РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ЯРОСЛАВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ЯРОСЛАВСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ

СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД НА ПАПСКИЙ БЕЗОШИБОЧНЫЙ

МАГИСТЕРИУМ В КОНТЕКСТЕ АКТИВИЗАЦИИ

ПРАВОСЛАВНО - КАТОЛИЧЕСКОГО ДИАЛОГА В XXI ВЕКЕ

Выпускная квалификационная работа

студента V курса

Ярославской Духовной Семинарии

Халдина Вадима

Научный руководитель:

кандидат богословия, доцент

иером. Сергий (Барабанов)

Ярославль

2018

ОГЛАВЛЕНИЕ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ………………………………………..…...........4

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………..…............5

ГЛАВА 1. ПРЕДПОСЫЛКИ И ПРИЧИНЫ АКТИВИЗАЦИИ

ПРАВОСЛАВНО - КАТОЛИЧЕСКОГО ДИАЛОГА В XXI ВЕКЕ.........16

Глава 1.1. Анализ межконфессионального диалога РПЦ и Рима в

патриаршество Святейшего патр. Московского и всея Руси

Алексия II.................................................................................................16

Глава 1.1.1. Униатско - католическая экспансия на

Украине.....................................................................................................18

Глава 1.1.2. Реакция РПЦ на устройство новых епархиальных

структур РКЦ на территории Российской

Федерации…………....................................................………................19

Глава 1.1.3. Попытки Рима в области стабилизации

отношений….….......................................................................................23

Глава 1.2. Внешнеполитическая обстановка и ситуация в мире........25

Глава 1.2.1. Процесс глобализации мировой экономики…................27

Глава 1.2.2. Исламский фундаментализм и гонения на христиан......28

Глава 1.2.3. Гендерная политика и попытки ниспровержения

христианских семейных ценностей в постхристианской

Европе………...........................................................................................29

Глава 1.2.4. Интерес западного мира к православной традиции и

культуре....................................................................................................31

ГЛАВА 2. ПАПСКИЙ БЕЗОШИБОЧНЫЙ МАГИСТЕРИУМ В

СВЕТЕ КРИТИКИ СОВРЕМЕННОГО ОТЕЧЕСТВЕННОГО

БОГОСЛОВИЯ..............................................................................................33

Глава 2.1. Осмысление властных папских амбиций в свете решений

I Ватиканского Собора……....................................................................34

Глава 2.1.1. Основные отклонения РКЦ от вероучения Вселенской

Церкви......................................................................................................35

Глава 2.2. Реакция ярких представителей русской и зарубежной

православной богословской мысли XX в. на «монополию» пап в

вопросах веры и морали……..................................................................39

Глава 2.3. Современная православная богословская позиция по тому

же вопросу. .….........................................................................................50

ГЛАВА 3. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ

ЦЕРКВИ В МЕЖХРИСТИАНСКОМ ДИАЛОГЕ НА ЕГО

СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ……………………………………….…...........53

Глава 3.1. Обоснование необходимости взаимного диалога мировых

Христианских Церквей...........................................................................55

Глава 3.2. Анализ позиции РПЦ по отношению к папскому Риму в

патриаршество Святейшего патр. Московского и всея Руси

Кирилла…………………………………………………………………56

Глава 3.2.1. Политика Ватикана в области христианского единства в

XXI в…………………………………………………….........................57

Глава 3.2.2. Встреча в Гаване и её последствия………….................59

ЗАКЛЮЧЕНИЕ..............................................................................................63

БИБЛИОГРАФИЯ.........................................................................................65

ПРИЛОЖЕНИЕ.............................................................................................73

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

РКЦ - Римско-Католическая Церковь

РПЦ - Русская Православная Церковь

ГКЦ - Греко-католическая Церковь

ОВЦС МП – Отдел внешних церковных связей Московск. Патриархата

патр. - патриарх

митр. - митрополит

архиеп. - архиепископ

еп. - епископ

архим. - архимандрит

иером.- иеромонах

прот. - протоиерей

прп. - преподобный

блж. - блаженный

свт. - святитель

св. - святой

свящ. - священник

кард. - кардинал

проф. - профессор

ВВЕДЕНИЕ

Как известно, современные реалии предлагают человеку сложный

выбор и формируют стереотипы, часто противоположные

традиционным христианским ценностям, общим как для Православного

христианства, так и для верующих РКЦ.

В связи с этим, на фоне нарастания глобализационных процессов,

усиления исламского фундаментализма и попрания традиционных

семейных ценностей в западном светском обществе не вызывает

удивления тот факт, что христиане традиционных мировых конфессий

пытаются объединить свои усилия в сфере противостояния данным

негативным тенденциям. По этой причине в последнее время усилились

контакты православной церковной иерархии и руководства Ватикана по

вопросам существования христиан в столь тяжелых условиях.

Однако, взаимоотношения двух традиционных мировых

христианских деноминаций не могут не осложняться рядом

обстоятельств, связанных с представлениями Римского престола о своей

якобы исключительной миссии на земле, так как по мнению римо-

католиков Римский престол обладает особыми благодатными

преимуществами и занимает исключительное значение в жизни

Вселенской Церкви. Поэтому значительная часть паствы и клира

Восточной Православной Церкви выражает явное неодобрение по

поводу данных контактов, видя в них попытку Ватикана через

совместную попытку решения вышеозначенных проблем подчинить

себе мировое Православие.

В этом вопросе данная категория верующих РПЦ ссылается на то,

что основные положения папского примата, несмотря на программу

обновления западного христианства, начатую ещё папой Римским

Иоанном XXIII, до сих пор не претерпели никаких изменений по целому

ряду причин, в первую очередь догматических.

Так, любая Поместная Церковь, не имеющая литургического

общения с Римом, теряет свою истинность, поэтому с точки зрения

официальной католической доктрины Православная Церковь хоть и

объявлена «Церковью - сестрой», но имеет схизматический характер.

Кроме этого кафедра Римского епископа якобы не способна

заблуждаться и Римский понтифик не может быть судим со стороны

Церкви, которая обязана безусловно повиноваться ему и в

организационных церковных вопросах, и в вопросах вероучения, не

имея права изменить решения своего первоиерарха.

