РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ЯРОСЛАВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ЯРОСЛАВСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ

Жизнь и труды свт. Филарета, митрополита Московского

Выпускная квалификационная работа

Студента V курса СЗО

Ярославской Духовной Семинарии

Диакона Павла Малышева

Научный руководитель

Преподаватель

Ярославской Духовной Семинарии

Губкин Олег Васильевич,

Кандидат богословия

Ярославль

2017

Выпускная квалификационная работа студента V курса Ярославской

Духовной Семинарии (заочное отделение) диакона Павла Малышева по

теме: «ЖИЗНЬ И ТРУДЫ СВТ. ФИЛАРЕТА, МИТРОПОЛИТА

МОСКОВСКОГО» допущена к защите.

Научный руководитель

Губкин Олег Васильевич

кандидат богословия _____________________________

(подпись, число)

Рецензент

_______________________________

(подпись, число)

Проректор по научно-исследовательской работе

игумен Николай (Шишкин),

магистр богословия ___________________________________________

(подпись, число)

Выпускная квалификационная работа выполнена и защищена

на заседании Ученого совета «_____»_______________2017г. с оценкой:

_____________________________________________________________

(оценка прописью)

Председатель Ученого совета,

Ректор ЯДС

Митрополит Ярославский и Ростовский ПАНТЕЛЕИМОН

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………………..4

Глава 1.Жизнь и труды святителя Филарета(1783-1867)……………......14

1.1. Детство и юность святителя Филарета…………………………………….14

1.2. Монашеская жизнь святителя Филарета…...…………...……….……….18

1.3. Архиерейское служение святителя Филарета…………………...………..23

1.4. Проблематика духовной жизни Российского общества в годы жизни

святителя Филарета……………………………………………...………………28

Глава 2. Труды святителя Филарета…………………………….……….....31

2.1. Творения святителя Филарета…………………………...………...……….31

2.2. Общий обзор богословских трудов святителя Филарета………………39

2.3. Взгляды святителя Филарета на государственное устройство………..47

2.4. Взгляды святителя Филарета на основы духовной жизни человека….67

Глава 3. Личность и оценка деятельности святителя Филарета……….68

3.1. Личность святителя Филарета…………………………….……………......68

3.2. Оценка деятельности святителя Филарета…………………..……..……...72

Заключение………………………………………………………………...……77

Библиография……………………………………………………………..……83

Список сокращений……………………………………………………………87

ВВЕДЕНИЕ

«Какою исполинскою крепостию наполняется воин, который более

помышляет о нетленных, нежели о увядающих, венцах и надеется подвигом

в юдоли смерти восхитить бессмертие».

Св. Филарет (Дроздов), митр. Московский.

В начале XIX столетия в России начались процессы, которые привели к

крушению Империю, гибели монархии и самым страшным в истории церкви

гонениям на Церковь. Большинство граждан России, даже верующих людей,

в это тяжелое время отдалились от истинной веры вследствие искушения

различного рода революционными идеями.

Тем больший интерес и внимание вызывают в нас подвижники

благочестия, которые во время всеобщей духовно-нравственной деградации

сохраняли чистоту Православной веры и ревностно защищали ее от нападок

безбожников. В ситуации, когда многие формально православные люди, по

сути дела, предали истинную веру, эти люди не отреклись от Бога и

Православия, не предали Того, кому верно служили и, невзирая на

непонимание значительной части общества, до конца свидетельствовали об

Истине.

Среди этих подвижников благочестия особое место занимает святитель

Филарет (Дроздов), святой митрополит Московский. Будучи современником

императоров Александра I и Николая I, Александра II, А.С.Пушкина, Ф.М.

Достоевского и многих других выдающихся деятелей русской культуры и

истории, он жил на переломе эпох и лично наблюдал за происходившими в

Филарет (Дроздов), св. митр. Московский. Слово на день торжества освобождения обители преп. Сергия от

нашествия врагов. / Творения. Т.т. I-V. М., Новоспасский монастырь, 2003. Т. I. С. 119.

их душах изменениями, стараясь способствовать их духовному и телесному

спасению.

Являясь крупным церковным ученым и богословом, святитель Филарет

отразил проблемы Российского общества в своих произведениях. Труды

святого особо актуальны и в наше время, так как положение современной

Церкви во многом схоже с тем, что было в России в годы его жизни.

На самое главное, что подвижник самой своей жизнью показал образец

святой и благочестивой жизни, непоколебимо защищая Православную веру

от нападок еретиков и безбожников. Знакомясь с его личностью, мы видим

настоящего, живого человека, которого нам легко понять, мотивы

деятельности которого для нас очевидно возвышенны.

Именно по указанным причинам для православного христианина

необходимо изучить биографию и труды святителя Филарета. Его жизнь

показывает, что и в наше время в Церкви есть подвижники, подобные

святым Древней Церкви. Следовательно, и в наше время христиане могут так

же ратовать за Христа, как это происходит в течении вот уже двух

тысячелетий. Значение трудов и подвигов святителя не будет утеряно

никогда, а его труды остаются ценным пособием для духовной жизни

православного христианина. Отсюда и вытекает актуальность нашей

работы.

Историография. Святителю Филарету посвящено множество книг и

научных статей, авторы которых единодушно признают исключительно

высокие нравственные качества подвижника.

Собственно, святителю Филарету посвящено немало работ, однако, в

еще большем количестве научных произведений он упоминается как один из

важнейших деятелей Русской Церкви данного периода.

Дореволюционная историография. Рассматривая биографию

святителя Филарета невозможно пройти мимо цикла работ выдающегося

дореволюционного историка И. Н. Корсунского, который является автором

целого ряда трудов, посвященных жизни и деятельности этого великого

угодника Божия и светила Русской Церкви.

Работы данного автора представляют собой тщательно

документированные исследования о жизни и трудах святителя Филарета,

которые, по сути дела, написаны в духе знаменитых «Житиях святых»

святителя Димитрия Ростовского и являются одним из важнейших трудов о

биографии этого подвижника.

Корсунский неоднократно упоминает имя святителя Филарета в связи с

важнейшими событиями церковной истории того периода. Из знакомства с

сочинением, становится очевидным высокий авторитет, которым

пользовался подвижник среди своих современников, причем не только среди

людей Церкви, но даже и среди безбожников.

Особо важным является то обстоятельство, что информация,

приводимая Корсунским, является, тщательно проверенной и выверена

посредством использования огромного количества источников. Автор был

лично знаком со многими младшими современниками святителя Филарета.

Таким образом, мы можем не сомневаться в достоверности приводимых

автором сведений.

Ценные сведения о жизни и деятельности святителя содержатся в работе

А. Бухарева«О Филарете, митрополите Московском, как плодотворном

двигателе православно-русской мысли», вышедшей в свет в 1884 году. Это

сочинение представляет собой ценное свидетельство о воздействии, которое

святитель осуществлял на все православной общество, причем не только в

России, но и за ее пределами.

Следует указать, что автор – Алексей Бухарев, человек со сложной и

трагичной судьбой (он снял с себя монашество) был лично знаком с

митрополитом Филаретом и считал его самым выдающимся архиереем

Корсунский И. Н. Святитель Филарет, митр. Московский. Его жизнь и деятельность на Московской

кафедре, по его проповедям в связи с событиями и обстоятельствами того времени (1821-1867 гг.). Харьков,

1894; Он же: Великий в малом Московский митрополит Филарет. Сергиев Посад, 1906.

Полное собрание резолюций Филарета, митрополита Московского / Составитель КорсунскийИ. Н. М., 1898.

Русской Церкви того времени. В своем сочинении А. Бухарев пишет, что

святитель оказывал ему материальную помощь даже после снятия

монашества, показав таким образом подлинно христианскую любовь к

ближнему, даже если последний впал в искушение и ведет себя не должным

образом.

Другой известный церковный писатель того времени Беликов В.И.

является автором солидного труда под названием: «Деятельность

Московского митрополита Филарета по отношению к расколу»,

опубликованного в 1896 году.

В этом сочинении автор подробно описывает противораскольнеческую

деятельность святителя, уделяя особое внимание его бескомпромиссности в

отношении к раскольникам. В работе отмечается, что митрополит Филарет

благожелательно относился к единоверию, считая его весьма полезным

устроением, с помощью которого можно уврачевать раскол, но, вместе с тем,

не признавал за староверами никакой благодати Святого Духа.

Советская историография. По понятной причине, в СССР было почти

невозможно рассказывать правду о истории Православной Церкви, поэтому

сочинения, излагающие точку зрения Церкви, в это время не публиковались.

Наоборот, безбожная власть выпустила множество сочинений, в которых

имели место многочисленные фальсификации, зачастую соседствующие с

откровенной ложью и клеветой. Научная ценность данных сочинений

исключительно низка, поэтому нет никакой необходимости рассматривать

их в нашем обзоре.

В качестве примера подобной крайне идеологизированной и, как

следствие, лживой литературы, можно назвать работу советского автора В.

А. Белова «Правда о православных святых», опубликованную в 1968 году.

Автор негативно относится к святителю Филарету, обвиняя его во множестве

Бухарев А. О Филарете, митрополите Московском, как плодотворном двигателе православно-русской

мысли // Православное обозрение. – М., 1884. –Апрель. С.-с. 23-55.

Беликов В. И. Деятельность Московского митрополита Филарета по отношению к расколу. Казань, 1896.

С.-с. 44-45.

злодеяний. Однако, лживость данной книги становится очевидной из тех

«аргументов», которые приводит В.А.Белов.

В чем же он обвиняет святителя Филарета? В том, что он был

сторонником православной монархии, обосновывал ее существование волей

Божией, был «верным прислужником царизма» и внушал пастве

необходимость повиновения властям. Самым страшным «грехом» святителя

Филарета объявляется тот факт, что он был противником революционного

движения и свободомыслия.

Разумеется, в книге ничего не сообщается о значении деятельности

святителя Филарета для России, о несомненных достижениях, которые были

реализованы благодаря этому подвижнику благочестия. Вместе с тем, даже

этот советский историк невольно свидетельствует о том, что святитель

Филарет был умным и энергичным церковным деятелем.

Лишь перед самым крушением Советского Союза появились достаточно

серьезные работы, создатели которых попытались объективно рассказать о

истории Русской Церкви. Среди подобных книг можно назвать

коллективную монографию «Русское Православие: вехи истории» (М., 1989),

в которой святитель Филарет представлен в положительном виде. Так

признаются большие заслуги подвижника в становлении системы

образования, его влияние на общественную и культурную жизнь того

времени.

Русская зарубежная историография. После октябрьского переворота,

многие церковные ученые оказались за границей и создали там ряд

блестящих сочинений, которые стали новым шагом в изучении

проблематики Русской Церкви. Большое внимание уделялось ими и

святителю Филарету.

Белов А. В. Правда о православных святых. М., 1968. С.-с. 158-160.

Русское Православие: вехи истории. Коллективная монография. Ред. Иванов А. В. М., 1989. С. 456.

Так в работе А. В. Карташева «Очерки по истории Русской Церкви»

написанной после революции, то есть без давления со стороны имперской

цензуры, рассматривается деятельность святителя Филарета. Автор

указывает на ряд несомненных достоинств подвижника, вместе с тем, он не

обходит и некоторые сложные вопросы, связанные с его деятельностью.

Также в труде приводятся многие факты и цифры, свидетельствующие о

развитии церковной жизни, которое происходило благодаря трудам

святителя Филарета.

В работе известного церковного историка Н. Тальберга «История

Русской Церкви» также написанной за рубежом, рассматривается, в том

числе, и биография святителя Филарета. Будучи убежденным монархистом,

Н. Тальберг восторженно описывает его жизнь и труды, не находя в нем

никаких недостатков, указывая на личные подвиги, которые святитель

осуществил в своей жизни.

Современная историография. После того, как Советский Союз рухнул,

показав, таким образом, полную несостоятельность безбожной идеологии,

церковные писатели получили возможность работать в архивах и создавать

сочинения, посвященные мученикам и Исповедникам Русской Церкви

Советского периода.

В первую очередь необходимо упомянуть классическое произведение

прот. Владислава Цыпина «История Русской Православной Церкви.

Синодальный и новейший периоды. 1700–2005 годы», которое вышло в свет

в 2006 году. Этот труд выражает официальное отношение священноначалия

Церкви по отношению к тем или иным событиям или историческим

деятелям, поэтому он является исключительно важным для правильного

понимания и осмысления истории Русской Церкви.

Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1992. В 2-х томах. Том II. С. 244.

Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Том II. С. 244.

Тальберг Н. История Русской Православной Церкви. М., Издательство Сретенского монастыря, 2009. С.-с.

581-582.

Личность святителя Филарета удостоилась в данной работе самой

высокой оценки, как подвижника благочестия, крупного церковного деятеля

и, наконец, вдохновителя и организатора перевода Библии на русский язык.

Особое внимание автор уделяет богословской деятельности подвижника,

указывая на его стремление бороться с влиянием католицизма и

протестантизма, которое представляло тогда определенную угрозу для

становления отечественного богословия.

Автор указывает на то, что именно святитель Филарет составил текст

императорского Манифеста об отмене крепостного права, что стало одной из

важнейших вех в отечественной истории.

Цель нашей работы – составить полноценное описание жизни,

подвигов и богословских трудов святителя Филарета в контексте истории

Церкви, которое позволит определить значение личности и деятельности

святителя для истории России и Русской Церкви.

Отсюда вытекают конкретные задачи работы:

- изложить основные этапы жизни святителя, акцентируя внимание на

совершенных им христианских подвигах благочестия и добродетели;

- раскрыть значение деятельности подвижника в истории отечественной

государственности данного и последующих периодов;

- описать роль святителя Филарета в становлении отечественного

образования и богословия;

- дать краткий обзор взглядов святителя Филарета на государственное

устройство;

- охарактеризовать богословское наследие святителя на примере

важнейших творений святителя;

- определить масштаб личности и значение деятельности святителя

Филарета.

Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший

периоды. 1700–2005 гг. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2006. С. 329.

Методология исследования заключается, во-первых, в опоре на

принцип историзма, основанный на представлении об уникальности каждой

исторической эпохи и позволяющий изучать идеи в контексте конкретных

исторических условий. Во-вторых, в применении принципа научной

объективности, требующего от исследователя осуществления анализа

различных исторических источников, опоры на достоверные факты вне

зависимости от политической или идеологической конъюнктуры.

Как наиболее целесообразный был выбран проблемно-

хронологический подход. В ходе работы были использованы общенаучные

методы (анализ, синтез), и методы исторического анализа (описательный,

логический).

Практическая значимость работы состоит в возможности

использования её материалов при написании обобщающих трудов по

истории русской православной церкви.

Источниковая база. Важнейшим источником для православного

христианина является Библия. Также мы использовали Творения Святых

Отцов, многие из которых сведены в собрание поучений подвижников

«Добротолюбие».

При написании работы были использованы источники представляющие

документы рассматриваемой эпохи. Назовем наиболее важные из них.

Разумеется, в первую очередь мы использовали сочинения самого

святого митрополита Филарета. Сразу необходимо отметить, что

подвижник являлся необычайно плодовитым церковным писателем. Список

его творений составляет несколько сот наименований и, разумеется, в рамках

нашей работы невозможно осветить их полностью. По этой причине мы

предоставим лишь общую характеристику богословских трудов подвижника,

указав на важнейшие направления его деятельности.

Все слова и речи, составленные святителем Филаретом, были изданы

еще в XIX веке. В настоящее время оны были переизданы в 2008 году и

Добротолюбие. Т.т. I-V. М., 2010.

являются доступными для всех желающих, представляя из себя

неиссякаемый кладезь премудрости.

Исключительно большое значение имеет труд митрополита Филарета,

посвященный учению о повиновении власти, который носит название

«Христианское учение о Царской власти». Эта работа является плодом

усилий последователей святителя, которые собрали из его проповедей,

поучений и писем все высказывания и мнения о православной монархии.

Интересно, что, собранные из различных источников, созданных при

разных обстоятельствах и в разное время, данные высказывания святителя

выстраиваются в единую, логически выверенную и непротиворечивую

систему.

Разумеется, при написании работы о святителе Филарете нельзя пройти

мимо еще двух важнейших сочинений подвижника, а именно труда:

«Разговор между испытующим и уверенным о Православии Восточной

Греко-российской церкви», вышедшем в свет в 1815 году и «Пространный

катехизис», опубликованный в 1823 году с дополнениями от 1829 и 1839

годов.

Работа состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографии.

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, дается

историографический обзор литературы и характеристика источниковой базы

работы, излагается методология работы, формулируются цели и задачи

исследования.

В первой главе говорится о детстве, юности, монашеском и

архиерейском периодах жизни святителя Филарета в контексте истории

Церкви и государства.

Вторая глава посвящена описанию некоторых трудов святителя,

которые отражают его взгляд на государственное устройство, отношение к

Филарет (Дроздов), св. митр. Московский. Слова и речи. М., 2008. Т.-т. I-V.

Филарет (Дроздов), св. митр. Московский. Христианское учение о Царской власти. М., 1888.

Филарет (Дроздов), св. митр. Московский.Разговор между испытующим и уверенным о Православии

Восточной Греко-российской церкви СПб., 1815; Он же: Пространный катехизис. СПб., 1839.

власти, дают нам представление о воззрениях святителя Филарета

относительно основ духовной жизни человека.

В третьей главе мы рассматриваем личность святителя Филарета, даем

оценка его деятельности.

В Заключении подводятся итоги исследования, делаются обобщения,

формулируются основные выводы по поставленной проблеме, дается оценка

значения деятельности митрополита Филарета, как выдающегося

светильника Церкви и Отечества.

ГЛАВА 1. Жизнь и труды святителя Филарета

(1783-1867 годы)

1.1 Детство и юность святителя Филарета

Жизнь митрополита Филарета один из его биографов назвал священной

эпопеей, и она действительно была таковой, как по гармонической

стройности пройденного пути, так и по почти неимоверному количеству

свершенных дел.

Родился святитель Филарет, в миру Василий Михайлович Дроздов, в

1782 году в семье диакона (впоследствии священника) из древнего

подмосковного города Коломны. Первые детские годы, до поступления в

духовную школу, проведены были Василием Дроздовым на попечении

дедушки — священника Никиты Афанасиевича и бабушки Домники

Прокопиевны. Простые, но искренно благочестивые дедушка и бабушка

всемерно заботились о воспитании внука, и каждый по-своему вносил в его

душу что-то доброе и возвышенное. Домника, часто ходившая в Божий храм,

приучала внука к церковной молитве, да и сам маленький Василий любил не

отставать от бабушки и спешил с ней в церковь, где он пленялся красотой и

благолепием Богослужения, не уходя из храма до конца службы. Все, что

совершалось в церкви: пение, чтение, каждение, священнодействие, — все

это замечалось внимательным ребенком и по-детски им оценивалось. Так,

однажды, наблюдая, как перед окончанием Богослужения опускали с высоты

свещник для погашения свечей, а затем снова медленно поднимали, причем

от погашенных свечей исходил дым, он тихим голоском прошептал: «Мама,

скоро кончится служба, молитва к Богу пошла»

Козлов М., прот. «Житие святителя Филарета»,

http://blagoslovenie.su/index.php?option=com_content&task=view&id=2128&Itemid=346

В свободное от пастырских обязанностей время дедушка Никита любил,

усевшись в укромном месте, взять гусли и играть на них церковные напевы.

