КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ
ДОПУЩЕНА К ЗАЩИТЕ
Заведующий кафедрой
Шустров Андрей Григорьевич
________________________
подпись
« 15 » мая 2019
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
НА ТЕМУ :
«РАСКРЫТИЕ ВОПРОСОВ БОГОПОЗНАНИЯ
В ТРУДАХ СИРИЙСКИХ ОТЦОВ ЦЕРКВИ»
Научный руководитель
Шустров Андрей Григорьевич
д-р культурологии, проф.
Исполнитель
Бушмелёв Андрей Викторович
Ярославль 2019
2
Выпускная квалификационная работа студента V курса Ярославской
духовной семинарии (сектор заочного обучения) Бушмелёва Андрея
Викторовича на тему: «РАСКРЫТИЕ ВОПРОСО БОГОПОЗНАНИЯ В
ТРУДАХ СИРИЙСКИХ ОТЦОВ ЦЕРКВИ» допущена к защите.
Научный руководитель:
доктор культурологии, профессор
Шустров Андрей Григорьевич___________________________(подпись, дата)
Рецензент:
магистр богословия
игумен Николай ( Шишкин ) ____________________________(подпись, дата)
Проректор по научно-исследовательской работе:
доктор культурологии, профессор
Шустров Андрей Григорьевич___________________________(подпись, дата)
Выпускная квалификационная работа выполнена и защищена на заседании
Ученого Совета «___» _____________________г. с оценкой
________________________________________________________________
(оценка прописью)
Председатель Ученого Совета,
Ректор Ярославской духовной семинарии
Митрополит Ярославский и Ростовский
ПАНТЕЛЕИМОН
3
Содержание
Введение……………………………………………………………………..
5
I Знание как путь веры…………………………………………….............
18
1.1 Нерелигиозное понимания знания……………………....................
18
1.2 Знание в христианском мире…………………………………………
19
1.3 Православное учение о Богопознании……………………………….
21
II Учение о Богопознании преп. Исаака Сирина…………………………
31
2.1 Краткое описание жития преп. Исаака Сирина……………………..
31
2.2 Знание и вера в трудах преп. Исаака Сирина………………………….
31
2.3 Система ведений в учении преп. Исаака Сирина о Богопознании…
34
2.4 Созерцание как форма Богопознания у преп. Исаака Сирина………
40
III Учение о Богопознании преп. Иоанна Дамаскина ……. ……………...
44
3.1 Краткое описание жития преп. Иоанна Дамаскина …………………..
44
3.2 О познании как таковом у преп. Иоанна Дамаскина…………………
46
3.3 Познание человека о себе на пути к Богопознанию в трудах преп.
Иоанна Дамаскина……………………..……………..................................
48
3.4 Знание человека о внешнем мире на пути Богопознания в творениях
преп. Иоанна Дамаскина……………......…………………………………
48
3.5 Богопознание и свобода в воззрениях преп. Иоанна Дамаскина ……
51
3.6 О Богопознании как таковом по учению преп. Иоанна Дамаскина ..
52
3.7 О познании Бога по существу в трудах св. Иоанна Дамаскина.
56
3.8 Познание Бога в трех лицах в творениях преп. Иоанна Дамаскина…
57
3.9 О познании имени Бога у преп. Иаонна Дамаскина…..….
58
3.10 О познании места Бога и Его неописуемости в трудах преп.
Иоанна
Дамаскина…………………………………….……................................
59
4
IV Учение о Богопознании преп. Петра Дамаскина………………………
62
4.1 Краткое описание жития преп. Петра Дамаскина…………………….
63
4.2 Начальные условия необходимые для Богопознания и их значение
на пути угождении Богу , в воззрениях преп. Петра Дамаскина………
64
4.3 Значение естественного ведение как первого этапа Богопознания на
пути Богосыновства по Благодати у преп. Петра Дамаскина…………
66
4.4 Значение естественного ведения на пути отпадения человека от Бога
в трудах преп. Петра Дамаскина………………………………………
68
4.5 Духовные ведения как этапы Богопознания в творениях преп. Петра
Дамаскина …………………………………………………………….......
69
Заключение………………………………………………………………….
80
Список использованной литературы и источников……………………..
84
5
Введение
Актуальность темы данной работы обуславливается тем, что в своих
творениях отцы Церкви обращают свой взгляд на вопросы, ответы на
которые определяют как настоящее так и будущее человечества.
Святоотеческое наследие обращено к человеку любого исторического
периода и позволяет как православному христианину, так и человеку не
утвердившемуся в истинной вере, среди огромного количества современных
мировоззренческих и философских направлений найти истинный духовный
путь, устоять на нем и построить верные взаимоотношения с Богом.
Сирийская святоотеческая традиция заслуживает пристального
внимания в связи с тем, что она недостаточным образом изучена
отечественными учеными, что подтверждает в своем докладе митр. Иларион
(Алфеев)
1
, но в ней содержится много важного и ценного в отношении
христианской гносеологии и Богопознания.
В отличии же от предыдущих периодов существования человека, на
данный момент люди получили практически свободный и неорганичный
доступ к различным видам знания в связи широким с распространением
средств массовой информации и коммуникаций. При всей широте и
разнообразии различных видов познания, познание Бога – Богопознание, в
настоящее время находится как бы в тени, на периферии человеческих
стремлений , что вызывает необходимость в акцентуации на данном вопросе.
Изучая творения сирийских отцов можно увидеть на сколько данные
творения имеют большой охват, передаваемой нам мысли - от рационально-
логической до мистическо-таинственной. В то же время их творения
соответствуют максимальному уровню духовных вершин святоотеческого
предания Восточной церкви.
1
Еп. Иларион (Алфеев). Святоотеческое наследие и совеременность. / Богословской конференции Русской
Православной Церкви "Православное богословие на пороге третьего тысячелетия". Доклад - М: 07.02.2000.
6
При всей широте вопросов затрагиваемых сирийскими отцами в своих
трудах, они достаточно место уделяют рассмотрению гносеологического
познания. Вершиной же познания в трудах подвижников единогласно
признан процесс направленные на познание Бога.
В прежние времена знания были тем, за что человек боролся, то теперь
зачастую, информационный поток врывается в человеческую жизнь , по
мимо явного желания человека впустить его в себя, и соответственно данный
поток соединяется с человеческим сознанием изменяя его. Данное знание
которое несет мир, так же влияет на человека, в основной своей массе, при
том, что человек не осознает данного влияния. Это мирское знание на
столько заполняет человека, что в нем практически не остается места для
другого знания – тяга к которому не пропадает, но где то в глубине души
человека непрестанно зовет его к постижению Бога. Тяга к данному знанию
не может быть ни чем удовлетворена, кроме как действительным и живым
процессом познания Бога. В современных условиях существования
цивилизации человек не может уклонится от знания которое несет ему
окружающий мир, но человек может сделать выбор какое знания он примет и
в какой мере. Выбор будет делать каждый человек в отдельности по своей
свободной воле, но учение о данном вопросе изложенное отцами церкви
может склонить чашу весов в сторону истинного Богопознания. Первые же
шаги, в данном направлении человеку приходится делать здесь, на земле и
для вечности важно, что бы они были сделаны и сделаны правильно, с
учетом личностных особенностей человека. Сирийский святые отцы могут
дать верную карту маршрута духовной жизни стремящемуся к познанию
Бога, так как сами прошли значительную часть данного пути и высокое
значение их творений было подтверждено всей Православной Церковью.
Целью данной работы является - раскрытие и систематизация учения
о Богопознании и христианской гносеологии, изложенное отцами Сирии
итогового периода Сирийской Церкви, находящейся в максимальном
подъеме своей богословской мысли.
7
В данной работе предполагается решить ряд задач, необходимых для
достижения цели, поставленной в настоящей работе, а именно:
А. Анализ и сравнение гносеологических взглядов нерелигиозной
части общества, христианского инославного мира и православного Предания
сквозь призму воззрений сирийских Отцов Церкви.
Б. Раскрытие и описание гносеологических позиций, таких сириских
Отцов Церкви , как :
- Преп. Исаак Сирин
- Преп. Иоанн Дамаскин
- Преп. Петр Дамаскин
В. Выявление отличительных особенностей во взглядах на
Богопознание сирийских Отцов.
Г. Определение Богопознания в контексте творений сирийских Отцов
Церкви.
Предметом исследования - будут является богословские взгляды,
вышеуказанных отцов, на процесс Богопознания.
Объектом исследования - в данной работе будет являться творчество
сирийских отцов, периода максимального подъема богословской мысли, в
данном регионе.
Методология данной работы основывается на Священном Писании и
Предании, уставе и решении соборов РПЦ. В ходе выполнения данной
работы изначально был осуществлен анализ творческого наследия сирийских
отцов, а в последствии синтез их основных положение относительно
воззрений на Богопознание.
Методы научного анализа были использованы следующие:
А. Общенаучные : анализ, синтез, индукция, дедукция.
Б. Частнонаучные: системный метод, исторический, описательный,
сравнительный.
8
Источниками для данной работы служили непосредственно труды
самих сирийских отцов, периода предшествующего исламизации Сирии,
переведенные на русский язык и указанные мной ниже.
Основным трудом преп. Исаака Сирина, переведенным на русский
язык является творение под названием «Слова подвижнические»
2
. Данное
творение разделено на 91 главу (слово), каждая из которых затрагивает
какую либо тему связанную с подвижнической жизнью. В данной книге в
большей мере описываются различные стороны аскетического делания, но
вместе с тем, так же есть и информация касающаяся вопросов Богопознания.
Так в слове третьем говорится о познании Божией премудрости душой, при
удалении от мира. В четвертом слове говорится о естественном состоянии
души, которое дает возможность ведения Божиих тварей, а сверх
естественное – созерцание пресущественного Божества , в словах с двадцать
пятого по двадцать девятое пишется о различных степенях ведения. В
большей же мере вопросы Богопознания, о которых говорит преподобный
раскрыты мной ниже в данной работе, но необходимо заметить, что
раскрытие данных вопросов у святого не носит системный,
структурированных характер. Данная книга была напечатана по изданию
1911 г. имеющему название «Творение иже во святых отца нашего аввы
Исаака Сириянина, подвижника и отшельника, бывшего епископом
христолюбивого града Ниневии: Слова подвижнические»
3
, которое, в свою
очередь, было переводом на русский язык трудов преподобного.
Творения преп. Исаака Сирина изложены в книге «О Божественных
тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты»
4
. В этих творениях есть
место вопросам Богпознания, хотя в большей мере здесь пишется о молитве,
безмолвии, последних временах. Этот труд имеет характер больше
2
Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2008. -632 с.
3
Творение иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника, бывшего
епископом христолюбивого града Ниневии: Слова подвижнические. Изд. 3-е. - Сергиев Посад : тип. Св.-Тр.
Сергиевой лавры, 1911. - 447 с.
4
Преп. Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты/ Пер. с
сирийского, прим., предисл. и послесл. епископа Илариона (Алфеева). — 3-е изд., испр. и доп. — СПб.:
Издательство Олега Абышко, 2006. — 336 с.
9
богословско-размыслительный, нежели аскетико-практический, который
имеют «Слова подвижнические». Всё же данная работа имеет ряд
критических замечаний, опубликованных в журнале «Благодатный огонь», в
статье написанной иеромонахом Сергием (Рыбко)
5
.
Митр. Иларион (Алфеев) всё же является богословом изучавшим
творчество преп. Исаака на высоком уровне и кроме переводов
«Новооткрытых текстов»
4
митр. Иларион опубликовал «Три мистические
трактата, не вошедшие в греческий перевод первого собрания»
6
.
В книге «Воспламенение ума в духовной пустыне»
7
так же излагаются
слова преп. Исаака Сирина. Здесь изложена трактовка и перевод мыслей св.
Исаака, упоминаемых в первых главах книги «Слова подвижнические», с
расчетом того, что продолжением данной книги будет перевод других глав.
В том же переводе, в основном, мысли святого о пути уединения, который в
свою очередь так же неразрывно связан с процессом Богопознания. Данная
книга является относительно новой не имеющей серьёзных критических
рассмотрений и по этому она не могла мной использоваться в качестве
одного и основных источников.
Труды преподобного так же были переведены в «Книге о восхождении
инока. Первое собрание (трактаты I-VI)»
8
. В этих трактатах дается свой
перевод «Слов подвижнических» представляющий экзегетический интерес. В
первой же части этой книги описывается система воззрений преподобного.
Тема Богопознания в этой части книги не раскрыта, но указано «Целью
мистической фазы восождения Исхак полагает единение с Богом, познание
тайн Его»
9
. Данное творение было опубликовано недавно и еще не получило
5
Иером. Сергий (Рыбко) Осторожно - ересь! // Благодатный огонь . 1998. №2 URL:
http://www.blagogon.ru/articles/52/ (дата обращения: 05.02.2019).
6
Преп.
Исаак Сирин. Три мистических трактата, не вошедшие в греческий перевод первого собрания / Пер.
с сирийского, еп. Илариона (Алфеева) // Богословские труды. 2015. №46 С. 11-20.
7
Маар Исхак с горы Матут (Преп. Исаак Сирин), VIIв. Воспламените ума в духовной пустыне / Пер. с сир.
А.В. Муравьева; науч. ред. Д.А. Поспелова.- Святая гора Афон: Пустынь Новая Фиваида Афонского
Русского Пантелеимонова монастыря, Москва, 2008.-220с.
8
Мар Исхак Ниневийский (преп. Исаак Сирин). Книга о восхождении инока: Первое собрание (трактаты I-
VI) / Общ. ред. и пер. с сир., араб., греч. А.В. Муравьева.- М.: Издательский Дом ЯСК, 2016. - 584с.
9
Там же. – С.146.
10
серьёзных отзывов, в связи с чем, не могло быть мной взято за основу на
которую можно опереться при раскрытии темы моей работы.
Книга «Изборник»
10
является сокращенным вариантом книги «Слова
подвижнические» и по этому сама по себе не представляет глубокого
интереса.
В книге «Путь Богопознания. Гносеология святого Исаака Сирина»
11
преподобный Иустин (Попович) описывает вопросы Богопознания
своеобразно раскрываемые св. Исааком, при том, что основной акцент в
данной теме преп. Иустин делает на условиях необходимых для
обеспечения возможности познания. К которым он так же относит здоровье
органов Богопознания (душа, ум, сердце, воля), через которые
осуществляется этот процесс.
Св. Игнатий (Брянчанинов) в «Отечнике»
12
не дает раскрытия
вопросов касающихся Богопознания изложенных преп. Исааком Сириным, а
приводит только некоторые части из сочинения «Слова подвижнические».
Свят. Иустин (Полянский) в своих «Сочинениях»
13
дает довольно таки
мало информации о св. Исааке Сирине, что бы можно было на основании её
попытаться раскрыть тему Богопознания.
В «Добротолюбии»
14
так же приводятся поучения преп. Исаака
Сирина, на которые можно опереться для раскрытия вопросов о
Богопознании.
Основным творением св. Иоанна Дамаскина, затрагивающим вопросы
Богопознания, является труд под названием «Источник знания»
15
, который в
свою очередь делится на три части: «Философские главы», «О ста ересях»,
«Точное изложение православной веры». Преподобным так же были
10
Преп.
Исаак Сирин. Изборник / cост. мон. Евпраксия – Мн : Свято-Елисаветинский монастырь, 2010. -200
с.
11
Преп. Иустин (Попович). Путь Богопознания. Гносеология св. Исаака Сирина.- Мн.: Свято-
Елисаветинский монастырь, 2003. -64 с.
12
Отечникъ. Рассказы о жизни святых подвижников. Изд. 5-е. – М.: ДАРЪ, 2009.- С.335-338.
13
Сочинения Иустина, Еп. Рязанскаго и Зарайскаго. в 12 т. 2 — М.: Типо-литографія Высочайше утв. Т-ва
И. Н. Кушнеревъ и К°., 1895. – С.210-214..
14
Добротолюбие. в 5 т. Т2.- М.: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. – 764 с.
15
Преп.
Иоанн Дамаскин. Источник знания / Перевод с древнегреческого и комментарии Д.Е. Афионгенова,
А.А. Бронзова, А.И. Сагарды, И.И. Сагарды.- М.: Индрик, 2002.-416с.
11
написаны другие важнейшие труды позволяющие делать некоторые
заключение о взгляде святого на процесс Богопознания. Этими трудами
являются: «Беседа сарацина с христианином»
16
, «Против манихеев»
17
. «Три
защительные слова против отвергающих святые иконы»
18
. С полным
перечнем творений Иоанна Дамаскина, переведенным на русский язык,
можно ознакомится в двух сборниках : «Полное собрание творений св.
Иоанна Дамаскина»
19
и «Творения преп. Иоанна Дамаскина :
Христологические и полемические трактаты. Слова на богородичные
праздники»
20
.
Единственным литературным источником на который можно бы было
опереться при изучении творчества преп. Петра Дамаскина является книга
«Творения»
21
.
Так же хочется отметь , что основными отцами Церкви, не
принадлежащими к сирийской богословской школе и занимавшимися
вопросами Боговедения являлись : свят. Феофил Антиохийский , сщмч.
Ириней Лионский, свят. Климент Александрийский, свят. Афанасий
Великий, отцы капподокийцы Василий Великий, Григорий Богослов,
Григорий Нисский, свят. Иоанн Златоуст, блаженный Феодорит еп. Кирский,
свят. Кирилл Александрийский, корпус «Ареопагитиков», блаженный
Августин, свят. Максим Исповедник, Симеон Новый Богослов, Григорий
Палама.
Разработанность темы творческого наследия сирийских отцов
представлена в трудах, перечень и краткая характеристика которых, в
соответствии с хронологическим порядком их издания, приводится ниже.
16
Творения преп. Иоанна Дамаскина : Христологические и полемические трактаты. Слова на богородичные
праздники / пер. и коммент. свящ. Максима Козлова, Д. Е. Афиногенова. –М.: Мартис, 1997. – С.75-81.
17
Там же.- С.30-74.
18
Преп.
Иоанн Дамаскин. Полное собрание творений св. Иоанна Дамаскина : Пер. с греч. Т. 1-. - Санкт-
Петербург : Имп. С.-Петерб. духов. акад., 1913. – С.347-441.
19
Там же.
20
Творения преп. Иоанна Дамаскина : Христологические и полемические трактаты. Слова на богородичные
праздники / пер. и коммент. свящ. Максима Козлова, Д. Е. Афиногенова. –М.: Мартис, 1997. – 349с.
21
Преп. Петр Дамаскин. Творения. В русском переводе - М.: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001.
– 320 с.
12
О творчестве сирийских подвижников: преп. Исаака Сирина, преп.
Иоанна Дамаскина, преп. Петра Дамаскина, кратким образом указано в
творении архиеп. Филарета «Историческое учение об отцах Церкви»
22
. О преп.
Петре Дамаскине ни составлено ни каких других трудов описывающих и
характеризующих его богословие, кроме этого, причем в этом труде
скудным образом дается только его жизнеописание
23
.
Архиеп. Алексий (Лавров-Платонов) в своем труде «Жизнь святого
Иоанна Дамаскина»
24
концентрируется на описании жития святого не
раскрывая его богословия.
Высокий авторитет св. Иоанна Дамаскина в вероучительных вопросах
признан так же католическими богословами, в подтверждение чего, в 1890 г.
Папой Львом ХIII преподобный был объявлен учителем церкви. В связи с
тем, что большая часть творений преподобного была посвящена
рационально-логическому богословию, на мысли святого опирались такие
католические схоласты как Петр Ломбардский и Фома Аквинский.
Проф. Царевский А.А. в труде «Святой Иоанн Дамаскин, как
православный богослов и церковный христианский песнопевец»
25
описывает
житие преподобного и кратким образом передают суть его творений, из чего
нельзя раскрыть широким образом понимание святым вопроса Богопознания.
Проф. Бронзов А.А. в православной богословской энциклопедии
26
дает
справочный материал не раскрывая сути богословских воззрений святого
Иоанна Дамаскина.
Иером. Пантелеимон (Успенский) в своем очерке «Антропология по
творениям св. Иоанна Дамаскина»
27
разбирает антропологическую схему
которой придерживается св. Иоанн , говоря о том, что антропология является
22
Архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах церкви / [Соч.] Филарета, архиеп.
Черниговского и Нежинского: в 3 т. Т 3 - 2-е изд., испр. и доп. - Санкт-Петербург : Е. Безобразов, 1882.
23
Там же. – С.436-438.
24
Лавров А.Ф. Жизнь св. Иоанна Дамаскина // Прибавления к Творениям св. Отцов 1857. Ч.16 кн. 1. С. 54-91
25
Царевский А.А. Св. Иоанн Дамаскин, как православный богослов и церковно христианский песнопевец. –
Казань: Типо-литография Императорского Университета, - 2-е изд.- 1901.- 38с.
