февраля, год не установлен, по свидетельству иеромонаха

Евфимия (Кочка) на допросе в 1934 году называет его уже умершим.

Все мы Христовы. Священнослужители и миряне земли Ярославской, пострадавшие в годы гонений за

веру православную. 1918- 1953. Краткие биографические сведения. Ч.1 Сост. Еп. Вениамин (Лихоманов)

Рыбинск, 2017.- С.215.

4.4 Инок Александр Комисаров

Родился 1 января 1905 года в селе Маймеры, близ Углича, в бедной, но

благочестивой крестьянской семье, жившей в атмосфере взаимной любви

родителей

В 12 летнем возрасте 4 марта 1917 года Александр, первый раз

посещает Покровскую обитель и поклоняется раке с частными мощами

преподобного Паисия. В монастыре юношу замечает Власий (Щербаков). На

день ангела 1922 года он дарит ему книгу о Кассиане Греке, Угличском

святом, позже службу преподобному Паисию. К этим святым инок

Александр на протяжении всей своей жизни постоянно обращался в своих

молитвах.

4 декабря 1925 года он поступает в монастырь, а уже 20 января 1928

года пострижен в иноки, в этот день праздновалась память преподобному

Паисию. Спустя немного времени обитель будет закрыта, а инок Александр,

как и оставшаяся братия, начнет свой путь скитальчества. Так получилось,

что тогда 12 летний мальчик увлекающийся чтением и переживавший

времена защиты Троице- Сергеевой лавры от поляков, и разрушении родного

города Углича и Покровской обители, что при его жизни он увидит

разрушение его любимого монастыря и всей страны от рук не чужих

народов, а ее собственного народа.

Инок Александр первое время скитался в лесах неподалеку от

монастыря. В трудное для себя время он познакомился с иеросхимонахом

Антонием (Синюхиным), который жил неподалеку от монастыря, в лесу в

небольшой келье. Он стал для иноком аввой. Любимого авву арестовали 2

августа 1932 года и сослан в город Тотьму, Вологодской области, где он и

почил. Находясь в глубокой печали, он изготавливает надгробную табличку,

на которой написал такие слова: «Отец Антоний! Добрый авва! Дух мой в

разлуке о тебе скорбит, но мы увидимся с тобою, когда архангел протрубит».

Крест скитальчества: Жизненный путь..

На долю инока Александра выпал путь скитальчества. Он часто

посещал вновь открывшуюся Тройце - Сергиеву Лавру, где поклонялся

мощам Сергия Радонежского. Он всегда путешествовал с котомкой за

плечами. Он ни когда не унывал, всегда улыбался, хотя трудные были

времена. Ему приходилось много ходить и, порой, негде спать. Возможно,

его скитальчество и уберегло от заключения.

Им были написаны несколько акафистов, в том числе и преподобному

Паисию, спустя некоторое время, часть из этих акафистов, были напечатаны

по благословению архиепископа Ярославского и Ростовского Михея

(Хархарова). Ему удалось сохранить некоторые святыни из Покровского

монастыря, которые после его блаженной кончины в больнице 12 октября

1991 года, попали в открывшейся Угличский Воскресенский мужской

монастырь и там прибывают в настоящее время.

Приходится только удивляться стойкости инока, на плечи которого

выпали такие испытания. Вынес при Божьей помощи и заступничестве

Божьей Матери, а также преподобного Паисия, которым он обращался в

трудные для него минуты.

4.5 Исповедница Ираида Тихова Угличская

Ещё одной верной рабой Божией охранялся монастырь. Ираида Тихова,

родилась 29 декабря 1894 года в с. Котово, Мышкинского уезда, близ города

Углича. Происходила она из крестьянской земли. Её отец Иосиф Иванович и

мать Анна Александровна всю жизнь пробыли крестьянами-середеньками.

Повзрослев, Ираида часто посещала храмы города Углича и района. В

особенности, она любила посещать богослужения в Покровском мужском

монастыре. Это обусловлено и тем, что в 1915 году на место нового

настоятеля монастыря был прислан Серафим (Самойлович). Впоследствии,

эта дружба была крепким оплотом. Ираида Тихова часто описывает

богослужения в монастыре в своих дневниках. Получив образование

учительницы, она стала преподавать в двухгодичной Покровской школы.