Василий, затаив дыхание, прислушивался к чудесным мелодиям, а потом и

сам научился извлекать стройные звуки из струн, подобно Царю-пророку.

Так с самого раннего детства родилась в нем любовь к музыке, не раз

дававшей ему душевное успокоение в последующие годы.

Любя всем сердцем дедушку и бабушку, Василий постепенно усваивал

добрые черты своих попечителей и рос ребенком не по-детски серьезным и

рассудительным. В книге, посвященной детским и юношеским годам

митрополита Филарета, прот. А. Смирнов донес до нас воспоминания

родных святителя: «Любимыми играми и развлечениями его в детстве были:

одеяние себя в одежды, подобные священническим, и подражание

священнодействию. Возьмет, бывало, платочек, завяжет себе его около шеи

и начнет петь что-либо или протяжно произносить; для подражания

каждению привяжет какую-либо тяжесть к веревочке и начинает поводить

ею взад и вперед; бывало также, что, сидя на печке, делает крестики из

лучинок»

После домашнего воспитания под руководством благочестивых и

просвещенных родителей, Дроздов в 1791 г. поступил в коломенскую

духовную семинарию и пробыл в ней до 1799 г., когда эта семинария, за

перемещением коломенской архиерейской кафедры в Тулу, была

упразднена, а город Коломна с уездом был причислен к Московской

епархии.

Первоначальное образование Василий Дроздов получил в Коломенской

семинарии, продолжил обучение с 1800 года в Троицкой Лаврской

семинарии. Лаврская Духовная школа имела к тому времени несомненное

превосходство перед другими. Главным ее устроителем был известный своей

просвещенностью и добросердечием митрополит Московский Платон

Смирнов .А прот. «Детство, отрочество, юность, годы ученья и учительства в Троицкой лаврской

семинарии митроп. Филарета» ,М., 1893, с.54.

Корсунский И. Н. Святитель Филарет, митр. Московский… С.-с. 4-5.

(Левшин). Им был сделан решительный шаг к освобождению богословских и

исторических наук от схоластического метода преподавания; троицкие

богословы вносили в свое преподавание нечто самобытное. Знание древних

языков: еврейского, греческого и латинского, — было доведено в Лаврской

семинарии до возможного совершенства. Что касается жизни в семинарии,

то митрополит Платон, всячески побуждая воспитателей заботиться о

смягчении грубости бурсацких нравов, добился того, что здесь вполне

господствовали семейный характер и патриархальность.

По прошествии короткого времени учебного курса ученик Лаврской

семинарии Василий Дроздов был оставлен при ней уже учителем (1803),

заслужив от ректора архимандрита Евграфа следующую рекомендацию:

«Отлично остр, прилежен и успешен». Первое из отмеченных качеств

относится непосредственно к мышлению Василия и характеризует его ум не

столько со стороны познаний, сколько со стороны его тонкости,

сообразительности, умения проникнуть в самую сущность предмета; второе

же — к волевому действию. Оба эти качества развивались в душе Дроздова

параллельно друг к другу. Если ум устремлялся к познанию предметов

видимых и невидимых, Божественных и человеческих, то воля в этом

направлении не противилась уму, наоборот, она как бы побуждала

внутреннюю энергию к прилежности, к решительности, к действованию. Это

были два великих фактора в жизни Дроздова, определившие его дальнейшую

деятельность на церковном поприще. Союз ума и воли способствовал

образованию в нем человека с твердым и непоколебимым характером,

человека целеустремленного всегда и во всем, человека, действовавшего и

определявшего свои поступки и поступки других не эмоцией, но разумом,

хотя он не чужд был и сердечности

Уже во время обучения в семинарии и на первых порах учительства

обнаружились необыкновенные духовные дарования Дроздова и его

Козлов М., прот. «Житие святителя Филарета»,

http://blagoslovenie.su/index.php?option=com_content&task=view&id=2128&Itemid=346

образцово-честное поведение. «Вы подлинно имеете драгоценный залог и

свидетельство Божиего к вам благоволения в талантах, а паче в честном

поведении сына вашего», писал к родителю Дроздова ректор лаврской

семинарии архимандрит Евграф Музалевский-Платонов.

Особенно же блестящий проповеднический талант Дроздова скоро

выдвинул его из ряда других учителей и был причиною быстрого движения

его по службе.

12 января 1806 г. Дроздов произнес первую замечательную проповедь в

Троицком соборе Сергиевой лавры, в день торжества освобождения лавры от

поляков, и митрополит Платон от 4 марта того же года, по прочтении и

совершенном одобрении проповеди, писал викарию своему, епископу

дмитровскому Августину (Виноградскому): «А у меня проявился

отличнейший проповедник, учитель Дроздов. Я сообщу его проповедь, и

удивитесь».

Поэтому в том же 1806 г., 30 августа, молодой учитель перемещен был

на высший класс – поэзии и получил должность лаврского проповедника, а

14 января 1808 г. переведен на класс высшего красноречия и риторики, с

оставлением в должности Проповедника. Все это делалось по распоряжению

митрополита Платона, который прозревал великую будущность скромного

учителя семинарии и видел его отличные дарования и высоконравственную

жизнь.

Причину столь быстрого духовного возрастания мы видим в том, что

святитель подвизался, будучи в духовном послушании у митрополита

Платона, который ревностно стремился к сохранению традиций древнего

иночества.

Отсюда мы можем сделать вывод о исключительно важном значении

духовного наставничества в духовном возрастании человека. Таким

Корсунский И. Н. Святитель Филарет, митр. Московский… С.-с. 5-6.

Корсунский И. Н. Великий в малом Московский митрополит Филарет. С. 14.

Бухарев А. О Филарете, митрополите Московском, как плодотворном двигателе православно-русской

мысли. С.-с. 34-35.

оборазом, святитель Филарет получил благословение Божие для

совершенствования в монашеской жизни.

1.2 Монашеская жизнь подвижника Филарета

«Щадя других и не гневаясь на них, и себе обретешь пощадение,

покажешь себя разумным в отношении мнения о себе и будешь в числе

истинно молящихся».

Преподобный Нил Синайский.

Уже с ранней юности святитель Филарет мечтал о монашестве. Следует

указать, что, согласно учению Святых Отцов, монашеский постриг следует

принимать в зрелом возрасте, после долгого «искуса», проводимого в

монастыре, чтобы человек мог тщательно осмыслить свое решение и

убедиться в его правильности.

Может показаться, что в случае со святителем Филаретом это правило

было нарушено, так как он принял монашеское служение в возрасте всего 25

лет. Однако, на самом деле это не так. Существуют люди, избранные Богом

на служение с момента их появления на свет. Ни у них самих, ни у их

духовных Отцов нет ни малейшего сомнения в том пути, по которому им

предстоит пойти.

Именно к таким подвижникам и относился святитель Филарет, который

был твердо уверен в выборе монашеского служения. Опытный духовный

наставник мирополит Платон определил, что он вполне может принять на

себя это высокое звание.

Наилучшим путем для обнаружения дарований и приложения их к делу

на пользу церкви и отечества в то время был путь служения в иноческом

Нил Синайский, преп. Аскетические наставления / Добротолюбие. Т. II. С. 204.

Правило 40 Пято-Шестого Вселенского собора / Каноны или Книга Правил. СПб., 2000. С.-с. 79-80.

чине, и митрополит Платон еще с 1806 г. стал располагать Дроздова к

принятию монашества, что вполне соответствовало и настроению самого

Дроздова; итак он в июле 1808 г., 25-ти лет отроду, подал прошение, а 16

ноября был пострижен в монашество, с именем Филарета (в память св.

праведного Филарета Милостивого, 1 декабря), в лаврской трапезной

церкви.

21 ноября того же 1808 г. инок Филарет был митрополитом Платоном

рукоположен в иеродиакона. В этом сане он был вызван в Санкт-Петербург в

декабре означенного 1808 г. для замещения должностей в тамошних

духовно-учебных заведениях, которые в то время подвергались коренному и

всестороннему преобразованию и нуждались в даровитых деятелях.

Такой вызов, хотя и основывался на лестных рекомендациях лаврского

семинарского начальства и самого митрополита Платона, однако был и

неожиданным и горьким для последнего, ибо расстраивал планы старца на

служение Филарета под его ближайшим ведением.

Он горько жаловался в своих письмах к викарию Августину, что у него

«берут» или «отнимают» Филарета; писал петербургскому митрополиту

Амвросию: «прошу Филарета отпустить ко мне; я крайнюю имею нужду в

ректоре».

Но ничто не помогало. Филарет был еще нужнее в Петербурге. В начале

января 1809 г. Филарет прибыл в Петербург, а 1 марта был определен

Комиссиею духовных училищ на должность инспектора Санкт-

петербургской духовной семинарии, с занятием в ней кафедры философских

наук, в звании бакалавра Санкт-Петербургской духовной академии, а 28

марта посвящен митрополитом Амвросием в иеромонаха. Затем, 9 авг. того

же 1809 г., был назначен на должность ректора Александро-Невского

духовного училища, с оставлением в прежних должностях.

Бухарев А. О Филарете, митрополите Московском, как плодотворном двигателе православно-русской

мысли. С. 36.

Корсунский И. Н. Святитель Филарет, митр. Московский… С.-с. 8-10.

Но сопряженные с ректорскою и инспекторскою должностями

административные и хозяйственные заботы и преподавание философии, как

не соответствующего духовному сану предмета, тяготили его. «Вы знаете,

думаю», – писал он 14 февраля 1809 г. своему родителю, – что я люблю

богословие, ибо нахожу в нем утешение: но теперь должен заниматься

холодною философиею».

Поэтому можно понять его радость, когда он 8 февраля 1810 г. был

перемещен в самую академию не с титулярным лишь, как было доселе,

званием, а на действительную должность бакалавра богословских наук.

Из них, в бытность свою на службе при академии, он преподавал св.

писание (герменевтику), библейскую и церковную историю с древностями

церковными, церковное право и часть догматического богословия.

Здесь-то с особенною силою и яркостью развернулись его дарования и

энергия. Ревностное и честное исполнение обязанностей, талантливое

преподавание и особенно отличие в проповедовании слова Божия сделали

свое дело.

Уже 30 июня 1811 г. был Всемилостивейше пожалован наперсным

крестом с драгоценными камнями, а 8 июля возведен в сан архимандрита, не

имея еще и 30-ти лет от роду.

К тому времени святитель Филарет все более и более приобретал

известность. Если в Троицкой лавре покровителем и благодетелем его был

митрополит Платон, то в Санкт-Петербурге главными покровителями его

явились такие властные лица, как первенствующий член Священного Синода

митрополит Амвросий и обер-прокурор Синода князь А. Н. Голицын.

Они высоко ценили Филарета, найдя в нем могучее орудие для

осуществления наилучших целей и для выполнения труднейших задач своей

широкой деятельности на благо церкви и государства. Поэтому они стали

Бухарев А. Указ. Соч. С. 39.

облекать его полным доверием и возлагать на него всевозможные

поручения.

В 1812 г., 11 марта, святитель Филарет был назначен на пост ректора

Санкт-Петербургской духовной академии, со званием ординарного

профессора богословских наук. Став во главе академии, митрополит

Филарет учредил в ней порядки, послужившие образцом для всех академий,

в 1814 г. переделал академический устав (1808 года) и возвел вверенную ему

академию на высокую степень, подобающую высшему духовно-учебному

заведению.

Почти одновременно с назначением на должность ректора Филарет

получил звание настоятеля первоклассного новгородского Юрьева

монастыря и сделан присутствующим членом Санкт-Петербургской

духовной консистории.

Затем, в бытность свою ректором, он, или по просьбе частных лиц, или

по собственному желанию, рассматривал и сам составлял многие сочинения,

конспекты преподавания разных наук, проекты и проч., участвовал в

заседаниях разных обществ и учреждений, скоро стал и затем во все время

стоял во главе многолетнего и весьма важного дела перевода Библии на

русский язык и т. д.

Он сам после признавался, что никогда так много не работал, как в

бытность свою ректором академии. И действительно, ему приходилось

считать свободою от занятий время, когда у него, по его собственным

словам, «за раз было только одно дело на руках, а не три или пять». Зато

многочисленные и нелегкие труды митрополита Филарета не оставались и

без наград, как, в свою очередь, и они сами свидетельствовали о множестве и

тяжести этих трудов.

Будучи монахом по призванию, молодой подвижник опасался того, что

он будет слишком привязан к научной, интеллектуальной деятельности и что

Корсунский И. Н. Святитель Филарет, митр. Московский… С.-с. 11-12.

Корсунский И. Н. Святитель Филарет, митр. Московский… С.-с. 14-15.

это обстоятельство может принести вред его духовному развитию. Более

того, он считал это настоящим грехом!

Данная проблема была решена, как и полагается для инока, с помощью

духовного руководства со стороны более опытного собрата. Роль духовного

руководителя будущего святителя была выполнена еще одним выдающимся

деятелем Русской Церкви – митрополитом Платоном. Он указал своему

духовному ученику на то, что самое главное для монаха – это аскетическое

делание, духовное возрастание, на основе которого только и может

появиться подлинно христианское богословие. Именно личный подвиг

позволяет прийти иноку и истинному ведению Бога, которое и изольется на

страницы духовных сочинений.

По сути дела, митрополит Платон обратил внимание будущего

святителя на то, что иноческое служение, внутреннее духовное возрастание

является тем корнем, на котором и вырастает пышное дерево истинного

богословия. Это богословие должно принести пользу не только самому

подвижнику, но и множеству людей, которые познакомятся с его

творениями.

Благодаря такому назиданию, будущий святитель смог представить себе

сущность монашеского подвига и богословствования.

Подвижник являлся богословом в подлинном смысле этого слова, как

его понимали Отцы Древней Церокви. Богословие для него являлось прежде

всего боговедением, познанием Господа, которое могло осуществляться

только опытным путем, только личным подвигом. Именно воспитание в духе

подвижников Древней Церкви, способствовало принятию святителем этого

верного решения, основанного на тысячелетней мудрости Церкви. Благодаря

этому, подвижник и решил принять на себя именно иноческое служение,

призвание к которому ощущал еще с детства.

Лебедев А. Черты нравственного облика Московского митр. Филарета. М., 1905. С.-с. 25-26.

Несмелов В.И. Наука о человеке. Казань. 1889. С. 141.

Корсунский И. Н. Святитель Филарет, митр. Московский… С.-с. 31-32.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что святитель Филарет был

истинным монахом, подвизавшимся в духе Святых Отцов Древней Церкви.

Встречаются подобные подвижники благочестия крайне редко, особенно в

наши дни. Особое внимание следует обратить на любовь подвижника к

богослужению, без которого он просто не мог обойтись и в котором черпал

духовные силы для преодоления искушений.

В своих творениях святитель Филарет постоянно указывал на то, что

именно молитва, богослужение есть первейшие обязанности духовенства,

как черного, так и белого. Подвижник стремился служить как можно чаще,

несмотря даже на недомогания.

Поэтому мы, русские православные люди, благодарны Богу за то, что

Он даровал именно России столь великого Своего угодника.

1.3. Архиерейское служение святителя Филарета

С тех пор и до кончины своей Филарет стоял с великою честью и

пользою во главе епархиального управления первопрестольного града, не

прекращая, вместе с тем, учебно-литературной деятельности и не переставая

принимать живейшее и деятельнейшее участие в делах как общецерковного,

так и общегосударственного характера, призываемый к тому Высшею

властью.

Почти полвека управлял Филарет, сначала в сане архиепископа, а с 22

августа 1826 г. в сане митрополита, Московской епархией, и это время было

самым блестящим периодом и в истории последней, и в истории русской

церкви уходящего столетия.

Как истинный архипастырь, Филарет во все вникал сам, был полным и

настоящим хозяином в своей епархии, зорко наблюдал за всеми

Бухарев А. Указ. Соч. С. 42.

подчиненными органами управления, везде и на все налагал печать своих

мудрых резолюций, распоряжений и суждений.

Он и участвует в заседаниях синодальной конторы, не оставляя без

внимания ни малейшего предмета, и направляет деятельность разных

местных комитетов духовного и отчасти гражданского ведомства, нередко

составляя сам такие в них протоколы, как, например, в 1830-м холерном году

«об очищении (дезинфекции) товаров».

Подвижник ревностно следит за деятельностью духовных и светских

учебных заведений епархии так зорко, что все невольно трепещут, когда он,

например, является на экзамены, или проверяет делопроизводство в них, в то

же время отечески заботясь о их благосостоянии, благоустройстве и

преуспеянии; он входит в дела духовно-цензурного комитета до таких

подробностей, что не оставляет без внимания даже обложек изданий,

разрешаемых к печатанию.

А между тем он и пламеннно проповедует слово Божие, причем

проповеднический талант его за это время достигает высшей степени

развития, и ведет деятельную, успешную борьбу с расколом, как

теоретически, в известных своих «Беседах к глаголемому старообрядцу», так

и практически – применением мудрых мер к обращению этих заблудших

овец своей паствы в лоно православия, и продолжает некоторые прежние

или издает новые ученые и учебные работы и более или менее популярные

труды, и нередко сам пишет мелкие корреспонденции в газеты, например, о

Высочайших посещениях Москвы и московских и лаврских святынь.

В то же время он ведет обширнейшую, глубоко-назидательную, весьма

разнородную переписку, составляющую уже доныне несколько томов в

печатном издании, и находит время писать стихи и принимает посетителей.

На все это он находил время, и притом, если что говорил, писал или

делал, то с весом, знанием дела и глубокою основательностью, а когда

требовалось участие сердца, то и с глубокою сердечностью.

Лебедев А. Указ. Соч. С. 55.

Управление Филарета епархией было в полном смысле образцовое,

которое, строго основываясь на канонических устоях церкви, вместе с тем

вполне соответствовало и потребностям времени. Но столь же образцовым

администратором митрополит Филарет был и в более широкой сфере

высшего церковного, синодального управления.

С тех пор как он в 1819 г. сделался членом Священного Синода, он

главным образом направлял течение дел этого управления.