26
Бронзов А.А. Св. Иоанн Дамаскин // Православная богословская энциклопедия 1906. Т.7. С. 7
27
Пантелеимон (Успенский), иером., Антропология по творениям св. Иоанна Дамаскина (Пример
церковно-отеческой антропологии) // Богословский вестник 1914. Т.1. №3 С. 468-495
13
начальным этапом познания, которое в конечном счете должно приводить к
познанию Бога.
Проф. А.Ю. Сагарда в своей статье «Святой Иоанн Дамаскин и его
литературная деятельность»
28
описывает житие преподобного и кратко
описывает его творения , что не дает возможности для понимания, каким
образом святой относился к вопросу Богопознания
Прот. Георгий Флоровский в своем труде «Восточные отцы V-VIII
веков»
29
так же пишет о взглядах преп. Исаака на процесс Богопознания
упоминая о ведениях и молитве, но в силу небольшого объема текста в
данной книге о св. Исааке Сирине, вопрос Богопознания здесь освещается
кратким образом, через описание ведений, молитвы и созерцания, о которых
говорит преп. Исаак.
Прот. Георгий Флоровский в своем труде
29
, затрагивает данный
вопрос познания Бога. Хотя в данном труде и показана позиция некоторых
основных учителей Церкви на предмет Богопознания, но данный труд не
ставит собой задачу максимально раскрыть данные вопросы, тем более
сделать акцент на видение темы Богопознания сирийскими отцами.
Проф. В.Н. Лосский в своих трудах «Очерк мистического богословия
восточной Церкви»
30
и «Боговидение»
31
о св. Иоанне Дамаскине говорит, что
он подытожил учение отцов которые ему предшествовали «фиксировал для
всего позднейшего византийского богословия это учение видении Бога в
аспекте христологической догматике»
32
, «которая заключается в общении с
Личностью Христа, в которой энергии двух природ – тварной и несозданной
- взаимно проникают друг в друга»
33
. О Богопознании преп. Исаака Сирина
28
Сагарда А.Ю. Св. Иоанн Дамаскин и его литературная деятельность URL:
http://www.odinblago.ru/damaskin_tvorenia1/2 (дата обращения: 29.12.2018)
29
Флоровский, Г.В. Восточные отцы V-VIII веков / Прот. Георгий Флоровский. – 2-е изд.- Paris : YMCA-
press, 1990. - 260 с.
30
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / Пер. с фр.
мон. Магдалины ( В. А. Рещиковой). - 2-е изд., испр. и перераб. - Сергиев Посад : Свято-Троицкая Сергиева
лавра, 2012. -586 с.
31
Лосский, В.Н. Боговидение / Владимир Лосский; пер. с фр. В.А. Рещиковой; сост. и вступ. ст. А.С.
Филоненко.- М.: АСТ, 2006.- 759 с.
32
Там же. – С.426-427.
33
Там же.- С.424-425.
14
Лосский пишет как о познании исихаста при котором человек «возвышаясь к
состоянию обожения, он преодолевает противоположность между
чувственным и умопостигаемым, которая так же относится к области
тварных существ. Потому-то реальность, открывающаяся созерцанию, не
принадлежит к тварному миру, не может быть подобающим образом
определена»
34
.
Проф. Лосский В.Н. в своей статье «Святой Иоанн Дамаскин и
византийское учение о духовной жизни»
35
, говорит о том, что «Св. Иоанн
Дамаскин своего рода византийский схоластик, резюмирующий учение
святых отцов христианского периода»
36
. В целом же, в данной статье
Лосский мало затрагивает богословские взгляды св. Иоанна Дамаскина, в
том числе и его отношение к Богопознанию, а большую часть своей статьи
посвящает богословским взглядам других отцов.
В.Д. Сарычев, доц. Московской духовной семинарии, в своей статье
«Святоотеческое учение о богопознании»
37
так же обращаясь к данному
вопросу не выделяет в своем творении отдельно сирийских отцов Церкви, а
пишет о Богопознании применительно к отцам третьего и последующих
веков, по его мнению, наиболее заслуживающих внимания в данном
аспекте
Иерод. Никон Сахаров, в своем труде «О причинах иконоборческих
споров согласно трактату Иоанна Дамаскина «Первое защитительное слово
против отвергающих святые иконы»
38
больше систематизирует учение
святого Иоанна, защищающего иконопочетание, чем затрагивает общую
богословскую концепцию преподобного, в том числе сторону где
затрагивается богопознание.
34
Там же. – С. 427-428
35
Лосский В.Н. Св. Иоанн Дамаскин и византийское учение о духовной жизни // Вестник рус. Зап.-
Европейского Патриаршего Экзархата. 1968. №61 С. 57-68
36
Там же. – С.60.
37
Сарычев В.Д. Святоотеческое учение о богопознании // Богословские труды. 1964. №3 С. 34-63.
38
О причинах иконоборческих споров согласно трактату преп. Иоанна Дамаскина «Первое защитительное
слово против отвергающих святые иконы» // Альфа и Омега 2001. № 2 (28) и 3 (29).
15
Митр. Иларион о творчестве святого написал следующие творения:
«Духовный мир преподобного Исаака Сирина»
39
, «Преподобный Исаак
Сирин и его духовное наследие»
40
. Митрополит Иларион в своих трудах не
концентрируется на теме Богопознания и больший упор осуществляет на
описании подвижнического делания (молитва, искушение, смирение и т.д.),
но все же вопросы касающиеся Богопознания можно вычленить из основной
массы его текстов.
Православная энциклопедия
41
дает сжатую, но четкую и структурную
информацию о св. Иоанне Дамаскине, в том числе о его мысли по
отношению к Богопознанию, при взятии за основу его труда «Источник
знания». В данной энциклопедии говорится о двух сферах Богопознания
затрагиваемых св. Иоанном: о знании о Боге в самом себе (катафатическое
богословие) и знание о Боге через Его откровение, кульминацией которого
явилось Боговоплощение, в котором произошло соединение двух природ в
одну ипостась Христа.
Г.М. Кессель канд. истор. наук в своей статье «Два издания творений
преп. Исаака Сирина»
42
хотя и затрагивает творчество преподобного, но о
Богопозании в нем не говорится, а сообщается, в основном, о правильности
греческого с сирийского, творений преп. Исаака.
Из вышеуказанного обзора и анализа литературных источников можно
сделать вывод, о том , что вопросы Богопознания о которых пишут
сирийские отцы, на данный момент мало раскрыты и данная тема
разработана не достаточно ёмко.
Новизной данной работы можно считать, то что в ней был
осуществлен детальный анализ учения о Богопознании сирийских отцов и
произведено сопоставление друг с другом воззрений на процесс
39
Митр. Иларион (Алфеев). Духовный мир преп. Исаака Сирина.// Алетейя; 2005. URL:
http://www.klex.ru/k28/ (дата обращения: 29.12.2018).
40
Преп. Исаак Сирин и его духовное наследие./ под. общ. ред. митр. Иллариона – М.: Общецерковная
аспирантура и докторантура им. свв. Кирилла и Мефодия, 2014. – 422с.
41
Православная Энциклопедия / под. ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Т.24. – М.:
Издательство Московской Патриархии, 2014. - 752с.
42
Кессель Г.М. Два издания творений преп. Исаака Сирина// Богословские труды. 2015. №46 С. 306-323.
16
Богопознания таких как подвижников Православия, как : преп. Исаак Сирин,
преп. Иоанн Дамаскин, преп. Петр Дамаскин. Были найдены отличительные
особенности и общие черты их учения по данному вопросу.
Теоретической значимостью данной работы является углубление
понимания аспектов Богопознания в трудах сирийских отцов Церкви.
Практической значимостью данной работы может служить то, что в
духовных вопросах, вопрошающему в зависимости от степени его духовного
состояния может быть предложена та, или иная богословская система
описывающая процесс Богопознания, указанная в трудах сирийских отцов.
Структура работы .
Работа состоит из Введения, четырех глав, Заключения и списка
использованной литературы.
Основное содержание работы.
Во Введении обосновывается актуальность и выбор темы исследования
данной работы, указываются источники, устанавливается степень её
разработанности темы, формулируются объект, предмет цель и задачи
работы, указана методология и сообщается практическая значимость данного
труда.
В Первой главе (Знание как путь веры) данной работы
рассматриваются предварительные общие сведения касающиеся
гносеологических воззрений и Богопознания, которые существуют, как в
нерелигиозной части общества, в христианском мире так и находящимся в
православном Предании, с целью дальнейшего их соотнесения с
воззрениями на эти вопросы сирийских Отцов Церкви.
Во Второй главе (Учение о Богопознании преп. Исаака Сирина)
посвященной творчеству преп. Исаака Сирина кратким образом описывается
: его житие; соотношение веры и знания, в котором свято утверждает более
высокое положение веры относительно знания естественного, но
необходимого как ведущего к самой вере. Далее описывается система
ведений , ведущих человека к Богопознанию, состоящую из трех
17
последовательных этапов : познания основанного на интеллекте, познания
приобретаемого в результате аскетического делания, мистико-
созерцательного познания Бога, являющегося завершающей вершиной.
После описывается созерцание как кульминация процесса Богопознания.
В Третей главе (Учение о Богопознании преп. Иоанна Дамаскина)
посвященной творчеству преп. Иоанна Дамаскина кратким образом
описывается : его житие, далее рассматривается его воззрение на
гносеологию, при котором он не отвергает полностью знания языческих
философов и мудрецов, но считает, что в определенной своей части они
могут служить началом для познания Бога. Далее описывается процесс
Богопознания, через познание человеком себя и окружающего мира. После
говорится о том, что Богопознание неразрывно связано с личностной
свободой. Далее описывается процесс Богопознания с апофатической
акцентуацией и упором на рационально-логический подход, при котором
говорится о познании Бога по существу, познании в трех Лицах, имени Бога
и Его неописуемости.
В Четвертой главе (Учение о Богопознании преп. Петра Дамаскина)
посвященной творчеству преп. Иоанна Дамаскина , так же дается его
краткое житие. Далее указываются воззрения святого на начальные условия
необходимые для познания Бога, основой которых святой называет совесть
или естественное ведение. После описывается аскетическая система
духовных ведений имеющих своим заключением истинное познание Бога,
имеющая восемь этапов : познание скорбей и искушений, познание своих
прегрешений и благодеяний Божиих, ведение бывающее перед и после
смерти, уразумение жизни Господа нашего Иисуса Христа и святых,
познание вещей по естеству, познание чувственных созданий Божиих,
познание чувственных созданий Божиих, познание мысленных созданий
Божиих и в завершении познание о Боге. После сообщается краткая
характеристика лжеименного ведения.
18
В Заключении данной работы подводятся основные итоги в
соответствие с поставленными целями и задачами. Сравниваются
гносеологических взгляды нерелигиозной части общества, христианского
мира и православного Предания, с воззрениями Сирийских отцов,
описываются выявленные отличительных особенностей и общее во взглядах
на Богопознание сирийских подвижников, говорится о том, что есть
Богопознание как таковое, чем оно обуславливается и что дает человеку, в
соответствии со святоотеческим сирийским преданием.
I. Знание как путь веры
1.1 Нерелигиозное понимания знания
Под знанием в нерелигиозной части общества зачастую понимают
информацию которая имеет некое значение, и приобретается посредствам
процесса познания. Так же под этим понятием понимают некие навыки
умения опирающиеся на усвоенную информацию, которая так же сообщает
способ каким образом эти умения и навыки реализуются. В некоторых
случаях под знанием понимают действительность отображенную идеальным
способом в сознании индивида.
Что же такое знание и каков процесс его приобретения, а так же другие
аспекты связанные с этим интересовали мыслителей еще с древнейших
времен, но более структурная и плотная разработка данной мысли началась в
период античной философии ( 5-2 в до Р.Х.). По вопросу знания
высказывались такие мыслители как Платон, ставивший принцип
противоречия в основу необходимости побуждения человека к знанию.
Аристотель давший начало формально-логической оценке знания. Далее в
новое время Ф.Беккон стоящий у истоков науки, в основе которой лежит
эксперимент. Декарт вложивший в идею познания идею развития, а так же
связавший методику познания с нормами нравственности. Кант
задававшийся вопросом о границе познания и источнике знания, делавший
19
попытки произвести выход разум за пределы опыта, для того , что бы
обрести знание «вещей в себе». Гегель говорящий о том, что для того что бы
получить знание о пути развития и изменения оного. Так светский мир
говорит о знании, как о результате деятельности, нацеленной на его
приобретение и о том, что человек стремился всегда к приобретению нового
знания. Притом одним из ключевых вопросов , оставалось то какой смысл
имеет знание об окружающем мире, социуме и самом человеке. При всей
широте и разнообразии мнений истинно великих мыслителей нерелигиозного
мира, при сравнение православными мыслителями , достойные мысли
светских мужей являются как бы слабой тенью той истины которая
находится в христианстве и выражена отцами.
1.2 Знание в христианском мире
Изначально христианство не разграничивало веру и знание и тем более
не осуществляло их противопоставление. Христианство с самого основания
было обращено Вечной Ипостасной Премудрости, что отображается в
Рождественском тропаре : «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия
мирови свет разума». Апостолы и их ученики не противопоставляли веру
естественному знанию, но согласовывали их неразрывную живую связь,
дающую возможность Богопознания. Так ап. Павел в своих посланиях
говорит об «обновлении ума»[Рим. 12:2] и о том, что верным необходимо
«имеет Бога в разуме»[Рим. 1:28] и так же , что христианам необходимо
страшиться «ослепления ума» исходящего от «бога века сего»[II Кор. 4:4].
Апостол говорит , что «покаянием» происходит «познание истины»[II Тим.
2:25], и что «обогащаешься всем – всяким словом и всяким познанием»[I
Кор. 1:5] через Христа. При всем выше указанным ап. Павел был одним из
образованнейших людей своей эпохи, знавшим эллинскую премудрость. Так
ап. Павел призывал к «обновлению ума», под которым понимается
впитывание истинных знаний приобретенных человечеством в период
язычества и адаптация этих знаний к христианскому мировоззрению.
20
Разум и вера, в соответствие с христианским учением, могут иногда
расходится, и зачастую при таком расхождении требуется приложение
духовных сил, для соединения веры и разума. Сама же сущность разума не
может осуществлять ни каких препятствий к Богопознанию, а так же
объединению знания и веры. Данные препятствия появляются при принятии
идей грубого рационализма, идея которого базируется на независимости
разума ни от чего, при условии того, что разум главенствует над духом и
определяет знание базирующееся на вере. Эта позиция рационалистического
мировоззрения не может быть признана верной и дать возможность
истинного Богопознания, так она является плодом (или отсутствием)
духовной жизни человека, в том числи и зачастую западного христианина.
Это разрыв веры и знания в церковной жизни называется – секуляризмом, то
есть отделением церковной (духовной) жизни от всех направлений
человеческого развития (философии, науки, технического творчества,
нравственности и т.д.).
В христианстве секуляризму положил начало Фома Аквинский,
отделив знание от веры, поддавшийся на запросы социума того времени.
Фома Аквинат отдал знанию , всю ту область, которая могла познаваться по
средствам «естественного разума». Вершиной «естественного разума»
Аквинат считал Аристотеля. Аквинат разделил на двое процесс познания , до
того не разделенный у выдающихся греческих мыслителей и христианских
богословов до 8 века и тем самым выстроил преграду на пути к
Богопознанию. Так Аквинат создал двух этажное здание одним из этажей
которого (первым) было «естественное знание» (внерелигиозное), а другим
этажом (вторым) было знание религиозное. Со временем же это здание
превратилось в одноэтажное упразднив первый этаж религиозного знания и
основная мысль западного человека стала порождением «естественного
знания». Это направление мысли человека все больше и больше отдаляет его
от Бога и его познания , а дальше приводит его к таким последствиям, что в
прежние времена и подумать об этом было невозможно. Эта позиция Фомы
21
Аквинского решительно повлияла на судьбу западно-христианской
цивилизации. Так с 8 века началось чувствоваться отделение Церкви от того,
что ранее было связано с ней неразрывно и началось в области права, в
которой идеи римского права были заимствованы без совмещения их с
христианскими позициями, а дальше в течение трех столетий, а дальше
внерелигиозное мировоззрение , распространившееся на человеческое
мышление заняло главенствующую позицию, запустив процесс
дехристианизации и искажения процесса Богопознания, одним из
кульминационных моментов которой явился период реформации. В
результате этого процесса Церковь теряла свою значимость в глазах людей,
на столько, что даже не инквизиция и не гонения на «отколовшихся» не
смогли поднять утраченный церковный авторитет. Далее в период
Просвещения филосовские системы пытаются подчинить себе религию. Кант
- пытается ограничить религию границами разума. Локк так же пытается
христианство опереть на принципы разумности , и в итоге Фейербах говорит
о том, что религия это одна из духовных сторон человеческого существа.
Всё это в дальнейшем создало прочный фундамент атеистического сознания
и полнейшего отвержение знания о Боге.
Истинно же христианское понимание этого мира говорить о том , что
отрыв «естественного знания» от «религиозного знания» - философии от
Откровения, не может обеспечить Богопознания в его возможной полноте и
видения целостной картины мира, а может только некоторые отдельные
положения и/или найти некоторые связи эти положений. В православии
разум и рациональное знание хоть и является предваряющим последующие
стадии Богопознания, но он (разум) не «нижняя» часть духовной сферы
человека, но действующая и живая часть человеческого духа, освящаемая
светом Премудрости Божией. Разделять разум и веру, означает признание
того, что церковная жизнь не позволяет освящать человека всего без остатка,
а воздействует только на его религиозную составляющую. Православие же
считает , что духовная жизнь преображает всего человека без остатка и
22
интеллектуально-разумная составляющая является необходимой в на пути
Богопознания.
1.3 Православное учение о Богопознании
Православное учение о богопознании, является мало исследованным
сегментом богословских знаний, при всем этом, оно имеет большую
значимость в данном комплексе знаний. В следствие этого, много святых
отцов высказывались относительно данного познания, но в основной своей
массе их высказывания были произведены применительно к конкретным
моментам и ситуациям.
Святые отцы говорят о том, что отсутствием познания Бога, человек
как бы ослепляется , что в дальнейшем приводит его к падению и
сосложению греху. Стремится же к подобию к которому призван человек,
можно только при соблюдении неотъемлемого условия познания Создателя и
того кого он создал. В этом отцы видят один их ключевых моментов
духовного совершенствования. Святые отцы говорят, что смыслом
человеческого бытия является познание Бога и общение с ним.
Богопознание так же является залогом очищения человека, что может дать
человеку возможность духовного бессмертия.
Неотделимо от учения о Богопознании учение святых отцов о видах
ведения. Раскрытие учения о Богопознии в полном виде возможно только
при уяснении святоотеческого учения о ведениях. Такие сирийские отцы как
преп. Исаак Сирин и преп. Петр Дамаскин дают своею классификацию
ведений, в особенности это учение объемно изложено у преп. Петра
Дамаскина (это будет отражено в последующих главах моей работы). Общее
православное учение о ведениях имеет в себе отражение мнений отцов
относительно составности человека, в соответствии с которой , человека
условно подразделяют на : дух, душу и тело. Так же в соответствие с этой
трихотомичной схемой , отцы наделяют человека тремя составляющими в
отношении к религиозной жизни: плотское, душевное и духовное состояние..
23
Так св. Исаак Сирин пишет : «... три суть мысленные способа, по которым
ведение восходит и нисходит; и бывает изменение как в способах, какими
вводится ведение, так и в самом ведении; и через это вредит и помогает.
Три же способа: тело, душа и дух. И если ведение в естестве своем одно, то
по отношению к сим областям мысленного и чувственного , оно утончается,
изменяет свои способы делания помышлений своих»
43
. При восприятии мира
духовного возникает некоторая сложность с обозначением термина,
характеризующего этот процесс (восприятия). Эта сложность связана с
тем, что духовный мир не может быть полностью писан при помощи
категорий, используемых для описаний материального мира в котором
находится человека на данный момент. Святые при восприятии духовного
мира сообщают о духовной усладе, ненасытимости духовной, блаженства
при созерцании. В соответствии с этим к данному процессу восприятия
наиболее удобопреминимым термином, по мнению святых отцов, является –
слово ощущение. Высшим духовным ведением является соприкосновение
человеческого духа и Духа Божиего, которое возможно только в
индивидуальном духовном опыте, зачастую при аскетическом действовании
и конечно же это не может быть описано при помощи рациональных
категорий. При всем этом духовное ощущение является на столько же
действительным, как и то которое человек испытывает в видимом мире, а
иногда духовные ощущения могут быть еще более ясными и насыщенными,
чем ощущения здешнего мира.