Исходя из этого папство действительно стало краеугольным

камнем католицизма настолько, что в случае признания какой либо

христианской конфессией безусловного авторитета еп. Рима Западная

Церковь готова даже «закрыть глаза» на некоторые основополагающие

моменты своего вероучения, например на исхождение Св. Духа и от

Сына и потому может допустить два подхода в этом вопросе: с filioque

и без filioque. Но отменить папский безошибочный магистериум -

никогда. Поэтому принцип «prima sedes a nemine judicatur»

и является

одним из канонов РКЦ.

Даже несмотря на то, что в последние годы папы пересмотрели и

свой официальный титул, включающий такие понятия как «викарий

Христа, преемник князя апостолов, верховный первосвященник

Вселенской Церкви, суверен государства-града Ватикана», православной

стороне таких изменений явно недостаточно. Совершенно очевидно, что

для любого католика папство всегда было и навсегда останется таким

институтом, в котором особенные благодатные прерогативы

Верховная кафедра никем не может быть судима.

принадлежат исключительно Римскому епископу. Это доказывает и

содержание последнего издания катехизиса РКЦ, утверждённого папой

Иоанном Павлом II в 1992 г., в котором говорится, что: «…Господь

поставил одного Симона, которому дал имя Петра, камнем Своей

Церкви. Он дал ему ключи от неё. Он поставил его пасти всё стадо…»

А следующий пункт свидетельствует, что «…папа, епископ

Римский и преемник святого Петра, есть постоянное и видимое начало и

основа единства епископов, и множества верных, ибо Римский

первосвященник имеет над Церковью, в силу своей должности

наместника Христа и пастыря всей Церкви, полную верховную и

вселенскую власть, которую он вправе всегда свободно осуществлять»

Из всего этого становится очевидным, что РКЦ никогда не

оставляла своих теократических амбиций, а папа - не только глава

иерархии, главный организатор и руководитель церковной жизни, но и

носитель такой полноты власти, которая намного превосходит

традиционное православное представление о главе Церкви как о

«первом среди равных».

Актуальность темы

На основании всего сказанного тема данной работы актуальна

сразу по нескольким направлениям. В первую очередь потому, что

представленная работа является попыткой обоснования того, что

несмотря на необходимость решения общих для всех христиан проблем

с помощью межконфессионального диалога, РПЦ никогда не пойдет по

пути литургического единства с римо-католиками и все обвинения в

Катехизис Католической Церкви. Пункт 881.

URL: file:///C:/Users/User/Downloads/Catechesis2002.pdf (дата обращения: 11.11.2017)

Там же. Пункт 882.

адрес священноначалия РПЦ о желании подчинить нашу Церковь Риму

надуманы и безосновательны.

Следующая причина актуальности данной квалификационной

работы заключается в анализе современного межконфессионального

диалога и того места в данном процессе, которое занимает в нем РПЦ.

Кроме того, определенный интерес может представлять

систематизация различных богословских подходов и мнений по

католической проблематике в среде современной русской богословской

мысли, с которыми мы можем встретиться как в новейшей периодике и

средствах массовой информации, так и в медиапространстве интернета.

Совершенно очевидно, что данный вопрос нуждается в особенном

внимании и тщательном деликатном подходе по причине большого

разнообразия таковых высказываний и богословских мнений. Стоит

также отметить, что анализирование этих теологических положений и

взглядов представляет для православного автора значительную

сложность в связи с опасностью впасть в предвзятость или следовать

псевдонаучным выводам.

Объект и методы исследования

Объектом представленного исследования является активизация

православно-католического диалога в XXI в. и факторы, выступившие

катализатором данного процесса.

Методы данного выпускного квалификационного исследования

включают в себя одновременно несколько взаимодополняемых друг

друга подходов, а именно: общенаучный с опорой на принцип историзма,

общеисторический для выявления научной объективности, и метод

конкретно-исторический, требующий от соискателя анализа

многочисленных источников и опоры на достоверные факты вне какой-

либо предвзятости, столь часто свойственно православным авторам при

анализе католицизма в целом.

Стоит отметить, что анализ и цитирование источников и

литературы в данной работе проводился с учетом их церковно-правовой

иерархии и авторитетности.

Цели и задачи исследования

Так или иначе, рассуждая о межконфессиональном диалоге и

проблемах взаимоотношений Православного Востока и католического

Запада, необходимо констатировать, что несмотря на вступление в

третье тысячелетие и кардинальное потрясение и даже смену

человеческих приоритетов и ценностей, «…вопрос о единстве Церкви и

её границах, по - видимому, не утратит своей актуальности».

По этой причине целью данной выпускной квалификационной

работы стало изучение новейшего периода православно-католического

диалога, а также выявление и анализ причин его активизации и

прогнозирование его возможных последствий в контексте современной

социально-политической и религиозной ситуации в мире.

В рамках поставленной темы достижение цели предполагается

путём решения представленных ниже задач, а именно:

1. Выявить и актуализировать общие для христиан Востока и Запада

проблемы и опасности, предъявляемые современным обществом и

его асоциальным элементом, которые представляется возможным

решить в том числе и с помощью объединения усилий мировых

христианских конфессий;

Суворов Вадим, иерей. Новейшие документы РПЦ и РКЦ по вопросам границ Церкви и церковного

единства. Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия. МДА. Сергиев Посад.

2006 г. С.5.

2. С помощью анализа официальных догматических и

вероучительных документов РПЦ и РКЦ, а также всестороннего

исследования исторического контекста ответить на вопрос:

способно ли решение данных проблем совокупными усилиями

обеих мировых христианских деноминаций преодолеть взаимное

разделение и восстановить давно прерванное евхаристическое

единство;

3. Проанализировать каноничность позиции православного русского

священноначалия в сфере межконфессионального диалога и

сравнить эту позицию с действиями высших церковных иерархов

иных Православных Поместных Церквей в той же области;

4. Сопоставив официальные богословские позиции РПЦ и РКЦ по

вопросам межконфессионального диалога и межхристианского

единства, обозначить возможные пути преодоления имеющихся

проблем.

Научная новизна и практическая значимость работы

В связи со сказанным выше можно говорить об определённой

научной новизне и практической значимости предложенного

исследования, так как в совокупности представленное изыскание может

представлять определенный научный интерес и послужить неким

пособием по изучению данной проблематики аудиторией,

интересующейся проблемами межхристианского диалога.

Кроме того, материалы этого исследования вполне могут быть

использованы в последующих изысканиях и научных исследованиях,

имеющих отношение к новейшей истории западных исповеданий и

сравнительному богословию.