Впоследствии с 1920 года она стала учительницей в школе с.

Архангельского, Угличского уезда. Замуж Ираида Тихова не вышла, хотя к

ней сватался будущий архиепископ Кассиан (Ярославский). Перед закрытием

Покровского монастыря, она одной ночью вывезла не один обоз с

церковными книгами и реликвиями с Покровского монастыря в Успенский

храм села Котово. Там же в её доме часто прятались от розыска Серафим

(Самойлович) и митрополит Иосиф (Петровых) и другие тогдашние

архиереи, поддерживающие позицию владыки Серафима. В баньке, где

последнее время перед заключением жила Ираида Тихова, на чердаке был

найден тайник с дарохранительницей и антиминсом, переданные ей

владыкой Серафимом. По рассказам сельчан-старожил, в конце 70-х начала

80-х годов, старинные церковные книги были найдены в Успенском храме и

разбросаны по листочкам по пути от с. Котово до д. Покровские Горки. Так

были утрачены ещё одни ценности Покровской обители.

Ираида Тихова, ведя свой личный дневник

, смогла очень точно

передать настроение тогдашнего духовного состояния Углича. Она

рассказывала, о том, как проходили обыски и изъятия церковных ценностей

из монастырей города, в том числе и Покровского монастыря. Как доживала

братья монастыря последние годы, скрываясь от розысков местного НКВД.

Так же она описывала последние службы в Покровской обители. Благодаря

её записям, есть возможность проследить передвижения видных деятелей

мужского Покровского монастыря последних лет.

За сокрытие церковных ценностей и связи с кружком архиепископа

Серафима (Самойловича) Ираида Тихова была приговорен по ст.58 УК ССР к

10 года трудолагеря на крайнем севере. В лишении она отчищала шкуры

оленей от жира в суровом морозе. Вернувшись домой, в с. Котово, она и

окончила там свой путь и скончалась в 1963 году. Похоронена справа от

храма в большой семейной ограде Тиховых.

Другой жизни я не желаю. Исповедница Угличская Ираида Тихова, подвиг длиною в жизнь автор-

составитель - И.Г. Менькова, / под ред. Епископа Вениамина (Лихоманова)- Рыбинск, 2017.- С.196

В 2002 году Ираида Тихова была причислена к лику святых в соборе

Новомучеников и Исповедников Российских.

4.6 Современность. Память об обители

Несмотря на то, что с момента затопления Покровского

монастыря прошло довольного много времени, память о святом старце

Паисие и об обители живёт в церковных преданиях и сердцах людей.

Трудами тогдашнего благочинного храмов Угличского района протоиерея

Владимира Бучина в 1994 году в д. Покровские Горки, перед местом, где

затоплен монастырь был установлении памятных поклонный крест. Позже

перед ним ежегодно совершаются богослужения в канун дня памяти

преподобного Паисия Угличского. А с 2003 года на родине преподобного

восстановлен храм в с. Богородское, Мишкинского уезда и по настоящее

время он действует. С 2012 года был возобновлён Паисевский крестный ход

на родину Преподобного Паисия в с. Богородское. В данный момент этот

крестный ход вновь прекращён.

С 2016 года по инициативе благочинного Угличского района

игумена Николая (Шишкина) был возобновлён один из традиционных

крестных ходов от Спасо-Преображенского собора города Углича до места,

где был затоплен монастырь. К данному торжеству, был снят

документальный фильм «Возвращение традиции», которые показали

региональные телеканалы и телеканал «Спас» и «Союз», автором фильма,

ныне ключаря Спасо-Преображенского собора иереем Антонием Зверковым.

Фильм основан на исторических фото- и видео зарисовках того времени. Тем

самым возрождается память об утраченной святыне и её подвижниках.

При большом спуске воды с верхнего бьефа Угличского

водохранилища, зимой очень отчётливо видны выступающие из воды три

островка. Тем самым Покровский монастырь выходит из воды. В 2010 году

было самое большое маловодье, и стены монастыря вышли над уровнем льда

на 2 метра.