Комплекс знаний о видах ведения, дает нам уяснение значения
естественного откровения для Богопознания. О данном откровении отцы
говорят в своих трудах, но не всегда используют этот термин – естественное
откровение. Применительно к данному откровению, путь Богопознания так
же можно назвать «естественным» то есть тем методом Богопознания, при
котором знание о Боге приобретается при помощи естественных сил и
способностей человеческого существа, но конечно же при вспоможении
43
Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические – С.161.
24
освящающей и просвещающей Божественной благодати. Разумная
интеллектуальная составляющая в познании Бога имеет место быть и это в
своих трудах подтверждено словами таких великих учителей церкви как
свят. Григорий Богослов и свят. Василий Великий. Так свят. Григорий
Богослов говорит : «Так от видимого возвел нас к Богу богодарованный и
всем врожденный разумный в нас и всем данный закон!»
44
. Здесь святитель
сообщает нам о «всем врожденном» естественном разуме, то есть о том, что
в человека изначально вложена способность к аналитическому и
рациональному мышлению и по средствам разума и анализа «видимого»
человек имеет возможность восходить к познанию Божиего бытия, которое в
свою очередь является началом пути истинного Богопознания и зачатком
веры.
Свят. Василий Великий по средствам естественного познания
предлагает обратить свой взор на себя самого, что бы изначально
утвердится в бытии Бога и так же сделать первый шаг на пути Богопознания,
что подтверждается его словами : «точное соблюдение себя самого даст
тебе достаточное руководство к познанию Бога. Ибо, если «внемлешь себе»
, ты не будешь иметь нужды искать следов Зиждителя в устройстве
вселенной, но в с тебе самом, как бы в малом каком-то мире, усмотришь
великую премудрость своего Создателя»
45
. То есть фокус естественного
разумения с внешнего видимого мира , ( как это предложено св. Григорием
Богословом), перевести на внутреннее созерцание с дальнейшим анализом,
так же может служить началом пути Богопознания . Свят. Григорий
Нисский так же говорил в своих трудах о познании Бога, но обязательным
условием Богопознания данный святой считал соответствующую степень
нравственной чистоты. Таким образом отцы капподокийцы так же ставили
вопрос о возможности и путях Богопознания исходя из средств
44
Свят. Григорий Богослов. Творения. Т. 3 - М: Типография Августа Семена, при Императорской Медико-
Хирургической Академии, 1844.- С.32-33.
45
Свят. Василий Великий. Творения. Ч. 3 - Сергиев Посад : тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры, 1892. – С.43-44.
25
заключающихся в естественных способностях человека. При всей
значимости естественных средств на пути Богопознания они могут быть
только начальным и необходимым условием, но не обеспечивающим
достаточность. обязательным же условием, которое должно быть соблюдено
в данном процессе Богопознания, это Божия воля и Божий промысел, о
познающем. Святое Писание в подтверждение этому нам сообщает :
Христос обращаясь к ап. Петру говорит : «Плоть и кровь не яви тебе, но
Отец Мой , Иже на небесех»[Мф. 16:17] и другие слова Спасителя:
«Никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын, и ему
же аще волит Сын открытии»[Мф. 11:27]. Здесь видно, что для познания
Бога обязательно откровение. Бог без Божией воли не познается, путь
человеческого разума должен быть освещен Божественным светом
откровения Господа. Святое Писание можно уподобить светильнику, но
светильник будет бесполезен для того у кого сомкнуты очи и духовное око
может разомкнуть только Бог.
Таким образом, на основании вышеизложенных слов святых отцов,
делается очевидный вывод, что знание которое может человек приобрести
естественным способом, например эмпирическое и абстрактно-логическое,
есть знание находящееся только в начале процесса Богопознания и может
только руководствовать к дальнейшему процессу Богопознания, но при
худшем варианте использования данного знания, оно может так и не дать
свои положительные результаты движения в верх и остаться поверхностным
знанием, не использовавшим свой потенциал для более глубокого ведения
направленного на познание Бога.
Апофатическое православное понимание познания Бога
Святые отцы сообщают нам единодушное мнение о том, что Бог не
может быть нами познан по существу и в полной мере. В подтверждение
этому служат слова Святого Писания, что Бог: «во свете живет
неприступном, его же никтоже видел есть от человек , ниже видете
26
может»[1 Тим 6:16], и то, что это непостижимость распостраняется не
только на людей , но и на весь тварный мир подтверждают другие слова
Писания: «неиспытани судове Его и неизследовани путие Его»[Рим. 11:33-
34], Так же и Григорий Богослов в «Слове на Святую Пасху» описывая
Бога «как некое море сущности неопределенное и бесконечное», говорит о
том, что Создатель последовательными озарениями ума приводит человека к
Своему познанию. Данное озарения формируют представления в
соответствие с образами нашего мира. Они (представления) формируются
ни из категорий составляющих Бога, но из того, что находится рядом с ним,
и соответственно эти представления не могут претендовать на
исчерпывающую полноту ведений о Господе. Бог по мнению св. Григоря
может в своем проявлении представить нам в образе мгновенном на столько,
что будет ускользнувшем прежде чем будет уловлен человеческим разумом.
Эта быстрота образа сравниваемая святым с подобием молнии, не сообщает
признак призрачности этому образу, но на против каждое такое
божественное озарение подготовленного рассудка , является
подтверждением существования истинного Богопознания. Существование и
основание озарения духовного, для подвижника с очищенным разумом так
же очевидно для духовного человека, как очевиден свет молнии для
естественного наблюдения, при том, что этот свет и является во времени
мгновенным. Таким образом здесь св. Григорий говорит о интуитивном
мгновенном виде познания Бога, в отличии от дискурсивного познания о
котором говорилось выше. То что эти озарения неуловимы для человека,
свидетельствуют о его ограниченности, но то что они существуют, говорит о
том, что Богопознание возможно. О познании Бога по существу так же
говорил и св. Симеон Новый Богослов: «Нам надлежит знать что только,
что Бог есть, но доискиваться узнавать , что есть Бог, это не только
дерзко, но и бессмысленно и неразумно»
46
. Святые отцы выражают общее
свое мнение о непостижимости Божия существа, апофатически подходя к
46
Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. Изд. 2-е.- М: Типо-Литография И. Ефимова, 1892.- С.260.
27
данному вопросу, оставляя право за человеком желать познания Бога в той
мере в которой ем это позволено Господом. Сущность Божества всегда
останется недосягаемой для людей, в Божией беспредельности и
ограниченности человека.
Богопознание святые отцы определяют как одну из целей земной
жизни человека, при том они говорят о том, что данная цель так же
сохраняется и в будущей жизни. Так св. авва Фаласий говорит «Разумное и
мысленное естество создал Бог способным к познанию всего и Его Самого,
а чувства и чувственное - на полезное сему употребление»
47
. Обязательным
условием Богопознания отцы видят нравственную чистоту познающего. О
тайнах Божиих св. Симеон Новый Богослов пишет, что «Они открываются
посредством умного созерцания, действуемого Божественным Духом, в тех,
коим дано и всегда деется познавать их божественною благодатию. Знание
сих тайн есть достояние тех людей, которых ум каждодневно
просвещается Духом Святым ради чистоты души их, - тех, коих умнее очи
добре открыты действием лучей солнца правды, - тех, коим дано Духом
Святым слово разум и слово премудрости, - тех, кои сохраняют совесть и
страх Божий посредствам любви, мира, благости, милосердия, воздержания
и веры. Вот чье достояние есть ведение Божественного»
48
. Познание Бога
не может опираться на самоуверенный поиск и не может быть приобретено
посредствам получения внешнего знания. Богопознание по мнению святых
отцов это проявление откровения Божией благодати в людях, сподобившихся
веры, имеющих страх Божий и христианскую любовь, преодолевающих
страсти, проявляющих милосердие и другие добродетели. Отцы говоря о
Богопознании направляют свой взор, на различные стороны нравственной
жизни в купе с основными христианскими добродетелями, которые
начинаясь внутри проявляют себя во вне и завершаются в благодатном
47
Добротолюбие. Т. 3. – М: Типо-Литография И. Ефимова, 1888.- С.334.
48
Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. Изд. 2-е.- М: Типо-Литография И. Ефимова, 1890.- С.330.
28
христианском подвиге подвижнической жизни имеющей итог в жизни
вечной и вечном познании Бога.
Православные добродетели в соотношении с Богопознанием
Веру православные отцы обозначают началом Боговедения . Так св.
Антоний Великий говорит: «Для верующего и произволяющего нисколько не
трудно познать Бога»
49
. О том, что Богопознание это вышеестественное
ведение и дается человеку Божией благодатию через веру св. Максим
Исповедник пишет : «Сила ума нашего по естеству способна к познанию
телесных и бестелесных существ; о Святой же Троице ведение приемлет
она по единой благодати, верую только, что Она есть, но отнюдь не дерзая
узнать, что Она есть по естеству»
50
. Вера является основанием для
духовного роста и по словам св. Симеона Нового Богослова, человек должен
иметь веру имеющую такую силу, в соответствие с которой данная вера
сопоставима с незыблемой уверенностью. Только при такой вере говорит он
«имеемой с разумом»
51
человек может «воспринять Бога делами веры и
видеть Его Самого»
52
. То есть вера заложена в фундаменте Богопознания,
что так же подтверждается словами преподобного св. аввы Фаласия:
«Стяжем веру, что бы придти в любовь, из коей рождается свет
ведения»
53
.
Любовь в святоотеческой традиции является посредником между
верой и боговедением. Начинаясь от веры , и идя с ней об руку, любовь
поднимает человека до состояния Богообщения и Богопознания. Любовь это
естественное состояние человека, данное ему в раю, и недостаток любви
есть последствие повреждения грехом. Св. Максим Исповедник пишет:
«Любовь есть благое расположение души, по которому она нечего из
49
Добротолюбие. Т. 1. – М: Типо-Литография И. Ефимова, 1895.- С.92.
50
Добротолюбие. Т. 3. – М: Типо-Литография И. Ефимова, 1888.- С.284.
51
Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. - С.131-132.
52
Преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. - Сергиев Посад: Типография И.И. Иванова, 1917.-
С.221.
53
Добротолюбие. Т. 3. – М: Типо-Литография И. Ефимова, 1888.- С.337.
29
существующего не предпочитает познанию Бога»
54
. «У кого ум боголюбив ,
тот просвещен и сердцем и зрит Бога умом своим»
55
пишет святой св.
Антоний Великий. О данном зрении Максим исповедник конкретизирует:
«Дара богословского сподобляется ум тогда, когда на крыльях любви… …
духом созерцает свойства Его»
56
. Но настоящая любовь к Богу не может
быть оторвана от любви к людям. Отцы говорят о том, что любовь к
ближнему шествует за любовью к Богу. Из вышеуказанного видно, что Бог
познается в любви и познается как Любовь.
Доброделание и добротолюбие по мнению отцов , так же является
частью пути познания Бога. На ряду с верой делание добрых дел в
православии является неотъемлемым условием для спасения. Отцы в месте с
учением о вере постоянно учат о необходимости непрестанно исполнять
христианские заповеди, которые так же являются залогом Богопознания. О
добродетели они так же говорят, что она начинается от веры. Так св.
Антоний Великий говорит: «то и есть познание Бога, что бы посредством
смиренномудрия и подобных добродетелей последовать Богу»
57
. Св.Антоний
сообщает, что исполнение добродетелей является признаком Богообщения.
При доброделании человек сподобляется ощутить действующего в нем Бога,
осуществляющего свое действие через благодать , так что подвижник опытно
познает существование Бога и Его благость. Исполнение христианских
заповедей можно сравнить с шествием по ступеням Богопознания, но так как
объединение всех христианских заповедей происходит в любви к человеку и
Богу, то можно предположить, что в условиях земной жизни Богопознание и
переживается как сочетание с любовью и характеризируется принятием Бога
как Причины и Даятеля этой любви. В связи с этим непрерывно призывают к
соблюдению и выполнению добродетелей святые отцы.
Молитва является одной из высших христианских добродетелей ,
которая способствует достижению совершенства христианина. В молитве
54
Там же. – С.179.
55
Добротолюбие. Т. 1. – М: Типо-Литография И. Ефимова, 1895.- С.87.
56
Добротолюбие. Т. 3. – М: Типо-Литография И. Ефимова, 1888.- С.197-198.
57
Добротолюбие. Т. 1. – М: Типо-Литография И. Ефимова, 1895.- С.92-93.
30
подвижника проявляется вера, надежда и любовь. Недостаточность или
отсутствие молитвы говорит о недостаточности или отсутствии этих трех
добродетелей. Св. Григорий Нисский пишет: «Отлучается от Бога, кто не в
единении с Богом по средствам молитвы»
58
. Таким образом молитва по
словам святого есть то, по средствам чего человек может осуществлять
общение с Богом, а высшей степенью молитвы является благоверное
стремление к Господу , при помощи которого дух человеческий
поднимается для общения и познания Духа Божия. По средствам молитвы
добродетель наполняется христианским содержанием, через неё
(добродетель) начинает действовать любовь и так же молитва помогает
достичь той степени нравственной чистоты, которая дает возможность к
духовному созерцанию.
Смирение и согласие с той мыслью, то все благое происходит от Бога и
ничего от себя самого - является одним из признаков верного Богопознания.
Перед уяснением величия, святости и других Божиих свойств, становится
понятна своя онтологическая умаленность и нравственная ничтожность.
Святые отцы в своих трудах сообщают нам, что смирение является
признаком наличия духовной жизни и возрастания в ней. Чем человек
больше входит в Богообщение , тем более ясным для него становится
понимание своей ничтожности и малости. Св. Марк подвижник пишет:
«Ведение каждого настолько бывает истинным, насколько подтверждает
его кротость, смирение и любовь»
59
. Понимание собственной ничтожности
происходит от видения своих прегрешений, которые, можно сказать,
являются человеческой собственностью, как следствие несоблюдения
заповедей Бога, и чем больше у человека возникает покаянное чувство , тем
больше явно человек начинает познавать волю Божию и благотворность
Закона Создателя. Благоговение перед святостью и величием Бога, возрастает
при приближении человека к Богу вместе с возрастанием ощущения
58
Cвят. Григорий НисскийТворения . Ч.1. - М: Типография В.Готьк, 1861.- С.384.
59
Добротолюбие. Т. 1. – М: Типо-Литография И. Ефимова, 1895.- С.546.
31
собственного недостоинства и в месте с этим возрастанием рождается и в
последствии удерживается покаянное чувство, которое укрепляет чистоту и
бесстрастие человека. Максим Исповедник пишет, что то что рождается от
вожделевательной сиы , с легкостью отвергается для того кто достигает
познания Бога. Преп. Антоний Великий говорит о том, что для духовного
человека становится ясным назначение тела и души из которых он состоит,
то есть тела – временной сущности и души которая сравнивается с
вдуновением Божиим, соединенного с телом для прохождения испытаний и
движения к Богоподобию. Так духовное видение Бога и познание Его таким
образом, способствует для того, что бы такой человек жил право и угодно
Богу, не идя на поводу у тела. О чем св. Максим исповедник сообщает, что
тот кто предпочел Причину естества возносится выше самого естества. Так
при отсутствии пристрастия ко всему чувственному и желаниям плоти,
духовное видение и Богопознание дает возможность переносить все
житейские искушения и принимать дары Подателя утешений.
II Учение о Богопознании преп. Исаака Сирина
2.1 Краткое описание жития преп. Исаака Сирина
Св. Исаак Сирин родился в Ниневии в 7 веке. О родителях святого до
нас не дошло информации. Известно, что у св. Исаак был брат, с которым
они вместе в молодые годы ушли в монастырь Святого Матфея, где приняли
монашеский постриг. Со временем св. Исаак покинул монастырь , что бы
удалиться в пустынь. Из отшельничества, обратно в монастырь стал звать
его брать, после того как сам стал управлять данной обителью, и предлагал
ему возглавить этот монастырь, но святой Исаак не внял его просьбам. В
последствии же св. Исаак был призван из отшельничества Гиваркисом-
Каталикосом и был поставлен во епископы Ниневии в монастыре Бейт-Абе.
После непродолжительного служения в сане епископа, около пяти месяцев,
32
святой Исаак опять ушел в пустынь, на этот раз уже окончательно. Там
святой писал свои труды об отшельнической монашеской жизни и о Боге. В
результате напряженной аскетической жизни и изучения Священных книг св.
Исаак лишился зрения и некоторые его труды были записаны со слов
учениками. Преп. Исаак оставил много письменных творений и они все
опираются на его опыт подвижнической жизни. Творения св. Исаака,
дошедшие до нас, составляют неисчерпаемый кладезь духовных
наставлений и Богоносных истин. Днем памяти св.Исаака Сирина по
месяцеслову является 28 января.
2.2 Знание и вера в трудах преп. Исаака Сирина
Преп. Исаак пишет о том, что «Есть ведение , предшествующее вере, и
есть ведение пораждаемое. Ведение предшествующее вере, есть ведение
естественное, а пораждаемое верою есть ведение духовное»
60
. Различие
двум этим ведениям святой дает следующим образом : «Ведение
естественное различает добро от зла и оно именуется естественною
рассудительностью , которою естественно без науки распознаем добро от
зла. Сию рассудительность Бог вложил в разумную природу; при помощи
науки она получает приращение и пополнение. Нет человека, который бы не
имел ея. Это есть сила естественного ведения в разумной душе, которая
(сила) непрестанно приводится в ней в (душе) в действие. Честь разумной
природы - рассудительность, различать добро от зла, и утративших оную
Пророк справедливо уподобил скотам немысленным (Пс. 48.13)»
61
. То есть
здесь святой говорит, что каждому человеку от Бога вложено нравственное
чувство которое отделяет доброе от злого, которое является одним из
составных частей Образа Божия находящегося в человеке, и отличающих его
от животного, так же что по своей воле человек может принять подобие
60
Добротолюбие. в 5 т. Т2.- М.: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. – С.744.
61
Там же.
33
немысленных при пренебрежении данного ведения. Таким образом данное
естественное ведение является как бы начальной (отправной) точкой знания.
Здесь же святой говорит о том, что данное естественное ведение может
пополняться и приращаться при помощи науки, из чего следует, что науки
которыми обладает человек имеют место быть, на пути Богопознания, но в
первооснове на этом пути они (науки) должны имеет естественное ведение -
нравственное начало. В том случае если человек на первое место поставить
научное знание над всем остальным ведением, то про этом святой пишет «А
ежели человек запутается в сетях естественного познания, из него ему
выбраться труднее , чем из железных оков; и жизнь его на острие меча»
62
.
Святой пишет «что естественное ведение, предшествующее вере,
есть путь к вере и Богу. Будучи вложено в природу нашу Богом, оно само
убеждает на с том, что должно веровать Богу, приведшему все в бытие.
Сия вера производит в нас страх, страх же понуждает нас к покаянию и
деланию дается человеку духовное ведение, или ощущение таин, которое
рождает веру истинного созерцания. Не просто от одной голой веры
рождается духовное ведение; но вера рождает страх Божий, и при
Божием страхе, когда начнем в нем действовать, от действия сего страха
рождается духовное ведение. … … Но и не страх Божеий рождает сие
духовное ведение, а ведение сие дается в дар деланию страх Божия»
63
.
То есть святой выстраивает некую цепочку Богопознания естественное
ведение – вера - духовное ведение. Преподобный мыслит, что знание
является антагонистичным вере и там где увеличивается вера происходит
уменьшение знания, и где увеличивается знание происходит сокращение
веры. Знание основываясь на исследованиях и изысканиях находит
возможность существования или не существования того, о чем оно имеет
свой предмет. В большинстве случаев это происходит дискурсивно, в
отличии от веры являющейся в своем роде интуитивной истиной. Святой
62
Преп. Иустин (Попович). Путь Богопознания. – С.25.
63
Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические – С.476-477.
34
пишет : «Ведение противно вере, вера во всем, что к ней относится есть
нарушение законов ведения, впрочем не духовного знания. … … вера требует
единого чистого и простого образам мыслей, далекого от всякого
ухищрения и изыскания способов … … Дом веры есть младенствующая
мысль и простое сердце»
64
. Дискурсивность знания в некотором роде
говорить о том, что оно имеет некое сомнение в истине. Вера же в отличие
от этого принимается человеком просто и цело по словам Божественного
Писания « Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство
Небесное»[Мф. 13:3]. Естественное знание находится в рамках естества, вера
же превосходит эти рамки. В какой мере человек склоняется к знанию
естественном, в той мере он подвергается страху. В какой степени он же идет
путем веры, в той же степени он приобретает Богосыновство и Богопознание.