Хронологические рамки исследования

Для более полного анализа православно-католического диалога в

XXI в. основные хронологические рамки исследования включают в

себя период от начала патриаршества Святейшего патр. Московского и

всея Руси Алексия II (1990 г.) до исторической встречи глав РПЦ и РКЦ

в Гаване (2017 г.)

Краткий обзор использованных источников и литературы

В качестве источников и литературы, которые использованы в

данной работе для наиболее полного раскрытия темы, в основном были

задействованы издания и электронные источники на русском языке.

Из наиболее приоритетных электронных источников стоит

упомянуть Официальный сайт Московского Патриархата

, Архив

официального сайта Московского Патриархата

, электронный сайт

«Канон. Свод законов Православной Церкви»

, Катехизис Католической

Церкви

, а также литературные труды митр. Илариона (Алфеева)

, прот.

В. Зеньковского

, прот. С. Булгакова

, еп. Михаила (Мудьюгина)

прот. В. Васечко

, прот. О. Стеняева

, Василиадиса Николая

, архим.

РПЦ. Официальный сайт Московского Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru

РПЦ. АРХИВ ОФИЦИАЛЬНОГО САЙТА МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА 1997 - 2009.

URL: https://mospat.ru/archive/2002/07/nr207173/

Канон. Свод законов Православной Церкви. URL: http://www.agioskanon.ru/

Катехизис Католической Церкви. Культурный центр «Духовная библиотека». Отпечатано с

оригинал- макета в ППП «Типография Наука». Москва. 10. 02. 2002г.

URL: file:///C:/Users/User/Downloads/Catechesis2002.pdf

Иларион (Алфеев), митр. Православно – католические отношения на современном этапе. Русская

Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей. Лекция в МДА и МДС прочитанная 2010

г. 1 ноября. URL: https:// mospat. ru / ru / 2010 / 11 / 15 / news 30385 /

Зеньковский В., прот. Идея православной культуры. Православие и культура. Сборник религиозно -

философских статей. «Русская книга». Берлин. 1923 г.

URL: http://www.odinblago.ru/idea_pravos_kulturi.

Булгаков С. прот., Очерки учения о Церкви. IV. О Ватиканском догмате // Путь. 1929. №№ 15, 16.

URL: http://www.runivers.ru/upload/iblock/3d9/Put_N15__02.1929.zip%20u2l.pdf.;

Очерки учения о Церкви.IV. О Ватиканском догмате // Путь. 1929.

URL: http://www.runivers.ru/upload/iblock/ff4/Put_N16__05.1929.pdf

Михаил (Мудьюгин), еп. «Вестник Русского западно - европейского патриаршего Экзархата», 1966.

№№ 53, 54, 55

Васечко В. прот., Сравнительное богословие. Вероучение Римско - Католической Церкви.

Георгия (Капсаниса)

, прот. М. Зноско - Боровского

, Арсеньева Н.С.

прот. Л. Воронова

, свящ. В. Суворова

Кроме того, в данной работе использовались труды прп. Иустина

(Поповича)

, архим. Иоанна (Крестьянкина)

, прот. М. Козлова

, иером.

Сергия (Барабанова)

, Лосского В. Н.

, свящ. Н. Сахарова

, патр.

URL: https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/sravnitelnoe-bogoslovie/

Стеняев О. прот. Ответ лютеранам и папистам. URL: 3rm.info / publications / 14492 – otvet –

lyuteranam – i – papistam – protoierej – oleg/ html

Василиадис Николай П. Папский примат. Страшная екклезиологическая ересь.

URL: http://apologet.spb.ru/ru/300.html#sdfootnote11anc

Георгий (Капсанис), архим. Православие и гуманизм. Православие и папизм / URL: https://azbyka.ru/

otechnik/Georgij_Kapsanis/pravoslavie-i-gumanizm-pravoslavie-i-papizm/2_1

Зноско – Боровский Митрофан, прот. Православие, римо - католичество, протестантизм, сектанство.

Сравнительное богословие. URL: catacomb. org. ua / modules. php? Name= Pades & go= page & pid=

802

Арсеньев Н.С. Православие. Католичество. Протестантизм // Хрестоматия по сравнительному

богословию. Троице-Сергиева Лавра, 2005. Раздел II. Папский примат и папская непогрешимость.

Стр.147-188

URL: https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/pravoslavie-katolichestvo-protestantizm/

Воронов Л., свящ. Вопрос «О Филиокве» с точки зрения русских богословов. - «Богословские

труды», сборник, посвященный 175-летию ЛДА. URL: http://www.btrudy.ru/resources/BT175/157-

185.pdf

Суворов Вадим, иерей. Новейшие документы РПЦ и РКЦ по вопросам границ Церкви и церковного

единства. Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия. МДА. Сергиев Посад.

2006. С.5.

Иустин (Попович), прп. Православная Церковь и экуменизм.

URL: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/pravoslavnaja-tserkov-i-ehkumenizm/#0_19

Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповедь о ереси католицизма 22 мая 1991 г.

URL: http://apologet.spb.ru/ru/2009-01-08-11-21-27/38-римо-католицизм /2978-arkhimandrit-ioann-

krestyankin-o-eresi-katolitsizma.html

Козлов М., свящ. Западное христианство. Взгляд с Востока. Глава II. Римский католицизм.

URL: https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/zapadnoe-hristianstvo-vzgljad-s-vostoka/

Сергий (Барабанов), иером. Догматические реформы папы Римского Пия IX. Диссертация на

соискание учёной степени кандидата богословия. МДА. Кафедра Богословия. Сергиев Посад. 2015г.

Лосский В.Н. Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице. - «Журнал Московской

Патриархии», 1973, № 9. URL: http://www.pravmir.ru/stat-content/sc_printer_535.html

Сахаров Н. свящ. Православие и католичество. Париж – Санкт – Петербург. 1926–1997.

URL: http://www.portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=505

Сергий (Страгородский), патр. Московский и всея Руси. Православное учение о спасении.