Существуют задумки о восстановлении данной обители. В связи с тем,

что уровень водохранилища резко падает из года в год, есть вероятность,

используя современные технологии и материалы осушить местность в

водохранилище и совершить обвалку монастырской земли. Тем самым

восстановить утраченный монастырь, установленный самой Пресвятой

Богородицей в XV веке.

Заключение.

В данной выпускной квалификационной работе использованы

исторические данные о некогда расцветающей мужской обители в городе

Угличе. В первой Главе данной работы довольно подробно рассматривается

основание Покровского монастыря. Указывается непосредственно на

Божественное благословения устройства обители.

Во второй главе рассматривается архитектура монастыря, его главных

храмов. Обустройства убранства обители, росписи и иконостасы. Подробно

исследуется важная вертикал монастыря-колокольня со шпилем.

Монастырская ограда и монастырское кладбище с известными

захоронениями.

Немалое внимание оказывается и на те святыни, которые всё же

удалось сохранить. Это часть ризницы Покровской обители и здание

часовни, которые ныне является жилым домом в самом центре города

Углича. Отводится и важность традициям и быту монастыря. Устройство

важных крестных ходов со святынями обители. А так же устройству

общежития и ремеслу братии.

Из анализа архивных источников становится ясно, что монастырь

посещали и видные Российские правители: Царь Иоанн Васильевич Грозный

и Алексей Михайлович вместе со сродниками.

Из третий главы можно узнать о святых чудотворцах дивного

монастыря, и великих угодниках Божиих, по молитвам которых,

происходило огромное количество чудесных явлений. Так же в ней

затрагивается и трагический момент монастыря - это польско-литовское

разорение и смерти братии и мирян. При изучении архивных материалов

получилось создать список настоятелей от основателя монастыря

преподобного Паисия до закрытия обители в прошлом столетии. Ранее, такой

информации в спектре от основания до закрытия в публикации не

наблюдалось.

В четвёртой главе, довольно предметно рассматривается, до этого не

столь изучаемый историками и краеведами советский период бытности

монастыря. В этой главе открываются, ещё не опубликованные данные из

вскрытых архивных источников и рассказов очевидцев того времени. К

примеру, не было известно о том, что местом управления во время

местоблюстительства управления Русской Православной Церковью

архиепископом Серафимом (Самойловичем) являлся Покровский мужской

монастырь. А так же не поднимался вопрос о здании, в котором находилась

часовня Покровского монастыря и до этого считалось, что нет

сохранившихся памятников архитектуры данной обители. Так же в этой

главе разбираются жизнеописания различных святых и подвижников,

стоявших на защите монастыря и монастырских святынь.

Обобщая данные, рассматриваемые и исследуемые в этой работе,

можно подвести итог.

С рубежа XV и до XX столетия мужской Покровский монастырь в г.

Угличе являлся духовным центром всей центральной части Ярославии и

России. Огромное число молящихся мирян и высокопоставленных людей

приезжало сюда, для того, что испросить помощи у основателя монастыря

Преподобного Паисия и приложиться ко святыням обители. На протяжении

многих столетий в нём не прекращалась молитва и монашеский труд. Вся

земля была пропитана стариной и святительским благословением отца

Паисия и других святых этой обители. Из стен этого монастыря выпускались

ценные книги и украшения. Создавались иконы, утварь и велись немалые

угодья.

Монастырь вёл масштабную просветительскую деятельность. Большое

количество крестных ходов со святынями монастыря по отдалённым местам

региона, позволял поддерживать в людях веру в Господа Иисуса Христа и

многие по этой вере получали просимое. Освящалась Угличская земля и

близлежащих уездов. По молитвам братии города излечивались от

смертельных болезней. Затухали пожары, прекращался голод. Во дни

великих праздников, братия устраивала особые трапезы, о которых

вспоминали многие известные люди в своих воспоминаниях.

Помимо этого, монастырь ослеплял глаза своей красотой и величаем.