Преподобный пишет: «Ведение сопровождается страхом, вера –
надеждой»
65
. Опираясь на одни естественные знания без веры, человек по
мнению святого принимает призрак за действительность и о таких людях он
говорит: «Это был и с философами внешними, которые почли духовным то,
о чем не пряли истинного учения от Бога, и разглагольствовали об этом в не
надлежащем самомнении, единого Бога разделили в многобожии, говорили и
соглашались между собой в глумлении помыслов, и эту мечту безумия
помыслов своих назвали умозрением естеств»
66
.
Так святой утверждает более высокое положение веры относительно
знания естественного. Знание порицается святым тогда, когда оно использует
способы идущие в разрез вере, если же знание имеет вектор, направление
которого совпадает с направлением вектора веры, то это знание не
осуждается, но поощряется, в связи с тем, что оно приводит к началу веры,
которая в последствии приводит к духовному ведению, которое святой
определяет как «ощущение сокровенного». Так на пути Богопознания
64
Там же. – С.154-155.
65
Там же. – С.155.
66
Там же. – С.325.
35
святой видит несколько типов ведение, (знания) которые следуют одно за
другим. О этих знаниях будет изложено ниже.
2.3 Система ведений в учении преп. Исаака Сирина о
Богопознании
Богопознание святой разделяет на три этапа идущих последовательно :
первая степень ведения, вторая степень ведения, третья степень ведения,
которые в соответствие с традицией святых отцов соответствует телесному,
душевному и духовному.
Первая степень ведения: «Когда ведение следует плотскому
вожделению, тогда сводит воедино следующие способы: богатство,
тщеславие, убранство, телесных покой, рачение о словесной премудрости,
годной к управлению в мире сем и источающей обновление в изобретениях,
искусствах науках и всем прочим, чем увенчивается тело в этом видимом
мире.- А по сим отличительным чертам ведение делается противным вере.-
и оно именуется голым ведением; по тому что исключает всякое
Божественное попечение, и по причине преобладания тела вносит в ум
разумное бессилие и все попечение его совершенно о сем только мире»
67
.
Таким образом, святой говорит о первом виде знания в системе его
классификации – знании по сути интеллектуальном. Святой говоря об этом
знании дает ему негативный оттенок, но не как чему то злому по естеству, но
как недоброму по некоторым причинам: по исключению Божественного
попечения и приоритете тела над нематериальной составляющей
человеческого существа. Преподобный говорит о том, что данное знание
доступно интеллектуально развитому человеку, но оно не может быть
условием, которое дает возможность собеседовать с Богом : «Многие
простецы считают, что целью размышления философов является вкушение
этой беседы, которая несет в себе красоты всех тайн Божиих. Блаженный
Василий – епископ в одном из писем к своему брату делает различие между
67
Добротолюбие. в 5 т. Т2.- М.: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. – С.656.
36
этим восприятием философов и тем восприятием которое получают
святые в тварных существах»
68
. Ссылаясь на святого Евагрия Исаак пишет
: «Есть - говорит он, - беседа, открывающая дверь для всматривания в
знание естеств, но не в духовные тайны»
69
. Таким образом, святой признает
то, что эта степень ведения позволяет познать предметы, но только познать
и неполно, а только с материальной стороны. Св. Исаак пишет понятие этого
ведения о себе : «будто оно есть мысленная сила, тайно правящая
человеком, божественная попечительность , назирающая над нем, и
совершенно о нем пекущаяся. Посему не Промыслу Божию приписывает оно
управление миром, но все доброе в человеке, спасение его от вредоносного
для него … … кажется ему следствием собственной его рачительности и
собственных его способов»
70
. То есть опираясь только, на это ведение
человек делает вывод, что это знание и дает ему благость в этой жизни и
является твердой основой для счастья. Так относительно недавно, в конце 19
века начале 20 века , человечество имело все упование на данное ведение,
при семимильных шагах научно-технического прогресса, когда в небо
поднимались первые самолеты, по дорогам поехали первые автомобили и
т.п., но что было спустя небольшой период , заставило содрогнутся мир –
две мировые войны , применение оружия массового поражения и т.п. В
подтверждение этого св. Исаак пишет об этом ведении дальше : «Таково
понятие о себе глумящегося ведения. Оно мечтает, что все бывает по его
промышлению; и в этом согласно с утверждающими, что нет управления
сим миром. Впрочем не может пробыть оно без непрестанного попечения и
без страха за тело, а потому овладевает им малодушие, печаль, отчаяние,
страх от бесов … …страх страданий и злых зверей, и все прочее, сходные с
сим,- делающее ведение похожим на море, в котором ежечасно день и ночь
мятутся и устремляются но пловцов волны»
71
. Так по мнению св. Исаака ,
данная степень ведения, изначально нейтральная, зачастую по факту
68
Преп. Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. – С.256.
69
Там же.
70
Добротолюбие. в 5 т. Т2.- М.: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. – С.656.
71
Там же. – С.656-657.
37
склоняется к «упиванию» собою и отходит от познания Бога и всего, что с
Ним связано.
«Когда человек оставя первую степень, бывает занят душевными
помышлениями и пожеланиями – говорит св. Исаак – тогда во свете
естества души, совершает следующие превосходные дела: пост, молитву,
милостыню, чтение Божественных писаний, добродетельную жизнь, борьбу
со страстями и прочее»
72
приобретается вторая степень ведения -
душевная. «Ибо все добрые дела, все прекрасные отличия, усматриваются в
душе, и чудные способы, употребляемые на служение во дворе Христовом,
на сей второй степени ведения, в делании силы его, совершает Дух Святый.
И оно-то указывает сердцу стези, ведущие нас к вере, в нем собирает
напутствие к истинному веку»
73
. Данная вторая ступень ведения по всей
видимости в разной степени соответствует людям исповедующих
православие с стремящимся соблюдать заповеди Божии. Данная ступень
является несомненно огромным достижением человека, вставшим на неё с
первой ступени, но святой говорит что и это : «Ведение еще телесно и
сложно и оно является только путём ведущим к вере»
74
Это ведение по
словам святого: «им- то производится все доброе»
75
. Так же святой
называет это «ведением дел, потому что чувственными делами, при
посредстве телесных чувств, совершает дело свое на внешней степени»
76
.
Третья же степень ведения – это третья и последняя ступень ведения,
которой может сподобится человек. Это ведение по словам святого, не
приобретается подвижническими или другими делами благочестия, но
дается как дар от Бога, за добродетельную жизнь. Имея данную степень
ведения человек «приобретает духовное, и уподобляется в житии
невидимым силам которые служение свое отправляют не чувственно
72
Там же. – С.657.
73
Там же.
74
Там же.
75
Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические – С.165.
76
Там же.
38
производимыми делами, но совершаемыми заботливостью ума»
77
. Данная
степень ведения возвышает человека, дает ему легкость, блаженство и
максимально возможную степень Богопознания, которой может сподобится
человека в сей жизни. Это ведение по словам святого «может оно воспарять
на крыльях в область бесплотных, касаться глубин неосязаемого моря,
представляя в уме Божественные и чудные действия, направления в
естествах существ мысленных и чувственных, и разыскивает духовные
тайны, постигаемые умом простым и тонким. Тогда внутренние чувства
пробуждаются для духовного делания; потому что еще в здешнем, как бы в
тайне прияло мысленное воскресение, в истинное свидетельство о
всеобщем воскресении»
78
. В духовном ведении присутствуют все
человеческие добродетели, так как в кончено итоге это ведение и есть итог
данных добродетелей. По словам святого: от веры рождается страх Божий,
который в свою очередь призывает к осуществлению добродетелей и
покаянию, а добродетели свою очередь дают основание тому, что Господь
сподобляет человека духовного ведения.
Относительно вышеуказанных трех ведений святой в итоге говорит,
что человеку с того момента, когда он начинает различать добро и зло,
соответствует одна из степеней ведения и в течении жизни эти степени
меняются, по законам о которых говорилось выше и опять этим трем
степеням ведения , ссылаясь на святых отцов св. Исаак дает названия
немного отличающиеся от предыдущих названий и называет их:
противоестественное, естественное и сверхестественное, о которых
преподобный пишет: «Первая степень ведения охлаждает душу для дел по
Богу. Вторая согревает душу для скорого течения к тому, что на степени
веры. Третья же есть упокоение от делания, в едином упражнении ума
наслаждающейся тайнами будущего»
79
.
77
Добротолюбие. в 5 т. Т2.- М.: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. – С.658.
78
Там же.
79
Там же. – С. 659.
39
В нерелигиозной философской системе сущность познания выражается
довольно не четко и размыто. Вопрос, что есть познание, святого волнует и
он пытается на него ответить исходя из опыта своей подвижнической жизни.
И одним из наиболее убедительных ответов, изложенных святым, выражен в
форме диалога и выглядит так :
« - Что есть познание?
- Ощущение бессмертной жизни
- А что есть жизнь вечная?
- Ощущение в Боге. Ибо любовь – от мудрости, а знание по Богу – царь
всех пожеланий, и сердцу, которое принимает это знание, не нужна ни
какая сладость на земле. Так как нет ничего подобного сладости познания
Божия»
80
.
В этом диалоге святой однозначно обозначает ценность Богопознания
для человека, указывая на то, что Богопознание дет возможность победить
смерть и пробрести вечную жизнь в купе с соединением со Творцом. Сам
процесс Богопознания не может имеет конца, так как Бог бесконечен, из
данной мысли святым так же сделан вывод : что Богопознание и
бессмертность два неразрывно связанные понятия. За счет беспредельного
познания Бога, человек как бы поднимается над своим ограниченным
естеством и выходит за его пределы. За этими пределами он ( человек) и
встречается с Богом и эта встреча является загадочной , таинственной и
неописуемой человеческими категориями мышления.
В познании, для человека вопрос нахождения истины является самым
существенным. Истина всегда влекла человеческий ум, заставляя его
двигаться в разных направлениях, преодолевая порой сложности высокой
степени, что подтверждается словами философа : «Сократ мне друг, но
истина дороже». Св. Исаак отвечает на вопрос, что такое истина: «Истина
есть ощущение Бога»
81
. То есть, святой говорит о том, что если в человека
80
Преп. Иустин (Попович). Путь Богопознания. – С.33.
81
Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические – С.227.
40
присутствует ощущение Бога, то этот человек и ощущает Истину и знает её
в соответствующей мере. Если же ощущение Бога в человеке отсутствует, то
и ощущение у человека того, что он обладает ею, так же отсутствует, и такой
человека находится в некоем неустойчивом «мятущемся» положении, пока
не обретет в своей душе Бога. Святой говорит о том, что многих искушений
сподобляется подвижник находящийся на пути Богопознания, и что бы
придти к познанию Истины человек должен преодолеть многие скорби и
печали и тем утвердится. От беспорядочного жития, говорит святой, душа у
человека приходит в помрачение, создающее некую плену препятствующую
познавать Бога, но добродетельная жизнь, снимает эту пелену и ум человека
начинает получать возможность видеть и познавать Бога. Добродетели
утверждают ум в истине, ум становится твердым и устойчивым в
противодействии ко страстям и порокам. Противодействие страстям по
мнению святого есть расписание ума и тела. Данное распинание является
условием позволяющим человеку видеть и познавать Бога. Распинание ума,
по мнению святого, является изгнание нечистых мыслей, а распинание тела
– борьба по изгнанию страстей. Святой говорит о том, что сластолюбивое
тело не может быть у того, кто имеет познание Бога. Главнейшее же
отличие истинного знания это его его смиренность. Святой говорит о том,
что когда ум входит в познание истины, то вопросы пропадают, а
приобретаются мир и спокойствие, при этом сила Духа Святого нисходит на
душу человека и она тогда получает Богопознание от Него. Познание Бога у
святого в высшей степени соединяется с созерцанием, о котором будет
указано ниже.
2.4 Созерцание как форма Богопознания у
преп. Исаака Сирина.
Под созерцанием в святоотеческой традиции понимается концентрация
умных сил души, в молитвенном и благодатном состоянии, как на
Божественных тайнах являющимися сверхестественными для человека, так и
41
на чудных неведомых человеческих сторонах «образа Божия». При
созерцании подвижник как бы входит за пределы времени и пространства и
вступает в личный и живой контакт как с ангельским миром , так и с Самим
Творцом.
В процессе своей подвижнической жизни святой имел опты созерцания
и в своих творениях св. Исаак пытается, на сколько это возможно для
человеческого понимания изложить данный опыт, а так же пытается дать
объяснение этого слова. По словам святого, душа при «возбуждению к
созерцанию сверхсущностного Божества … … на крыльях веры возноситься
над видимой тварью и всегда пребывает … … в несложном созерцании и
невидимом рассматривании божественного Естества»
82
. При всем этом
святой говорит о том, что аскет сподобившийся созерцания тайн Божиих
видит Бога не по существу, но видит как бы «облако славы Его»
83
,.
Подвижник может видеть только как бы отражение естества Бога, но в
будущем веке данное созерцание у человека будет более полное. Преп. Исаак
так пишет: «В истинном веке Бог покажет человеку лик Свой, но не
сущность Свою. Ибо насколько ни входили бы праведники в созерцание Его,
они видят Его гадательно наподобие отражения в зеркале … … а там они
увидят откровение истины»
84
.
Под созерцанием у св. Исаака понимается духовное видение ума, при
котором ум наполняется восхищением и ему так же сподобляется созерцать
созерцать прошлое, настоящее и будущее. При созерцании сердце
подвижника очищается от зла, наполняется тайнами Духа Святого,
двигается от одного знания к другому, от одного созерцания к более
высшему. При созерцании сердце подвижника укрепляется и постепенно
достигает той меры любви соединенной с надеждой, при которой в этом
сердце поселяется радость и данное сердце возносится к Богу.
82
Там же. – С.169.
83
Там же. – С.420.
84
Митр. Иларион (Алфеев). Духовный мир преп. Исаака Сирина. – С.143.
42
Таким образом, по мысли святого Исаака ум очищается и по милости
Божией он удостаивается созерцания Святой Троицы. Так как по словам
преподобного есть три вида созерцания при которых ум возвышается:
созерцание сотворенной неразумной природы, созерцание сотворенной
разумной природы и созерцание Святой Троицы.
Данные созерцании являются великими сокровищами для подвижника,
даже если это созерцание будет обращено к твари, при условии милости и
любви к ней. Так даже если это при этом созерцание будет обращено на
грешника, то созерцающий (подвижник) будет ненавидеть дела грешника, о к
самому согрешившему будет обращен в смирении, милости, покаянии и
любви. При выполнении евангельских подвигов подвижник живет и мыслит
в Боге и тогда он созерцает мир в той первозданно сотворенной красоте и
чистый взгляд его проходит сквозь толщу греха, которым заражен мир и
видит первозданную красоту и чистоту, которую Бог вложил в свое творение.
Так же святой делит созерцание на естественное и духовное. Про
естественное созерцание он говорит , что «оно естественным образом
приходит к нам благодаря впечатлениям чувственного мира … …
приближает душу к обнажению ума … … И это есть духовная
добродетель, ибо это возносит мысль от земного, приближает её к
первому созерцанию Духа и сосредотачивает мысль в Боге и в созерцании
неизглаголанной славы ... … Естественным созерцанием я называю
созерцание первозданного состояния тварного естества; и от этого
естественного созерцания человек легко возводится к познанию уединенной
жизни, которая по явному истолкованию, есть изумление пред Богом …»
85
.
Про духовное созерцание святой пишет, что оно : « не происходит из ума
или чего либо внешнего. Едва ли один из тысячи праведников удостоился
этого возвышенного состояния . Из созерцания Божества рождается
созерцание Боговоплощения и явления Бога во плоти. Истинное созерцание
ангелов так же становится доступно человеку благодаря чистоте его души
85
Там же. – С.144.
43
… … Это есть то высокое состояние при наслаждении будущими благами,
которое дается в свободе бессметной жизни в жизни после воскресения
.Царство небесное есть «духовное созерцание»… … облечено в светлые
мыли. И кто обладает им, тот уже не интересуется миром сим… Это
созерцание служит узами перед которыми не может устоять естество …
… Оно есть благодать Божия»
86
.
Созерцание Бога по словам святого неразрывно связано с милостью,
любовью, смирением, кротостью, молитвой за всех. Жизнь подвижника, в
этом мире, который сподобился созерцания Бога является как бы проекцией
жизни того мира, наполненного тайнами будущего века. Жизненной силой
необходимой для этого мира, подвижник как бы напитывается из того мира,
подателем же данной силы является Святая Троица, открывающая себя
аскету через Богопознание.
В трудах преп. Исаака видно, что вершиной Богопознания подвижник
находится в мистическом опыте. В этот мистический опыт Богопознания,
святой включает: откровение, озарение, духовную молитву, прозрение,
духовное знание, созерцание. Траектория движения на пути Богопознания
подвижника начинается от деятельных подвигов и добродетелей и
заканчивается созерцанием, но движение по этому пути не имеет конца, так
как Бог бесконечен. Максимальных же степеней Богопознания человек
может достигнуть лишь в будущей жизни. При том, что преп. Исаак не
является систематиком, учение о Богопознании в его трудах выражено
довольно четко и ясно и является одной из его ключевых тем, находящей
отражение во всех его творениях.
Так св. Исаак Сирин среди выделяется своей мистической
особенностью Богопознания. Исаак видит и сообщает о том, что вершина
Богопознания человека ожжет быть достигнута только в мистическом опыте
подвижника. Духовные ведения описываемые преп.Исааком имеют своим
пиком созерцание Бога. Путь же к этому созерцанию лежит изначально от
86
Там же.
44
делания и оканчивается там где «все умолкает». Рационально-логическому
методу познания Бога св. Исаак уделяет не очень значительное место в своем
богословии, при том, что по его мнению, этот метод познания Бога имеет
место быть в на начальном этапе, он еще очень далеко отстоит от истинного
«духовного ведения» которое может помочь человеку в этой земной жизни
максимально приблизится к Богу и познать его. О мистическом опыте
познания пишет св. Исаак и его слова в большей мере адресованы
подвижника православной веры, достигшим определенных высот,
прошедших уже значительный путь, если не сказать, стоящих на
заключительных финальных земной аскетической жизни. Преп. Исаак
описывает процесс Богопознания на вершинах подвижнической жизни и его
слова могут принести неоценимую благотворную помощь христианским
подвижникам высокого уровня. Воспользовавшись поучениями св. Исаака
Сирина, подвижник может соотнести свой сугубо индивидуальный
мистический опыт Богопознания с опытом писателя и выбрать наиболее
верное направление дальнейшего своего действования и хода процесса
познания сущего и , на сколько это возможно , Бога. Авторитет святого в
том числе как подвижника познающего Бога в мистическом опыте настолько
велик, что не имеет существенной критики со стороны как православных
богословов , так и богословов иных христианских конфессий. Для
православных же подвижников св. Исаак является одним и тех отцов
которые достигли вершин Богопознания в его мистическом аспекте.
III Учение о Богопознании преп. Иоанна Дамаскина
45
3.1 Краткое описание жития преп. Иоанна Дамаскина
Преп. Иоанна Дамаскин родился примерно в 680 году в Дамаске,
столице Сирии. Дед преподобного и отец служили при дворе халифа
Дамасского в должности «великоголафета», в обязанность которого
входило: распоряжение казной, сбор податей, откуп и т.п. В свое время
преподобный Иоанн сам занял это место. Отец св. Иоанна был
благочестивым христианином и осуществлял выкуп пленных христиан,
спасал их от смертной казни и помогал им как мог. Так однажды отец на
работорговческом рынке выкупил пленного христианина Косьму, который,
в последствии, оказался ученым иноком из Италии. В дальнейшем этот инок,
занялся воспитанием святого Иоанна и его приемного брата, которого так же
звали Косьмой. Братья под руководством инока на высоком уровне освоили
различные науки того времени и изучили Святое писание. После смерти
отца, св. Иоанн стал ближайшим советником халифа. В этот период ересь
иконоборчества, которую поддерживал византийский император Лев III
Исавр, достигла пределов Сирии, и умелым обличителем данной ереси
выступил преп. Иоанн. Так как, св. Иоанн не был византийским подданным,
то Лев III не мог повлиять на него прямо и для этого составил подложное
обличающее письмо на святого. На основании этого письма халиф отсек
кисть правой руки святому, но по вечерней молитве к Пресвятой Богородице,
ночью во время сна кисть обратно приросла к руке. После этого чуда,
преподобный со своим приёмным братом поступили послушниками в Лавру
преподобного Савы Освященного. Находясь в послушании у строго старца,
святой нарушил его запрет писать Богоносные тексты, написал надгробную
песнь, пожалев инока у которого умер духовный брат. Старец наложивший
запрет сильно рассердился и наложил епетимью на Исаака, но потом был
вразумлен явлением Божией Матери во сне и более не препятствовал
святому писать священные тексты. В последствии преподобный был
рукоположен во священники Иерусалимским Патриархом, но святой все же
избрал иноческое житие в Лавре, где трудился до конца своих дней. В 754
46
году преподобный боролся с иконоборческой ересью на
Константинопольском соборе, после чего его подвергли пыткам и
заточению, но святой по промыслу Божьему остался жив. Преподобный
отошел ко Господу примерно 780 году в возрасте 104 лет и был погребен в
Лавре святого Саввы Освященного. День памяти святого празднуется 4
декабря. Одним из фундаментальный трудов св. Иоанна Дамаскина является
его сочинение «Источник знания». В данном труде системно и стройно
излагаются мысли святого относительно православного мировоззрения, и в
частности его взгляды на предмет человеческого знания, которое дает
возможность к Богопознанию. В данном труде святой как бы сталкивается с
апологетами других исповеданий, по вопросам о которых высказывается
православие и сама полемическая направленность не столько обращена к
православным, сколько к их противникам. В трудах он подробнейшим
образом разъясняет догматы православия, делая их доступно понимаемыми
для противников, при условии наличия у них некоего навыка логического
мышления. Уяснение же истин указанных в данном труде, все же требует
приложения некоторых усилий и для верных изначально разделяющих те же
взгляды. В данном труде отражены многие мысли православного богословия
от св. Иустина Философа до св. Максима Исповедника, по христологическим
вопросам. Одним из главных вопросов в христологическом споре было
положение, что Воплотившееся Слово как и ранее сохранило одну ипостась,
но теперь стало существовать в двух природах человеческой и Божественной,
которые соединены во Христе не слитно и нераздельно. Из этой мысли
вытекает, что во Христе нет отдельной ипостаси человека, но существует
человеческая природа в полном совершенстве, подобная природе всех людей,
кроме того, что в ней не существует греха.