URL: http://predanie.ru/sergiy-stragorodskiy-patriarh-moskovskiy-i-vseya-rusi/book/77976-pravoslavnoe-

uchenie-o-spasenii/#toc2

Савва (Тутунов), архим. Современная римско – католическая сотериология. Православная

энциклопедия Азбука веры. 2016. URL: file:///C:/Users/User/Downloads/sovremennaya-rimsko-

katolicheskaya-soteriologiya_1692.pdf

Аверкий (Таушев), архиеп. С какой «вселенской церковью» учат нас объединяться? Духовные

основы папизма. URL: http://3rm.info/27809-s-kakoy-vselenskoy-cerkovyu-uchat-nas-obedinyatsya-

dyhovnye-osnovy-papizma-arhiepiskop-averkit-taushev.html/

Катанский А. Л., проф. Об исхождении Св. Духа: по поводу старокатолического вопроса. / Азбука

веры. Православная библиотека. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Katanskij/ob-ishozhdenii-

sv-duha-po-povodu-starokatolicheskogo-voprosa/#note17_return

Московского и всея Руси Сергия (Страгородского)

, архим. Саввы

(Тутунова)

, архиеп. Аверкия (Таушева)

, Катанского А.Л.

Также стоит отметить исследования свящ. П. Флоренского

, прот.

В. Зеньковского

, Желтова В.В. и Желтова М.В.

, Тимофеева И.Н. и

Уткина С.В.

, Маркадэ Ж.

, прот. И. Мейендорфа

, еп. Василия

(Родзянко)

, прот. Г. Флоровского

, Муравьёва А.Н.

, Дикарева А.В.

Рябиченко Л.

, Трусову И.О.

, Научный богословский портал

и т. д.

Всего в работе было использовано 65 наименований источников и

литературы.

Флоренский П., свящ. Экклезиологические материалы. 1906 г. Журнал Богословские труды. Выпуск

12 (1974) стр.136. URL: www.btrudy.ru / resources / BT 12 / 73_Florensky.pdf

Зеньковский В. прот. Апологетика. Издательский Дом «Грааль». 2002г.

URL: http://predanie.ru/zenkovskiy-vasiliy-protoierey/book/72353-apologetika/

Желтов В.В., Желтов М.В. Религия и арабская весна. Вестник КемГУ№2(50)2012 г.

URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religiya-i-arabskaya-vesna

Внешняя политика и безопасность. Тезисы по внешней политике и позиционированию России в

мире (2017 - 2024 гг.) Текст подготовил И.Н. Тимофеев под редакцией А.В. Кортунова, С.В.Уткина.

Москва. Июнь. 2017г.

URL: http:// www.csr.ru/wp-content/uploads/2017/06/Tezisy_po-vneshnei-politike.pdf.

Маркадэ Ж. Проникновение русской мысли во французскую среду. Н. А. Бердяев и Л.И. Шестов.

Русская религиозно - философская мысль XX века. Сборник статей под редакцией Н. П.

Полторацкого. Питтсбург, 1975, США.

URL: http://www.odinblago.ru/markande_rusreligmisl_france

Мейендорф И. прот. Православие и современный мир.

URL: http://www.odinblago.ru/dogmatika/pravoslavie_i_sovr_mir/1/

Василий (Родзянко), еп. Сан - Францисский. Церковь или папа?/ Прот. В. Родзянко // ВРЗЕПЭ. 1966.

№ 16

Флоровский Г., прот. Проблематика христианского воссоединения.

URL: http://odinblago.ru/problematika_vossoed.

Муравьёв А.Н. Слово кафолического православия Римскому католичеству.

URL: http://www.bogoslov.ru/biblio/text/342982/index.html

Дикарев А.В. Современное состояние отношений между РПЦ и РКЦ: официальный взгляд. Доклад

на международной научно - практической конференции «Русская цивилизация и ватикан :

неизбежен ли конфликт?» URL: http://www.ruskline.ru/author/d/dikarev_aleksej_viktorovich/

Рябиченко. Л. Настоящая правда о гендере.

URL: http://ruskline.ru/analitika/2012/02/23/nastoyawaya_pravda_o_gendere.

Трусова И. О гендерных стереотипах. Православный взгляд.

URL: https://www.zaweru.ru/pravila/2152-o-gendernyh-stereotipah.html

«Экономика в условиях глобализации. Православный этический взгляд». Научный богословский

портал. Проект документа. URL: http://www.bogoslov.ru/text/4904991.html

Структура работы

Исходя из цели и задач данной работы её структура состоит из 3-х

частей, а именно из Введения, основной части, включающей в себя три

тематических раздела, посвящённых различным аспектам и проблемам

диалога Ватикана и РПЦ в XXI в. и соответствующих выводов,

содержащихся в Заключении. В конце работы имеются Библиография

(список использованных источников и литературы) и Приложение.

Первая глава основной части - «Предпосылки и причины

активизации православно - католического диалога в XXI веке»,

посвящена анализу диалога РПЦ и РКЦ на фоне осложнения

взаимоотношений и ухудшения внешнеполитической обстановки в мире

в связи с глобализацией мировой экономики, гонениями на христиан по

причине нарастания исламского фундаментализма и

распространяющейся по всем государствам гендерной политики. При

написании этой главы в основном использовались источники,

содержащие документы Архиерейских Соборов и доклады

официальных представителей РПЦ, а также приводились мнения научно

- богословских и исследовательских центров, изучающих современное

положение человечества.

Вторая глава - «Папский безошибочный магистериум в свете

критики современного отечественного богословия», посвящена

вероучительным отличиям РКЦ от Вселенского Православия, а также

критике представителями русской и зарубежной православной мысли

«монополии» пап в вопросах веры и морали. В предложенной главе

также анализируются официальные документы РКЦ и исследования в

области сравнительного богословия по этому вопросу.

Третья глава - «Цели и задачи Русской Православной Церкви в

межхристианском диалоге на его современном этапе» даёт

представление об отношениях РПЦ и РКЦ в период подготовки к

встрече в Гаване двух религиозных лидеров патриарха Кирилла и папы

Франциска, освящает несоизмеримую значимость состоявшегося

диалога и документов, подписанных в связи с ним, а так же знакомит

читателя с реакцией христианского и всего остального мира на это

событие. Главной основой для написания данной главы являются

официальные выступления Святейшего Патриарха Московского и всея

Руси Кирилла, доклады и интервью Главы ОВЦС МП митр. Илариона и

посла РФ в Ватикане А. Авдеева, а так же содержание самого

Гаванского документа и ЖУРНАЛОВ заседаний Священного Синода

РПЦ.

ГЛАВА 1. ПРЕДПОСЫЛКИ И ПРИЧИНЫ АКТИВИЗАЦИИ

ПРАВОСЛАВНО-КАТОЛИЧЕСКОГО ДИАЛОГА В XXI ВЕКЕ

В данной главе ставятся следующие задачи: 1. проанализировать

состояние взаимоотношений двух Церквей после начала двустороннего

межхристианского диалога

; 2. рассмотреть современную ситуацию в

мире (политическую, военную, социальную и социально - религиозную).