Большое количество художников и поэтов в своих произведениях отражали

Покровский монастырь. Его старинный дух пронзал каждого приходящего в

него.

Большая череда духовенства исправно соблюдали в монастыре строгий

устав и к каждому пришедшему оказывали необходимую помощь, как это

заповедовал первый игумен монастыря преподобный Паисий Угличский.

Но всё это благолепие прервалось в лютую годину мучений Матери

Церкви. Перед революцией, город Углич стал простым провинциальным

городком со слабой экономикой. Люди выживали в тех условиях. Красная

революция взбудоражила горожан. Было разрушено огромное количество

храмов. При строительстве светлого «советского» будущего было разрушено

благолепие старинного русского городка. Мужской Покровский монастырь с

огромной болью воспринял весть о свержении монархической власти.

Большинство верных чад Углича, боявшись натиска новых властей,

перестали посещать храмы обители. Братия и священство монастыря были

обложены огромными налогами, которые были не под силу насельникам. С

каждым годом монастырское благолепие приходило в упадок. И как итог,

изъятие монастырских ценностей, разгон братии, аресты духовенства и

подрыв величайших соборов. После этого воды реки Волги поглотили эти

горы камней, некогда величественной обители. Рассматривалось несколько

вариантов сохранения монастыря, переделка его под дом отдыха и

пансионат. Но архитекторы Угличского гидроузла намеренно создали план

затопления, куда вошёл Покровский монастырь.

Сейчас существует возможность посмотреть на оставшиеся святыни

этой обители. Возрождаются традиции и возможно, в скором времени начнёт

возрождаться и сам монастырь. Из архивных источник вскрытия мощей

преподобного Паисия, ясно, что мощи были перепрятаны братией. И поэтому

вопрос о нахождение мощей остаётся открытым. Существует местное

предание, о том, что перед началом возрождения обители мощи откроются

людям и тогда вновь место, благословлённое Самой Пресвятой Богородицей

вновь будет слепить глаза молящихся на волжском берегу.

Список использованных источников и литературы

I Библия

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.- М.:

Сибирская Благозвонница, 2015.- 1488с.

II Труды святых отцов

1. Игнатий (Брянчанинов Д. А.), епископ. О монашестве. Разговор между

православными христианами, мирянином и монахом─ Т. 1. М., 2000. С

2. Монашеская жизнь по изречениям о ней святых подвижников. М. :

Данилов. благовест., 1995. 225 с

3. Феофан Затворник (Говоров Г. В.), епископ. Что есть духовная жизнь и как

на нее настроиться : письма святителя Феофана Затворника М. : Изд-во Моск

Подворья Свято-Троиц. Сергиевой Лавры, 1997-254 с

4. Добротолюбие, т. 2. — Троице-Сергиева лавра, 1992 г., с. 491

III Источники

1. ГАЯО Ф- 230 опись 5 д.1054

2. ГАЯО Ф- 230 опись 13 д. 4936

3.УгФ ГАЯО. Ф.Р-3. Оп.1 Д.124

4. УгФ ГАЯО. Ф.Р-3. Оп.1 Д.197

5. УгФ ГАЯО. Ф.Р-2. Оп.1 Д.60

6. УгФ ГАЯО. Ф.Р-2. Оп.1 Д.46

7. УгФ ГАЯО. Ф.Р-16. Оп.1 Д.46

8. УгФ ГАЯО. Ф.Р-113. Оп.1 Д.139

9. УгФ ГАЯО. Ф.Р-184. Оп.1 Д.50

10. ГАЯО.Ф.Р-3698.Оп.2.Д.С-1008

11. ГАЯО Ф. 230 Оп. 2 Д.3971

12.Протокол вскрытия мощей Покровского монастыря УГИАХМ Ф.32

г.Углич 1932г.