Ни одного сколько-нибудь важного дела не решали в Синоде без

митрополита московского и обыкновенно ожидали его приезда в Петербург,

чтобы решить эти дела, и митрополит Филарет «мудрый» решал самые

запутанные, самые трудные из них, часто сам составляя бумаги по

синодальному делопроизводству, даже, по-видимому, маловажные, каковы

записки и проекты о метрических и исповедных книгах, о скуфьях для

священников и т. под., не говоря о делах такой важности, как, например,

устав попечительства о бедных духовного звания (1823 г.), воссоединение

униатов с православною церковью (1839 г.), возобновление дела перевода

Священного Писания на русский язык (1856 г.) и так далее.

К этому все так привыкли в Синоде, что митрополит Серафим, бывший

первенствующим членом Синода с 1821 по 1843 г., обыкновенно, не

просматривая дела, подписывал его, если знал, что его просмотрел, исправил

и одобрил митрополит Филарет Московский. При таком мудром,

проницательном, неутомимом деятеле, каким был Святитель Филарет, все и

везде как-то невольно подтягивалось.

Кроме дел гражданского ведомства, так или иначе соприкосновенных с

церковными, митрополит Филарет принимал влиятельное участие и во

многих чисто гражданских делах. Так, кроме того, что многие части

законоположений, вошедших в Свод законов, написаны им (напр.

законоположения о раскольниках), ему принадлежит составление или

редакция таких важных государственных актов, как акт о престолонаследии

Корсунский И. Н. Святитель Филарет, митр. Московский… С.-с. 60-62.

после бездетного Императора Александра Павловича, и многие другие

важнейшие документы и постановления, которые оказали самое серьезное

влияние на развитие духовно-нравстенной жизни в России.

Наконец, и за пределы России простиралось влияние великого ума и

неутомимой деятельности святителя московского, особенно же на дела

православного востока. На это указывают, с одной стороны, перевод многих

его сочинений на иностранные языки и распространение их за границей, а с

другой – его многочисленные мнения и отзывы по устройству церковных и

гражданских дел на востоке.

Вся эта неутомимая деятельность Святителя, среди которой он, по его

собственным словам, отдыхал только «на разнообразии занятий»,

соединялась в нем, кроме того, с подвижническою жизнью, которая делала

его истинным святителем и еще более возвышала его значение, делала имя

его народным.

Строгий пост и молитва были всегда соприсущие ему два крыла, на

которых он возносился над современниками. С постом и молитвой,

исполненными глубокого смиренномудрия, прощения, покаяния, дел

милосердия и т. п., митрополит Филарет постоянно жаждал соединять

уединение и совершенное отшельничество для высших подвигов иноческого

жития.

Святитель не скрывал волновавших его чувств и жажды пустынного

уединения даже в проповеди с церковной кафедры, из глубины души взывая,

например, в одной из проповедей 1842 года: «мне же, который не долго

беседую с пустынею и о пустыне, и потом долго пребываю в молве и

попечениях града и дел человеческих, – кто даст ми криле яко голубине; и

полещу и почию? Могу ли сказать себе, – или когда наконец возмогу

сказать: ce удалихся бегая, и водворихся в пустыни?»

Эта жажда особенно усиливалась за такие тяжкие для него времена, как

1824, 1828 и 1842 гг., когда он подвергался особенно сильным, хотя и

Бухарев А. Указ. Соч. С. 44.

несправедливым, нападениям со стороны то Шишкова с его сообщниками (в

1824 г.), то графа Пратасова (в 1842 г.), или когда другие, у кормила власти

стоявшие лица, противодействуя его стремлениям непоколебимо стоять на

канонической почве, доводили его до необходимости подавать прошение на

Высочайшее имя об увольнении от дел управленим, как это было в 1828

году.

Принимая во внимание и эту святую жизнь великого архипастыря, и его

свыше чем полустолетнюю деятельность на благо церкви и государства, и

его личные достоинства и заслуги, Государь Император, после того как

митрополит Филарет получил на московской кафедре уже все возможные в

его положении награды, желая достойно наградить его в 50-летний юбилей

епископского служения 5 августа 1867 г., сам лично обращался к нему.

В его словах заключалась высшая и наилучшая оценка и личности, и

жизни, и деятельности, и заслуг митрополита Филарета. Всеобъемлющий,

глубокий, сильный, строго дисциплинированный ум этого иерарха, его

необыкновенная проницательность, мудрость, памятливость, его

многолетняя опытность в делах всякого рода, замечательный во всем такт,

административные способности, непоколебимость убеждения, твердость

воли и строгая последовательность мышления и действий – уже давно

заставляли всех, имевших с ним те или другие дела и отношения, видеть в

нем необыкновенного человека, самого выдающегося деятеля.

По какому бы самому сложному вопросу, или запутанному делу к нему

ни обращались, он всегда умел найтись для решения вопроса и устранения

всех затруднений.

Изданное в 1885-1888 годах Св. Синодом, под редакциею архиепископа

тверского Саввы, многотомное «Собрание мнений и отзывов митрополита

Филарета по учебным и церковно-государственным вопросам» служит

наилучшим подтверждением сказанного о многосторонней, неустанной

деятельности Святителя и его огромном влиянии на разного рода дела

духовного и светского характера.

1.4. Проблематика духовной жизни Российского общества во

время жизни святителя Филарета

К началу XIX века Российская империя простиралась на тысячи верст от

Балтийского моря до Тихого океана и была самым большим государством

Европы. Население многонациональное и многоконфессиональное,

составляло 43,7 миллионов человек.

В политическом и экономическом отношении Россия была феодально-

крепостническим государством. Господствовал сословный слой: дворянство,

купечество, мещанство, казачество, крестьяне (80% населения), рабочие. В

1811 году численность городского населения составляла 2765 тыс. человек

(6,6%). Самыми крупными городами были Петербург (335 тыс. жителей) и

Москва (270 тыс. жителей).

В 1801 году на царский престол вступил Александр I, после убийства

его отца Павла I, во время заговора.

Неуклонно развивающаяся внешняя и внутренняя торговля охватывала

все области экономики тогдашней России. В 1804 году в России было свыше

1200 крупных и средних фабрик и мануфактур. Из них было 190 крупных

горно – заводских предприятий,

среди которых были самые мощные заводы

в мире. Россия была впереди других стран Европы по продукции

металлургической промышленности.

К началу XIX века Россия оставалась страной, где во всей незыблемости

сохранялся абсолютизм. «В Своде законов Российской империи

торжественно провозглашалась обязанность полного послушания царю;

Лебедев А. Указ. Соч. С. 60.

Боханов А. Горинов М. История России с начала XVIII до конца XIX века АСТ. − М. 2001 − с. 33

Там же с.38

власть его определялась как самодержавная и неограниченная. Абсолютные

прерогативы царя ограничивались всего лишь двумя условиями,

обозначенными в основном правовом документе империи; ему вменялось в

обязанность: 1) неукоснительно соблюдать закон о престолонаследии; 2)

исповедовать православную веру».

Будучи преемником и наследником византийского императора, царь-

самодержец, согласно Собранию Законов Российской Империи, получал

власть непосредственно от Бога. Поэтому любое покушение на верховную

власть императора или его отказ хотя бы от части своих прерогатив

считались святотатством.

Конечно, самодержавие могло проводить реформы сверху, но в его

намерения никогда не входило создание какого-либо конституционного

органа, так как он неизбежно стал бы оплотом организованной оппозиции.

«В управлении страной царь опирался на централизованный и строго

иерархизированный бюрократический аппарат. Государственный Совет был

законосовещательным органом, а члены его, чиновники высшего ранга,

назначались пожизненно. Мнения, высказываемые членами Совета при

рассмотрении законов, никоим образом не ограничивали свободы решений

государя. Исполнительный орган самодержавного государства - Совет

Министров - имел также консультативные функции».

Что же касается Сената, то к рассматриваемому периоду он фактически

превратился в орган, выполняющий функции Верховного Суда.

Сенаторы, назначаемые почти всегда пожизненно самим государем,

должны были обнародовать законы, разъяснять их, следить за их

исполнением и контролировать законность действий представителей власти

на местах.

Как и в прошлом, высшие государственные чиновники в подавляющем

большинстве были потомственными дворянами. Дворянская аристократия

также занимала ключевые должности в провинции, и прежде всего пост

Буганов В. И., Зырянов П. Н. История России конец XVII – XIX в. М.: Мысль, 1995. С.-с. 234-236.

губернатора. Сохраняли свое влияние на местах и дворянские собрания,

представлявшие собой одновременно выборный орган дворянского

самоуправления и основное звено административной системы.

«Единственное значительное изменение данного института затрагивало

его состав, неуклонно падал удельный вес представителей помещиков и,

параллельно, увеличивалось представительство дворянства, избравшего путь

государственной службы или предпринимательства».

Помещики оставались очень консервативной и по-прежнему

влиятельной (хотя и неуклонно терявшей свое влияние) силой. Между ними

и верхушкой чиновничества наблюдалась взаимная неприязнь. Даже в

литературе того времени зачастую изображалось корыстолюбие в

взяточничество

По мнению помещиков, чиновничество (большинство представителей

которого принадлежали к дворянскому сословию) переродилось в класс

внесословных интеллектуалов, став непреодолимой стеной, которая

разделила монарха и его народ.

Даже робкие попытки высшего чиновничества провести необходимую

модернизацию России (не в последнюю очередь с целью самосохранения

дворянства как класса) встречали неизменно резкий отпор консервативной и

недальновидной помещичьей среды.

Именно в это непростое время и проходил земной путь святителя

Филарета. Подвижнику пришлось применить немело такта и

дипломатического таланта, для того, чтобы умело лавировать между

различными партиями и течениями российского общества.

Следует указать, что различные сословия постоянно враждовали между

собой. Святитель прозорливо старался смягчить социальные и иные

противоречия, для того, чтобы не допустить революционных событий. Это

было совсем непросто, но подвижник сумел отсрочить приход революции в

России.

ГЛАВА 2. Труды святителя Филарета

2.1 Творения святителя Филарета

Различные учения общества и учреждения издавна спешили избирать

митрополита Филарета в свои действительные или почетные члены.

Основанием к тому для них служили как высокие дарования его и заслуги

для просвещения, так особенно его учено-литературные труды, уже в 1814 г.

стяжавшие ему ученую степень доктора богословия.

Святитель был ординарным академиком Императорской Академии наук,

почетным членом конференций духовных академий Санкт-Петербургской,

Киевской и Казанской и действительным – Московской, почетным членом

Московского университета, Общества истории и древностей российских,

Санкт-Петербургской медико-хирургической академии, обществ –

Археологического, Географического и других.

Вот перечень наиболее важных произведений пера его в

хронологическом порядке: стихотворение «Старость», написанное в 1807 г.

(в честь митрополита Платона) и напечатанное впервые в «Тульских епарх.

ведом.», 1877, № 6, и отсюда перепечатанное в «Чтениях в общ. люб. дух.

просвещ.», «Христиан. чтении» и других изданиях. –«Изложение разности

между восточною и западною церковию в учении веры»; писано в 1811 г.,

напечатано впервые в «Чтениях в общ. истории и древн. росс.», 1870, по

частям напечатано в «Чтениях в общ. люб. дух. просв.» за 1871–1874 и 1876

годы, в русском переводе, под разными заглавиями, как-то: «Замечания на

книгу Исход», «Руководство к познанию книги Псалмов», «Учительные

книги Ветхого Завета» и т. д. –«Рассуждение о нравственных причинах

неимоверных успехов наших в настоящей войне» (т. е. в войне 1812 г.);

напечатано было и в «Сыне отечества», 1813, ч. VI, и отдельно брошюрою,

СПб., 1813; рассуждение представляет собой ответ на письмо А. Н. Оленина,

просившего о составлении его. –«Опыт объяснения псалма LXVII», СПб.,

1814; из уроков СПб. дух. академии. –«Молебное пение об избавлении

церкви и державы Российския от нашествия Галлов и с ними двадесяти

язык»; писано в 1814 г.; с тех пор печатаемо было много раз; совершается в

церкви ежегодно 25 декабря. –«Разговор между испытующим и уверенным о

православии восточной греко-российской церкви, с присовокуплением

выписки из окружного послания Фотия, патриарха цареградского к

восточным патриаршим престолам», СПб., 1815; издаваемо было потом

несколько раз и переведено на другие языки; писано по просьбе князя А. Н.

Голицына. –«Записки на книгу Бытия, руководствующие к разумению

письмени ея и к испытанию духа ея, при посредстве сличения переводов с

подлинником, мнений св. отец и толкователей, преимущественно же ясных,

и собою другия объясняющих, мест самого свящ. Писания»; из уроков СПб.

дух. академии, читанных в 1810–1812 гг.; напечатано впервые в СПб., 1816;

затем издаваемо было несколько раз, с небольшими переменами, напр. с

русским переводом текста книги Бытия (СПб., 1819; Москва, 1835, 1867). –

«Начертание церковно-библейской истории»; также из уроков СПб. дух.

академии; в первый раз издано в СПб., 1816; затем переиздаваемо было

много раз (1819, 1823, 1839 и т. д.) и долгое время служило учебною книгою.

– Перевод Евангелия от Иоанна на русский язык, предназначенный и

вошедший в состав священных книг новозаветных в русском переводе

издания Российского библейского общества, СПб., 1819. –«Таблицы чтения

из св. Писания, церковной и гражданской печати»; изданы Главным

правлением училищ, СПб., 1819. –«Толкование на II псалом», писанное в

1820 году, а напечатанное в первый раз в «Чтениях в общ. люб. дух. просв.»

за 1873 год. – Стихотворение «Вечерняя песнь путешественника», писанное

в 1820 г., напечатано впервые в «Душепол. чтении» за 1867 г., сентябрь. –

«Чтения из четырех евангелистов и из книги Деяний апостольских, для

употребления в гражданских училищах»; изданы Главным правлением

училищ, СПб., 1820, изд. 1-е и 2-е; далее, СПб., 1823, Москва, 1853 и др.

Переведены и на английский язык. – Первое собрание проповедей Ф. вышло

в 1820 г. под заглавием: «Поучительные слова, говоренные в разное время

синодальным членом Ф., архиеписком Ярославским», СПб., 1820; далее

следуют, с дополнениями новых, а частию и прежних, проповедей, собрания

изданий 1821, 1822, 1835, 1844–1845 (в трех томах), 1847–1843 (I и II томы)

и 1861 (III том), и 1873–1855 гг. (посмертное), в пяти томах, в Москве, самое

полное, под заглавием: «Сочинения Филарета, митрополита Московского и

Коломенского», с портретом автора; проповеди Ф. равно так же издавна

переводимы были на иностранные языки, а на французском и английском

языках выходили даже в виде сборников. –«Исторические чтения из книг

Ветхого Завета», для употребления в училищах; изданы департаментом

народного просвещения, СПб., 1822. –«Житие преподобного и богоносного

отца нашего Сергия, почерпнутое из достоверных источников, читанное

(впервые) в лавре его на всенощном бдении июля 4 дня 1822 г.», Москва,

1822. –«Христианский катехизис православной кафолической восточной

греко-российской церкви», СПб., 1823; затем его было несколько изданий; с

значительными изменениями и дополнениями вышли редакции 1828 и 1839

гг. с их группами изданий; издание в редакции 1839 г. остается доселе

неизменным и перепечатывается во множестве оттисков. –«Краткий

катехизис православной кафолической восточной греко-российской церкви»,

СПб., 1824; составлен чрез сокращенное извлечение из упомянутого сейчас

«Христианского катехизиса». Уже по особому плану составлены для

учебных заведений, хотя также, конечно, не без отношения к пространному,

краткие катехизисы редакций 1828 и 1866 гг. с их группами, под названием:

«Начатки учения христианского, или краткая священная история и краткий

катехизис». Как пространный, так и краткий катехизисы выдержали

множество изданий и переведены на многие европейские и азиатские языки.

–«Пушкин, от мечтаний перешедший к размышлению»; стихотворение,

писанное в ответ на стихи Пушкина, напечатанные в «Северных цветах» за

1830 г.: «Дар напрасный, дар случайный, – Жизнь, зачем ты мне дана?» и

начинающееся словами: «Не напрасно, не случайно Жизнь судьбою мне

дана». Напечатано впервые (с подписью буквы Ф) почти одновременно с

появлением в печати стансов Пушкина; затем – в журнале «Звездочка» 1848

г. № 10 и в других изданиях. –«Дух Премудрости»; изъяснение главы 7 из

книги Премудрости Соломона (ст. 22 и след.); напечатано в «Христианском

чтении» 1830, ч. XXXIX. –«Изъяснение 53-й главы пророчества Исайи об

Иисусе Христе», заключающее в себе и перевод ее; напечатано в «Христиан.

чтении», 1832, ч. XLVI. –«Сказание о обретении мощей св. Митрофана,

еписк. воронежского», СПб., 1832. –«Молебное пение по случаю

совершеннолетия Наследника Престола», СПб., 1834. –«Льготная запись,

данная от приказчика села Хороброва Патрикия Кузьмина», сообщение,

писанное в 1834 г. и напечатанное в VIII части «Трудов и летописей

общества истории и древностей российских». – В 1834–1840 годах

постепенно выходили и в «Христианском чтении», и отдельными

брошюрами, а в 1840 г. в первый раз напечатаны в одной книге совокупно

все «Беседы к глаголемому старообрядцу»; эти «Беседы» потом (с

разновременными дополнениями к ним) выдержали еще несколько изданий

и печатались в синодальных типографиях, преимущественно московской, в

весьма большом числе экземпляров (напр., в одном 1835 г., к Москве, в 5000

экз.); издаются и доселе от Св. Синода. –«О русской риторике XI века»,

записка, читанная в Императорской Акад. наук 18 янв. 1836 г.; напечат. в

«Журн. минист. народн. просв.», 1836, ч. IX. –«Великий канон Андрея

Критского», в русском переводе; в «Христ. чтении», 1836, ч. I, и отдельною

брошюрою. –«Житие преподобного Никона, игумена Радонежского»,

читанное на всенощном бдении, 16 ноября 1843 г., Москва, 1843. –«О

догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого LXX

толковников и славянского переводов Священного Писания»; составлено в

1845 г., напечатано в «Приб. к твор. св. отцев» за 1858 г., ч. ХVII, и

отдельною брошюрою, Москва, 1858. –«Нечто о древнем образе крестного

знамения»; писано в 1847 г., напечат. в «Чтениях в общ. люб. дух. просв.»,

1865, кн. II. –«Цветы из сада св. Ефрема Сирина», Москва, 1847; после еще

неоднократно издаваемо было. –«Воспоминания, относящиеся к восшествию

на престол Государя Императора Николая Павловича «; писаны в 1849 г.,

напечатаны в первый раз у Сушкова в его биографии митроп. Ф., прилож.,

стр. 80–86, Москва, 1868; потом в «Собран. мнен. и отзыв. митроп. Ф.», т. III,

стр. 161–171, СПб., 1885. –«О стологадании», в «Прибавл. к твор. св. отц.» за

1853 г., ч. XII, и в других изданиях. –«О древних иконах»; писано в 1853 г.,

напечат. в «Душепол. чтении», 1868, май. –«Акафист Пресвятой

Богородице», в русском переводе, с предисловием, в «Приб. к твор. св.