Глава 1.1. Анализ межконфессионального диалога РПЦ и Рима

при патр. Московском и всея Руси Алексии II.

В докладе Святейшего патр. Московского и всея Руси Алексия II,

произнесённого на Архиерейском Соборе РПЦ 3 октября 2004 г., в

разделе «Отношения с инославием» говорится о том, что перемены,

которые произошли в мире в последние годы, «...побуждают Русскую

Православную Церковь к тесному взаимодействию со всеми

благонамеренными христианскими сообществами. В сотрудничестве с

христианами иных конфессий мы призваны отстаивать наши общие

интересы перед лицом секулярного общества, вести диалог по

важнейшим проблемам современности, содействовать урегулированию

различных конфликтов, защищать права верующих, налаживать

совместную работу для помощи нуждающимся и обездоленным»

«Диалог с РКЦ строился и должен строиться в будущем с учетом того основополагающего факта,

что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то

же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных

основ и этоса РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви.

Богословский диалог с РКЦ должен развиваться параллельно с обсуждением наиболее насущных

проблем двусторонних отношений. Важнейшей темой диалога сегодня остается тема унии и

прозелитизма. В настоящее время и в ближайшем будущем одной из наиболее перспективных форм

сотрудничества с РКЦ является укрепление существующих региональных связей с епархиями и

приходами РКЦ. Другой формой сотрудничества может стать установление и развитие уже

существующих связей с католическими Епископскими Конференциями» / Архиерейский Собор

РПЦ 2000 года / РПЦ. Официальный сайт Московского Патриархата. Основные принципы

отношения Русской Православной Церкви к инославию.

URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/418840 / (дата обращения: 19.11.2017 )

Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе Русской

Православной Церкви 3 октября 2004 года. Официальный сайт Московского Патриархата.

URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/420130.html (дата обращения: 17.10.2017)

Но отношения с РКЦ на тот момент были напряжёнными из-за

ряда недружественных шагов Ватикана, а именно по причине создания

четырёх католических епархий на территории канонической

ответственности РПЦ, двух латинских епархий в Казахстане и двух

кафедр в традиционно православных регионах Украины. На тех

территориях, население которых всегда исповедовало Православие, РКЦ

учредила исторически чуждую католическую провинцию, что с

канонической точки зрения считается созданием параллельной

Поместной Церкви. При этом РПЦ информировали фактом уже

заведомо принятых решений на фоне уже имеющихся напряжённых

отношений.

Таким образом, на территории России и других стран СНГ был

превышен статус уже существующих католических церковных структур.

Также, несмотря на обращение Синода Украинской Православной

Церкви к папе Римскому Иоанну Павлу II о несвоевременности его

визита на Украину в условиях продолжающегося противостояния

православных и греко-католиков, этот визит всё-таки состоялся в июне

2001 г. Однако, некий положительный сдвиг в отношениях наступил

благодаря визиту в Москву кард. Вальтера Каспера, председателя

Папского Совета по содействию христианскому единству, благодаря

которому в 2004 г. была создана совместная рабочая группа, призванная

заниматься разбором конкретных проблем на местах, информация о

которых поступала от правящих архиереев РПЦ. В это время Святейший

патр. Алексий II выразил надежду, что факты прозелитизма, которые

имели место в разных регионах, смогут побудить руководство Ватикана

сделать серьёзные шаги в снятии озабоченности верующих

«Несмотря на ряд проблем в области православно-католических отношений, следует подчеркнуть,

что в среде Католической Церкви есть лица, которые стремятся к ведению конструктивного

Глава 1.1.1. Униатско-католическая экспансия на Украине

Поместный Собор РПЦ 1990 г., на котором был избран Святейший

патр. Алексий II, дал оценку взаимоотношениям РПЦ с РКЦ,

констатируя серьёзную озабоченность униатской проблемой, болезненно

обострившейся на Западе Украины. Признавая права униатских общин

на правовое существование, Поместный Собор осудил насилие,

осуществляемое над православными клириками и мирянами и захваты

православных храмов, выразив протест властям Западной Украины. Уже

в первые месяцы первосвятительства Алексия II на Украине и в Галиции

начали учреждаться братства, целью которых была защита Православия

от униатской агрессии и раскольнических действий автокефалистов.

В Львовской области, где влияние ГКЦ ощущалось всех сильнее,

на тот момент униаты обладали 1200 приходами, однако благодаря

разумному руководству Святейшего патр. Алексия II в 1992-93 гг.

униатское распространение приостановило свой размах

Но РКЦ не остановила свой напор в завоевании территорий и это

мы видим из Заявления Священного Синода РПЦ от 2002 г. в связи с

учреждением новых католических епархий на Украине, в котором

говорится о твёрдом намерении Ватикана в следовании курсу

миссионерской экспансии, неприемлемому для православной стороны.

Здесь имеется ввиду создание Одесско - Симферопольской епархии

диалога, направленного на реальное улучшение ситуации. Однако, многое в этом процессе зависит

от католической стороны, от ее решимости не на словах, а на деле изменить к лучшему

взаимоотношения с нашей Церковью и выполнять совместно принимаемые решения» / Там же /

(дата обращения:.23.12.2017)

«65 приходов находились в лоне канонической Церкви, а более 700 было у схизматиков обеих

юрисдикции; при этом православное население, включая и тех, кто был вовлечен в раскол,

примерно равнялось по своей численности униатскому населению. В самом Львове в 1992 г. было

20 униатских церквей, 20 приходов Димитрия (Яремы) и по одному приходу у филаретовцев и в

канонической юрисдикции - ситуация, наиболее тяжелая на Украине. Бремя противостояния

униатам и раскольникам во Львовской епархии лежит ныне на епископе Львовском и Дрого-

бычском Августине (Маркевиче)» / История Русской Церкви. Глава X. РПЦ при Святейшем

Патриархе Алексии II. Электронная библиотека Одинцовского благочиния.

URL: http://www.odinblago.ru/istoriya_rpc/cipin/10.2/ (дата обращения: 23.10.2017)

РКЦ с центром в Одессе и Харьковско - Запорожской епархии с центром

в Харькове по решению Иоанна Павла II от 4 мая 2002 г. В январе 2002 г.