13. http://forum.yar-genealogy.ru/index.php?showtopic=8190&st=280 (дата

обращения 28.03.19)

14.https://yandex.ru/images/search?text=%2Fuglich_pokrovskij_monastyr.jpg&rpt

=imageajax(дата обращения 28.03.19)

15.https://yandex.ru/images/search?text=img_url=https%3A%2F%2Fpastvu.com%

2F_p%2Fa%2Fe%2Fk%2Fw%2Fekwx67n0ejg9ikxaia.jpg&rpt=imageajax(дата

обращения 28.03.19)

16. https://ru.openlist.wiki (дата обращения 05.05.19г)

17. http://prouglich.ru/wiki/_pokrovckiy_monastry_2009publik

(дата обращения 05.05.19)

18. Личное собрание и коллекция А.С.Бурова.

19. Фотокопия архивного документа экспозиции Тверского государственного

музея в г. Твери («Житие и деяния святителя Григория Богослова»

разрешение на публикацию выдано от 26 февраля 2019 года)

20. Личный архив инока Александра Комиссарова (фотографии) и сканы

документов (20 век). ( Частная коллекция иерея Антония Зверкова)

21. Личный архив научного сотрудника УгФГАЯО Е.В. Куликовой.

22. Личный архив ключаря Спасо-Преображенского собора г. Углича

иерея Антония Зверкова.

23. https://sobory.ru/article/?object=34796 (дата обращения 12.04.19)

24. https://foma.ru/uglich-sokrovennyij.html (дата обращения 12.04.19)

25.http://wreferat.bazareferat.ru/Покровский_монастырь_Углич_

архимандриство_кладбище/ (дата обращения 15.04.2019)

IV Исследовательская литература

1. Соловьев Л. Ф. Краткая история г. Углича. С. Петербург 1895.-с.47, 69, 97

– 101

2. Ярославские епархиальные ведомости. Неофициальная часть 1861 №44

3. Ярославские епархиальные ведомости. Неофициальная часть 1861 №45

4. Ярославские епархиальные ведомости. Неофициальная часть 1861 №46

5. Сборник житий и богослужебных проследований Угличским святым.

конец 18 века 236с.

6. Ярославские епархиальные ведомости. Неофициальная часть от 21 марта

1881 г. № 12 С. 92 -94

7. Архимандрит Антоний Угличский Покровский монастырь. Углич 2004

8.Труды Ярославской губернской ученой архивной комиссии. М.:

Остраженко 1892- С.

9. Поволжье. Справочник Волжское пароходство и транспечать НКПС: 1925-

С.

10. Святые земли Ярославской. Календарь памятных дат Ярославской

митрополии/ автор и составитель Н. Кельпе.- Рыбинск, 2017.- 228С.

11. Угличский летописец. Под редакцией А.А. Севастьянова Ярославль: 1996

г.- С184.

12. Угличе поле №22 2014г-С.129.

13. В.И. Серебренников исторические сведения об Угличском Покровском

монастыре. Ярославль: 1849-С.84

14. В.И. Серебренников жалованные грамоты Покровского монастыря

Ярословль:1859

15. И.Д. Троицкий Царские и княжеские грамоты, данные Угличскому

Покровскому монастырю. Ярославль: 1855

16. К.М. Ярославский исторические сведения Ярославль: 1887

17. Памятная книжка Ярославской губернии Ярославль: 1900

18. Костоловский Именная роспись начальствующих и служебных лиц

Ярославской епархии

19. А. Е. Виденеева. К истории Угличского Покровского монастыря во

второй половине 18 века. Церковь в истории и культуре Угличского

Верхневолжья. Углич. 2000.

20. Преподобный Паисий Угличский чудотворец. Угличский патерик. Углич

1999

21. Монахиня Таисия. Русские святые. «Азбука-классика». Санкт-Петербург.

2001

22. Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви, и о

некоторых подвижниках благочестия, месточтимых. Эристов Д.А. Санкт-

Петербург 1881г.-С.

23. Все мы Христовы. Священнослужители и миряне земли Ярославской,

пострадавшие в годы гонений за веру православную. 1918- 1953. Краткие

биографические сведения. В 3 частях Сост. Еп. Вениамин (Лихоманов)

Рыбинск, 2017

25.https://ruskline.ru/analitika/2016/07/07/prepodobnogo_paisiya_zatoplennyj_po

krovskij_monastyr/

26. Другой жизни я не желаю. Исповедница Угличская Ираида Тихова,

подвиг длиною в жизнь автор- составитель- И.Г. Менькова, / под ред.