3.2 О познании как таковом у преп. Иоанна Дамаскина
47
Святой Иоанн Дамаскин знанию которым может обладать человек
уделяет колоссальное значение, что подтверждается тем, что преподобный
написал серьезный труд под заглавием «Источник знания». Святой говорит ,
что нет ничего для человека более ценного чем познание. Сравнивает
знание со светом, а отсутствие знания со тьмой. Так же лишнее познание
святой сопоставляет со помрачением разума. Как разумным существам
присуще познание, так и неразумным соответствует незнание и в связи с
этим святой пишет : «… кто будучи от природы способен к познанию и
ведению, не имеет его, тот хотя он от природы и размен , тем не менее по
нерадивости слабости души бывает хуже неразумных»
87
. Здесь преп.
Иоанн Дамаскин косвенно указывает причину неразумности, которая
состоит в нерадивости (лености) и слабости души – т.е. в отсутствии
аскетического навыка преодолевать препятствия для достижения духовных
целей.
Под знанием преподобный понимает истинное т.е. соответствующее
реальной правде существующее, так как знание могут быть только
относительно того, что существует. Истинному знанию преподобный
противопоставляет ложное – которое по его словам есть как бы познание
того, что не существует то есть является больше не знанием, чем знанием.
Из чего он поводит итог, что ложно знание есть нечто не сущее.
Инструментарием которым владеет человек для оперирования знанием
преподобный называет познающий и видящий ум и сравнивает ум с оком
которым владеет душа, которая как бы сокрыта завесой плоти, для ведения
сущего. Преподобный говорит , что ведение сущего и познание человек
имеет не с самого начала, но ему требуется обучающий, которым и является
истина. Св. Иоанн так же говорит, что «Христос же есть ипостасная
мудрость и истина, в Нем же вся сокровища разума сотворена, Который
есть Бога и Отца мудрость и сила»
88
. Святой призывает для познания всего
87
Преп. Иоанн Дамаскин. Источник знания – С.55.
88
Там же.
48
сущего услышать голос Христа, звучащий в Святом Писании. Но что бы
приступить к познанию св. Иоанн говорит, что необходимо максимально
очистить свое сердце, и не позволять притуплять ум. Так же советует
сосредоточить свой ум на познании истины и не рассеиваться, сравнивая ум с
оком которое не может ясно узреть предмет при постоянном блуждании
взгляда. Преп. Иоанн сравнивает Писание с вратами проходя через которые
человек встречает покой означающий скрытую в Писании красоту мысли, то
есть Дух истины.
Подвижник говорит о том, что необходимо проявлять настойчивость и
прилежание при изучении и чтении писания и тем самым получим
сокровище знаний в изобилии. Необходимо пытливо и разносторонне
обретать знание. Так он пишет : «Будем искать, исследовать,
высматривать, выспрашивать»
89
. «Всяк бо просяй прикмлет и ищай
обретает и толкущему отверзется»[Мф.7:8]. А так же : «… вопроси отца
твоего и возвестит тебе, и старцы твоя в знании и рекут тебе»[Втор.
32:7]. Он говорит, что при достижении знаний надо имеет
любознательность и старание совместно с трудами, но начало и конец тому
может быть только при силе и действии Божией благодати.
Преподобный не отвергает знания и учения языческих мудрецов и
философов, в той части, в которой в них присутствует душеполезная и
пригодная составляющая. В начале своего труда «Источник знания» он
предлагает читателю лучшее, что он нашел у эллинских мудрецов и говорит
о том, что если и есть что-либо благое в эллинских трудах, то это благое
даровано людям от Бога, ссылаясь на слова Писания : «Ибо всякое даяние
доброе и всякий дар совершенный нисходит от Отца светов»[Иак. 1:17].
Св. Иоанн не отвергает саму философию как таковую, но напротив
считает её неоценимой помощницей в деле познания истины. Он говорит о
том, что практически философия занимается добродетелями, так как она
89
Там же. – С.56.
49
упорядочивает нравы и говорит о том, как необходимо устраивать
человеческую жизнь.
Преп. Иоанн Дамаскин говорит о том, что некоторые пробовали
отвергнуть философию , ссылаясь на то, что философии как таковой нет , так
же как нет ни знания, ни возможности постигнуть знание. В ответ на это
преподобный отвечает используя логику, говоря о том, что если отсутствует
знания и постижения было познано и постигнуто, то соответственно это и
доказывает , что знание и постижение как таковое существует. Если же у
того, кто отрицает существование знания и постижения, не было знания не
было знания подтверждающего отсутствие знания как такового, то этот
отрицающий и не может судить о данном вопросе в силу отсутствия у него
понимания (знания) данного предмета. Преподобный широко пользуется
логикой в своих трудах и называет логику орудием философии, которое
используется в философии для доказательства.
О философии преподобный говорит, что она есть познание сущего как
такового т.е. природы сущего «Философия это познание Божественных и
человеческих вещей, а так же помышление о смерти произвольной и
естественной»
90
. Святой говорит, что через философию можно человеку
уподобится Богу в той мере, в которой это возможно.
3.3 Познание человека о себе на пути к Богопознаниюв трудах
преп. Иоанна Дамаскина.
Святой говорит, что познание человека о себе начались с того периода
когда он находился в раю. Познания эти начались посредствам «древа
познания добра и зла» [Быт. 1:9]. Это древо по словам преподобного «как
некоторое испытание, и пробу и упражнение послушания и непослушания
человека»
91
. Преподобный так же высказывает мысль, что употребление
плодов данного дерева обеспечивало способность вкушающим познавать
90
Там же – С.57.
91
Там же – С.206
50
свою собственную природу. Эта способность к познанию являлась бы
благом для тех кто был бы утвержден в добре, но она так же и представляла
опасность для тех кто не утвержден в добром , но имеет влечение к
сладострастию, по аналогии с тем, что твердая пища вредна для младенцев,
которые еще питаются молоком. Здесь святой обозначает знание как «меч
обоюдоострый», которое может как способствовать ко благому и
Богопознанию, так и ранить того, кто в достаточной мере не готов
пользоваться знанием и должным образом. Возможность же использования
знаний здесь преподобный определяет уровнем духовно-нравственного
состояния, того в чьем расположении имеющиеся знания.
Святой говорит о том, что «Бог не хотел, что бы мы заботились и
суетились о многом»[Лк 10:41] и что бы мы были расчетливы и
предусмотрительны касательно нашей собственной жизни. То есть эти слова
говорят так же о том, что человек свои знания должен бы был
концентрировать в большей мере на своих отношениях с Создателем, а не
распылять их в разные стороны в пустую.
Об уме человеческом, который является вместилищем знаний,
преподобный говорит, что он отображает Божий образ, по которому создан
человек. Так же говорит : «… ум, не иной по сравнению с нею самой, но -
чистейшую часть её»
92
. Из этого следует, что знание которым обладает
человек, не может рассматриваться от человека отдельно, но должно
рассматриваться, как некая часть человека – его души, неразрывно связанная
с ним и его определяющая.
3.4 Знание человека о внешнем мире на пути Богопознания в
творениях преп. Иоанна Дамаскина.
Преподобный говорит о том, что человек имеет не только образ Божий
но еще и некие сходства с другими Божиими творениями. Так с
неодушествленными предметами человек имеет общее то, что в своем
92
Там же. – С.210.
51
составе имеет те же элементы. С растениями дополнительно человек имеет
схожесть в том, что имеет способность питаться, расти, производить семя,
рожает. С животными имеет схожесть во всем вышеуказанном, но в
дополнение имеет схожее к возможности к влечение (гнев, хотение), наличие
чувства и способность к внутреннему побуждению. С бесплотными
существами – ангелами человек имеет общее в наличии разума –
рассуждения и возможности формирования знания о каждом предмете с
которым он сталкивается. То есть здесь святой указывает , что в
иерархической системе Божиих творений, разумом и возможностью
Богопознания обладают создания находящиеся на вершине этой лестницы.
Знание которое формируется на основании рассуждения, формирования
понятий и суждений дает возможность и служит человеку для стремления его
к вершине всех добродетелей – благочестию, говорит преп. Иоанн Дамаскин
ссылаясь на Немезия. Таким образом из мысли преподобного следует, что
знание является не столько средством, сколько средством, при помощи
которого человек имеет возможность к совершенствованию и постижению
Бога.
Такие свойства человека как разумение и благочестие святой относит к
области души, но влияние этих добродетелей так же распространяется на
телесную составляющую, так как тело служит потребности души.
Святой говорит , что разумные силы души, т.е. те которые опираются
на знание, господствуют над неразумными силами души, но не над всеми
неразумными силами, а только над теми которые повинуются разуму – гнев и
хотение. Над неразумными силами души (сила кровообращения, сила
производства семени, сила растительная, сила рождения), которые
управляются природой разум не властен.
Из вышеуказанного следует, что такими силами души как гнев и
хотение человек может управлять по средствам разума опираясь на знания,
из которых формируется мировоззренческая система каждого индивида. И в
самом деле, при воздействии на разных людей одного и того же действия
52
(какого либо факта) реакция разных людей в отношении гнева или желания
может быть различная, это же различие опирается на мировоззренческие
системы людей, в которых один и тот же факт или событие может
расцениваться как благо, зло или имеет нейтральное значение. Скелетом же
и основой любой системы мировоззрения являются знания. Знания в данном
случае являются как бы элементами структурирующими
мировоззренческую систему и их наличие придает данной системе некую
прочность и устойчивость, в не зависимости от того является ли эта
система нравственной или нет. Сам характер знаний так же может
«окрашивать» мировоззрение человека в различные оттенки палитры добра и
зла. Преподобный пишет : Следует знать, что одни из вещей хороши, а
другие – дурны. Посему ожидаемое благо порождает желание, а
присутствующее – удовольствии; подобным же образом ожидаемое зло
производит страх, а присутствующее – печаль. Должно же имеет в виду,
что, говоря здесь о благе, мы сказали как действительном благе, так и о
кажущемся; подобным же образом и о зле»
93
. Здесь святой делает важное
пояснение, что человек может ошибаться в оценке как добра так и зла.
Важная же роль знания о чем либо, тут заключается в том, что бы человек
при помощи его максимально четко мог отличить добро от зла и наоборот и
сделать соответствующий поступок. Так люди могу, совершать истинно
добрые поступки, даже если они имеют к этому не очень сильное желание,
но имеют знание о том , что добрые поступок это правильно. В основной
своей массе люде не делают злых поступков, по причине того, что считают
злые поступки не правильными, но наоборот истинно злые поступки
считают правильными (добрыми) и в этом заблуждаются, т.е. по данному
вопросу их знание искажено.
3.5 Богопознание и свобода в воззрениях преп. Иоанна Дамаскина
93
Там же. - С.212.
53
Преп. Иоанн Дамаскин отталкивается от того , что свобода связана с
разумом, а так же то, что тварям свойственно изменение. По способу
телесного изменения изменяются неразумные животные и
неодушествленные предметы, разумные существа пишет св. Дамаскин,
изменяются по произволу. О разумном существе пишет он: «Ибо в разумном
существе οдна часть созерцательная, а другая деятельная: созерцательная
– та, которая рассматривает, каковο есть сущее; деятельная же - та, что
обсуждает и определяет правильный смысл том
, что предстоит
делать»
94
. Таким образом, святой указывая на созерцательную часть,
сообщает об обладании разумным существом абстрактным видом знания.
Используя деятельную способность - разум практический, разумные
существа приобретают эмпирическое знание. Используя оба вида знаний при
обдумывании, а затем выборе и исполнении действия, разумному существу
усвояется свобода. То есть знание которым обладает разумное существо
неотъемлемо связано с его свободой, у неразумных (животных) нет же ни
знания используемого при выборе – который в свою очередь то же
отсутствует, ни свободы.
Наделением свободной воли Бог украсил человека, но при этом дал ему
закон - наделил знанием о последствиях вкушения с древа добра и зла, а так
же дал знать, что если человека сохранит и выполнит данный наказ , то
будет причастником вечного блаженства и не подвержен будет смерти. Для
этого человеку надо было посредствам победы разума утвердится в дοбре и
сοхранить достоинствο свοей души. То есть в этом случае знание
(вышеуказанных последствий и повеления) были инструментом (средством)
в руках человека, который человек мог использовать как себе во благо так и
во зло. Знание и разум по мысли святого, должны были быть предметом по
средствам которого тело был бы подчинено душе, а не наоборот, когда душа
подчинилась телу, при предпочтении человеком телесных удовольствий,
как известно из Библейской истории. Не имея знания о заповеди вкушения с
94
Там же.- С.227.
54
древа добра и зла человек бы не был повинен осуждению, но получив это
знание и имея свободную волю человек сделал выбор.
3.6 О Богопознании как таковом по учению преп. Иоанна Дамаскина
Св. Иоанн апофатически подходит к вопросу познания Бога, ссылаясь
на слова ап. Павла «Бога никто же виде николиже. Единородный Сын, сый
в лоне Отчи, той исповеда»[Ин. 1:18]. Говоря о том, что Божество
невозможно постичь, он опирается так же на слова «ибо никто же знает
Отца, токмо Сын, ни Сына токмо Отец»[Мф. 11:27] и « Дух Святый
ведает Божие, подобно тому как дух человеческий знает то, что в
человеке»[1Кор.2:11]. Святой говорит, что никто никогда не познает Бога,
даже существа наиболее к Нему приближенные : Херувимы и Серафимы.
Преподобный пишет, что так же нельзя познать того, что Бог есть во всем, а
так же того как Бог сделался человеком и т.п. то есть человеку познать
невозможно того, самим Богом ему не открыто.
При всем, выше указанном, преподобный говорит, что Бог не оставил
человека в совершенном незнании о себе. В подтверждение этому людям
дано знание, что Бог есть и это знание Творец насадил в природе каждого.
Высшее же знание о Боге, говорит святой, передано нам через угодников
Божиих, через закон, пророков евангелистов и апостолов, таким образом
святой Иоанн говорит о более высокой значимости «сверхъестественного»
откровения по сравнению с естественным.
Святой говорит, что знание о Себе Бог открыл по своей благости, но
открыл нам то, что человеку полезно знать, а то что человеку знать не
полезно Господь от него сокрыл по своему всеведению и промышлению.
Человек же должен довольствовать тем, что ему открыто и не пытаться
доискиваться , того что не может вместить его ум.
Человек желающий Богопознания, по словам святого, должен
понимать: «… желающему говорить или слушать о Боге, конечно, следует
ясно знать, что в богословии и домостроительстве не все неизреченно, но и
55
не все может быть высказано; и не все непознаваемо, но и не все
познаваемо»
95
. Что в некоторых случаях есть различие между тем, что
человек может выразить словами и между тем, что он действительно знает,
т.е. есть вещи знаемые человеком о Боге, но которые человек не может
выразить словом. Одним из примеров, относящихся к данной мысли о
неудобовыразмости, является антропоморфизмы, находящиеся в Священном
Писании, в которых о Боге говорится, что Он испытывает гнев, что Он ходил,
имеет руки и т.п. То есть человек пытается выразить мысль относительно
Бога, наиболее доходчиво и точно, передать её другому человеку, при
помощи своего словарного аппарата. К данному же вопросу прежде всего
необходимо подходить «сохраняя дух мысли», при некоем абстрагировании
от формальной «буквы».
Святой говорит, что все человеку даны следующие знания о Боге (
свойств Божии): безначальность, бесконечность, вечность, присносущность,
несозданность, неизменяемость, непреложность, простота, бесконечность ,
невидимость , неосязаемость, неограниченность, беспредельность,
неведомость, непостижимость, благость, праведность, всемогущество,
вседержительность, всевидение, всепромыслительность, всевладычество и
всесудейство.
Так же святой говорит, что «мы… … исповедуем; также и то, что Бог
– един, тο есть οдна сущнοсть, и что Он познается, и существует в трех
ипостасях: то есть Отце, и Сыне, и Святом Духе, и что Отец, и Сын, и Дух
Святый во всем суть одно, кроме нерождённости, и рождения и
исхождения, … … Словο Бοжие, и Бог по милοсердию Своем
ради нашего
спасения, … … родился Духом Святым от святой Девы и Богородицы Марии
…»
96
.
Это знание о Боге мы приобретаем через Божественное писание,
подтверждаемое так же всем собором Святых.
95
Там же. - С.158.
96
Там же.
56
Что же есть Бог по существу, как Бог содеялся человеком преступив
естественных закон или сотворив чуда ходил ногами по воде – человеческий
разум не знает , изречь и объяснить не может.
Исходя из понятий описывающих свойства Божия, святой выстраивает
стройную и логическую систему знаний о Боге, в той мере в которой человек
может познать о Творце с рациональной точки зрения.
Данное Богопознание опирающееся на рациональный метод, является
сильным апологетическим инструментарием позволяющим как верным
православным христианам имеет дополнительную опору своей веры, так и
всем другим найти доказательство истинности православия, в плоскости
рациональных категорий, которые доступны без исключения всем, имеющим
желание приложить небольшое интеллектуальное усилие для постижения
истины.
В трудах данного автора, можно заметить, что основной акцент в
Богопознании святой Иоанн делает на двух методах: Богопознание по
средствам сверх естественного откровения, данного нам в Святом Писании и
рационально –логическом доказательстве из разума, опирающиеся на
свойства Божии, через которые Господь являет Себя миру.
Наибольшую значимость и приоритет в деле Богопознания, святой
отдает Богопознанию , лежащему через освоение Святого Писания, но
большую часть своих трудов святой все же посвящает пути Богопознания
через «путь разума». Эта структура его творений, по всей видимости,
определена периодом полемических трений с различными религиозными
течениями ( манихейство, зарождение ислама и т.п.). Полемике с некоторыми
религиозными направлениями у святого посвящены некоторые отдельные
труды: «Беседа сарацина с христианином», «Против манихеев».
Судя по творениям святого, можно сделать вывод о том, что он видел
одной из основных своих задач, аппологитически укрепить православные
взгляды и рациональным образом дать начало к истинному Богопознанию,
тем кто его не имеет.
57
Так в своем труде «Точное изложение православной веры», святой
последовательно и систематично располагает свои мысли дающие читателю
путь Богопознания. Главы в данном труде расположены таким образом, что
каждая последующая глава, опирается на предыдущую, выстраивая как бы
здание в котором ряд кирпичей, располагается на предшествующем ему.
Причем в ранних главах говорится о более общих фундаметальных вопросах
Богопознания, в след за которыми следуют более «тонкие» и детальные
стороны познания Бога.
Так же в своем творении «Точное изложение православной веры» ,
святой пишет о мере возможно познания Бога человеком и о том какие
принципиальные утверждения могут служить фундаментом в Богопознании.
(мною в данной работе об этом написано выше).