отцев», 1855 г., ч. XIV. –«Изъяснение о проклятии, наложенном от собора

1667 года», в «Приб. к твор. св. отцев», 1855, ч. ХIV. –«Значение церковной

молитвы о соединении церквей», в «Приб. к твор. св. отцев» за 1860 г., ч.

XIX. –«Нечто о ращении власов», там же. –«Песни из канона преподобным

Кириллу и Мефодию»; напечатано в «Душеполезн. чтении», 1863, май. –«К

вопросившему о значении слов книги Бытия: се Адам бысть, яко един от

нас», в «Душепол. чтении», 1865, август. – Стихотворное переложение с

греческого «Песни увещательной» св. Григория Богослова: «Близок

последний труд жизни: плаванье злое кончаю», и проч. Писано в 1866 г.,

напечатано впервые в «Чтениях общ люб. дух. просв.», 1867, кн. III.

Наконец, заслуживают полного внимания: 1) уже упомянутое выше

«Собрание мнений и отзывов Филарета»; это «Собрание» состоит из V

томов, тома дополнительного и, сверх того, одного тома мнений и отзывов

по делам Востока (СПб. и Москва, 1885–1888); 2) «Письма» его к разным

лицам и учреждениям и 3) резолюции; тех и других доселе издано также

несколько томов.

Письма. Письма митрополита Филарета: а) к А. Н. Муравьеву, Киев,

1869, обнимают время с 1832 по 1867 г.; 447 писем; изданы самим А. Н.

Муравьевым; б) к наместнику Сергиевой лавры архимандриту Антонию, за

1831–1807 годы; в 4-х частях, Москва, 1877–1884; всех писем 1681; изданы

Е. С. Кротковою; в) к родным, за 1800–1866 гг., Москва, 1882; 518 писем;

изданы протоиереями П. И. Казанским и К. И. Богоявленским; г) к

архиепископу тверскому Алексию, за 1843–1867 гг., Москва, 1883; 262

письма; изданы архиепископом тверским Саввою; д) к Высочайшим особам

и другим лицам, за 1820–1867 гг., в 2-х частях, Тверь, 1888; 452 письма;

изданы также преосв. Саввою; е) к разным лицам, хранящиеся в собрании

автографов Императорской публичной библиотеки, за 1843–1853 годы, СПб.,

1891; изданы Публичною библиотекою при отчете за 1888 г. и отдельно; ж) к

С. Д. Нечаеву, за 1829–1854 гг., СПб., 1895; 292 письма; изданы Д. С.

Нечаевым, под заглавием: «Переписка Филарета, митрополита Московского,

с С. Д. Нечаевым». Кроме того много писем Святитель напечатано было в

разных повременных изданиях, духовных и светских, и некоторые оттуда

вышли отдельными оттисками, как, например, письма к Гавриилу,

архиепископу рязанскому, из «Чтений в Общ. истор. и древн.» за 1868 год

(Москва, 1868); – к Леониду, архиепископу ярославскому, из «Душепол.

чтения» за 1883 г. (М. 1883); – к Филарету, архиепископу черниговскому, с

примечаниями С. К. Смирнова, из «Прибавлений к твор. св. отцев» за 1883 и

1884 гг. (М., 1884); – к князю С. М. Голицыну, с примечаниями

архимандрита Григория, из «Прав. обозрения» (Москва, 1884); – к

наместнику Сергиевой лавры архим. Афанасию, из «Приб. к твор. св. отцев»

за 1886 г. (М., 1886); – к Виталию, епископу дмитровскому, из «Правосл.

обозр.» за 1887 г. (М., 1887) и т. д.

Литературное творчество святителя Филарета неисчерпаемо:

многочисленные слова, речи, богословские трактаты, мнения, отзывы,

резолюции и, конечно, письма — подлинное сокровище. Каждый труд

заслуживает особого внимания.

Помимо официальных и неофициальных материалов, можно выделить

специфическую и важную группу трудов святителя – проповеди

Московского митрополита. Еще при жизни Филарета было издано шесть

собраний его Слов и Речей. Издание 1873 – 1885 гг.

было предпринято

и завершено родственниками митрополита Филарета, Московским

протоиереем П.И.Казанским и священником К.И.Богоявленским. Издание

охватывает весь период проповедничества Филарета с 1803 г. по 1867 (год

его кончины).

На выбор Филаретом тем для проповедей влиял как внутренний фактор-

его богословская школа, так и внешние обстоятельства. Непосредственными

поводами к беседам были, прежде всего, церковные праздники, также

некоторые государственные события, бедствия различного характера,

постигавшие страну. Довольно рано Филарет стал приурочивать проповеди к

«царским дням» - рождения, тезоименитства, вступления на престол.

Большинство таких проповедей приходится на период правления императора

Николая I. Беседы и Слова на царские дни являются яркими образцами

религиозно-политической мысли, представляющими интерес как в

историческом контексте, так и вне его.

К трудам представляющим большой исследовательский интерес,

следует отнести опубликованные в 80-х гг. XIX века мнения и отзывы

митрополита Филарета

. Своим появлением они обязаны архиепископу

Савве (Тихомирову), почитателю и идейному ученику Филарета,

посвятившему много лет изданию наследия Московского митрополита.

Набор представленных документов очень разнообразен, это донесения Св.

Синоду, официальная переписка, записки, заметки и пр., а круг решаемых

вопросов чрезвычайно широк. Преимущественно «Собрание мнений и

отзывов» отражает практику церковного управления, осуществляемую

Филаретом на протяжении многих лет. Ряд документов содержит и

теоретические отступления: рассуждения, замечания, исторические

Сочинения Филарета, митрополита Московского и Коломенского: Слова и речи. В 5-ти т. М., 1873-1885.

Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и

церковно-государственным вопросам: В 5 т. / Изд. под ред. преосвященного Саввы, архиепископа Тверского

и Кашинского. СПб., 1885-1888.

ссылки, которые существенно дополняют картину социально-политических

воззрений святителя.

Нельзя обойти вниманием помещенный в дополнительно

томе «Собрания мнений и отзывов» документ, относящийся к 1813 году и

являющийся, по сути, религиозно-политическим трактатом: «Ответ на

письмо, которым предложено было написать рассуждения о нравственных

причинах неимоверных успехов наших в настоящей войне»

. Здесь Филарет

формулирует основные пункты историко-политической концепции,

включающей определение государства, идею Божиего Промысла по

отношению к судьбам исторических государств, мысль о союзе подданных и

государя, о нравственном превосходстве и мессианской роли православной

России.

Особого внимания заслуживает труд святителя — «Пространный

Христианский Катихизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви».

Написан Катихизис по поручению Святейшего Правительствующего

Синода Русской Православной Церкви, им же рассмотрен, одобрен и издан

для преподавания в Училищах и для употребления всех православных

христиан. Сия книга по напечатании в Синодальной типографии вызвала

благодарность автору Русского императора, была переведена на разные

языки мира, получила широчайшее распространение — издавалась много раз

в прошлом, переиздается большими тиражами и сегодня по благословению

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и других

Иерархов. И, что весьма важно — показательно, — служит учебником для

современных Духовных Семинарий нашей Святой Церкви. Книга отличается

широким охватом тематики (Вера, Надежда и Любовь), четкостью и

точностью формулировок, выражением истины Святого Православия,

предельной доступностью. Вопросо-ответная форма изложения материала

помогает не только удерживать внимание при изучении содержания, но и

Собр. мнений и отзывов Филарета. Т.доп. С.1-12.

контролировать себя. Катихизис и утверждает в Православии, и

обнаруживает его перед незнающими его или неправильно

представляющими.

Следует указать, что многие документы и бумаги святителя не были

изданы вплоть до двадцатого века. Возможно, даже сейчас остаются

некоторые его сочинения, которые не найдены учеными. Это представляет

простор деятельности для работы в архивах.

С другой стороны, несомненно, что важнейшие сочинения святителя

Филарета опубликованы и изучены христианским православным

сообществом.

2.2 Общий обзор богословских трудов святителя Филарета

Богословская работа святителя сводилась, собственно, к одному -

намыванию «золота» Православия из песка эпохи, хотя многие и

принимали это за неразборчивость в средствах. Но именно в этом его

несравненное значение для нас, кажется, и сегодня не до конца осознанное.

В нем русская мысль истинно воцерковилась и стала свободной. Это важнее

всего

Историк С.М. Соловьев писал в своих «Записках», что «...в ужасном

состоянии под гнетом Филарета находилась духовная Академия и

Семинария»

. Многие полагали, что он «душил» всех и вся своим

авторитетом. Но вот Бухарев, сам человек изломанной судьбы и его ученик,

сказал о нем: «Он был мощным и плодотворным двигателем настоящего и

еще более возбудителем ожидаемого и желанного развития русской

Хондзинский П., свящ. О богословии святителя Филарета, митрополита Московского // Святитель

Филарет (Дроздов), митрополит Московский: Избранные труды, письма, воспоминания. М.: ПСТБИ, 2003.

С. 56—88.

Богословский вестник (Сергиев Посад). 1907. №11. С.563.

мысли»

, - это подлинно так. Можно утверждать, что им предугаданы

основные темы, питавшие затем русскую богословскую и религиозно-

философскую мысль; он, в известном смысле, указал ее путь

и заранее дал

ответы на многие ее недоумения - ответы, к сожалению, далеко не всегда

услышанные ею.

Между тем сегодня очевидно, что это были ответы, данные в духе и

истине - то есть в духе истинно церковного предания, ибо сама Церковь и

есть столп и утверждение Истины. Здесь его разделение с мистиками,

мечтательно полагавшими, что может принять Духа сердце, не

принадлежащее к Телу Христову. Здесь его преимущество перед Платоном -

в сознании того, что не «естественный разум» открывает нам евангельский

путь, но «истинное и святое предание, - не просто видимое и словесное

предание учения, правил, чиноположений, обрядов, - но с сим вместе и

невидимое, действительное преподаяние благодати и освящения»

. Здесь

его неприятие католического человеческого предания, не выдерживающего

испытания Словом и заповедью Божией.

Толкуя притчу о сокровище, спрятанном на поле, он говорил, что

Церковь есть то поле, на котором обретаются сокровища благодати

. Здесь и

он обрел свои. Недаром проницательный Киреевский заметил негде о его

проповедях, что «там много бриллиантовых камушков». В работе по

очищению этих «камушков» от суемудрия и заблуждений времени и лежит

ключ ко всему его богословию, достигшему, что бы ни говорили, в итоге

степени такой вселенской незамутненности и чистоты, что другой великий

Филарет, митрополит Киевский, уже в зрелые годы, как говорят, каждую

Бухарев А.М. О Филарете, митрополите Московском, как плодотворном двигателе развития русской

мысли // Православное обозрение. 1884, апрель. С.717.

Там же, с741

Свт. Филарет (Дроздов), митр. Московский и Коломенский. Сочинения [Сочинения Филарета,

митрополита Московского и Коломенского. Слова и речи.]. Т.4, с.100.

Там же, с.258

неделю перечитывал его Катехизис «для испытания себя, твердо ли

держится его мысль границ православия»

В 1814 году в Киеве была издана «Псалтирь с толкованием». Первый и

второй стихи второго псалма: Вскую шаташася языцы, и людие поучашася

тщетным; предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и

на Христа Его, - толкуются в ней так: «Языцы, народ поганский,

неверующий в Бога. Людие, народ жидовский всуе помышляху и нуждахуся

умертвити безсмертнаго Христа Бога. Царие, Ирод и Пилат царское место

содержавшии. Князи жидовстии Анна, Каиафа и прочий нечестивии власти,

мняху место Иерусалимское взято быти от римлян, аще бы отпустили

Христа Господа». Теперь приведем толкование того же места, сделанное

святителем Филаретом в 1820 году: «Пророк, созерцая состояние будущего

царства Мессии и неистовство врагов, силящихся разрушить оное, не имеет

нужды спрашивать, аки бы не зная, почему язычники восстают на оное:

однако вопрошает. Посему Евсевий находит в сем образе изложения

укоризну, другие же - удивление пророка столь тщетному восстанию,

предполагая, что пророк, обозрев величие Вечного Царя и царства и

ничтожность всякого противостояния оному, приступил к настоящему

вопросу. Вскую (lamah) по производству слова (с евр.) означает к чему,

иногда - на какой конец (Быт.3:13), иногда же - по какой причине (Быт.4:6 по

евр.). Шаташася LXX перевели возшумели, возскрежетали зубами, каковое

слово собственно употребляется в изъяснении конской ярости. Симмах и

Акила - смесилися толпами, наподобие разнородных жидкостей, вливаемых

в единый сосуд. Таким образом, шатание изъясняет то смятение народов,

когда, раздражаясь в мыслях своих каким-либо оскорблением нестерпимым

для надмения, отовсюду толпами и с шумом стекаются и, будучи движимы

яростью, на все устремляются". Разобрав подобным образом и другие слова

стиха, святитель делает общий вывод: "Таким образом, разум пророческих

Корсунский И. Н. Святитель Филарет, митр. Московский… С.-с. 805.

слов может быть сей: как удивительно то, что язычники, поклоняющиеся

неведомому Богу, мятутся, слыша проповедь, призывающую от

бесчисленных слепых и глухих богов, к Единому живому, и не согласуясь

между собою учением, богами и нравами, соглашаются вооружиться на

истинного Бога. Не менее удивительно и то, как иудеи, народ, избранный

Богом, знающий обетование о Мессии, читающий все о Нем пророчества,

соблазняются его учением и чудесами, и напрягают все силы истребить Его».

И так далее, и так далее

Из примера легко увидеть сравнительные, а впрочем, и

безотносительные достоинства толкования, сделанного святителем:

обращение к языку подлинника, знание оттенков смысла, возникающих при

сличении древних авторитетных переводов, и неподражаемое, чисто

«филаретовское» умение в заключительном толковании органически свести

все воедино и соотнести толкуемое место с общим смыслом и духом

Писания. Уже одна только так непринужденно и естественно возникающая

здесь перекличка с афинской проповедью апостола Павла (поклонение

язычников «неведомому Богу») могла бы послужить основанием для

отдельного и значительного богословского комментария

Добавим к тому, что святитель Филарет был, собственно, первый, кто

своими трудами положил начало серьезного изучения Библии в России,

напомним также его подвиг по переводу Библии на русский язык, о котором

теперь нелеть подробно глаголати, и согласимся, что он был подлинно

библеистом, и библеистом великим, при том, что само имя библеиста вряд

ли бы согласился приложить к себе

. Он предпочитал, судя по всему, имя

иное, более отвечающее наклонностям его ясного ума и тепло верующего

сердца: «Чего теперь ожидаете вы, слушатели, от служителей Слова? Нет

Хондзинский П., свящ. О богословии святителя Филарета, митрополита Московского // Святитель

Филарет (Дроздов), митрополит Московский: Избранные труды, письма, воспоминания. М.: ПСТБИ, 2003.

С. 56—88.

Хондзинский П., свящ. О богословии святителя Филарета, митрополита Московского // Святитель

Филарет (Дроздов), митрополит Московский: Избранные труды, письма, воспоминания. М.: ПСТБИ, 2003.

С. 56—88.

Там же.

более Слова», - так начинал он ту самую помянутую Галаховым проповедь, и

поистине: он был не ученый экзегет и библеист-академик, но служитель

Слова. На этом настаивал смиренно, но твердо, и от этого служения не

отступал никогда. И именно потому богословие, понятое как служение

Слову, было повседневной потребностью и тайной опорой его

многотрудного жития. Он отличал его от «холодной философии»

, одним

уже этим противопоставлением, скрытно указующим, как кажется,

на теплоту Духа, давая почувствовать, что привлекало его здесь.

В течение всей жизни святитель говорил свои слова по немногим и

повторяющимся поводам: в дни Благовещения, Успения и памяти святителя

Алексия Московского (что легко объяснить обстоятельствами служения -

митрополиту Московскому где было и проповедовать, как не в Кремлевских

соборах и кафедральном Чудовом монастыре); слова на память

преподобного Сергия (подобный же повод для лаврского священно-

архимандрита); слова, сказанные при освящении новых храмов (в известном

смысле также - по обязанности положения); многочисленные слова в

«царские дни» - т.е. в дни коронования, тезоименитства, рождения

царствующих особ (говорят, что никто, как святитель, так часто не

проповедовал в эти дни); слова, сказанные при объезде епархии в

провинциальных соборных храмах, немногие слова на господские праздники

и Пасху, немногие в воскресные дни, немногие по особым случаям -

столетию Университета, в дни губительной болезни, перед присягою для

избрания судей - вот, собственно, за малым исключением и все. И это,

напомним, - на протяжении шестидесяти лет проповедничества и почти

полувекового пребывания на Московской кафедре. Как скучно, подумает

кто-нибудь, вот еще пример мертвящего давления государства на церковь в

синодальный период. Какое богатство, какой блеск и глубина мысли, какая

свобода в обращении с поводами и темами, какой неиссякающий источник

Русский вестник. 1883. №1. С.324

богословских озарений! - с удивлением, преклонением и восхищением

скажем мы

Кратко сказать: служение слова было для него тайнодействием

служения Слову. Категория слова - основание его богословия.

От ипостасного Слова Отца святитель отличает творческое слово Божие,

сотворившее мир; слово Божие, как слово воплотившегося Бога,

заключенное в Писании; наконец, слово человеческое, в высших своих

проявлениях существенно связанное со словом Божиим. «Поелику человек

сотворен по образу Божию, то из сего самого заключить можно, что и в даре

слова он получил нечто по образу творческого Слова Божия»

. Всегда и

везде настоятельно подчеркивается именно действенный, творческий

характер слова. «Слово Божие есть слово живое вообще». Слово созидает и

познает. И это так потому, что в нем живет энергия Бога Слова.

В ранних проповедях святителя преобладает тема креста,

богословие свободы становится одним из важнейших мотивов его позднего

творчества, хотя речь идет не столько о смене интересов, сколько о синтезе;

иными словами - о зрелых плодах древа богословия.

Мы видели, что мистическое переживание слова, как дара и энергии

Ипостасного Слова Отча, есть основание филаретовской мысли. Оно

обращается к нам все новыми гранями, представая то словом творческим, то

словом молитвы, то именем, то логосом истории, то словом свободного

волеизъявления твари, и, наконец, вполне раскрывается как слово крестное,

слово любви

Мы кратко указали на представляющиеся нам основными темы

филаретовского богословия, хотя выбор может и показаться (и оказаться)

Хондзинский П., свящ. О богословии святителя Филарета, митрополита Московского // Святитель Филарет

(Дроздов), митрополит Московский: Избранные труды, письма, воспоминания. М.: ПСТБИ, 2003. С. 56—88.