он же утвердил решение греко - католиков об утверждении «Донецко -

Харьковского экзархата» путём выделения его из состава «Киево -

Вышгородского экзархата» и учреждения в Киеве «патриаршей»

кафедры Украинской ГКЦ. В феврале 2002 г. такие же действия были

предприняты Римом и в РФ, что и приостановило взаимоотношения

двух Церквей

Выход же из обострившегося кризиса в связи с поведением РКЦ на

Украине есть только один, говорится в этом Заявлении, - это признание

недопустимости миссионерских усилий на территории пастырской

ответственности другой Церкви.

Глава 1.1.2. Реакция РПЦ на устройство новых епархиальных

структур РКЦ на территории Российской Федерации.

Католический прозелитизм на канонической территории РПЦ

является серьёзным препятствием к оптимизации отношений и

обесценивает декларацию II Ватиканского Собора РКЦ об отношении к

РПЦ как к «Церкви - Сестре». Иерархия РКЦ в России заявляет о своих

«братских» чувствах к православным, однако реальное положение вещей

РПЦ, уважая потребность украинских католиков в пастырском окормлении, не выступала против

создания Римом епархий в регионах их исторического проживания. Но вновь созданные

епископские кафедры возникли там,где их никогда не было, причем количество католиков в этих

регионах весьма незначительно» / Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в

связи с учреждением новых католических епархий на Украине. РПЦ. АРХИВ ОФИЦИАЛЬНОГО

САЙТА МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА 1997 - 2009.

URL: https://mospat.ru/archive/2002/07/nr207173 (дата обращения: 26.12.2017)

свидетельствует об обратном, так как католики отвергают само понятие

канонической территории.

Позицию РПЦ в вопросах взаимоотношений с РКЦ Святейший

патр. Алексий II изложил на Архиерейском Соборе 1994 г.

, напомнив

также и о Женевских встречах 1992 и 1994 гг., на которых

акцентировалось внимание об отсутствии своевременного

информирования католической стороной о её пастырских проектах -

методах «новой евангелизации» России.

Такяя политика РКЦ служит источником межконфессиональных

напряжений и лица, ответственны за реализацию подобных решений,

сознательно жертвуют судьбой межцерковного диалога ради

достижения тактических «успехов», не приносящих РКЦ реальной

пользы, но показывающих игнорирование руководством Ватикана

позиции нашей Церкви в вопросах прозелитизма и разделения сфер

пастырской ответственности.

В заявлении Святейшим патр. приводятся и положительные

примеры православно - католических отношений и сотрудничества

области благотворительности, миротворчества и научно-богословской

сферы, а именно, - богословские собеседования с Германской

епископской конференцией, межконфессиональная конференция в

Минске, встречи патриарха с представителями РКЦ в Венгрии и

Германии. Всё это служит примерами сотрудничества Церквей.

«Восстановление католических структур на нашей канонической территории должно

соответствовать реальным пастырским нуждам и способствовать восстановлению религиозной,

культурной и лингвистической идентичности народов, имеющих традиционно католические корни.

Только такой подход мог бы способствовать восстановлению нормальной межконфессиональной

атмосферы, существовавшей в России до революции» / История Русской Церкви. Глава X. РПЦ при

Святейшем патр. Алексии II. Электронная библиотека Одинцовского благочиния.

URL: http://www.odinblago.ru/istoriya_rpc/cipin/10.2/ (дата обращения: 11.02.2018)

«Это инициатива Шевтоньского и других 15 бенедиктинских и цистерцианских монастырей,

помогающих возрождению православного монашества, ряд инициатив католических епископов

Северной Италии из Тренто и Милана, комиссии"Экуменизм и диалог"Веронской епархии» /Там же/

Стоит отметить, что стремительное развёртывание католической

активности в России началось после встречи М.С. Горбачёва и папы

Иоанна Павла II в 1989 г. С 1990 г. впервые в России в Москве

появляется апостольский нунций - постоянный дипломатический

представитель Ватикана, а 13 апреля 1991 г. в Москве и в Новосибирске

были восстановлены и зарегистрированы в Министерстве Юстиции РФ

апостольские администратуры для католиков латинского обряда. В их

юрисдикцию входили более 100 приходов (около 300 тыс. верующих

поляков, немцев, литовцев) и несколько католических учебных

заведений. Началось так же и издание множества литературы

прозелитического и экуменического направления.

В октябре 1992 г. Министерством Юстиции было

зарегистрировано Российское отделение ордена иезуитов под названием

«Независимый Российский регион Общества Иисуса». В Новосибирске

начинается стремительный рост числа католических священников и

миссионеров, открытие новых приходов и монастырей, построен

огромный костёл, католики начинают вести занятия в

общеобразовательных школах среди далеко некатолических детей, а в

Госуниверситете Новосибирска студенты прокатолического

богословского факультета вынуждены усваивать схоластическое

мышление и богословский модернизм. Разные монашеские конгрегации

стали заниматься благотворительностью, заработала католическая

семинария, готовящая русских ксендзов. Всё это свидетельствует о

реализации планов окатоличивания России и вовлечении её в унию с

Римом

. Такую оценку происходящему даёт еп. РПЦЗ Буэнос-

«Сибирь до последнего времени оставалась не затронутой этой разрушительной для русского духа

работой римо-католиков. Однако, сегодня Новосибирск становится центром латинства в азиатской

России. В 1997 г. Архиерейский Собор РПЦ охарактеризовал деятельность РКЦ

как продолжающуюся экспансию унии и прозелитизм». / Александр (Милеант), еп. Справочник

«Религия и секты в современной России». Католицизм. Электронная библиотека Одинцовского

Айресский и Южно-Американский Александр (Милеант),

православный богослов, миссионер и духовный писатель.

В 2002 г. Председатель Отдела внешних церковных связей митр.

Смоленский и Калиниградский Кирилл направил письмо председателю

Папского совета по содействию христианскому единству кард. Вальтеру

Касперу в связи с тем, что решением папы Иоанна Павла II в России в

атмосфере секретности и в обход предварительных переговоров и

консультаций с православными было подготовлено и принято решение о

преобразовании апостольских администратур в католические епархии и

объединение их в единую структуру-«церковную провинцию» с центром

в Москве, а до общественности было доведено, что это, всего лишь,

незначительные внутренние перемены в организации и структуре РКЦ в

России, затрагивающие только католиков.

Митр. Кирилл писал в этом письме, что РПЦ не ставит под

сомнение право РКЦ реформировать и изменять свои собственные

структуры, но нормы соблюдения этики диалога и межхристианских

отношений католической стороной были грубо нарушены, оскорбляя

наше достоинство и наши интересы, т.к. изменения направлены на

расширение католического присутствия в нашей стране.