Познание того, что Бог есть (существует), святой изначально базирует
на словах Святого Писания, далее на знании человека об этом всеянным в
него от природы. И только после этого основную часть своих мыслей по
этому вопросу святой излагает рационально-логическим методом,
следующим образом: все существа или сотворены или не сотворены. Если
сотворены, следовательно изменяемы, так как чье бытие началось с
перемены, то у того это бытие и будет подлежать перемене. То, что все
существа изменяемы мы видим из опыта, следовательно они все сотворены,
следовательно они сотворены кем ни будь; но первотворцом может является
только не сотворенный - Творец, но так как первотворца ни кто не сотворил
и в нем не происходило изменения, следовательно творец не изменяемы и не
сотворенный и есть Бог, в соответствии с теми свойствами Бога
(неизменяемость, не созданность) о которых написано выше. Так изначально
святой Иоанн указывает, на фундаментальную истину Богопознания, о том
что Бог есть.
3.7 О познании Бога по существу в трудах св. Иоанна Дамаскина
58
Святой пишет, что по существу и естеству Бог непостижим
совершенно. То что Он бестелесен, говори преп. Иоанн – это ясно, опираясь
на Его свойства (бесконечность, беспредельность, отсутствие образа,
невозможность осязания, невидимость, несложность) и на основании этих
свойств, характеризующий естество, при раскрытии его свойства – как
бесконечность, святой утверждает, что постижение Бога по существу
невозможно. Описывая же свойства Бога, святой в основной своей массе их
описания использует апофатическую приставку не. То есть свойство Бога,
имеющее основу характеристики в корне слова, не в полной мере описывает
Бога, а только говорит о том, что мы о Нем не знаем. То есть, по сути, все
свойства Бога, говорят нам о той стороне Бога, которая нам не доступна. Так
говоря о том, что Бог бесконечен, мы понимаем, что в Нём нет окончания,
что он бестелесен – понимаем что в Нем нет, ничего присущего телу, что он
невидим – то что, он не может быть постигнут органами зрения, говоря о
том что Бог благ – то что нем отсутствует зло, то есть , если мы говорим что
то о Боге , то мы говорим то, что по существу для нас не является
известным, но известно только, то, что понимание данного свойства Бога
находится для нас за чертой знания, о котором мы можем говорить
утвердительным образом. Святой Иоанн, ссылаясь на слова свят. Григория
Богослова, в свете вышеуказанного так «желающему сказать о сущности
чего-либо должно объяснить - что оно есть, а нет то, что оно не есть.
Однако сказать о Боге, что Он есть по сущности, невозможно. Более же
свойственно строить рассуждение через удаление всего. Ибо Он не есть
что-либо из сущего: не как не сущий, но как превысший всего сущего и
сущий выше всего самого бытия. Ибо, если познается сущее, то что
превыше знания, непременно будет выше и сущности. И наоборот, то, что
превыше сущности, выше и знания»
97
.
3.8 Познание Бога в трех лицах в творениях
97
Там же – С. 161-162
59
преп. Иоанна Дамаскина.
Прежде всего в своей системе Богопознания в Троичности Бога в лицах
и его единства по существу святой Иоанн опять же опирается на слова
Писания «Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли Египетския, да не
будут тебе бози инии разве Мене»[Исх. 20:2]. «Се есть живот вечный да
знают Тебе единого истинного Бога» [Ин. 17:3]. И опять же для тех, кто
верит Божественному писанию святой приводит доказательство единства
Бога «из разума», следую своей доказательной системе, опирающейся на
свойства Божии (совершенство, безначальность, бесконечность,
неограниченность), которые могут быть присуще только одному естеству.
Так этот единый по существу обладающий данными свойствами и есть Бог.
Но Он имеет Слово (логос, мысль), так как не может Его не иметь в
соответствие со своими свойствами (премудрость, всеведение и т.п.). Для
более доступного пониманию и для доходчивости своей мысли святой
проводит некие аналогии Божьего Слово человека когда то начавшееся и
имеющее возможность к окончанию. Слово Божие обладает всеми
божественными свойствам ( безначальность, присносущность и т.п.) то есть
имеет одну и ту же природу с Тем от кого начало быть, но по аналогии с
человеческим словом , которое будучи от ума, не будучи чем то отличным
от ума, отличается от него ( ума) как особое подлежащее ( то о чем говорится
в отдельности). Так и Слово Божие о котором есть возможность говорить в
отдельности – имеет собственную ипостась, существует сама по себе и
отличается от того, от кого имеет ипостась.
О Святом Духе святой говорит по аналогии со Словом, что можно
произвести некую параллель того, что мысль (слово) человека имеет дух, так
и Слову Божьему соответствует Дух Святой имеющий все те же
божественные свойства, но имеющий свое личное бытие.
Так святой говорит и исповедует, что мы веруем в единого Бога по
существу (имеющего божественные свойства : безначальность, вечность,
бесконечность и т.д.) в трех совершенных ипостасях не слитно соединенных
60
и нераздельно разделенных – что является для человеческого разума
непостижимым, в силу некоей антиномичности.
3.9 О познании имени Бога у преп. Иоанна Дамаскина
Святой опять же опираясь на такое божественное свойство как
непостижимость говорит то, что Божество будет для нас безымянно, так как
имя должно выражать свой предмет, а не зная существа Бога не стоит и
имени Его пытаться узнать. Бог призвавший нас из небытия в бытие ,
сотворивший нас способными к познанию, все же не сообщил нам познания
Своего существа, и святой это объясняет тем, сто недолжно низшей природе
в полной мере познавать природу более высшую. Из всех же имен которые
yсваиваются Богy святой считает самым высшим – Сый (Сyщий), которое
был0 Им так же названо Моисею : «рцы сыном Израилевым, Сый послал
меня»[Исх.3:14].
Второе же имя - Бог, yказывает на т0, что Бог всё обнимает (обтекает).
Первое же имя показывает, что Бог есть, другие же имена как –
несотвренный , безначальный, невидимый, благой – не его отношение. Так
некоторые имена Бога – отрицательные – невидимый, безначальный и т.д. –
не от того, что Бог меньше чего либо и чего то лишен, но потому, что Бог все
существующее превосходит и всего существующего выше. Так же у Бога
есть ряд утвердительных имеет, говорящих о Нем как Виновнике всего и
прежде всего как причина всего существующего – Сущий, как виновник
любого разума – Мудрость, таким же образом Бог называется в соответствии
со всем остальным, благороднейшим и Ему близким. Так как благороднее
ему святое чем скверное, чистое, чем нечистое, нематериальное чем
вещественное, по этому и именам его более приличествуют слова которые
ближе к этим свойствам – то есть свет нежели тьма, добро нежели зло и тому
подобное.
3.10 О познании места Бога и Его неописуемости в трудах
61
преп. Иоанна Дамаскина
Так как Бог не вещественен и неописуем то он не находится в каком
либо определенном месте. Он Сам для Себя является местом, так как все
наполняет и все содержит. Бог ни смешиваясь ни с чем, имеется во всем и
этому всему дает возможность приобщится Его действию в зависимости от
нравственной и физической чистоты. Когда же говорится о том, что Он
находится в каком, либо мест, это означает то, что там Его действие имеет
для нас явный образ.
Описать можно лишь то, к чему применимы понятия : места или
времени , или понимания, пишет святой, то же, что не вмещается в эти
категории описано быть не может. Божество же в эти категории не может
поместиться и соответственно описанию не может поддаться.
Св. Иоанн Дамаскин непревзойденный систематик православного
богословия в Богопознании делает свой акцент на рационально-логическом
метод, находясь как бы на противоположном полюсе единого богословского
знания о Боге. Преп. Иоанн Дамаскин признает, что рационально-
логический метод является начальным методом познания Бога, на он же и
говорит о том, что этот метод более подходит для тех кто еще не сподобился
от Господа духовных дарований. Познание о Боге через Святое Писание или
мистические откровения св. Иоанн Дамаскин ставит намного выше
«доказательств из разума», но так как и рациональный метод имеет право на
существование, св. Иоанн Дамаскин делает на нем свой акцент. Данный
способ познания о Боге обязательной мере должен быть уяснен
новоночальными , в связи с тем, что бы им еще не до конца утвердившимися
иметь дополнительную опору для твердой устойчивости в истинной вере.
Этот образ упования удобопременим для членов Христовой Церкви при их
взаимодействии друг с другом, так при помощи изъяснения в рациональных
категориях между людьми возможна более ясная степень общения, в
отличии от изъяснения в категориях мистического опыта, который может
быть у каждого сугубо индивидуальным и не поддаваться описанию словами,
62
которым пользуется человек, а может данный опыт вообще отсутствовать.
Так же и недостаток индивидуального мистического знания о Боге может, в
некоторой мере компенсироваться рационально-логическим знанием. Одной
из причин, по которой Господь сподобил преп. Иоанна Дамаскина, к
проповеди в таком направлении, вероятно может быть, то что временем
жизни святого был период окончания доминирнования православия в Сирии
и исламизация данного государства. В этих условиях с оппонентами
православия имеющими другие религиозные представления, не возможно
вести диалог-диспут, исходя из высочайших мистических истин
Богопознания. С противниками православной веры и колеблющимися
наиболее удопременимым является рациональный способ донесения и
истины, так последующие высоты, которые потенциально мог бы достичь
человек, от таких людей еще сокрыт Господом. При всем вышеуказанном
глубина, четкость и ясность мыслей св. Иоанна Дамаскина о Богопознании
могла быть с успехом донесена до слушающего как в период его жизни, так и
теперь. Красота мысли преподобного, основанная на творениях
предшествующих православных отцов и благоухающая богодухновенностью
не может не завораживать читателя, желающего встать на путь познания
Вседержителя.
Святой говорит, что все отстоит от Бога не местом, а природою. Из
этого следует, что нельзя искать отличие Бога от всего остального , в той
плоскости , в которой это все остальное находится и категории человеческого
мышления не является удобоприменительными для точного описания
отличия Бога от всего остального. В человеке пишет святой благоразумие,
мудрость и решение появляется и исчезают, но в Боге этого не случается в
силу Его неизменности и ничто случайное нельзя приписать Богу. Увидеть
же Бога и в какой то мере познать Его, человеку возможно взирая на все
окружающее, так как Бог во всем и данная возможность видения
определяется стремление человека к Нему. При всей высоте системности
изложения богодухновенных мыслей в своих трудах, у св. Иоанна Дамаскина
63
нет системного изложения учения о Богопознании, и его мысли по данному
вопросу располагаются в разных участках его творений. В этой главе я
попробовал произвести некоторую систематизацию учения о Богопознании
преп. Иоанна, из которой видно, что основной акцент в данном вопросе
святой делает на «доказательство из разума» и уделяет этому методу по
объему большую часть в своих творениях.
IV Учение о Богопознании преп. Петра Дамаскина
4.1 Краткое описание жития преп. Петра Дамаскина
Житие преподобного дошло до нашего времени в очень сжатом и
скольо не точно виде. Существует довольно точные сведения , что он был
епископом Дамаска и жил в период царствования Константина Копронима
во вторую половину VIII века об этом говорит в своих творениях Никодим
Святогорец и Филорет Черниговский автор «Исторического учения об Отцах
Церкви». Те кто писал о данном подвижнике, согласны с тем, что он был
монахом имеющим священный сан и в конце приведший к мученичеству за
веру. В предисловии к греческому изданию творений св. Петра Дамаскина
пишется, что венец мученичества он принял после того, как «за обличение
злословной ереси манихеев и арабов, Валид, сын аравийского властителя
Исима, урезал ему язык и отправил его в заточение в Аравию где св. Петр
священнодействуя скончался». В России его творения до 19 века были
известны только частично в трудах св. Иосифа Волоцкого и в славянском
«Добротолюбии». Только в 1874г. творения преподобного были изданы в
64
России полностью в переводе с греческого . В его творениях есть такие
разделы в которых говорится о духовной брани, о силах души, о том что не
стоит малодушествовать при защите истины. Архим. Ювеналий (Половцев)
переводивший труды преподобного говорил : «В нем виден писатель , не
заимствовавший только слова других, как он говорит 0 себе, по своему
глубокому смирению, но сам, по собственному опыту, ясно познавший
истины внутренней жизни, yразумевший множествο тοнких сетей
окрyжающий внyтреннюю и внешнюю деятельность христианина-
подвижника виден ратоборец, выходивший из них неуловимым, и потому не
ложно указывающий путь другим, желающим подвизаться»
98
.
От преподобного до нас дошел его труд : «Творения» в которых св.
Петр Дамаскин дает душеполезные назидания для желающих к преуспеянию
в духовной жизни, идущих аскетическим путем. Как известно этот путь не
отделим от борьбы со страстями и совершенствования в добродетелях, но
довольно таки интересным у преподобного изложено учение, описывающий
процесс Богопознания, о ведениях (знаниях), которыми удостаивается
человек от Бога, идущий путем подвижничества и желающих познать
Создателя.
Творение преп. Петра Дамаскина можно разделить на две части :
первая часть составляет непрерывное повествование или «напоминание о
душе своей», как говорит о этой части сам св. Петр, вторая же часть является
более систематизированной и разделенной на главы «Слова», их двадцать
четыре, по числу букв греческого алфавита.
В первой части своей книги , на ряду с другими назиданиями у
преподобного описываются типы знаний (ведений), которыми сподобляет
Господь человека на пути его духовной жизни и Богопознания.
В данной части работы я попробую произвести некоторую
систематизацию ведений ведущих к Богопознанию, описанных
98
Преп. Петр Дамаскин. Творения. – С.4-5.
65
преподобным, с попыткой некоторой трактовки и собственного понимания
данной области .
Святой говорит : «Среди этих двух путей стоит человек , то есть
праведности и греха, и на какой хочет - вступает и идет по нему. Стезя
же, по которой он пошел, и ведущие его по ней или Ангелы или люди по Боге,
или демоны или злые люди доводят его до самого конца пути против его
желания. Добрые к Богу и в Царство Небесное, а грешные к диаволy и вечное
мучение»
99
. Эта мысль преподобного очень важна, так как :
- дает понять, что человек не может находится в каком то стабильном
неизменяемом положении относительно добра и зла и он находится в
постоянном движении, даже сам не отдавая себе об этом отчета, в том числе
идя путем христианского подвига, он обязательно приобретает знания о Боге,
соответственно его духовному состоянию.
- говорит о том, что движение человека по духовочному пути ( в верх
или вниз) всегда сопровождается творениями Божьими наделенными
разумом и волей : людьми и/или светлыми духами в одном случае, а в
другом духами злобы, которые в свою очередь так же могут или
способствовать получению знания о Боге - ангелы или же закрыть
(исказить) это знание – демоны.
Св. Петр Дамаскин, оставивший нам свой письменный памятник,
относится к тем людям которые ведут нас к возрастанию духовному в
Царство Небесное помогающими нам в Богопознании, разговаривающих с
нами при помощи своих наставлений и мыслей изложенных на бумаге, и
желающих этого, так как за частую потерпели лишения и приложили
значительные труды, что бы для нас через века донести сокровища своих
Богодухновенных мыслей, до нынешних людей, сталкивающихся с теми же
вопросами которые были поставленный и сотни лет назад. Память
преподобного по греческому синаксанию и древнему славянскому
месяцеслову почитается 9 февраля.
99
Там же. – С.20.
66
4.2 Начальные условия необходимые для Богопознания и их
значение на пути угождении Богу, в воззрениях преп. Петра
Дамаскина
Святой говорить , что первым условием на пути Богопознания и
угождения Богу является естественное ведение. Преподобный пишет, что он
нашел рассуждение святых отцов о том, что естественное ведение есть
начало каждого блага и дается человеку от :
- Бога
- Писания через человека
- Ангела хранителя, который приставлен к человеку при крещении.
Это естественное ведение называется - совестью то есть, с одной
стороны сознанием, обращенным на те душевные явления, в которых
сказываются одновременно нравственное чувство (непосредственная,
непроизвольная и субьктивно-индивидуальная оценка произвольных
намерений или действий воли), а с другой стороны свободой человека.
Далее по мысли преподобного, после наличия в человеке
естественного ведения (совести) для движения по духовному пути в вверх ,
человеку необходимо - произволение. Таким образом естественное ведение
(совесть) является начальным и необходимым этапом на пути человека
желающего познавать и делать угодное Богу. Эта мысль подтверждает, то
что при нарушении нравственных категорий невозможно, каким либо
образом осуществлять духовный рост, а можно только подпасть под
духовную деградацию и на оборот нравственный рост ( естественное ведение
– совесть) позволяет осуществлять рост духовный ( угождение Богу).
Вторым условием, необходимым шедшему пути Богопознания и
угождения Богу является –произволение человека двигаться по этому пути.
Произволение человека имеющего естественное ведение и желающего иметь
духовный рост, должно быть направлено , по мысли преподобного, на
предпочтение познания Божьего и Божией воли, своим разумениями и своим
67
хотениям, то есть человек принимает ту мировоззренческую картину в
которой его нравственное чувство свидетельствует о добре, только потому ,
что добро существует вне человека и есть нечто объективное – это Бог. Так
же о тех, кто предпочел свои суждения и свою волю Божией, преподобный
говорит, что они впали в погибель. Воззрение таких людей на добро , такое,
что добро есть добро только на столько, насколько оно свидетельствуется
их нравственным чувством, и потому добро в их представлении есть нечто
субъективное. На вопрос , почему же мы должны отречься от своих хотений
и принять намерение Божие, святой отвечает, что после грехопадения Адама,
мы все возрастаем страстными, и от навыка в страстях, не желаем благого с
радостью , не трудимся над познанием Божием с любовью и радостью как
бесстрастные, а желаем благого только по нужде , из страха мучений.
Произволение должно быть добровольным , так говорит святой : «И
когда мы не принимаем (благодеяний), одинаково никого из нас не
принуждает Господь; но как солнце испускает лучи и освещает весь мир, -
и желающий видеть его видим бывает им, а не желающий не бывает им к
тому принуждаем, и ни кто не оказывается виновным в лишении света,
кроме самого не пожелавшего им воспользоваться, ибо Господь создал
солнце и глаз, а человек имеет власть»
100
. Преподобный так же сравнивает :
- лучи отходящие от солнца с познанием дарованным Богом
- глаз с верой.
Третьи условием, необходимым для дальнейшего
совершенствования, шедшему пути Богопознания и угождения Богу
является – рассуждение. По мысли святого, человеку необходимо приобрести
рассуждение которое дается человеку двумя способами :
- через дар от Бога – смиренномyдрие
- через вопрошание имеющих дар рассyждения
Так как совершаемое человеком без рассуждения не есть добро, хотя
человек по незнанию и считает его за благо.
100
Там же. – С.17-18.
68
Четвертым условием, необходимым, приступивщему к Богопознанию
является - осознание своей силы и возможности познать Творца, на сколько
это возможно. Преподобный по этому поводу пишет : «Через рассуждение
же человек познает свою силу и предприятие, к которому он хочет
приступить и таким образом делом начинает угождать Богу»
101
.
Особенность и значение мысли Петра Дамаскина, поводу начальных
усовий необходимых для Богопознания заключается в том, что он указал
последовательность в человеке перехода от нравственности к духовности :
естественное ведение (совесть) – произволение (воля) - рассуждение ( при
познании своей силы) – Богоугодное действие.
4.3 Значение естественного ведение как первого этапа Богопознания
на пути Богосыновства по благодати у преп. Петра Дамаскина
На пути человека на к Богосыновству по благодати, человек проходит не
мало этапов, преподобный описывает их так и в такой последовательности:
А. Естественное ведение ( познание)
Б. Усердие произволяющее иметь данное естественное ведение
В. Сила делать доброе и этим деланием сохранять памятование о
совершонном
Г. Большая сила , от памятования совершонного
Д. Знание (мудрость)
Е. Воздержание скорбей и страстей
Ж. Трyды о Боге и познание даров Божиих и своих прегрешений
З. Благоразyмие
И. Страх Божий
К. Хранение заповедей, плачь, кротость, смиренномудрие
Л. Рассyдительность
М. Прозрение – дарование предвидеть будущие согрешения и отсекать
их прежде времени в следствие опытности и воспоминания, ради чистоты
101
Там же. – С.16.
69
ума, о прежде сделанном, в настоящее время совершаемом и бывающим по
забвению.
Н. Надежда
О. Беспристрастие и совершенная любовь.
О человеке прошедшем эти этапы , то есть приобретшем дарования
указанные выше, преподобный говорит : «Такой (человек) ничего уже не
желает , кроме воли Божией, но и саму эту временную жизнь оставляет с
радостию, ради любви к Богу и ближнему, премудростию, и вселением
Святаго Духа, и сыноположением, … … И просто делается сыном Божиим
по благодати и получает залог тамошнего блаженства … … как говорит
Богослов в слове о восьми помыслах: делается бесстрастен, праведен, благ и
премудр, имея Бога в себе …»
102
.
Таким образом при движении человека на пути к Богосыновству
естественное ведение как первый этап Богопознания, является необходимой
и обязательной, то есть без Богопознания (в данном его виде) человек не
имеет возможности войти в Богосыновство ко Творцу. Так же
отличительной мыслью святого является описания порядка добродетелей
которые необходимо усвоить человеку для достижения его высшей цели -
Богосыновства.