Епископа Вениамина (Лихоманова)- Рыбинск, 2017.- С.196

27. Киссель Ф. Х. История города Углича. Углич, 1994

28. Мологский благовестник №48 апрель 2016г.

29. Угличанин №2 от 16 января 2019

30.Протоиерей Владислав Цыпин История Русской церкви. М.: Спасо-

Преображенского Валаамского монастыря, 1997-С.831

31. Ярославские угодники Божии Ярославль:1991- С.74

32. Протоиерей Евгений Год скорби и печали. От 20 августа 2013

33. Вестник ПСТГУ II история. История Русской Православной Церкви.

Выпуск 5 2014

34. А.Н. Горстка Угличский Покровский монастырь. Очерки истории и

культуры XV-XX вв. Углич: 2009- С.67

35. Угличский историка - художественный музей. Документальные собрания

Углича Углич: 1998- С.136

36. В.И. Серебренников Из моих воспоминаний Угличское родословное -

краеведческое общество им. Ф.Х. Кисселя, Углич: 2014- С.97

37. Углич известный и не известный, ИД «Углич», Углич: 2015- С. 172

38. Жития русских святых. – Коломна: Св. Троицкий Ново-Голутвин м-рь,

1994, т. IV, с. 328-342; т. II, с. 247-250;

39. Житие святого благоверного князя Константина Макнува града, что в

Мореи, в схимонахах Кассиана, преподобного отца строителя обители

Успения Пресвятыя Богородицы, что на правом берегу Волги, при устье

речки Учмы, Угличского уезда. // ЯЕВ, 1873, ч.н., N 14, 42, 43;

40. Преподобный Кассиан Грек, Угличский Чудотворец // Ярославский

патерик или Жития угодников Божиих, подвизавшихся в нынешней

Ярославской епархии. – Ярославль: Тип. Губ. Правления, 1912, с. 161-176;

41. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический

источник. – М., 1988;

42.Святые Ярославской земли / текст А. Сатомского. – Рыбинск: Медиарост,

2014

Сокращения

ГЭС- Гидроэлектростанция.

ИПЦ- Истинная Православная Церковь

УГИАХМ- Угличский Государственный историка- архитектурный и

художественный музей.

УгФГАЯО- Угличский филиал Госудасртвенного архива Ярославской

области

Приложение

Общий вид Покровского мужского монастыря с правой стороны города

Углича 1920г.

План Покровского мужского монастыря. УгФГАЯО Ф.230

Картина художника Потехина. Углич, д. Покровские Горки, 1927 г.

Никольский надвартный храм с колокольней и шпилем.

Святые врата(главные) парадного входа монастыря.1921год.

Портал собора Покровского монастыря.

( Ф.Эдингер «Ростов Великий.Углич» 1864)

Башня ворот Покровского монастыря

( Ф.Эдингер «Ростов Великий.Углич» 1864)

Богоявленский собор Покровского монастыря

Фото начала 1920-х годов.

Крест игумена Антония.

Фонд УГИАХМ. Фото 2018 года.

Иконы из иконостаса Покровского собора деисусного ряда. 15-16 век.

Фонд УГИАХМ. 2015 год

Редкий кадр изображения Юбилейной типографной иконы св. прп.

Паисия Угличского 1904 года. Тираж -500 экземпляров. К 400-летию со

дня блаженной кончины преподобного.

Икона Кассиана Учменского. 17 век.

Автор фото: Гагарин А.С. 2015 год.

Храм Царевича Димитрия «на поле»

Фото братии и насельников монастыря. 1900-год.

Фото братии монастыря. В центре епископ Серафим (Самойлович).

1927 год.

Архимандрит Власий (Щербаков).

Последний игумен монастыря. 1920-е годы.

Инок Александр (Комиссаров) с аввой Антонием.

Начало 1920-х годов.

Исповедница Ираида Тихова Угличская.

Тюремное фото 1943 года.

Фото из личного архива Е.А.

Лиуконина. Фундамент

Покровского монастыря при

сходе воды.

2010 год.