Свт. Филарет (Дроздов), митр. Московский и Коломенский. Сочинения [Сочинения Филарета,

митрополита Московского и Коломенского. Слова и речи.]. Т.3, с.231.

Хондзинский П., свящ. О богословии святителя Филарета, митрополита Московского // Святитель

Филарет (Дроздов), митрополит Московский: Избранные труды, письма, воспоминания. М.: ПСТБИ, 2003.

С. 56—88.

субъективным, но это так, очевидно, потому, что «в сочинениях

митрополита Филарета мы находим ответы на все вопросы христианского

вероучения»

. Приведем здесь, кстати, и еще одно свидетельство Бухарева:

«Один светский ученый в устной беседе с нами, - пишет Бухарев, -

справедливо высказался, что Филарет приготовил чертежи и рамки, в

которые должно войти все современное знание, все действительное

богатство современной веками и тысячелетиями развитой цивилизации, для

нового своего развития»

Необходимо заметить.

«Напомним, что цель слова, - пишет божественный Дионисий, - не в

том, чтобы разъяснить, каким образом сверхсущественная Сущность

сверхсущественна, так как это невыразимо, непознаваемо, совершенно

необъяснимо и превосходит самое единение, но - в том, чтобы воспеть

творящее сущность выступление богоначального Начала всякой сущности во

все сущее»

. В конечном счете цель богословия - не объяснить, но воспеть,

ибо только так можно выразить не выразимое словом. Отсюда ясно, что если

и весьма малое количество поэтов может заслужить имя богословов, то все

истинные богословы суть поэты, что легко подтверждается опытом.

Сказанное напрямую относится и к святителю Филарету. Общеизвестна его

переписка в стихах с Пушкиным, но вдохновенно-поэтичны и проповеди его,

несмотря на всю их догматическую строгость и выверенность. В этом тоже

их отличие от нелюбимой им «холодной философии»

М.Сперанский говорил, что знает только два стиля - Карамзина и

Филарета; когда мы говорим о библейском языке пушкинского «Пророка»,

Там же.

Бухарев А.М. О Филарете, митрополите Московском, как плодотворном двигателе развития русской

мысли // Православное обозрение. 1884, апрель. С.717.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах; О мистическом богословии. СПб., 1994. С.189.

Хондзинский П., свящ. О богословии святителя Филарета, митрополита Московского // Святитель Филарет

(Дроздов), митрополит Московский: Избранные труды, письма, воспоминания. М.: ПСТБИ, 2003. С. 56—88.

то не задумываемся, что этот русский библейский язык - детище святителя.

И в стиле своем он был служителем слова.

В сочиненной им песне канона равноапостольным Кириллу и Мефодию

говорится, что благодаря им истина Христова и Евангельский дух жизни

вниде в слово и писмя словенское. Известно, что св. Кирилл прежде всего

перевел на славянский язык Евангелие от Иоанна. Когда при императоре

Александре Благословенном приступили к переводу Нового Завета на

русский язык, святитель Филарет выбрал его же. В начале было Слово - на

русском языке сказано впервые им. Его трудами русский язык освятился

словом Евангельским. Заметим при этом, что эпоха «русского Евангелия»

одновременно есть и эпоха блестящего расцвета и русской литературы, и

русской культуры вообще. Можно усматривать в этом простое совпадение и

случай, но можно вспомнить и слово самого святителя, обращенное к

историку: «Не попусти себе тупым взором видеть в бытиях человечества

только нестройную игру случаев и борьбу страстей, изощри свое око и

примечай следы провидения Божия»

. Как бы то ни было, святителя

Филарета вполне можно почитать создателем церковнорусского языка.

«Собственная речь святителя неразличимо сливается с текстами Библии, -

пишет исследователь. - В этом тайна Филаретова стиля: использовать

церковнославянское как восполнение, не как параллель русскому языку.

Попробуем «перевести» на «русский» язык любой отрывок Филарета, и мы

увидим, что это невозможно, потому что только так и можно говорить о тех

предметах, о которых говорил Филарет, как говорил он»

Ни в предметах, ни в стиле святитель не делал различий, говорил ли при

этом перед царями или обитателями тюремного замка, жителями

провинциального городка или лаврскими монахами.

Свт. Филарет (Дроздов), митр. Московский и Коломенский. Сочинения [Сочинения Филарета,

митрополита Московского и Коломенского. Слова и речи.]. Т5, с.298.

Хондзинский П., свящ. О богословии святителя Филарета, митрополита Московского // Святитель

Филарет (Дроздов), митрополит Московский: Избранные труды, письма, воспоминания. М.: ПСТБИ, 2003.

С. 56—88.

Объяснение находим одно: он говорил Церкви. И его слово осталось с

нами как слово Церкви, как раскрытие и утверждение живущей в

ней Истины, иначе говоря - как ее, Церкви, истинное и святое предание.

2.3 Взгляды святителя Филарета на государственное

устройство

Митрополит Филарет в своих отношениях к государству, в своих

мыслях об управлении, о власти, в своем государственном учении о царе как

помазаннике Божием, о царстве как о «преддверии Царства Небесного»

исходил из высших начал вседержительства Божия. Вот те замечательные

строки из одной его проповеди, в которых он рисует образ самодержавного

царя: «Бог по образу Своего небесного единоначалия устроил на земле царя;

по образу Своего вседержительства - царя самодержавного; по образу

Своего Царства непреходящего, продолжающегося от века и до века, - царя

наследственного. О, если бы все цари земные довольно внимали своему

небесному достоинству и к положенным на них чертам образа небесного

верно присоединяли требуемые от них богоподобную правду и благость,

небесную недремленность, чистоту мысли, святость намерения и

деятельности! О если бы все народы довольно разумели небесное

достоинство царя и устроение царства земного по образу небесному и

постоянно себя ознаменовывали чертами того же образа, - благоговением и

любовию к царю, смиренным послушанием его законам и повелениям и

взаимным согласием и единодушием, и удаляли от себя все, чему нет образа

на небесах, - превозношение, раздор, своеволие, своекорыстие и всякое зло

мысли, намерения и действия... Все царства земные были бы достойным

преддверием Царства Небесного. Россия, ты имеешь участие в сем благе

паче многих царств и народов. Держи, еже имаши, да никтоже приимет

венца твоего (Апок.3:11)»

При таком взгляде на самодержавную власть и на отношение к ней

подданных, митрополит Филарет, конечно, в принципе должен был отрицать

всякое поползновение со стороны подданных к вмешательству в действия

этой власти. Как далек он был в своем учении от тех недостойных

современных пререканий о пределах и компетенциях власти! Указывая на

то, что у некоторых народов в наши времена о государственном устройстве и

об отношениях между предержащею властью и подданными столько споров

и распрей, что от них «все столпы политических зданий колеблются», «все

общественные связи трещат», он, конечно, имеет в виду Запад, но нет

сомнения, что те же течения в народной мысли и думах он предвидел и у

нас, а потому с такой напряженностью проповедовал о повиновении власти,

о сообразовании действий своих, намерений и мыслей со святостью

поставленной над нами власти

. «Правительство, не огражденное свято

почитаемою от всего народа неприкосновенностью, не может действовать ни

всею полнотою силы, ни всею свободою ревности, потребной для устроения

общественного блага и безопасности. Как может оно развить всю силу свою

в самом благодетельном ее направлении, когда его сила находится в

ненадежной борьбе с другими силами, пресекающими ее действия в столь

многоразличных направлениях, сколько есть мнений, предубеждений и

страстей, более или менее господствующих в обществе? Как может оно

предаться всей своей ревности, когда оно, по необходимости, должно делить

свое внимание между попечением о благосостоянии общества и между

заботой о собственной безопасности? Подвластные, которые не признают

священной неприкосновенности владычествующих, надеждой своеволия

побуждаются домогаться своеволия; власть, которая не уверена в своей

неприкосновенности, заботой о своей безопасности побуждается домогаться

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий (Симанский). Митрополит Филарет о Церкви и

государстве.Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005

Там же.

преобладания; в таком положении государство колеблется между

крайностями своеволия и преобладания, между ужасами безначалия и

угнетения и не может утвердить в себе послушной свободы, которая есть

средоточие и душа жизни общественной»

Нетрудно видеть, что митрополит Филарет, приводя это свое учение о

власти и об отношениях народа к этой власти, предупреждал великий вопрос

о пределах всякой власти, вопрос, который не замедлил поставить на очередь

возникавший дух противления власти как института, сдерживающего будто

бы свободу личности. Какое дело этим новым глашатаям свободы, что

государство при существующей розни мнений и направлений у подданных

будет не в состоянии «все силы» и «всю свою ревность» направить к

устроению и охранению общественного блага и безопасности? Какое дело

им до этого затруднительного положения государства? Они, конечно,

сознавали смутно, эти ревнители какой-то абсолютной свободы, что именно

свобода есть «средоточие и душа жизни общественной», но они не могли

себе уяснить истинного характера этой свободы, которая, по мудрому

определению святителя Филарета, только тогда правомерна и благословенна,

когда она является «послушною»

Далее, развивая мысль о верности подданных к государю и государству,

митрополит Филарет говорит: «Государь и государство требуют от

подданных верности вообще и в особенных служениях, должностях и

поручениях. В сей верности необходимо нужно твердое удостоверение,

потому что без сего не был бы обеспечен общественный порядок и даже не

было бы общественной безопасности. Чем же обеспечим верность?

Законами? Но чтобы законы имели полную силу и действие, для сего нужна

строгая верность в их употреблении. Следовательно, предложенный вопрос

здесь не разрешается и только получает особенный вид: чем обеспечить

Государственное учение митрополита Филарета / Сост. Владимир Назарьевский. М, 1885. С.18,19.

верность в употреблении закона? Не честностью ли, предварительно

дознаваемою?.. Не честным ли словом?.. Не страхом ли наказаний?..»

Но все эти средства к обеспечению верности неудовлетворительны,

потому что при необъятном пространстве государственных отношений, при

необеспеченности в честности и высоком нравственном достоинстве

отдельных членов государства, наконец, при недостаточности страха

наказания для образования положительных качеств верноподданных нужно,

очевидно, нечто большее, нужен сильнейший стимул, нужно свидетельство

не человеческое, а Божие или, иначе говоря, неизбежна в государственном

строе присяга. Митрополит Филарет дает твердое обоснование

необходимости и неизбежности присяги. Необходимо запечатление

«обещаемой верности великим и страшным именам Божиим, дабы каждый

так уважал верность, как благоговеет пред Богом; дабы тот, кто вздумал бы

дерзновенно коснуться своего обещания, неизбежно встретился с именем

Божиим, которое не есть только произносимый звук, но призываемая сила

Божия, проницающая души, испытующая сердца, благословляющая верных

и карающая неверных»

. Итак, вот где основания тому, что необходимо

прибегать к присяге и нельзя основываться, как того бы желали поклонники

западного государственного строя, ни на существовании законов, ни на

молчаливом соглашении - именно соглашении - исполнять эти законы.

Стремления обновить обветшавший якобы строй нашей

государственной жизни возникали уже у нас в те времена, в кои

проповедовал проницательный и мудрый святитель. Возникла, говорит он,

«новая мудрость, которая вековыми трудами государственной мудрости

обработанные и усовершенствованные установления находит не только

требующими исправления, но совершенно негодными и хочет все

переломать и перестроить. По огромности предприятия можно подумать: это

должно быть огромная мудрость. Не излишне испытать сию новую

Слова и речи митрополита Филарета. Т.2. С.10-11.

Слова и речи митрополита Филарета. Т4. С.475.

мудрость. Чиста ли она? Нет, она совсем не говорит о благоговении к Богу,

которое есть единственный источник чистоты, и не имеет даже мысли о том,

что христианство называет чистотою. Мирна ли она? Нет, она живет и

дышит распрями не только ее последователей с непоследователями, но и

последователей между собою. Кротка ли? Надменна и дерзновенна.

Исполнена ли милости и плодов благих? Нет, жестока и кровожадна.

Несомненна ли? Напротив, ничего не произвела, кроме сомнений,

подозрений, нареканий и недоверенности»

А между тем, эта новая мудрость, порожденная духом неверия и

отрицания божественной установленности власти, духом неистинного

разумения свободы человека, духом отрицания евангельского положения и

апостольского увещания воздавать власти подобающее ей, почитать царя-

помазанника, начала широкой волной распространяться и в русском

обществе. Все стремления к быстрому коренному реформированию

старинных устоев государственной жизни имели в своей основе то же

надменное и дерзновенное притязание этой новой мудрости перестроить на

новых началах нормы общественного и государственного строя. По самому

существу своему, реформа, обновление предполагает отрицание

реформируемого, обновляемого: предполагает негодность древнего строя,

несоответствие его новейшим условиям и требованиям времени. Но вместе с

тем подобное отрицание прошлого предполагает наличность лучшего,

которым предполагается заменить ставшее негодным старое. А для этого

нужна действительно мудрость, так как иначе где гарантия в том, что новое

окажется действительно лучше старого?

Святитель Филарет хорошо понимал, как неосновательны мечтания

заменить древний строй лучшим новым; он хорошо понимал, как

«огромность предприятия», невыполнимость задач покрывает мраком умы

западных мыслителей, а потому, со свойственным ему светлым и ясным

проницанием, он указал причины такого омрачения умов. «Перестав

Слова и речи митрополита Филарета. Т4. С..585

утверждать государственные установления на слове и власти Того, Кем

царие царствуют, они уже не умели ни чтить, ни хранить царей. Престолы

там стали нетверды; народы объюродели. Не то, чтобы уже совсем не стало

разумевающих; но дерзновенное безумие взяло верх и попирает

малодушную мудрость, не укрепившую себя премудростью Божиею. Из

мысли о народе выработали идол; и не хотят понять даже той очевидности,

что для столь огромного идола не станет никаких жертв. Мечтают пожать

мир, когда сеют мятеж; не возлюбив свободно повиноваться законной и

благородной власти царя, принуждены раболепствовать пред дикой силой

своевольных скопищ. Так твердая земля превращается там в волнующееся

море народа, которое частью поглощает уже, частью грозит поглотить

учреждения, законы, порядок, общественное доверие, довольство,

безопасность»

«Некоторые люди, не знаю, более ли других обладающие мудростью,

но, конечно, более других доверяющие своей мудрости, работают над

изобретением и постановлением лучших, по их мнению, начал для

образования и преобразования человеческих обществ. Уже более полувека

образованнейшая часть рода человеческого видит их преобразовательные

усилия в самом действии, но еще нигде и никогда не создавали они тихого и

безмолвного жития. Они умеют потрясать древние здания государств, но не

умеют создать ничего твердого; внезапно по их чертежам строятся новые

правительства и также внезапно рушатся. Они тяготятся отеческою и

разумною властью царя и выводят слепую и жестокую власть народной

толпы и бесконечные распри искателей распри; они прельщают людей,

уверяя, что ведут их к свободе, а в самом деле ведут их от законной свободы

к своеволию чтобы потом низвергнуть их в угнетение»

Какие ясные и отчетливые мысли обнаруживает это описание ужасов

западного строя, какое понимание сокровенных основ этого строя

Слова и речи митрополита Филарета. Т.4. С.553-554.

Государственное учение митрополита Филарета / Сост. Владимир Назарьевский. М, 1885. С.31.

доказывает подобное отчетливое расчленение мотивов деятельности

западных руководителей общества с их гуманными по виду, но на самом

деле глубоко эгоистичными и коварными действиями. Правда, в России

ничего подобного не могло ни тогда, ни теперь, никогда не может быть, так

как Россия сильна древним благословением Божиим, крепка благочестием и

самодержавием и так как над ней ради этого самодержавия особенно веет

благодать охраняющая. Святитель Филарет глубоко чувствовал и ясно

сознавал, в чем сила и несокрушимая мощь России, и потому крепким

убеждением и верою дышали следующие слова одной его проповеди: «Богу

благодарение! Не то в отечестве нашем. Самодержавная власть,

утвержденная на вековом законе наследственности, некогда в годину

оскудевшей наследственности обновленная и подкрепленная на прежнем

основании чистым и разумным избранием, стоит в неприкосновенной

непоколебимости и действует в спокойном величии. Подвластные не думают

домогаться права избирать в общественные должности по уверенности, что

власть радеет о благе общем и разумеет, через кого и как устроить оное.

Власть, по свободному изволению и доверию к подвластным, дает им право

избрания общественного, назначая оному разумные пределы»

Таким образом, мы видим, что святитель Филарет не отрицал некоторой

свободы для подвластных. Он понимал, что свобода, как он назвал ее в

другом месте, «послушная», есть вожделенное и неотъемлемое право

возрожденного благодатью человека, что она есть достояние каждого, а

потому, в духе послушания Божиим законам - огражденная и отделенная от

произвола, она вполне совместима и может жить наряду с самодержавною

властию царя, если только именно от этой власти и по изволению этой

власти она получает начало.

Царь, по учению святителя Филарета, есть носитель власти Божией, той

власти, которая, существуя на земле, является отражением небесной,

вседержавной власти Божией. Царство земное есть образ и преддверие

Беседа пред присягою дворянства в 1853 г. / Слова и речи митрополита Филарета. Т.V. С.188.

Царства Небесного, а потому, естественно, из этого учения вытекает, что

только то земное общество благословенно и содержит в себе семя благодати

Божией, одухотворяющей и освящающей это общество, которое своим

главою имеет верховного носителя власти и помазанника благодати - царя. В

самом понятии об обществе заключается мысль о некоем центре, вокруг

которого объединяется множество: «Где есть общество человеческое, там

необходимо есть власть, соединяющая людей в состав общества, ибо без

власти можно вообразить только неустроенное множество людей, а не

общество. Но власть действует в обществе и сохраняет оное посредством

повиновения. Следовательно, повиновение необходимо соединено с

существованием общества. Кто стал бы колебать или ослаблять

повиновение, тот колебал бы или ослаблял бы основание общества. Много

ли в обществе людей, способных к повиновению по идеям и умозрениям?