4.4 Значение естественного ведения на пути отпадения человека от
Бога в трудах преп. Петра Дамаскина
Преподобный сравнивает естественное ведение с солнцем, то есть
Божиим даром, который дается любому человеку вне его заслуг и
достижений, а присутствует изначально. Но «безумный» по своему волению
может отогнуть этот дар, как по отношению к свету и солнцу он может
закрыть глаза, то есть отклонить дар Богопознания даруемые ему Богом.
После чего у человека начинается процесс падения, состоящий из
следующих этапов, описываемых преподобным :
102
Там же. – С.19.
70
- от отторжения естественного ведения ( совести ) – неразумения
происходит нердение
- далее праздность
- забвение
- самолюбие ( то есть любление своих хотений и разумений) или
другими словами сластолюбие и самолюбие
- сребролюбие, как возможность обеспечения желаний диктуемых
страстями и житейских попечений
Далее же развиваются последовательно все восемь страстей, о которых
говорят отцы:
- чревоугодие
- блудная страсть
- сребролюбие
- гнев
- печаль
- уныние
- тщеславие
- гордыня
Далее человек начинает уподобляться демонам.
Таким образом естественное ведение ( совесть) - является своего рода
граничным положением ( но имеющим положительное значение) , человека
находящегося между добром и злом, но изначально имеющий потенциал
дальнейшего развития в направлении познания Бога. Это ведение Богом
дается каждому человеку, но сам человек по своей воле решает
воспользоваться им - употребить его на благо или отторгнуть его и положить
начало своему падению.
4.5 Духовные ведения как этапы Богопознания в
творениях преп. Петра Дамаскина
71
Преподобный говорит о том , что человеку Господь дает кроме
естественного ведения (совести), еще и другие ведения - которые
преподобный называет духовными, но в отличии от ведения естественного –
которым Бог наделяет каждого человека, духовными ведениями Он наделяет
только тех, кто идет по пути Богпознания и Богосыновства к Господу. В
отличие от естественного ведения, которое является единичным, духовные
ведения составляют комплекс, состоящий из восьми знаний – стадий
Богопознания. Приобретение данных знаний при помощи Божией помощи
осуществляется последовательно и постепенно. О комплексе этих ведений
святой пишет : «Из этих восьми ведений три первые приличны проходящему
деятельную добродетель, дабы он успел многими и горькими слезами
очистить душу свою от всех страстей и получить от Бога, по благодати, и
прочие (ведения); пять же – перешедшему к ведению, то есть получившему
познание (духовное), за доброе хранение и всегдашнее исполнение телесных и
нравственных, то есть душевных деланий; чрез что и сподобляется их
ощущения явно и мысленно»
103
.
Преподобный описывает сами духовные ведения и их приобретение
следующим образом:
4.5.1 Первое духовное ведение
Первое познание – скорбей и искушений в этой жизни и сетование о
том, что естество человека потерпело через грех.
При познании скорбей, горестей, искушений имеющих обязательное
место на пути подвижника, человек размышляя о них воздыхая от всей души
и вспоминая Адама, подобно ему начинаем мыслить (говорить), по слову
святого : «Увы мне, грешному! Что я пострадал! Увы мне! Что я был и чем
сделался! … … Что я потерял и что нашел! Вместо рая – тленный мир,
вместо Бога и пребывания со Ангелами - диавола и нечистых демонов;
вместо покоя – труд; вместо наслаждения и радости - скобь мира сего и
103
Там же. – С.64.
72
печаль; … … вместо благости и беспристрастия – лукавство и страсти
… … Увы мне! Что пострадал я , окаянный, от своей безрассудности!
…»
104
.
Данное первое ведение знакомо каждому человеку вступившему на
путь духовного восхождения и тем самым познания Господа. То есть это
ведение дает познание своей немощи, что в последствие служит дальнейшей
возможности познания того , что только Бог может уврачевать эту немощь.
Данное ведение четко осознается после впадения в искушение и грех и
последующим сожалением о совершении греха или перенесения искушения,
даже когда человек не поддался ему. Это ведение сопряжено с болью и
скорбью , но данное познание является необходимым для человека
желающего духовно возрастать и познавать Утешителя, давая осознавать
тяжесть и боль как греха так и искушения и в дальнейшем рождая желание в
человеке не подвергаться данному страданию.
У человека, не ведущего духовной работы, это знание отсутствует, что
подтверждается тем, что впадая в грех и искушение, такой человек
совершенно не осознает своего бедственного положения, а зачастую на
оборот считает некоторые свои грехи достоинством, а собственные страсти
стремится увеличить как можно больше.
Данное духовное ведение являет возможность для приобретения
человеком второго познания, о котором речь пойдет ниже.
4.5.2 Второе духовное ведение
Второе ведение - познание своих прегрешений и благодеяний Божиих
Второе ведение – это ведение, при котором происходит осознание
своей духовной немощи и понимания того, что без Господа у человека не
имеется в достатке сил для преодоления греха. Понимание человеком своей
изначально (от рождения) испорченной природы и возможности преодолеть
эту испорченность только с участием Божией благодати. Так пишет
104
Там же. – С.65.
73
преподобный : «Увы мне несчастному ! … … Страстей много. Демоны
лукавы. Грех удобен … … Куда убегу от себя самого ? Ибо я сам причиною
своей погибели: я почтен самовластием и ни кто не может меня
принудить. Я согрешил, и всегда согрешаю … … , а принуждающего меня
нет. Кого же мне обвинять ? Бог благ и человеколюбив и всегда желает
моего к нему обращения и покаяния. Ангелы любят и охраняют меня … …
демоны не могут принудить ни кого, не хотящего погибнуть, но по
нерадению или отчаянию; итак кто же причиною? – Только я сам,
окаянный. В Бога верую, а заповедей Его всегда ослушиваюсь. Диавола
ненавижу, а делать угодное ему не престаю»
105
.
Эти слова преподобного созвучны со словами апостола Павла :
«Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю»[Рим.
7:22]
Напротив же у человека идущего в обратную сторону от Бога такое
ведение отсутствует и заменено прямо противоположной собственной
мыслью о возможности личного совершенства без Божией помощи и
исканием причины своих неудач не в себе, а во внешнем.
Второе ведение дает подвижнику понимание своей немощи пред
Господом и при этом наделяет желанием искать помощи в Боге. Если же
человек не отчаивается на данном этапе духовного восхождения и по словам
преподобного просит у Господа помощи «Господи , Боже мой! Не оставь
меня, Я ни чего пред тобою, но грешен весь …»
106
. Господь сподобляет
удостоится подвижника третьего ведения.
4.5.3 Третье духовное ведение
Третье ведение - познание ужасного, бывающего перед смертию и
после смерти.
105
Там же. – С.68-69.
106
Там же. – С.71.
74
Под третьим ведением святой понимает постоянное памятование о
смерти, и говорит: «Увы мне ! Какой подвиг имеет душа моя, разлучаясь с
телом! … … Сколько тогда проливает слез, и нет милующего её! К Ангелам
обращает взоры и напрасно умаляет. К людям простирает руки, и нет
помогающего ей ! Плачу и рыдаю. Когда помышляю о смерти и вижу
лежащую во гробах по образу Божию созданную нашу красоту … … Что
буду делать я, всебеднейший, во время смерти, когда демоны окружат
бедную мою душу, держа записи всего злого, мною сделанного … … и требуя
от меня отчета во всем этом? Но увы мне ! и без других грехов, я подлежу
великому осуждению за заповеди, которых не сохранил, и - по
справедливости ( осужден буду) !»
107
.
То есть святой говорит , что это ведение сообщаемое Богом
подвижнику позволяет человеку держать в уме возможный итог своей
земной жизни и понимание, того что этот итог будет имеет значение в
дальнейшем, следовательно, человек не должен предаваться нерадению и
каждый день , помятуя о смертном часе , обязан стремится к тому, что бы
финал земного бытия дал максимальную возможность приблизится к
Создателю.
На против, человек не имеющий памятования о смерти мысли моделью
Эпикура некогда сказавшего «Не бойся смерти: пока ты жив - её нет,
когда она придет тебя уже не будет». В такой эпикурейской модели мысли
кроется ужас отчаяния будущего, а так же пустота и бессмысленность
настоящего.
Приобретши третье духовное ведение , человек может сподобится
получения следующего четвертого ведения.
4.5.4 Четвертое духовное ведение
107
Там же. – С.71-72.
75
Четвертое ведение – yразумение жизни в этом мире Господа нашего
Иисуса Христа , учеников Его, и прочих святых , мyчеников и преподобных
отцов, - дел и слов.
Четвертое духовное ведение – это познание ( уразумение ) дел и слов
Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери и святых.
Об этом ведении святой пишет : «Оно есть понимание (уразумение
того) снисхождения сладчайшего Спасителя нашего Иисуса Христа и
пребывания Его в этом мире … … Ради нас Бог среди людей. … … Священная
книга (Евангелие) эта научает человека тому, что прилично Богу, дабы
сделать и его богом, по сыноположению. И кто не удивится действию
Святого Евангелия, что оно, ради одного только произволения, дает
совершенный покой и в настоящем и будущем веке, … … Кто успел познать
от части благодать Святого Евангелия и предложенное нам в нем, - деяния,
говорю, и учения Господни, заповеди Его и догматы, угрозы и обетования,
тот знает какое он нашел не оскудевающее сокровище, хотя и не может
обьяснить этого как должно, небесное неизреченно»
108
.
О уразумении величества Божией Матери преподобный пишет:
«Поистине Богородицею исповедуем Тебя, спасенные Тобою чистая Дева, и
величаем Тебя, вместе с ликами бесплотных»
109
.
Об апостолах и святых преподобный говорит : «И как вы, ( святые
апостолы), бывши такими же, как мы, людьми, и нося бренное тело, такие
явили добродетели, что и за убивающих вас терпели смерть. Как вы малые
числом, ( превозмогли весь мир и, люди простые, неученые победили царей и
вельмож) и сделали это безоружные и обнаженные ( от всего) и через то (
победили) невидимых демонов, будучи бедны и подвержены телесной
немощи»
110
.
108
Там же. – С.84-90.
109
Там же. – С.96.
110
Там же. – С.97-98.
76
Это ведение обретает человек, через чтение Священного Писания и
Священного Предания, проникаясь светом того, что в них написано и
вкореняя в себя мудрость изложенного в них.
Из многочисленных житейских примеров известно, что достаточное
количество людей так же в разной степени знакомы (читали) Священное
Писание и Священное Предание, но к сожалению не были просвещены
светом истин данных книг, а некоторые , наоборот подвергли превратному
толкованию Священные тексты. Это говорит о том, что Господь не сподобил
данных людей иметь четвертое духовное ведение в силу их духовно-
нравственного состояния.
Таким образом усвоение четвертого ведения, открывает путь
подвижнику к приобретению пятого духовного ведения, о котором будет
сказано ниже.
4.5.5 Пятое духовное ведение
Пятое ведение – познание естества и изменения вещей.
Пятым духовным познанием по слову преподобного Петра является
познание существа по естеству и изменяемость чувственных творений, а так
же познание о блаженствах человека. Преподобный приводит слова
Екклисиаста : «Суета суетствий и всяческая суета»[Екл. 1:2] и слова
Иоанна Дамаскина «Суета все человеческое, что не пребывает по смерти.
Не пребывает богатство; не сопутствует слава; с приходом смерти это
все истребляется»
111
.
И по истине, если человек будет «гнаться» за ценностями которые
предлагает ему мир, не сможет он стяжать те ценности которые будут давать
ему возможность приблизится к Господу, ибо сказано : «Ни кто не может
служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого
любить; или одному станет усердствовать , а о другом нерадеть»[Мф.
6:24].
111
Там же. – С.101.
77
В противоположность подвижнику усвоившему это ведение , человек
не обладающий им пытается совместить «работу двум господам» или же
вообще выбирать работу «злому господину».
Четкое овладением подвижником пятого духовного знания – о
приоритетных целях земного пути, дает возможность Господу удостоить его
шестого ведения.
4.5.6 Шестое духовное ведение
Шестое ведение – ведение существующего, что является знанием и
уразумение чувственных созданий Божиих.
Шестым духовным знанием преподобный называет беспристрастное
познание всех вещей, и к этому знанию применяет термин «крепость».
Описывая это духовное ведение святой сначала дает классификацию
помыслов, деля их на три типа:
- Человеческий помысел – «когда взойдет на сердце простая мысль о
каком – либо создании, например, (вспомнится) человек, золото или что –
либо иное из чувственных творений»
112
.
- Демонский помысел – «бывает сложный из мысли и страсти. При (
мысли о ) человеке побуждает или к неразумной дружбе, то есть любви к
другу не ради Бога бывающей, или плотскому греху … … При ( мысли о )
золоте подобным же образом, побуждает к сребролюбию ...»
113
.
- Ангельский помысел – «есть бесстрастное видение вещей, то есть
истинное знание , середина между обоими стремнинами, охраняющее ум и
отделяющее правое намерение от окружающих его шести сетей
диавольских. … … (Такой человек) ни к чему отнюдь не питает ненависти ,
как бы к худому, но и на против, не любит неразумно, а рассматривает
человека и удивляется , как ум (его) есть беспредельный образ невидимого
Бога, … … Удивляясь всему этому в человеке и многому другому, … … И
112
Там же.
113
Там же. – С.101-102.
78
опять , видя красоту золота и его употребление, удивляется, как из земли
произошло такое вещество ради нас, что бы немощные (душею) раздавали
имение в милостыню, … … И просто: доброту всякой вещи и употребление
её беспристрастно видит просвещаемый и любит Творца … … И
знающий это верует , что в творении нет ничего лишнего или худого; но и
то что бывает вне воли Божией, Бог чудесно претворяет в доброе»
114
.
Таким образом шестое ведение дает человеку бесстрастное и истинное
понимание видимого и дает возможность приобретения понимания и не
видимого и вечного, о котором указано ниже.
4.5.7 Седьмое духовное ведение.
Седьмое ведение – уразумение мысленных созданий Божиих.
Седьмым познанием человек, по слову преподобного, сподобляется
ведения ангелов-бесплотных сил и в каком порядке они предстоят Господу.
Данное знание удивляет подвижника естеством, крепостью и прочим благам,
которые явлены в силах бесплотных.
4.5.8 Восьмое духовное ведение
Восьмое ведение – познание о Боге, называемое богословием.
При сподоблении данного ведения, по слову преподобного, ум
подвижника восхищается Божественною любовью и ни чего уже отнюдь не
знает из этого мира. И не только всё забывает ум, ни и самого себя.
Преподобный Петр пишет: «Слыша о Боге, да не подумает кто-либо, по
своему неведению, что сам Бог есть, то , что мы в нем созерцаем, как то:
благость, благодать, праведность … … Но и не то, что ум может
определить; ибо Божество беспредельно и неописано … … ибо Он
непостижим всему словесному и духовном естеству»
115
.
114
Там же. – С.102-106.
115
Там же. – С.114-115.
79
4.6 О лжеименном знании ( ведении)
Преподобный так же кратко говорить о лжеименном знании
удаляющего человека от истинного Богопознания и пишет по этому
поводу : что существует и лжеименное ведение : «Таково лжеименное
знание, оно думает , что озанает то, чего никогда не знало … … Ибо если
ум, сподобившийся приобрести знание, не подвизается о поучении В
Божественных Писаниях … … со смирением и страхом Божиим, то как
недостойный дарованного ему Богом с угрозой лишается знания, как Саул
царства»
116
.
Подводя итог о учении Богпознания святого, вырыженного через
систему ведений, святой говорит, данные ведения не являются в человеке
по на прямую по его воле и усилию, но являются как бы наградой , которой
подвижника награждает Господь за труды угодны Богу - телесные и
душевные добродетели. Целью же дарования ведений , преподобный
обозначает – поощрение ума, дальнейших укреплений добродетелей,
крепость духовную возможную противостоять лжезнаниям, возможность
утверждать свою волю в согласии с волей Творца, а также веселия и
благости, от того Богопознания котоым был сподоблен человек , и об св.
Петр пишет так :
«Прежде описанные восемь ведений не суть наши делания, но
возмездия за наши труды в добродетелях, и мы не должны приобретать их
чрез чтение только, хотя и стремимся, по гордому усердию, как говорит
Лествичник, к совершеннейшим, то есть четырем последним, ибо они
небесны, а нечистый ум не вмещает такового. Но все наше старание мы
должны обращать на телесные и душевные добродетели, и так рождается
в нас первая заповедь, то есть страх Божий. И когда пребываем в нем,
рождается плач, и когда мы получим навык в одном ведении, тогда
благодать Божия, общая всех матерь, как говорит святой Исаак, дарует
116
Там же. – С.184-185.
80
нам высшее того, пока мы не приобретем в себе семь ведений, (тогда)
сподобит и осьмого, которое есть делание будущего (века),– прилежно
трудящихся в добродетелях, с правым намерением благоугождения Богу.
Однако пусть никто не считает себя делателем таких дарований, но
скорее, как получивший превыше своего достоинства, он должен много
благодарить и страшиться, чтобы не подпасть за них большему
осуждению,– что нисколько не потрудившись, он сподобился делания
ангельского. Ибо познание дается для поощрения ума, и крепость для того,
чтобы мы соблюдали заповеди, и возделывали добродетели, и уразумели, как
и для чего мы это делаем, и что должно делать и чего удаляться, чтобы не
быть осужденными, и для того, чтобы, окрыляемые познанием, мы
трудились с радостию и получали большее ведение, и крепость к деланию, и
веселие, и при совершении сего (над нами) сподобились благодарить
Подателя сего, зная, откуда мы получили такие блага»
117
.
Св. Петр Дамаскин имеет свою уникальность относительно св. Исаака
Сирина и св. Иоанна Дамаскина заключающуюся в том, что он акцентирует
свое внимание на , как бы среднем пути, ведущему к познанию Бога. Данный
путь описываемый преподобным основывается на практике аскетической
жизни, хотя так же имеет опытно-мистическую составляющую, но о которой
преп. Петром не говориться так глубоко как у св. Исаака. Так же путь
Богопознания описываемый св. Петром Дамаскиным имеет четкую
последовательность приобретения знаний (ведений), свойственную
системности св. Иоанна Дамаскина. И все же, в процессе Богопознания св.
Петр Дамаскин опирается на совершение добродетелей и борьбу со
страстями, то есть процесс Богопознания у преп. Петра связан с практикой
деятельности духовно-нравственной жизни. Путь Богопознания у св. Петра
Дамаскина состоит из восьми этапов, последним из которых является этап
познания Творца.
117
Там же. – С.192-194.
81
Заключение
В данной работе мною было исследовано учение о Богопознании,
изложенное в трудах сирийских отцов, периода завершающего
доминирование православной веры на территории данной страны, перед
исламизацией региона, 7-8 века был своеобразной вершиной с
последующим резким падением (закатом) православного сирийского
богословия. Результатом решения поставленных задач явилось:
82
А. Анализ и сравнение гносеологических взглядов нерелигиозной части
общества, христианского инославного мира и Православного предания,
сквозь призму воззрений сирийский Отцов Церкви дал следующий результат:
гносеология нерелигиозного общества в сравнении со взглядами сирийских
святых Отцов является познанием, не имеющим твердой основы и
перспективы, замыкается на самой себе В отличии от западно-
секуляристического подхода к познанию, святые Отцы Сирии не делят
познание на познание от веры и познание от разума, но гармонически
сочетают их в единой системе ведущей к познанию Бога. Со святоотеческим
Преданием у сирийских отцов нет разногласий по духу и вопросам
Боговедения и не может быть, но они дополняют православную гносеологию
оригинальным опытом Богопознания.
Б. Раскрытие и описание гносеологических позиций, сирийских Отцов
Церкви, в кратце можно изложить следующим образом:
Знание и вера у преп. Исаака Сирина связанны между собой.
Система ведений у преп. Исаака делится на три последовательных
этапа, ведущих к познанию Бога : первая степень ведения имеет в своем
основании интеллектуально-логическое ядро. Это ведение, по св. Исааку,
зачастую носит негативных оттенок, так как склонно замыкаться на самом
себе, но при направлении его к познанию Бога, оно приобретает
положительное значение. Второй степенью ведения служит ведение,
ведущее человека к Богопознанию, получаемое подвижником в результате
аскетического делания. Третьей степенью ведения, по воззрению святого,
является ведение, приобретаемое в миститчески-созрецательном опыте.
Созерцание св. Исаак делит на естественное и духовное. Естественное
же созерцание аскетом обретается в результате получения внешних
впечатлений из чувственного мира, а духовное же - как Божий дар
подвижнику. Оно открывает познающему максимально возможную степень
Богопознания.