Будущий патр. указывал на то, что он лично дважды, а так же и

другие высокопоставленные члены делегации РПЦ имели встречи с

Иоанном Павлом II незадолго до произошедшего, но с католической

стороны не прозвучало ни слова о готовящихся действиях на территории

России и дело, таким образом, обстоит так, что все слова о благих

намерениях, произносимые католической стороной на различных

официальных встречах и переговорах, не подкреплены её конкретными

действиями и даже наоборот-РКЦ действует в России так, как будто

никакого диалога не существовало, чем ставит под вопрос работу

Христианского межконфессионального консультативного комитета

(ХМКК).

Возвращаясь к новообразованным католическим епархиям в

России, объединённым в «церковную провинцию», митр. Кирилл

высказал естественное недоумение тем, что в России для организации

нескольких епархий количество католических приходов намного меньше,

чем даже в одной средней европейской епархии, не говоря уже о

больших епархиях во Франции, Польше, Италии или США.

В своём обращении митр. Кирилл также отметил, что создание

четырёх епархий

, объединённых в одну структуру в стране с

тысячелетней христианской культурой и крупнейшей Православной

Церковью, а не среди диких племён, никогда не слышавших о Христе,

естественно даёт право предположить, что новая католическая структура

создана «на вырост», в надежде на значительное увеличение количества

католиков, т.е. на плоды миссионерской деятельности, рассматриваемой

в этом контексте как прозелитизм. В заключение своего письма он

подчеркнул, что имеет на эти действия РКЦ все доказательства

Глава 1.1.3. Попытки Рима в области стабилизации отношений

Стоит отметить, что РПЦ вступила в двусторонний богословский

диалог с РКЦ ещё в 1967 г., и с момента основания в 1979 г. Смешанной

Архиепархия Божией Матери в Москве, епархия св. Климента в Саратове, Преображенская епархия

в Новосибирске и епархия св. Иосифа в Иркутске.

«В подтверждение сказанного мною и в ответ на Ваши неоднократные заявления о якобы

отсутствии у РПЦ конкретных фактов католического прозелитизма высылаю Вам копию справки по

данному вопросу. В этом документе представлены факты деятельности католических церковных

структур, духовенства и представителей монашеских орденов, которую мы однозначно

квалифицируем как прозелитизм в отношении традиционно православного населения. Именно эта

проблема является одним из серьезнейших препятствий на пути развития православно-

католического диалога».

Католической стороне направлены материалы, детально излагающие

позицию РПЦ по вопросам прозелитизма и православно-католических отношений / Архив

официального сайта МП. 1997 - 2009. URL: https://mospat.ru/archive/2002/07/nr207012/ (дата

обращения: 30.11.2017).

международной комиссии активно участвует в работе по богословскому

диалогу между двумя Церквами. Но с сер. 90-х гг. по 2005 г.

включительно этот диалог был практически прерван по причине

невозможности продолжать дискуссию прежде разрешения

практических вопросов, связанных с возрождением униатских Церквей в

Восточной Европе и практикой католического прозелитизма на

традиционно православных территориях, что несомненно затрагивало

интересы РПЦ.

Ситуация изменилась в начале 2005 г. после избрания на папский

престол кард. Йозефа Ратцингера (Бенедикта XVI). В связи с этим были

достигнуты договорённости о том, что проблема унии неразрешима в

отрыве от проблемы папского примата и его осуществления во

Вселенской Церкви. Смешанная богословская комиссия вновь собралась

18-25 сентября 2006 г. в Белграде для обсуждения случаев, вызывающих

озабоченность православной стороны, а также для рассмотрения иных

вопросов двусторонних отношений. Было принято решение о

расширении компетенции группы для обсуждения не только проблем, но

и возможных совместных проектов сотрудничества в социальной и

культурной областях. Делегацию РПЦ возглавил еп. Венский и

Австрийский Иларион (Алфеев), на данный момент действующий

председатель Отдела внешних Церковных связей МП.

Что же касается отношений РПЦ и РКЦ на международной арене,

то следует заметить, что в этой сфере две самые большие по количеству

верующих Христианские Церкви мира всегда осуществляли

«стратегическое партнёрство» по защите традиционных христианских

ценностей как перед лицом секуляризации

, так и против

Секуляризация - изъятие чего-либо из церковного или духовного ведения и передача светскому,

гражданскому ведению.

возобладавшего в современном обществе релятивизма

, что стало ещё

более заметнее после избрания Бенедикта XVI, подчеркнувшего

важность для обеих мировых христианских конфессий объединить

усилия.

Тесное сотрудничество между двумя Церквами в первую очередь

выражено в совместных действиях в таких международных

организациях как ООН, Совет Европы, Организация по безопасности и

сотрудничеству в Европе (ОБСЕ), а также на совместно организованных

форумах и конференциях, посвящённых актуальным проблемам

современности

В данной сфере сближение между РПЦ и РКЦ становится уже

реальностью, в связи с чем Священноначалие РПЦ одобрило решение об

установлении полноценных дипломатических отношений между Святым

Престолом и Российской Федерацией, объявленное на встрече

Президента РФ Д. А. Медведева и папы Римского Бенедикта XVI .

По данному поводу архиеп. Волоколамский Иларион в 2009 г. во

время своего визита в Рим заявил, что «Церкви - Сёстры» перед угрозой

современного мира должны отказаться от всякого духа соперничества и

конкуренции, действуя сообща, что по - настоящему эффективно.

Глава 1.2. Внешнеполитическая обстановка и ситуация в мире

Международная система отношений, которая сложилась по

окончании Второй мировой войны, в настоящее время претерпевает

непростые изменения вследствие всевозможных вооружённых

столкновений, переворотов, политических кризисов и разного рода

Релятивизм - субъективное познание мира, которое является условным и относительным, с полным

отрицанием любых правил и норм этики.

См. ПРИЛОЖЕНИЕ I

революций в Северной Африке, на Ближнем и Среднем Востоке и в

некоторых других регионах мира.

Главными факторами, определившими содержание и

направленность развития геополитических процессов в мире, стали

президентская избирательная кампания в США, растущая военная мощь

России и активные боевые действия её Вооружённых Сил против сил

международного терроризма в Сирии, а также дальнейшее наращивание

сотрудничества и взаимодействия России с Китаем и многое другое.