Когда смотрю, - говорит митрополит Филарет, - на опыты, когда на

подобных умозрениях хотят в наше время основать повиновение некоторые

народы и государства, как там ничто не стоит твердо, зыблются и престолы,

и алтари, бразды правления рвутся, мятежи роятся, пороки бесстыдствуют,

преступления ругаются над правосудием, нет ни единодушия, ни

доверенности, каждый наступающий день угрожает, - видя все сие, не могу

не заключить: видно не на человеческих умозрениях основывать должно

государственное благоустройство»

Итак, именно царь, царская власть, самодержавная власть Царя является

признаком благословения Божия, почивающего на известном народе. «Царь,

по истинному о нем понятию, - говорит святитель Филарет, - есть глава и

душа царства; но вы возразите мне, что душой государства должен быть

закон. Закон необходим, досточтим, благотворен, но закон в хартиях и

книгах есть мертвая буква, ибо сколько раз можно наблюдать в царствах, что

закон в книге осуждает и наказывает преступление, а между тем

преступление совершается и остается ненаказанным, закон в книге

Государственное учение митрополита Филарета / Сост. Владимир Назарьевский. М, 1885. С.16

благоустрояет общественные звания и дела, а между тем они

расстраиваются. Законный, мертвый в книге, оживает в деяниях; а

верховный государственный деятель, и возбудитель, и одушевитель

подчиненных деятелей есть царь»

«Благо народу и государству, в котором единым, всеобщим, светлым,

сильным, всепроникающим, вседвижущим средоточием, как солнце во

вселенной, стоит царь, свободно ограничивающий свое самодержавие волею

Царя Небесного, мудростью, великодушием, любовью к народу, желанием

общего блага, уважением к законам предшественников и к своим

собственным, и в котором отношения подданных к верховной власти

утверждаются не на вопросах, ежедневно возрождающихся, и не на спорах,

никогда нескончаемых, но на хранимом свято предании праотеческом, на

наследственной и благоприобретенной любви к царю и отечеству и еще

глубже на благоговении к Царю царствующих и Господу господствующих.

Господи, Ты даровал нам сие благо»

Помимо глубокой мудрости, какою веет от этих слов первосвятителя

Московского, какая в них видна глубина чувства, искренность сердца,

проникающего в самый дух законов власти! Как в них видно уважение и

преклонение пред этой властью не ради ее силы и не ради необходимости

при существующем строе ей повиноваться, а во имя высших принципов,

ради того, что она поставлена от Бога, что сила Божия в ней живет и

действует и что благословение может почивать лишь на том, кто движением

свободной воли ставит себя в отношение свободного повиновения этой

власти.

Если мы станем на эту точку зрения святителя Филарета, если мы

проникнемся духом его взглядов на власть и на подчинение этой власти, то

для нас будет понятно его отношение, во всех малейших его действиях, к

велениям этой священной, помазанной власти. Для нас будет понятно,

Там же., с.26

Государственное учение митрополита Филарета / Сост. Владимир Назарьевский. М, 1885. С.27-28

почему в иных случаях святитель громко во всеуслышание, не боясь ничего

и никого, высказывал резкие суждения о том или другом явлении жизни

народной и как бы даже намечал план действий для власти; как в иных

случаях он брал власть под защиту Церкви и с точки зрения церковной

освещал то или другое действие власти.

А потому как тяжело и странно слышать легковесные, необоснованные

суждения лиц известного образа мыслей, что будто бы митрополит Филарет

являлся в своих действиях, в своих словах и поучениях не более как

послушным орудием власти, которая эксплуатировала, так сказать, его

талант и силу убеждения.

Посмотрим теперь, как митрополит Филарет, на основании слова Божия,

раскрывал значение священной неприкосновенности помазанной

самодержавной власти.

«Пророк, между судьбами Божиими по всей земле, отличая особенную

судьбу помазанных, не довольствуется собственным указанием на то

очевидное действие сей судьбы, что Бог не оставил человека обидети их: он

отверзает небо и дает услышать оттоле творческое слово, созидающее их

безопасность: «...не прикасайтеся помазанным Моим...» (Пс.104:15).

Неудивительно, что громовым гласом нужно бы возвещать сию заповедь

народам языческим, глухим для кроткого слова Божия. Кто бы подумал, что

для христианских народов нужно будет вновь написать ее кровью

христианских народов? Но она написана кровью и огнем на жесткой

скрижали Европы, и в просвещенном веке есть мудрецы, которые доныне

еще не умеют прочитать сих грозных и вместе спасательных письмен»

. И

далее: «...заповедь Господня не говорит: не восставайте противу

предержащих властей. Ибо подвластные и сами могут понимать, что,

разрушая власть, разрушают весь состав общества и, следственно,

разрушают самих себя. Заповедь говорит: «Не прикасайтеся» даже так, как

прикасаются к чему-либо без усилия, без намерения, по легкомыслию, по

Государственное учение митрополита Филарета / Сост. Владимир Назарьевский. М, 1885. С.20

неосторожности, ибо случается нередко, что в сем неприметно погрешают.

Когда власть налагает на подданных некое бремя, хотя и легкое и

необходимое, как легко возбуждается ропот! Когда подвластные видят дело

власти, несогласное с их образом понятия, как стремительно исторгаются из

уст их слова осуждения! Как часто не обученная послушанию мысль

подчиненного нечистым прикосновением касается самих намерений власти и

налагает на них собственную нечистоту! Клеврет мой, кто дал тебе власть

над твоими владыками?

Можно ли лучше уяснить смысл дивного изречения пророческого «не

прикасайтеся помазанным Моим»? Можно ли с большим благоговением

касаться этого глубокого вопроса? Можно ли, наконец, более тонкими

чертами обозначить степени и грани отношений к власти? Слышны нередко

теперь суждения об этих взглядах и учении святителя Филарета как о чем-то

отрывочном, не дающем ясных и определенных указаний для тех или иных

отношений, не преподающем точных норм, регулирующих эти отношения.

Но, произнося подобные суждения, эти строгие ценители и критики

забывают, что целью святителя было не установление юридических норм, а

разъяснение церковного взгляда на отношение подданных к царю и на

отношение власти к подвластным

Теперь усиливаются всеми силами отстаивать понимание власти как

ответственности; на правительство смотрят как на очаг виновности и

вменяемости за темноту и злополучие народа; создают смелое, убежденное

обличение власти как голого права и притязания

. Вот современные течения

интеллигентной мысли в отношении к этому основному вопросу в земном

общежитии. Сопоставьте эти рассуждения, которым дают в настоящее время

очень высокую цену; сопоставьте эти запросы интеллигенции, которую

теперь трактуют как нечто единое, целое, связанное единством исканий и

Там же, с.23

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий (Симанский). Митрополит Филарет о Церкви и

государстве.Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005

Евдоким, архим. Пастырь-Учитель. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1903. С.5-6.

разума во взаимной поддержке и ответственности пред окончательным

судом истории, которую трактуют как движущуюся идеей нового строя,

нового общества - одухотворенного, где нет разлада между идеалом и

действительностью, - сопоставьте, повторяю, эти запросы с высокими,

стройными ответами святителя в учении о власти и о праве, и вы увидите,

как далеки они, эти современные чаяния, современные течения юридической

мысли, от истинного учения слова Божия; как далеко уклонилось

современное общество от церковного учения, которое теперь отрицается в

самом корне как несогласное будто бы с чистым христианским учением, как

будто возможно какое-либо отделение первого от второго. Поставьте на суд

мудрости великого богослова и мыслителя, святителя Филарета, эти понятия,

господствующие в современной мысли, и вы увидите, что они не выдержат

строгой критики этого учения.

Но тогда, в те времена, когда учил святитель Филарет, еще не

поднимались те вопросы, которые теперь волнуют общество; тогда до

нашего слуха лишь «из чужих стран доносился гул смятений»; таившаяся в

проповедях митрополита Московского государственная мудрость могла в те

времена казаться отвлеченной, не вызываемою требованиями жизни, потому

что все, о чем он говорил, от чего он предостерегал, - все это происходило не

у нас, не в России. Но из недалеких стран, где зародилась власть и где

быстро развивалась эта ложная мудрость, она своим мутным течением

спешно устремлялась в чистые воды русского, православного

миросозерцания; митрополит Филарет видел это; видел и то, что некоторые

недостойные сыны России мечтали насадить и у нас этот строй, столь

чуждый, столь противный духу русского народа. Он видел, что «мгла»

покрывала умы многих, что время было «туманное», когда «в одних можно

было видеть неожиданное, в других не видеть ожидаемого»

; вот почему так

предостерегающе было его сильное слово. Немногие лишь светлые умы

видели истинное положение вещей, еще меньшее число видело источник и

Государственное учение митрополита Филарета / Сост. Владимир Назарьевский. М, 1885. С.143

родину заблуждений. Святитель Филарет был почти единственный,

прозревавший то время, когда и к нам должны были проникнуть чуждые

влияния, когда должна была заговорить жизнь и начавшиеся в его время

реформы выразиться в своих последствиях.

Он хорошо знал, как «в царствах, более или менее союзных с Россией и

частью соседних, у народов многочисленных, образованных в минуту

дремания правительств, из вертепов тайных скопищ, безнравственных и

безбожных, внезапно исторгся вихрь мятежа и безначалия, который, колебля

и разрушая порядок одного царства за другим, угрожал миру и безопасности

всех народов Европы и против державы Российской особенно дышал

яростью, с шумом и воплями, как против сильной и ревностной защитницы

законной власти, порядка и мира»

Он видел, что «иные самонадеянные умы, выйдя из повиновения

вседержавной премудрости Христовой, домогаются самопроизвольно и

суемудренно господствовать над делами, и над законами, и над

общенародным разумением, что на страже правды и честности поставляют

не высокий и сильный страх Божий, а малодушный и ничтожный страх

мнения человеческого»

Он предвидел, наконец, что «род строптивый и преогорчеваяй, род иже

не исправи сердца своего и не увери с Богом духа своего, взволнует народы,

что царство, разделившееся на ся, заколеблется, что неправда станет

домогаться восхитить силу, а сила недовольно будет чтить правду, что

возмечтают на мятеже основать законность, во всенародных распрях найти

источник общественного согласия, иметь свободное управление посредством

порабощенного правительства... что безначалие хочет быть началом,

очевидно, не созидательным, а разрушительным»

Одним словом, святитель хорошо сознавал, что шаташася языцы и

людие поучишася тшетным (Пс.2:1). Призывал он Россию, - не к

Там же , с.37

Государственное учение митрополита Филарета / Сост. Владимир Назарьевский. М, 1885. С.36

Там же, с.38

обновлению своего строя, - а к тому, чтобы усилить свой древний свет,

который никогда не должен потерять своей силы и мощи: «Когда темнеет на

дворе, усиливают свет в доме. Береги, Россия, и возжигай сильнее твой

домашний свет, потому что за пределами твоими по слову

пророческому тьма покрывает землю и мрак на языки (Ис.60:2)»

«Поспешим, - говорил в другом месте первосвятитель Московский, -

вполне создать неотъемлемую славу Царю Небесному на земле, еще не

примесившейся к новому смешению вавилонскому»

Так владыка Филарет не на основании только умозрений человеческих,

а на незыблемом, вечном основании слова Божия строит учение свое о

власти царской и об обязанности по отношению к ней со стороны

подданных. Его гениальный ум, его редкий, тонкий анализ способствовали

лишь тому, чтобы в столь ясные, стройные формулы воплотить эти

отвлеченные правовые идеи. Вот почему так категоричны, так определенны

и так бесспорны эти формулы; вот почему нет критики, которая бы,

коснувшись этих определений и умозаключений митрополита Филарета

Переходя к вопросу об отношении светской власти к Церкви, мы

встречаем и в этой области у святителя Филарета глубокие и мудрые

рассуждения. «Есть, - говорит он, - в том польза, когда алтарь и престол

союзны; но не взаимная польза есть первое основание союза их, а

самостоятельная истина, поддерживающая тот и другой. Благо и

благословение царю, покровителю алтаря; но не боится алтарь падения и без

сего покровительства. Прав священник, проповедующий почтение царю, но

не по праву взаимности, а по чистой обязанности, если бы то случилось и без

надежды взаимности»

В рассуждениях митрополита Филарета о союзе алтаря и престола

бросается в глаза резкость, с какою подчеркивается самостоятельность

Слова и речи митрополита Филарета. Т.IV. С.553

Государственное учение митрополита Филарета / Сост. Владимир Назарьевский. М, 1885. С.37

Слова и речи митрополита Филарета. 1826-1836 гг. Т.III. С.203.

алтаря и полная независимость его от престола. На союз, а не на подчинение

указывает святитель. И союз этот основан не на пользе взаимной, а на

истине. И здесь, как и во всех рассуждениях великого иерарха, мы видим ту

же прямолинейность взгляда, глубокую обоснованность заключений и

полное, самое строгое соответствие рассуждений его со взглядами

церковными и святоотеческими.

Мы должны признать вместе со святителем богословом, что именно на

истине, а не на чем ином зиждется союз Церкви и царства, союз, который

тогда только может быть плодотворным, когда в основе его лежит истинное

учение о Церкви как вместилище благодати, источнике благословения царей,

царств и народов. «Благослови и благословляй (Господи) святую ко Святой

Церкви любовь благочестивейшего самодержца нашего; и да будет она

всегда охранительной силой для благоденствия царства его и народа»

.В

этом святительском молитвенном воззвании к Богу заключается сущность

воззрений митрополита Филарета на церковную власть и на царскую.

2.4. Взгляды святителя Филарета на основы духовной жизни

человека

Для определения основ духовной жизни человека необходимо

рассмотреть способности человеческой личности, в которых выражается эта

духовная жизнь. У святителя Филарета ими являются классические

способности: ум, сердце и воля. Иногда он отдельно говорит о духовном

начале в человеке в узком смысле, как о начале, противоположном

чувственности. Продолжая традицию античности и патристики, святитель

Филарет сравнивает ум с «духовным оком». Младенческий ум, как он

замечает, видит предметы более чувственно, поверхностно; образованный

ум, более углубляясь в предметы, открывает между ними союз и порядок.

Речь митрополита Филарета в день совершившегося 50-летия его священноначальственного служения 5-

августа 1867 года // Слова и речи митрополита Филарета. Т.V. С.580.

Сердце наделяет способностью ощущать различные блага и переживать

блаженство, способностью любить. Духовная сторона человека имеет свои

потребности, аналогичные физическим потребностям.

Духовность человека выражается в связанных друг с другом разумности

и свободе. Святитель говорит, что Бог дал бытию закон, действие которого

дает благо сущему. Люди, как благороднейшие создания, «получили

свободу, которая есть способность исполнять закон по сознанию его

совершенства, из любви к Законодателю, и которая посему не исключает

возможности отступить от него»

Человек имеет способность осуществить свободный выбор между

добром и злом, Творцом и творением. Этими способностями определяется

достоинство человека, которое, по словам святителя Филарета, заключается

в «чистых и возвышенных воззрениях ума и движениях свободной воли»

. В

силу этого человек не слишком огражден пособиями природы, «чтобы не

стеснять поприща, предоставляемого разуму и его свободе». На основе этого

святитель заключает о важности воспитания и, соответственно, социальной

жизни, приобщения к духовной традиции для формирования человека. Разум

и свобода «открываются не вдруг, и не без помощи, но требуют пособия от

разума прежде открытого и направления от свободы прежде испытанной и

обработанной»

. Свобода, утверждает святитель, не простая возможность

делать все, что пожелаешь, а способность выбрать лучшее на основе

разумного выбора без слепого подчинения чувственным желаниям.

Формирование человека для социальной жизни, как полагал святитель

Филарет, должно происходить через совместное развитие всех духовных сил

человека: ума, сердца, воли, а не только какой-либо одной.

Исходя из вышеуказанного идеала целостности, святитель Филарет

высказывал критическое отношение к установке на преимущественно

Филарет митр. Московский, Святитель. Слово в неделю четвертую по пятидесятнице Творения. В кн.:

Слова и речи. В 5 т. М., Новоспасский мон-рь, т.1, с.10, 271, 2003.

Там же.

Филарет митр. Московский, Святитель. Слово в неделю четвертую по пятидесятнице Творения. В кн.:

Слова и речи. В 5 т. М., Новоспасский мон-рь, т.1, с.10, 271, 2003.

интеллектуальное развитие человека при невнимании к другим сторонам

человеческой личности, установке, согласно которой при воспитании детей

только «меблируют голову набором слов и понятий» и не возделывают

«сад сердца» так, чтобы воспитуемый не усвоил вредных склонностей и

привычек, а напротив, приобрел добродетели и благородные чувства,

ограждающие его от «ветров легкомыслия и страстей»

В концепции человека святителя Филарета особое значение в духовном

развитии человека придается воле, поскольку от направления воли человека,

в конечном счете, зависит общее его нравственное состояние, влияющее на

деятельность ума. Поэтому недостаточна мудрость, которая стремится

«украсить ум, но не улучшает сердца, которая богата мыслями и словами, но

скудна делами».

Социальные пороки и проблемы возникают, по мнению святителя, от

неразвитости духовной жизни людей, не поднимающихся выше уровня

чувственных эгоистических влечений. Действия людей всегда являются

следствием их мыслей и желаний. «Страстный и жадный взгляд на все

видимое» порождает, как замечает святитель Филарет, «желание не

благоразумно пользоваться, а жадно наслаждаться предметами видимого

мира»

. Порождает «страсть к зрелищам», зависть к другим,

обладающим материальными благами, «склонность величаться и

тщеславиться некоторыми преимуществами видимого и временного мира».

Дух превозношения и честолюбия рождает в отношениях между людьми

несогласие и раздоры, разрушает взаимное уважение и любовь. Страстное

желание быть выше других становится деструктивным фактором для

общественной жизни. Подобное желание святитель отличает от

естественного для человека стремления к совершенству. Лучшим

выражением такого стремления он считает «служение благу ближних».

Там же.

Филарет митр. Московский, Святитель. Слово в неделю четвертую по пятидесятнице Творения. В кн.:

Слова и речи. В 5 т. М., Новоспасский мон-рь, т.1, с.10, 271, 2003.

Поэтому так важно, следуя завету святителя Филарета, в деле

социализации воспитывать не только голову, но и сердце, чтобы познания

употреблялись во благо, чтобы исполнялся нравственный и человеческий

долг по отношению к своим родителям и другим людям.

Одним из важнейших показателей духовного развития сердца, и вместе

с тем – принципом социальной жизни у святителя Филарета является

человеколюбие. Его действие противоположно самолюбию, которое

«погружает человека во тьму чувственности», создает в нем «ложное

средоточие», обособляя от других людей. Сам святитель активно

содействовал оказанию социальной помощи обездоленным, которая

включала в себя постоянные пособия нищим и бедным, сборы для

погорельцев в Петербурге, Симбирске и других городах, устройство

приютов для сирот. Еще на заре своего служения при Александре I он

выдвигал идею создания попечительских советов при храмах для помощи

бедным. «Этот человек сыграл большую роль в социальном и духовном

развитии русского общества», – говорит о святителе Филарете П.В. Власов в

своей книге «Благотворительность и милосердие в России»

Примечательно, что святитель Филарет при этом отрицательно

относился к организации лотерей для гуманных целей, уже тогда

предполагая возможность развития такого явления, как игромания. Он

писал: «В числе средств общество полагает лотереи… Средство нечистое и

вредное. Выманивать у людей деньги прельстительною, но по большей части

обманчивою, надеждою выигрыша, приучать народ к игре, возбуждать и

усиливать в нем корыстолюбие и желание получить деньги без труда, это

не сообразно с духом общества, истинно человеколюбивого»

Важным принципом социальной жизни митрополит Филарет

считал также труд. Святитель говорил: «Если жизнь есть деятельность: то,

Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. М., Центрполиграф, с.358, 2001.