83
О познании у св. Иоанна Дамаскина говорится, что оно есть то
наиболее ценное, чем человек может обладать. Знание святой сравнивает со
светом, а его отсутствие - с тьмой. Преп. Иоанн не отвергает знания
языческих мудрецов в той части, которой они не противоречат
православному учению, но христианское Откровение ставит на много выше.
Познание человека о себе , по учению св. Иоанна Дамаскина , может
вести к познанию Бога, через познание себя как образ Божий.
Знание о внешнем мире, по св. Иоанну, на основании рассуждений,
дает возможность для формирования суждений и понятий, при опоре на
которые, можно идти по пути познания Бога.
Богопознание, по мысли преп. Иоанна Дамаскина, не может
осуществляться без свободы, так как знание, которым обладает разумное
существо, неотделимо связано с его свободой.
О Богопознании как таковом св. Иоанн пишет в апофатическом ключе,
но при доказательстве бытия Бога и других Его сторонах существования, оно
опирается на четкую логическую систему, имеющую в своем основании
онтологические свойства Божии, и данному подходу уделяет достаточно
большое внимание.
О познании Бога в Трех Лицах преп. Иоанн говорит , приводя аналогии
с человеческим умом, словом и духом, но в отличие от человеческого
заключается в том, что человеческие аналогии не имеют тех онтологических
свойств, которыми обладают Лица Святой Троицы.
О познании Имени Бога, Его места и Неописуемости святой говорит в
апофатическом ракурсе.
У св. Петр Дамаскина говорится о том, что первым начальным
условием на пути познания Бога является естественное ведение , которое он
называет совестью. Дальше он сообщает о добровольном произволении
человека, двигающемуся по этому пути. Третим начальным условием
является рассуждение и четвертым – осознание своей силы в возможности
познать Бога, на сколько это возможно.
84
Естественное ведение (совесть) обнаруживается первым и базовым
элементом, позволяющим двигаться в направлении Богопознания, в то же
время отпадение от Бога и движение человека «по наклонной плоскости»
начинается с затмения оной.
Последовательных духовных ведений ведущих к Богопознанию, св.
Петр выделяет восемь: познание скорбей и искушений, познание своих
прегрешений и благодеяний Божиих. Познание ужасного, бывающего пред
смертью и после, уразумение жизни в том мире Господа нашего Иисуса
Христа и святых, познание естества и изменения вещей, уразумение
чувственных созданий Божиих, уразумения мысленных созданий Божиих и
завершающее – познание Бога в Его неописуемости и непознаваемости.
В. Выявлены отличительные особенности во взглядах на Богопознание
сирийских Отцов , которые заключаются в следующем : согласно системе
ведений приближающих человека к познания Бога, изложенной преп.
Исааком Сириным (приведенной мною в данной работе выше) :
- Преп. Иоанн Дамаскин делает упор в своих трудах на первую степень
ведения логически-интеллектуальную, но уповающую на Бога и имеющую
направление своего вектора к познанию Вседержителя. Так св. Иоанна
Дамаскина можно считать самым сильным православным богословом
систематиком.
- Преп. Петр Дамаскин акцентирует свое внимание на второй степени
ведения, приобретаемой добродетельною жизнью (постом, молитвой,
милостыней, чтением Святого Писания, борьбой со страстями и тому
подобными подвижническими практиками). Святого Петра Дамаскина нельзя
не признать серьезнейшим православным писателем - аскетом, дающим свое
видение процесса познания Бога.
- Преп. Исаак Сирин, в большей мере, характеризует путь
Богопознания подвижника имеющего третью степень ведения, когда
Богопознание ощущается в категориях, по сути, не возможных для
описания удобоприменимыми терминами. Мистический опыт познания
85
Творца, охватывает человека настолько полно и глубоко, что все движения
разума и души прекращаются и дух аскета погружается в море
божественной любви и благости. Таким образом, св. Исаака Сирина можно
считать непревзойденным мистиком не только сирийского , но и всего
православного богословия
Г. Богопознание в контексте творений сирийский Отцов Церкви
определяется тем, что имеет своей целью привести человека в максимально
высокое духовное состояние, которое осуществляется при помощи действия
просвящающей Божией благодати и в данном состоянии, человек
совершающий подвиг христианских добродетелей и веры, изменяется до
Богоуподобления и поднимается к высотам доступного для него духовного
знания и непосредственного ощущения Бога, что является знамением
спасения и жизни вечной.
Список использованной литературы и источников
1 Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. – М. :
Моск. Патриархия,1988. – 1371 с.
86
II Творения святых Отцов.
1 Свят. Василий Великий. Творения. Ч. 3 - Сергиев Посад : тип. Св.-Тр.
Сергиевой лавры, 1892. - 572 с.
2 Свят. Григорий Богослов. Творения. Т. 3 - М: Типография Августа Семена,
при Императорской Медико-Хирургической Академии, 1844.- 324 с.
3 Cвят. Григорий Нисский. Творения . Ч.1. - М: Типография В.Готьк, 1861.-
469 с.
4 Свят. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих /
перевод, послесловие и комментарии В.Вениаминова – М.: Канон, 1995. -
384с.
5 Добротолюбие. в 5 т. - М.: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001.
6 Преп. Иоанн Дамаскин. Источник знания / Перевод с древнегреческого и
комментарии Д.Е. Афионгенова, А.А. Бронзова, А.И. Сагарды, И.И.
Сагарды.- М.: Индрик, 2002.-416с.
7 Творения преп. Иоанна Дамаскина : Христологические и полемические
трактаты. Слова на богородичные праздники / пер. и коммент. свящ.
Максима Козлова, Д. Е. Афиногенова. –М.: Мартис, 1997. – 349с.
8 Преп. Иоанн Дамаскин. Полное собрание творений св. Иоанна Дамаскина :
Пер. с греч. Т. 1. - Санкт-Петербург : Имп. С.-Петерб. духов. акад., 1913. –
441с.
9 Преп. Петр Дамаскин. Творения. В русском переводе - М.: Изд. Свято-
Троицкой Сергиевой Лавры, 2001. – 320 с.
10 Свят. Игнатий Брянчанинов. Полное собрание творений. в 8т. – М.:
Паломник, 2003.
11 Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические – Сергиев Посад: Свято-
Троицкая Сергиева лавра, 2008. -632с.
12 Творение иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина,
подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града
Ниневии: Слова подвижнические. Изд. 3-е. - Сергиев Посад : тип. Св.-Тр.
Сергиевой лавры, 1911. - 447 с.
13 Преп. Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни.
Новооткрытые тексты / Пер. с сирийского, прим., предисл. и послесл.
87
епископа Илариона (Алфеева). — 3-е изд., испр. и доп. — СПб.:
ИздательствоОлега Абышко, 2006. — 336 с.
14 Преп. Исаак Сирин. Три мистических трактата, не вошедшие в греческий
перевод первого собрания / Пер. с сирийского, еп. Илариона (Алфеева) //
Богословские труды. 2015. №46 С. 11-20.
15 Маар Исхак с горы Матут (Преп. Исаак Сирин), VIIв. Воспламените ума в
духовной пустыне / Пер. с сир. А.В. Муравьева; науч. ред. Д.А. Поспелова.-
Святая гора Афон: Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского
Пантелеимонова монастыря, Москва, 2008.-220с.
16 Мар Исхак Ниневийский (преп. Исаак Сирин). Книга о восхождении
инока: Первое собрание (трактаты I-VI) / Общ. ред. и пер. с сир., араб., греч.
А.В. Муравьева.- М.: Издательский Дом ЯСК, 2016. - 584с.
17 Преп. Исаак Сирин, преподобный. Изборник / cост. мон. Евпраксия – Мн
: Свято-Елисаветинский монастырь, 2010. -200 с.
18 Преп. Иустин (Попович). Гносеология святого Исаака Сирина.- Мн.:
Свято-Елисаветинский монастырь, 2003. -64 с.
19 Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. Изд. 2-е.- М: Типо-
Литография И. Ефимова, 1892.- 490 с.
20 Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 2. Изд. 2-е.- М: Типо-
Литография И. Ефимова, 1890.- 593 с.
21 Преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. - Сергиев Посад:
Типография И.И. Иванова, 1917.- 280 с.
22 Свят. Феофан Затворник. Письма о христианской жизни. Поучения. – М.:
Правило веры, 2007.- 448с.
23 Свят. Феофан Затворник. Воплощенное домостроительство. Опыт
христианской психологии в письмах. – М.: Правило веры, 2008.- 464с.
24 Свят. Феофан Затворник. Созерцание и размышления. – М.: Правило веры,
2007.-570с.
III Церковные писатели
1 Еп. Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Опыт изложения
православной аскетики. – Нижний Новгород: Христианская библиотека,
2017.- 592 с.
88
2 Ин. Всеволод (Филипьев) . Путь святых отцов. Патрология / Инок Всеволод
(Филипьев) ; под общ. ред. митрополита Лавра Восточно-Американского и
Нью-Йоркского. - [Изд. 2-е, испр.]. - Джорданвилль : Паломник ; Москва :
Свято-Троицкий монастырь, 2007. - 639 с.
3 Свящ. Георгий (Зяблицев) Богословие преподобного Исаака Сирина //
Журнал Московской патриархии. 1993. № 3. С.48.
4 Прот. Зеньковский В.В. Основы христианской философии / Проф. прот. В.
Зеньковский: в 2 т - Paris : YMCA-press, Cop. 1964
5 Еп. Илларион. Святоотеческое наследие и совеременность. / Богословской
конференции Русской Православной Церкви "Православное богословие на
пороге третьего тысячелетия". Доклад - М: 07.02.2000.
6 Митр. Иларион (Алфеев). Преп. Исаак Сирин и его духовное наследие./
под. общ. ред. митр. Иллариона – М.: Общецерковная аспирантура и
докторантура им. свв. Кирилла и Мефодия, 2014. – 422с.
7 Прот. Иоан Мейендроф. Введение в святоотеческое боголсовие.- Мн.: Лучи
Софии, 2007.-384с.
8 Экзарх Иоан. «Богословие» Иоанна Дамаскина в переводе Иоанна Экзарха
Болгарского („Небеса“) и оригинальные произведения древнерусской
литературы ХI – ХVI вв. // Преславска книжовна школа. Т. 3. Шумен, 1998.
C. 85-118
9 Еп. Иустин. Сочинения Иустина, Еп. Рязанскаго и Зарайскаго. в 12 т. 2 —
М.: Типо-литографія Высочайше утв. Т-ва И. Н. Кушнеревъ и К°., 1895. –
600 с.
10 Архим. Никон (Иванов). Букварь школьника. Сотницы. Начала познания
вещей божественных и человеческих./ Редкол.: Архим. Никон (Иванов),
прот. Николай (Лихоманов) - М.: Сибирская благозвонница. 2001. - 1206 с.
11 Иером. Пантелеимон (Успенский). Антропология по творениям св.
Иоанна Дамаскина (Пример церковно-отеческой антропологии) //
Богословский вестник 1914. Т.1. №3 С. 468-495
12 Игум. Тихон (Софийчук). Внутренняя целостность и Богопознание //
Труды Киевской духовной академии 1999. №1. C 59-134
89
13 Архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах церкви /
[Соч.] Филарета, архиеп. Черниговского и Нежинского: в 3 т. Т 3 - 2-е изд.,
испр. и доп. - Санкт-Петербург : Е. Безобразов, 1882.
14 Свящ. Четверухин И.Н., Сведения о преп. Исааке Сирине, его писаниях. -
Сергиев Посад, тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры, 1911, C. 3–12.
15 Прот. Флоровский Г.В. Восточные отцы V-VIII веков / Прот. Георгий
Флоровский. – 2-е изд.- Paris : YMCA-press, 1990. - 260 с.
IV Научно-богословская литература.
1 Аверинцев С.С. Многоценная жемчужина : переводы : [антология] / Сергей
Аверинцев. - Киев : Дух i лiтера, 2004. - 450 с.
2 Болотов. В.В. проф. Из истории церкви сиро-персидской / [Соч.] проф.
В.В. Болотова. - СПб.: тип. А.П. Лопухина, 1901. - 197 с.
3 Брок С. Христология Церкви Востока // Вестник древней истории. 1995. №
2 (213) С. 39-53.
4 Бронзов А.А. Св. Иоанн Дамаскин // Православная богословская
энциклопедия 1906. Т.7. С. 7
5 Глаголев С.С. Богопознание // Православная богословская энциклопедия
или Богословский энциклопедический словарь, содержащий в себе
необходимыя для каждаго сведения по всем важнейшим предметам
богословского знания в алфавитном порядке: в 12 т. Т 2 : издание под ред.
проф. А. П. Лопухина . - Петроград : Издательство А. П. Лопухина, 1901 –
стлб. 767-783
6 Зарин С.М. проф. Аскетизм по православно-христианскому учению. в 2т. -
СПб.: тип. В.Ф. Киршбаума, 1907.
7 Кессель Г.М. Два издания творений преп. Исаака Сирина// Богословские
труды. 2015. №46 С. 306-323.
8 Кессель Г. М. Рукописное наследие преп. Исаака Сирина: обзор сирийских
рукописей // Преп. Исаак Сирин и его духовное наследие. – М.:
Общецерковная аспирантура и докторантура им. свв. Кирилла и Мефодия,
2014. C. 44-65.
90
9 Кессель Г. М. Рукописная традиция первого тома сирийского корпуса
Исхака Ниневийского // Муравьев А.В. Книга о восхождении инока. M.,
2016. С. 56-78.
10 Лавров А.Ф. Жизнь святого Иоанна Дамаскина // Прибавления к
Творениям св. Отцов 1857. Ч.16 кн. 1. С. 54-91
11 Лосский, В.Н. Боговидение / Владимир Лосский; пер. с фр. В.А.
Рещиковой; сост. и вступ. ст. А.С. Филоненко.- М.: АСТ, 2006.- 759 с.
12 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.
Догматическое богословие / Пер. с фр. мон. Магдалины ( В. А. Рещиковой). -
2-е изд., испр. и перераб. - Сергиев Посад : Свято-Троицкая Сергиева лавра,
2012. -586 с.
13 Лосский В.Н. Святой Иоанн Дамаскин и византийское учение о духовной
жизни // Вестник рус. Зап.-Европейского Патриаршего Экзархата. 1968. №61
С. 57-68
14 Минин П.М. Мистицизм и его природа. – Киев: Пролог, 2003. С.129–134.
15 Муравьев Н. Сиро-Халдейская Церковь //Журнал Московской
Патриархии. 1956. № 4 C. 66—70.
16 Никольский, Т. Ф. О богопознании и богопочитании. / Писано для камер-
пажей и пажей двора его императорскаго величества Пажескаго корпуса
законоучителем священником Тимофеем Никольским. - Санктпетербург : В
типографии Департамента народнаго просвещения, 1822. - 102с.
17 Носов Н.А. Духовная лествица св. Исаака Сирина // Человек. – М., 1992. –
№ 5. С. 17-31.
18 О причинах иконоборческих споров согласно трактату преподобного
Иоанна Дамаскина «Первое защитительное слово против отвергающих
святые иконы» // Альфа и Омега 2001. № 2 (28) и 3 (29).
19 Ортис де Урбина, Игнасио. Сирийская патрология / И. Ортис де Урбина;
[перевод с лат. М.В. Грацианского].- М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. - 283с.
20 Отечникъ. Рассказы о жизни святых подвижников. Изд. 5-е. – М.: ДАРЪ,
2009.- 768 с.
21 Патаридзе Т.А. История зарождения переводов трудов преп. Исаака
Сирина и их распространения в Лавре св. Саввы // Преподобный Исаак
91
Сирин и его духовное наследие. – М.: Общецерковная аспирантура и
докторантура им. свв. Кирилла и Мефодия, 2014. C. 66-79.
22 Пирар М. Критическое издание греческого перевода «Подвижнических
слов» преп. Исаака Сирина // Преп. Исаак Сирин и его духовное наследие. –
М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. свв. Кирилла и
Мефодия, 2014. C. 80-88.
23 Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в средние века. – М.: Наука, 1979.-
249 с.
24 Пигулевская Н.В. Сирийская средневековая историография: исследования
и переводы. 2-е изд., исправ. и доп. / Сост. Е.Н.Мещерская. - СПб.: Дмитрий
Буланин, 2011. - 832 с.
25 Попов И.В. Патрология : Крат. курс / Иван Васильевич Попов; Учеб. ком.
Рус. правосл. церкви, Моск. духов. акад. - М. : Духов. просвещение, 2003. -
286, [1] с.; 21 см.; ISBN 5-900249-44-1 : 3000
26 Попов И.В. Труды по патрологии / И. В. Попов ; Свято-Троицкая
Сергиева Лавра, Московская Духовная Академия, Учебный Ком. Русской
Православной Церкви. - Сергиев Посад : Свято-Троицкая Сергиева Лавра:
Московская Духовная Академия, 2004 - 27 с.
27 Преп. Исаак Сирин. О совершенстве духовном// Церковь и время. 1998.
№ 4 (7) С. 179-191.
28 Православная Энциклопедия / под. ред. Патриарха Московского и всея
Руси Кирилла – М.: Издательство Московской Патриархии, 2014.
29 Райт В. Краткий очерк сирийской литературы. / Перев. К. А. Тураевой,
под ред. и с доп. проф. П. К. Коковцева. – СПб.,: тип. Имп. Акад. наук, 1902. -
294 с.
30 Сагарда Н.И Полный корпус лекций по патрологии : с прил. / Николай
Иванович Сагарда, Александр Иванович Сагарда. - Изд. 1-е. - СПб. :
Воскресенье, 2004 (ГП Техн. кн.). – 1209 с.
31 Сарычев В.Д. Святоотеческое учение о богопознании // Богословские
труды. 1964. №3 С. 34-63.
32 Столяров А.А. Патрология и патристика : крат. введение / А. А. Столяров.
- 2-е изд., испр. и доп. - М. : Греко-лат. каб. Ю. А. Шичалина, 2004. - 155 с.
92
33 Христо Трендафилов. Переводы «Богословия» Иоанна Дамаскина в
русской и славянской филологии // Труды Отдела древнерусской литературы.
1996. № 51 C. 658-667.
Царевский А.А. Святый Иоанн Дамаскин, как православный богослов и
церковно христианский песнопевец. – Казань: Типо-литография
Императорского Университета, - 2-е изд.- 1901.- 38с.
V Электронные ресурсы.
1 Еп. Иларион (Алфеев). Духовный мир преп/ Исаака Сирина // Алетейя;
2005. URL: http://www.klex.ru/k28/ (дата обращения: 29.12.2018).
2 Милов С.И. Призывай непрестанно Бога. По творениям преподобного
Исаака Сирина URL: https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/prizyvaj-
neprestanno-boga-po-tvorenijam-prepodobnogo-isaaka-sirina/ (дата обращения:
29.12.2018).
3 Иером. Никон (Скарга) О творениях преп. Исаака. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/o-tvorenijah-prep-isaaka/ (дата обращения:
17.11.2018).
4 Иером. Никон (Скарга) Преп. Исаак Сирин – православный или
несторианин? Введение в проблематику. URL:
https://pravoslavie.ru/107684.html (дата обращения: 16.11.2018).
5 Диак. Павел Сержантов Рассудительнейший авва Исаак Сирин URL:
https://pravoslavie.ru/59235.html (дата обращения: 17.04.2019).
6 Свящ. Николай (Михальцов). Концепция ипостаси в христологии преп.
Иоанна Дамаскина URL: https://spbda.ru/digest/koncepciya-ipostasi-v-
hristologii-prepodobnogo-ioanna-damaskina/ (дата обращения: 18.03.2018)
7 Сагарда А.Ю. Св. Иоанн Дамаскин и его литературная деятельность URL:
http://www.odinblago.ru/damaskin_tvorenia1/2 (дата обращения: 29.12.2018)
87 Иером. Сергий (Рыбко) Осторожно - ересь! // Благодатный огонь. 1998.
№2 URL: http://www.blagogon.ru/articles/52/ (дата обращения: 05.02.2019).
9 Сидоров А.И. проф. Проблемы творчества преп. Исаака
Сирина.https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/ URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/problemy-tvorchestva-prepodobnogo-
isaaka-sirina/ (дата обращения: 29.12.2018).
93
Список используемых сокращений
ап. - апостол
архиеп. - архиепископ
архим. – архимандрит
диак. – диакон
доц. - доцент
еп. - епископ
игум. - игумент
иером. - иеромонах
исп. - исповедник
ин. – инок
канд. истор. наук – кандидат исторических
наук
митр. - митрополит
прмч. - преподобномученик
прот. – протоиерей
проф.- профессор
преп. - преподобный
св. - святой
свящ. - священник
свт. - святитель
сщмч. - священномученик