Филарет митр. Московский Святитель. Мнения, отзывы и письма. М., Изд-во им. свт. Игнатия

Ставропольского, с.250, 1998.

по обратному заключению, безделье и праздность не есть жизнь, по крайней

мере, не есть жизнь разумного и нравственного существа»

. В этой связи

святитель выступал с обличением образа жизни тех представителей высших

классов, которые только растрачивали на пустое времяпрепровождение

материальные блага, создаваемые для них другими, не принося никакой

пользы обществу. Святитель Филарет напоминал слова апостола Павла:

«Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь», подчеркивая, что они относятся

и к «благородным», и к «обилующим». Святитель призывал развивать в себе

любовь к труду, который является основанием не только личного

совершенствования, но и осуществления в социальной жизни принципа

человеколюбия. Сам святитель, по воспоминаниям его биографов, отличался

исключительным трудолюбием и ответственным отношением к своим

обязанностям.

Одной из актуальных тем общественной жизни XIX века была тема

социальных свобод. По мысли святителя Филарета человеческая свобода

имеет три предела: нравственно-религиозный, социальный и физический.

Сокрушая свои пределы, говорил святитель, «свобода не раз обагряла лице

земли неповинною кровью, и, проливая потоки крови человеческой,

утопляла в них саму себя»

. Поэтому святитель был уверен, что свобода,

понимаемая как «способность и невозбранность делать все, что хочешь,

есть мечта несбыточная, нелепая, беззаконная, пагубная». Подлинная

свобода человека, по святителю Филарету, проявляется в способности и

невозбранности разумно избирать и делать лучшее. Таковым призван быть

человек по своей природе. Но опыт показывает, что человек встречает

немало препятствий для осуществления такой свободы. Это

недостаточно развитый и опытный ум, чтобы определять лучшее, и

недостаточная сила воли, чтобы решительно избирать и осуществлять его.

Кроме того, есть люди, которые, хотя и не находятся в социальной

Филарет митр. Московский, Святитель. Беседа о трудолюбии. Там же, т.4, с.533, 2007

зависимости от других, но являются заложниками различных страстей,

чувственных влечений, вредных привычек. И святитель Филарет по

вопросу о социальных свободах делает замечание: люди, находящиеся в

зависимости от различных пороков и пристрастий, чаще всего

оказываются ревнителями внешних социальных свобод для

осуществления того, к чему они пристрастны. Но социальные свободы

не избавляют таких людей от внутреннего рабства у пороков, отчего

страдают нередко и они сами, и окружающие.

Задачу законодательства и государственной власти святитель Филарет

видел в том, чтобы, по возможности, препятствовать злоупотреблению

свободой и нравственному разложению людей. Закон, в понимании

святителя Филарета, есть опытом утвержденный разум не одного человека,

но целого народа во многих его поколениях. Поэтому он авторитетнее

индивидуального разума одного какого-либо человека. Но святитель

замечал, что законы государства сами по себе не могут дать человеку силу

для освобождения от внутреннего рабства, от пороков и вредных привычек.

Он был убежден, что только Господь наш, Иисус Христос может дать

человеку такую силу. Филарета серьезно беспокоила тема распространения

вредных привычек в общественной жизни, ведущих к «внутреннему

рабству». Святитель замечал, что люди, не удовлетворяясь естественными

чувственными пристрастиями, «образовали в себе вкусы, которых

естественное чувство не знало», сформировали в себе потребности,

«которыми природа не думала их обременять». И такие привычки более

порабощают человека, чем, например, невоздержанность в пище. Святитель

в данном случае имел в виду курение и алкоголизм. В последнем он видел

серьезное социальное зло, с которым следует бороться на государственном

уровне.

Исследования показали, что суждения Филарета о принципах духовной

и социальной жизни человека, важности в социальной жизни

человеколюбия; предостережения святителя об опасности абсолютизации

чувственной сферы, способной привести человека к «внутреннему рабству»,

и определение пути духовно-нравственного совершенствования являются, на

наш взгляд, весьма актуальными и современными.

Сегодня, когда наблюдаются тревожные кризисные явления в

социальной жизни полезно обратить внимание на причинно-следственную

зависимость, отмеченную святителем Филаретом: разрушение социальных

связей в обществе есть следствие духовной неразвитости, при которой в

человеке начинают доминировать чувственные эгоистические влечения и

дух превозношения, разрушающий отношения взаимного уважения и любви.

Современный человек, перед которым стоит сложная задача: из обилия

разнообразных средств к достижению различных целей выбрать единственно

верные цели и средства, особенно нуждается в духовно-нравственных

ориентирах как в своей личной, так и в социальной жизни.

Безусловно, таким ориентиром может стать святитель Филарет.

ГЛАВА 3. Личность и оценка деятельности святителя

Филарета

3.1. Личность святителя Филарета

Митрополит Филарет - великий Московский святитель и хранитель

Православия, пастырь и благодетель бедных вдов и сирот, государственный

муж, строгий инок. Везде и во всем чувствовалось величие этого святителя.

Как оратор он есть образец истиннохристианского витийства.

Обилие, сила и высота мыслей, сжатость и своеобразие выражений –

неотъемлемое свойство почти каждого его слова, каждой речи. Они «блещут

мыслями, как алмазами, его слова как будто скованы из стали и золота». Как

литератор он стоял и будет стоять на высоте недосягаемой. Он был и оратор,

и историк, и догматист, и апологет.

Даже поэзия была не чужда ему. Был защитником Православия во всей

его чистоте, во всей заповеданной Вселенскими Соборами и отцами Церкви

неприкосновенности. Все сокровища Православного вероучения, толкования

духовных тайн, раскрытие силы Таинств Церкви, руководящие пути к жизни

духовной – все это, накопленное веками вдохновенной мудростью святых

учителей и пастырей церковных, весь этот многовековой опыт отразился в

творениях митрополита Филарета.

По богословским трудам своим он может быть назван отцом Церкви. По

составленному им катехизису училась вся Россия. О ревности его как

епархиального архиерея можно судить по тому, что он за сто дней успел

объехать всю Тверскую епархию, причем проповедовал в каждой церкви. В

течение полувекового своего пребывания в Москве он совершенно

перевоспитал и изменил духовенство.

Поставил на значительную высоту духовно-учебные заведения своей

епархии и подготовил целые поколения ревностного, твердо православного

духовенства. В служении был неутомим. Богослужения в памятные дни в

лавре неопустительно совершал сам. Митрополит Филарет был истинный

монах, строгий подвижник.

Никто не знал, сколько времени он отдыхал. Келейник, уходя от него

поздно вечером и приходя ранним утром, заставал его за занятиями.

Принявший при постриге имя праведного Филарета Милостивого, он был его

подражателем в делах милосердия. Бесчисленны были пожертвования

бедным.

Во многих проповедях святителя чувствуется стремление его в

пустыню, вдаль от многомятежных, но необходимых дел правления. Эти

наклонности к уединенному подвижничеству он удовлетворил, создав близ

лавры в 1844 году Гефсиманский скит.

Господь прославил святителя Филарета чудесами.

Однажды М.А.С. был отчаянно болен горячкою, и, когда доктора

сказали, что уже нет надежды на его выздоровление, брат его А.С.

отправился просить святых молитв к Высокопреосвященнейшему

митрополиту Московскому Филарету, который в этот день готовился

совершать Божественную литургию. Когда доложили Владыке о его просьбе,

Владыка приказал записать имя больного. А.С., возвратившись домой, нашел

брата своего в совершенном беспамятстве, но чрез несколько времени брат

открывает глаза и очень слабым голосом говорит: «Я верую, что буду

здоров». На вопрос, почему он так уверен в своем выздоровлении, брат

отвечает: «Я видел во сне, что стою в храме, и Владыка, вошедши в алтарь и

подошед к Жертвеннику, вынул часть просфоры, которую отдал мне с сими

словами: «Вот просфора за твое здоровье». При этом А.С. передал ему, что

просил о нем святых молитв Владыки. С этого же дня больному стало легче,

и чрез несколько времени он совершенно выздоровел.

У московского купца В. от сильной простуды сделался на руке антонов

огонь, и доктора, не находя средств к излечению, положили отнять ее и для

сего назначили уже день. Накануне этого мучительного дня приходит к

домашним купца знакомая раскольница, и на вопрос ее о здоровье больного

ей отвечают, что рука его более и более чернеет и завтрашний день будут

отнимать ее. Выслушав это, раскольница с насмешкою говорит: «Почему вы

не обратитесь к вашему Митрополиту, ведь вы его почитаете за святого?»

Но эта насмешка принята была за вразумление, и жена больного тотчас

же отправилась с сыном к Высокопреосвященнейшему митрополиту

Филарету просить его святых молитв о болящем. Владыка, выслушав их

просьбу, приказывает прислать к себе их приходского священника, который

и не замедлил явиться. Владыка, спросив священника про больного, приказал

ему на другой день приобщить больного Святых Христовых Таин и в

продолжение сорока дней служить о его здравии Божественную литургию.

Вечером того же дня больной погрузился в тихий сон, во время которого

видел Владыку, благословившего его. Проснувшись, он рассказал жене свое

сновидение и просил, чтобы напутствовали его Святыми Дарами, тогда как

до сего времени, несмотря на опасность своего положения, он постоянно

откладывал со дня на день исполнение этого христианского долга. В это же

самое время и к удивлению своему заметил, что болезнь, быстро

развивавшаяся, вдруг остановилась. На другой день больной был приобщен

Святых Христовых Таин, и когда в назначенный час съехались доктора для

операции, то были поражены необыкновенною переменою в состоянии

больного, ибо рука приняла настоящий вид, сделалась белою, и отнимать ее

не было никакой надобности. В. и родные его возблагодарили Господа,

Который по молитве Владыки совершил столь дивное исцеление.

О своем сыне Н.Н. рассказывал мне следующее. Когда сын был еще

младенцем, то от сильной золотухи все тело его было покрыто струпьями,

многие доктора лечили его, но без всякого успеха. Наконец кто-то

посоветовал матери ребенка обратиться к Высокопреосвященному

митрополиту Филарету для испрошения его святых молитв и благословения.

Она отправилась на Троицкое подворье, но Владыка в то время, по случаю

своей болезни, никого не принимал. Она убедительно просила келейника

Владыки передать ему ее просьбу, чтобы он хотя бы заочно преподал

благословение больному младенцу. Когда же об этом было сообщено

Владыке, он выслал матери образок преподобного Сергия, которому и велел

молиться о выздоровлении ее сына.

Возвратившись домой, она возложила полученный ею образок на

больного, и к концу второй недели на нем не осталось ни одного струпа. В

настоящее время сыну уже четырнадцатый год, и он совершенно здоров.

В 1849 году, 16-го октября, Высокопреосвященнейший митрополит

Филарет совершил освящение храма во имя Покрова Пресвятыя Богородицы,

по литургии он удостоил своим посещением дом московского купца Е.

Четырехлетняя дочь этого купца до того дня почти ничего не говорила, но

утром и вечером постоянно плакала, сама не понимая, о чем. Когда ее

подвели к Владыке, он, благословив ее, положил руку на ее голову. С этого

дня она перестала плакать и на следующее утро уже свободно прочла

молитву «Богородице Дево, радуйся» и стала говорить.

Девица В. давала уроки в одном купеческом доме, но была очень

слабого здоровья и чувствовала сильную боль в груди и спине, так что

нередко была принуждена оставлять свои занятия. В одно время, когда она

очень сильно заболела, Е., у которой она учила детей, видит во сне

Высокопреосвященного митрополита Филарета – стоит он на обширном поле

и держит два благословенных хлеба, из коих один отдавая ей, говорит: «Это

ваш с семейством», – потом спрашивает: «У вас живет В.»? Е. отвечает, что

«она у меня не живет, а только приходит давать уроки моим детям, но в

настоящее время она больна»; при этом Владыка вручает Е. другой

благословенный хлеб и говорит: «Отдайте это ей». Приняв от Владыки

благословенные хлеба и получив его благословение, Е. проснулась. Чрез два

дня В. приходит к ней и на вопрос о ее здоровье отвечает, что вот два дня,

как ей стало лучше.

День, в который произошла такая перемена с нею, был тот самый, в

который Е. видела сон. С того времени она выздоровела и вот уже двадцать

лет, как не чувствует никакой боли ни в груди, ни в спине.

У одного священника была отчаянно больна дочь; в это самое время ему

назначено было получить скуфью от Высокопреосвященного митрополита

Филарета. Получив оную и принимая благословение, он мысленно просил

Владыку помолиться об исцелении его дочери. Придя домой, он с верою

положил полученную им скуфью на голову больной, после чего она уснула и

на другой день встала с постели уже совершенно здоровою.

Одна женщина, обозначенная под инициалами А.Ф.К. так сильно

заболела, что, несмотря на медицинские пособия, болезнь брала верх.

Находясь в таком положении, больная видит во сне Высокопреосвященного

митрополита Филарета, который, благословляя ее, говорит: «Ты будешь

здорова». Проснувшись, больная действительно почувствовала перемену к

лучшему и в скором времени, к удивлению врачей, совершенно

выздоровела.

Святитель Филарет предстает в образе строгого аскета, милостивого и

заботящегося о своих подчиненных мудрого руководителя, истинного

монаха и подвижника, который с принятием иноческих обетов пошел за

Христом по самому узкому и тернистому пути. Предстает пастырем,

смиренным и ревностным, великим молитвенником, трепетно совершающим

церковные богослужения и неутомимым проповедником, защитником

православного учения.

3.2.Оценка деятельности святителя Филарета

Святитель Филарет вел обширную и многостороннюю деятельность.

Многочисленные и нелегкие труды митрополита Филарета не оставались без

Чудеса митрополита Московского Филарета // Святитель Филарет (Дроздов). Избранные творения.

Акафист. М.: Паломникъ, 2003. С.-с. 287-304.

наград, а награды, в свою очередь, свидетельствовали о множестве и

тяжести этих трудов.

Почти полвека управлял митрополит Филарет Московской епархией, и

это время было самым блестящим периодом и в истории епархии, и вообще

в истории Русской Церкви.

За все время своего служения митрополит Филарет имел ряд наград: 25

декабря 1825 года ему был пожалован бриллиантовый крест для ношения на

клобуке, 22 августа 1826 года он был возведен в сан митрополита; за

заслуги, оказанные Церкви, 7 января 1828 года ему объявлена высочайшая

благодарность за составление Краткой Священной истории, а также

краткого и пространного катехизисов с прибавлением наставления для

воинов; 19 апреля 1831 года награжден орденом святого апостола Андрея

Первозванного за ревностное и многодеятельное служение в

архипастырском сане.

10 января 1854 года объявлена высочайшая благодарность и

благодарность Святейшего Синода за приношение от Свято-Троицкой лавры

и от Чудова монастыря 50 000 рублей на воинов и за труды, понесенные в

деле обращения Рогожских раскольников; 18 марта 1855 года получил

благодарность от императора за пожертвованные 110 600 рублей на военные

надобности от Московской епархии; 31 мая 1857 года объявлена

благодарность Святейшего Синода за особенное, постоянное попечение о

благоустройстве Московской духовной академии; 31 октября 1862 года

получил благодарность от императрицы за пожертвованные 10 100 рублей

от духовенства Московской епархии в пользу пострадавших от пожара

жителей Санкт-Петербурга.

1 июня 1867 года единогласно признан почетным членом

императорского Новороссийского университета и получил диплом; 5 августа

1867 года, в день пятидесятилетия служения в епископском сане, за

непрерывные заботы о духовном просвещении паствы, за щедрую

поддержку благотворительных и воспитательных учреждений,

многочисленные пастырские послания и другую деятельность

предоставлено право, по киевскому обычаю, предношения креста в

священнослужении, ношение креста на митре и двух панагий на персях.

При этом пожалована украшенная драгоценными камнями панагия на

бриллиантовой цепочке, а в вознаграждение заслуг собственно

государственных пожалованы портреты императора и двух его

предшественников.

Вот что писал о митрополите Филарете епископ Ладожский Гермоген

(Добронравии; † 1893): «Велик был Московский святитель как ученый

деятель. Все, что возросло благого, что зрело и явилось плодоносным в

вертограде нашем, – все росло, зрело и приносило плоды под твоим мудрым

надзором и попечением. Твоему проницательному взору предоставлено

было обозреть первые опыты трудящихся в академии и направить их

стремления вернее к целям духовного образования. И с той поры доныне

неусыпным взором ты следишь за всеми движениями мысли в области

высшего учения и даешь немощному силу, благому преспеяние. Под твоим

охранением процветало и цветет здесь любомудрие, послушное вере; под

твоим блюдением в уроках богословия всегда проповедовалась чистая

истина Христова».

В. О. Ключевский писал о митрополите Филарете: «… Его мысль не

лишена была смелости, но он не считал смелость доблестию мысли…

Истину он не любил открывать вдруг, чтобы ее неожиданное появление не

смутило ума или не внушило ему надменной уверенности, что пытливому

уму легко найти ее». Когда мысль многих была искушаема то мечтательным

мистицизмом, то духовным формализмом, достойным разве римского

католицизма, то, наконец, рабски мелочным обскурантизмом, свойственным

только духу иудейства, митрополит Филарет сохранил независимость ума,

держащегося во всем Царя истины — Христа. Святитель Московский ставит

великую задачу для нравственного развития русского духа и его мысли и

всей национальной жизни: чтобы ум, взвесив свои силы и средства и осознав

их недостаточность для действительного и совершенного овладения истиной

и добром, а, с другой стороны, испытав и узнав всеобъемлющую (и

животворную) истину именно во Христе, сумел вполне отдаться «в

благородный плен веры».

По святителю Филарету, вера во всей полноте своего догматического

содержания должна стать живым началом и средоточием жизни. Это

содержание веры каждый должен не только запомнить, но и усвоить, —

«взыскующей мыслью и всецелой душой». Хорошо зная о соблазнах мысли,

Филарет все же не боялся пробудить ее, ибо верил, что эти соблазны можно

преодолеть только в творческом делании, а не в пугливом укрывательстве.

Отсюда и излюбленное выражение святителя: «Богословие рассуждает»,

— понимавшееся им как заповедь, обращенная ко всем христианам, отсюда

и призыв его, обращенный равно и к своим современникам и к нам, дабы

«никакую, даже в тайне сокровенную премудрость не почитали мы для нас

чуждою и до нас не принадлежащею, но со смирением устрояли ум свой к

Божественному созерцанию». Ибо, учит святитель, «христианство не есть

невежество и юродство, но премудрость Божия…» Проповедь митрополит

Филарет считал неотъемлемой обязанностью епископа, и всякий раз, когда

призывал к тому случай, святитель проповедовал. Слава проповеднического

дара была постоянным спутником его служения, предваряя славу его на всех

других поприщах, Филарет-проповедник выступает среди современных

представителей общественной мысли вровень с ними, но если они исследуют

нижний срез бытия на уровне естественных или социальных явлений, то

московский святитель раскрывает духовные основы и начала жизни. Его

испытующая мысль поднимается выше плоскости философских идей и

понятий времени, она на них не опирается и с ними не борется. Она

стремится, по мере возможности, постигнуть начала и

священнотаинственные факты, о которых возвещает Божественное

Откровение, и в своих изысканиях желает опираться исключительно на

боговдохновенные слова Священного Писания в его церковном

святоотеческом истолковании.

Скончался митрополит Филарет 19 ноября 1867 года. Святитель

Филарет был поистине великим мужем Христовой Церкви. Все сразу

почувствовали ничем не наполнимую пустоту, и как в 50-летний юбилей его

неслись со всех сторон в Москву голоса глубокого к нему благоговения и

удивления, так и по кончине его не только со всех концов России, от людей

всякого звания и состояния, но и из заграничных стран, особенно с

православного востока, неслись в Москву и Петербург выражения глубокого

сочувствия и сострадания общерусской скорби об утрате, понесенной в лице

архипастыря, к голосу которого так долго и так внимательно все

прислушивались и который более полувека служил истинным украшением

церкви и отечества, опорой и столпом православия.

Апология святителя Филарета. Многие безбожники, революционеры

и враги России подвергали деятельность святителя критике. Его обвиняли в

том, что он является защитником монархии, поддерживает царскую власть в

стране. Также в укор подвижнику ставили его ревностную борьбу с

революционными настроениями. Легко заметить, что для православного

человека эти обвинения сами по себе являются оправданием и лучшей

похвалой.

Не оставил святитель нас и после смерти. На Архиерейском Соборе

Русской Православной Церкви 2 декабря 1994 года святитель Филарет был

причислен к лику святых.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Не здесь ведь воздаяние за труды наши; здесь подвиги, а награды и

венцы – после».

Св. Иоанн Златоуст.

Во время земной жизни святителя Филарета Россия переживала тяжелые

испытания: наполеоновские войны, крестьянские восстания, поражение в

Крымской войне, духовно-нравственная деградация общества и другие

проблемы.

Тем большее значение в столь тяжелое время приобретает деятельность

христиан, подобных святителю Филарету. На фоне почти всеобщей

нравственной деградации, подвижник сохранил незапятнанной свою

духовную чистоту.

Какие же выводы мы можем сделать относительно значения личности и

деятельности святителя для истории России и Русской Церкви?

Во-первых, святитель, происходя из духовного сословия, являлся одним

из лучших представителей духовенства своего времени. Искренняя вера,

безупречная нравственность в сочетании с подлинно христианским

духовным деланием делают возможным его сравнение с подвижниками

Древней Церкви.

Во-вторых, характерной особенностью святителя Филарета была его

глубокая образованность, нечастая даже для того времени. Выдающиеся

богословские знания позволили святителю принять участие в важнейших

событиях, связанных с деятельностью Русской Православной Церкви и

самому написать ряд важных богословских сочинений, которые не утратили

своего значения до сих пор.

Иоанн Златоуст, св. патриарх Константинопольский. Беседы на разные места Священного Писания /

Творения в XII т. СПб., 1895 – 1906. Том III. С. 61.

В результате сочетания указанных отличий святителя Филарета, на нем

действительно сбылось определение святителя Григория Богослова,

изрекшего «Кто молится, тот и богослов». Подобное сочетание, к

сожалению, встречается в церковной жизни не так уж часто.

Богословские труды святителя Филарета будут оставаться актуальными

вплоть до завершения земной истории человечества. В связи с этим, нам,

православным христианам, следует со всем тщанием изучать богословские

сочинения подвижника, которые сейчас опубликованы и вполне доступны

для изучения и духовного наставления любому человеку.

В-третьих, подвижник сыграл огромную роль в переводе Священного

Писания на русский язык. Он был одним из самых активных организаторов

этого деяния, который осуществлял общую координацию деятельности

переводчиков. Все очевидцы единодушно указывают, что пламенные

выступления святителя, основанные на глубоких богословских и церковно-

исторических знаниях, оказали серьезное влияние на споры о необходимости

перевода Библии на русский язык и способствовали принятию решения о

необходимости этого свершения.

В-четвертых, святитель Филарет являлся одним из ближайших

сподвижников российских императоров и принимал активное участие в

принятии ряда важных реформ. Одним из таких деяний святителя было

написание манифеста об отмене крепостного права в России.

Наконец, в-пятых, святитель Филарет является ревностным

противником революционных тенденций, которые уже в годы его жизни

стали все больше распространяться в Европе и России. Святитель, со

свойственной ему духовной мудростью предупреждал о недопустимости

подобного явления, поскольку оно неизбежно приведет к отступлению

народа от Церкви и неисчислимым бедствиям для всего человечества.

Как мы знаем, в конце концов революция все таки произошла. Но мы со

всей ответственностью можем заявить, что благодаря деятельности

святителя Филарета она была значительно отсрочена и Россия получила

какое-то время для возможности покаяния.

«Филарет для нравственного развития русского духа и его мысли и всей

жизни именно и поставляет такую великую задачу: чтобы ум, взвесив свои

силы и средства и дознав их недостаточество для действительного и

совершенного овладения истиной и добром, а с другой стороны испытав и

узнав всеобъемлющую истину и животворную правду именно во Христе,

успел вполне отдаться в "благородный плен веры" (точное Филаретовское

выражение!) и таким образом со Христом и во Христе соделаться истинно и

здраво владычественным для заправления всеми путами и средами жизни -

личной, частной, общественной, народной, государственной,

общечеловеческой. Образец духовного самосознания и самоуправления

владычественным во Христе умом явлен и оставлен нам Филаретом в

собственном его примере»

100

Митрополит Московский Филарет, без сомнения, является крупнейшим

деятелем истории Русской Церкви XIX столетия. Соединив в себе качества

церковного иерарха и ученого богослова, государственного мужа и

подвижника благочестия, проповедника и поэта, он был одним из тех людей,

которые избраны Самим Богом к миссии высшего духовного водительства.

Только на Московской кафедре его служение протекало почти полвека (с

1821 по 1867 год), а авторитет к концу жизни был таков, что современники

именовали его Митрополитом Всероссийским, «природным Патриархом»

Русской Церкви.

Святитель Филарет (Дроздов) был одним из тех людей, которых

Господь являет своему народу для поддержания в них веры и стремления

следовать путем богоуподобления. Чистая, святая, животворящая вера

Святителя многим освещала путь спасения. Его служение Церкви и

Отечеству явилось образцом, примером не только для паствы и пастырей, но

100

Бухарев А.М. О Филарете, митрополите Московском, как плодотворном двигателе развития русской

мысли // Православное обозрение. 1884, апрель. С.741.

и для архипастырей. Митрополит был тем светильником, которого нет

возможности спрятать под спудом.

Приняв на себя обеты иночества, Святитель вел добродетельную жизнь

инока-подвижника, ревностно храня данные при постриге обещания.

Находясь в круговороте многих, если не всех, событий в России, он смог

сохранить чистоту монашеской жизни и быть примером для своих собратьев.

В окормлении своей паствы Святитель забывал свое «я» и помнил

только о тех, кто приходил к нему за помощью. Оказывая всем внимание и

сострадание, святитель Филарет прибегал и к мерам строгости и

запрещений. Как некогда пророк Илия проявлял свою ревность о вере в

единого Бога, так и святитель Филарет старался пресекать всякий грех,

особенно у священнослужителей, как то зло, которое нарушает и разрушает

чистоту общения человека с Богом.

Смирение Святителя было настолько глубоким, что в нем он находил

силу переносить многие искушения и нести трудные подвиги. Руководя

духовным совершенствованием своих чад, он явил образ мудрого духовника

и наставника. В послушании и повиновении царю, он явился примером

верности и преданности от Бога поставляемой государственной власти.

Имея от рождения проникновенный ум и будучи литературно

одаренным, Святитель все свои силы отдал исполнению первого

пастырского долга - проповедничеству. Его проповеди поражали самых

знаменитых проповедников того времени и отличались доступностью,

содержательностью и поучительностью.

Любовь к Богу выражается, по словам Самого Спасителя, через любовь

к ближнему. Насколько сильной была любовь святителя Филарета к

ближнему, мы можем видеть на примере его отношений к бедным и сиротам,

больным и пострадавшым, странникам и нищим. Всех их Святитель

принимал, а кому что было необходимо, то и подавал. Свою любовь к Богу

архипастырь выражал и в молитве. Молитва была неотъемлемой частью его

жизни, без молитвы не начиналось ни одного дня. И Господь, видя труды

своего угодника, даровал ему дар чудотворения. Как пастырь, святитель

Филарет во время всенародных бедствий призывал народ к покаянию и

молитве, указывая, что только в молитве может быть спасение.

Для учащихся митрополит явился любящим и строгим учителем и

наставником. Понимая важность воспитания юношества, он много

потрудился в деле преобразования духовных школ и составлении научных

трудов.

Твердо и непреклонно противостоял Московский Святитель

раскольникам и различным лжеучениям, стараясь сохранить учение Церкви

в апостольской чистоте. Единство веры - залог единства и благоденствия

государства. Поэтому святитель Филарет, как истинный пастырь и верный

сын своего Отечества, стремился вразумить отпавших и пресечь всякий

раскол и лжеучение.

Из Священного Писания известно, что пастырь должен быть

долготерпеливым, милосердным, независтливым, непревозносящимся,

негордым, небесчинным, несамолюбцем, кротким, незлобивым, не

раздражительным, не льстительным, скорбящем о неправде, сорадующимся

истине, великодушным, доверчивым, все переносящим, готовым положить

душу свою за Христа и своих ближних. У кого же поднимется рука

вычеркнуть, или откроются уста опровергнуть хотя бы одно из этих

пастырских качеств в пастырском служении Московского Святителя?

Велико значение святителя Филарета (Дроздова) в наше время не только

потому, что это святой человек и молитвенник за нас перед Богом, но и по

оставшимся и дошедшим до нас его наставлениям, назиданиям и поучениям.

Его труды остаются актуальными как для архипастырей и пастырей, так и

для простого народа и молодежи.

Святитель Филарет (Дроздов) предстает перед нами как учитель веры,

великий проповедник, бесконечно преданный сын своих родителей,

смиренный молитвенник и неутомимый труженик Православной Церкви,

мудрый наставник, государственный мыслитель и проницательный владыка,

верноподданнейший сын царя и Отечества, окормитель обездоленных и

утешитель скорбящих, ревностный блюститель чистоты веры, великий

светильник Церкви и Отечества.

Архиепископ Леонид Ярославский произнес такие пророческие слова:

«Пройдут века: имя митрополита Филарета вырастет необыкновенно, и

потомки наши все будут завидовать нашему счастью жить при нем, видеть

его, говорить с ним. Мысль будет искать в прошедшем его великий образ, и

счастлив, кто увидит хоть его несовершенный портрет»

101

Лебедев А.П. Великий и в м ал о м . СПб., 2005. С. 115.

БИБЛИОГРАФИЯ

Источники

1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета с

комментариями. Синодальный перевод. Брюссель, 1989. – 2536 с.

2. Государственное учение митрополита Филарета / Сост. Владимир

Назарьевский. М, 1885. С.387

3. Иоанн Златоуст, патриарх Константинопольский, св. Беседы на

разные места Священного Писания / Творения в XII т. СПб., 1895 –

1906. Том III. – 962 с.

4. Каноны или Книга Правил. СПб., 2000. – 432 с.

5. Полное собрание резолюций Филарета, митрополита Московского /

Составитель Корсунский И. Н. М., 1898.

6. Филарет (Дроздов), свт. митр. Московский. Пространный катехизис.

СПб., 1839.

7. Филарет (Дроздов), Свт. митр. Московский и

Коломенский. Сочинения [Сочинения Филарета, митрополита

Московского и Коломенского. Слова и речи.]. Т.1-5. М., 1873-1885.

8. Филарет (Дроздов), свт. митр. Московский. Разговор между

испытующим и уверенным о Православии Восточной Греко-

российской церкви СПб., 1815.

9. Филарет (Дроздов), свт. митр. Московский. Слова и речи. М., 2008.

Т.-т. I-V.

10. Филарет (Дроздов), свт. митр. Московский. Слово на день торжества

освобождения обители преподобного Сергия от нашествия врагов. /

Творения. Т.т. I-V. М., Новоспасский монастырь, 2003. Т. I. С.-с. 117

-121.

Литература

11. Беликов В. И. Деятельность Московского митрополита Филарета по

отношению к расколу. Казань, 1896. – 224 с.

12. Белов А. В. Правда о православных святых. М., 1968. – 168 с.

13. Богословский вестник (Сергиев Посад). 1907. №11. – 563 с.

14. Боханов А. Горинов М. История России с начала XVIII до конца XIX

века АСТ. − М. 2001 − с. 330

15. Буганов В. И. История России конец XVII – XIX в. / В. И. Буганов,

П. Н. Зырянов. – М.: Мысль, 1995. – 546 с.

16. Бухарев А. О Филарете, митрополите Московском, как плодотворном

двигателе православно-русской мысли // Православное обозрение.

М., 1884, Апрель. С.-с. 23-55.

17. Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. М.,

Центрполиграф, с.358, 2001.

18. Всеволод (Филипьев), инок. Путь святых Отцов. Свято-Троицкий

монастырь. Джорданвилль. М: Паломник. 2007. – 639 с.

19. Добротолюбие. Т.-т. I-V. М., 2010.

20. Заичкин А. В., Почкаева И. Б. История России. М., 1994. – 648 с.

21. Знаменский П.В. История Русской Церкви. М., 1993. – 448 с.

22. Исаев И. А. История государства и права в России. Курс лекций / И.

А. Исаев. – М.: Издательство БЕК, 1993. – 702 с.

23. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1992. Т.-т. I-

II. – 512 с; 488 с.

24. Кильчевский В.А. Богатства и доходы духовенства. СПб., 1908.

25. Ключевский В. О. Русская история / В. О. Ключевский. – М.: Изд-во

Эксмо, 2005. – 636 с.

26. Козлов М., прот. «Житие святителя Филарета»,

http://blagoslovenie.su/index.php?option=com_content&task=view&id=2

128&Itemid=346

27. Корсунский И. Н. Великий в малом Московский митрополит

Филарет. Сергиев Посад, 1906.

28. Корсунский И.Н. Святитель Филарет, митр. Московский. Его жизнь и

деятельность на Московской кафедре, по его проповедям в связи с

событиями и обстоятельствами того времени (1821-1867 гг.).

Харьков, 1894.

29. Корсунский И. Н. О подвигах Филарета, митрополита Московского,

в деле перевода Библии на русский язык: историко-критическое

исследование. М., 1883.

30. Лебедев А. Черты нравственного облика Московского митр.

Филарета. М., 1905.

31. Малицкий П. И. Руководство по истории Русской Церкви / П. И.

Малицкий. – Изд. 4-е. – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье:

Общество любителей церковной истории, 2000. – 562 с.

32. Несмелов В.И. Наука о человеке. Казань. 1889. – 567 с.

33. Осипенко М. В. Во отоце океана моря. Книга паломника

Соловецкой обители. М., 2008. – 360 с.

34. Парфенов Александр, священник. Ярославская и Ростовская

епархия. История и современность // Журнал Московской

патриархии – М., 2008 - № 3, с. 45-60.

35. Пашков Б. Г. Русь – Россия – Российская Империя. Хроника

правлений и событий 862 – 1917 гг. / Б. Г. Пашков. – 2-е изд. – М.:

ЦентрКом, 1997.

36. Платонов С.Ф. Полный курс лекций по русской истории. М., 1993. –

598 с.

37. Рункевич С.Г. Русская Церковь в ХIХ веке. Типография Лопухина.

СПб., 1901. – 242 с.

38. Русское Православие: вехи истории. Коллективная монография. Ред.

Иванов А. В. М., 1988. – 618 с.

39. Смирнов .А прот. «Детство, отрочество, юность, годы ученья и

учительства в Троицкой лаврской семинарии митроп. Филарета»

,М., 1893, с.184.

40. Смирнов П. История христианской Церкви. М., 2000. – 492 с.

41. Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700 – 1917 гг. Кн. 8. Ч. 1-2.

/ И. К. Смолич. – М.: Издательство Спасо-Преображенского

Валаамского монастыря, 1996. – 622 с.

42. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и

Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам:

В 5 т. / Изд. под ред. преосвященного Саввы, архиепископа

Тверского и Кашинского. СПб., 1885-1888.

43. Тальберг Н. История Русской Православной Церкви. М.,

Издательство Сретенского монастыря, 2009. – 960 с.

44. Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство:

Синодальный период (1700-1917) / В. А. Федоров. – М.: Русская

панорама, 2003.качев А. В. Новая и новейшая история Православной

Церкви: ПСТБИ, 1997. – 242 с.

45. Хоружий С.С. О старом и новом. СПб: Алетейя. 2000. – 480 с.

46. Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Православной

Церкви: Синодальный и новейший периоды М.: Изд-во Сретенского

монастыря, 2007. – 606 с.

47. Чудеса митрополита Московского Филарета // Святитель Филарет

(Дроздов). Избранные творения. Акафист. М.: Паломникъ, 2003. С.-

с. 287-304.

48. Шпидлик Ф. Русская идея: иное видение человека. СПб.: Изд. Олега

Абышко. 2006. – 464 с.

49. Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х –

1918 гг.). М.: Духовная библиотека, 2002. – 624 с.

50. Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия. В 2 частях.

Париж: YMCA-Press, 1983. – 402 с.

51. Хондзинский П., свящ. О богословии святителя Филарета,

митрополита Московского // Святитель Филарет (Дроздов),

митрополит Московский: Избранные труды, письма, воспоминания.

М.: ПСТБИ, 2003.- С. 92.

52. Юдин Г. Н. Хождение на Святую Землю. М., 2009. – 432 с.

Список сокращений

Ап. – апостол.

Архиеп. – архиепископ.

Архим. – архимандрит.

Ев. – Евангелие.

Еп. – епископ.

Двухкр. – Двухкратный собор.

Иером. – иеромонах.

Имп. – император.

Исп. – исповедник.

МДА – Московская Духовная Академия.

Митр. – митрополит.

Мон. – монах.

Мч. – мученик.

Патр. – патриарх.

Пр. – пророк.

Проп. – проповедник.

Прот. – протоиерей.

ПСТБИ – Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт.

РПЦ – Русская Православная Церковь.

Св. – святой.

Свт. – святитель.

Свящ. – священный.