В последние годы произошла переоценка общей картины

соотношения сил в мире. Идея однополярного мира во главе с США

оказалась непосильна для американцев - сегодня Россия и Китай играют

решающую роль в противодействии попыткам втянуть международное

общество в схему однополюсного мира.

Решительными действиями военных сил России и Ирана прервана

затянувшаяся череда событий «арабской весны», и результатом стало

налаживание экономического, политического и военного

взаимодействия и сотрудничества между этими двумя государствами.

Отныне Россия становится доминирующей военной и политической

силой на Ближнем Востоке. Но актуальными становятся и новые

геополитические процессы в Европе, которые пошатнули реальность

сохранения европейского суверенитета и судьбы Евросоюза

«Геополитическая картина мира находится сегодня под давлением разновекторных процессов, угроз

и вызовов, способных создать серьезные помехи в развитии отдельных стран и регионов и в

обеспечении их безопасности. Собственно говоря, так было и в прошлом, но сейчас все это

развивается в условиях разваливающегося привычного мирового порядка и нарастающей

нестабильности, что создает новые вызовы, угрозы и риски. Не уходят также и мысли о возможности

новой большой войны. Человечество, похоже, еще далеко не в полной мере осознало всю сложность

и опасность той ситуации, в которую его ведут недальновидные и властолюбивые политики». /

Гушер А. Научно - исследовательский центр проблем национальной безопасности. Современные

геополитические процессы и их влияние на состояние международной безопасности. 03.04.2017 г.

URL: http://nic-pnb.ru/analytics/sovremennye-geopoliticheskie-protsessy (дата обращения: 24.12.2017).

Глава 1.2.1. Процесс глобализации мировой экономики

Под воздействием секулярных и материалистических взглядов

современного общества глобализацией

овладели экономические

мотивы, а их средствами прежде всего стали преодоление границ

потребления, формирование единого пространства жизнедеятельности

человека в поиске всё новых и новых ресурсов, увеличение и

расширение рынков сбыта. Поэтому человечество стало принимать не

только положительные качества, которые несёт миру глобализация через

устранение препятствий для общения и познания истины, но и её крайне

опасные последствия - повсеместное распространение греха и порока,

удаляющее людей друг от друга и от Бога - именно через глобализацию

происходит усугубление имущественного неравенства, обострение

конкуренции и нарастание взаимного непонимания.

Основной целью социального успеха и главной ценностью

глобализации становится громадный объём потребляемых материальных

благ, происходящий с такой скоростью, что забота о спасении души и

судьбе будущих поколений забывается абсолютно, сталкиваясь с

лимитом естественных возможностей Земли. Ограниченные размеры

Земного шара не соответствуют неограниченным аппетитам

гедонистического

общества, которое создаёт острые проблемы

экономического характера.

Церковь же, как Православная, так и Римско-католическая,

призывает искать пути разрешения этих глобальных проблем и

«Глобализация - вовлечение народов и государств Земли в единые экономические, культурные,

информационные, политические процессы – превратилась в главную отличительную черту

наступившей эпохи. Люди явственно, как никогда ранее, ощущают взаимозависимость, чему служат

всё новые и новые связи, порождённые как растущими возможностями техники, так и

переменившимся образом мысли» / Проект документа «Экономика в условиях глобализации.

Православный этический взгляд». Научный богословский портал.

URL: http://www.bogoslov.ru/text/4904991.html (дата обращения: 23.11.2017).

Гедонизм - стремление к наслаждению.

несправедливости через категории нравственности и греха и в согласии с

христианской совестью

Глава 1.2.2. Исламский фундаментализм и гонения на христиан

Исламский фундаментализм или как его ещё называют

«исламизм» - это политическое течение внутри исламского мира,

имеющее своей целью создание мирового исламского государства и

приведение официального права в соответствие с шариатом

,с

навязыванием мусульманскому и немусульманскому населению

ценностей и законов радикального ислама. Исламизм - это идеалогия,

претендующая на единственно правильное толкование мусульманства.

Исламский фундаментализм представляет собой большую

опасность, т.к. несопоставим с демократической системой и признаёт

неверующих и немусульман за людей второго сорта. Имея

транснациональный характер, исламизм признаёт только верность

своему религиозному сообществу, исключая национальные,

лингвистические или профессиональные ценности.

Что же на сегодняшний день в контексте сказанного выше

беспокоит РПЦ и побуждает её искать союзников? Это то, что мы

называем «арабская весна». Освещением этой темы стало выступление

Святейшего патр. Кирилла в Дипломатической академии МИД России

30 апреля 2015 г., где он в частности сказал, что происходящее в

Северной Африке и на Ближнем Востоке представляет собой

классическую смуту и погружает христианские народы в хаос, изгоняя

их со своей родной земли, где они оказались беззащитными перед

«В отличие от неизменности и универсализма нравственных заповедей, в экономике не может быть

единого решения для всех народов и времён. Разнообразие народов, созданных Богом на Земле,

напоминает нам о том, что каждый народ имеет своё задание от Творца, каждый ценен в очах

Господа и каждый способен внести свою лепту в созидание нашего мира». / Там же /

Шариат - комплекс предписаний, определяющих убеждения, а также формирующих религиозную

совесть и нравственные ценности мусульман.

страшным лицом экстремизма и терроризма, прикрывающимся именем

ислама и декларирующим своей целью полное изгнание христиан из

мест их традиционного проживания - их физическое уничтожение, т.е.

геноцид христианского населения.

Его Святейшество подчеркнул, что исчезновение христианского

населения нарушает баланс, превращая многорелигиозное общество в

монорелигиозное, провоцируя исламский экстремизм и нетерпимость к

иным религиям, и что эта проблема подтолкнула к принятию документа

по защите христиан, инициированным Россией, Ватиканом и Ливией,

который является сейчас отправной точкой в развитии более широкого

международного сотрудничества по этой теме.

Глава 1.2.3. Гендерная политика и попытки ниспровержения

христианских семейных ценностей в постхристианской

Европе

Рассуждая о гендерной политике, стоит начать с того, что

Христианство принесло культуру и цивилизацию в языческие страны с

господствующим язычеством с человеческими жертвоприношениями, с

аморальностью, с разлагающим душу гомосексуализмом и другими

извращениями плоти. Святейшая из книг Библия рассказывает о

величайшем достоинстве человека, которого создал Бог по Своему

образу и подобию, «мужчину и женщину сотворил их...» (Быт. 1: 27).

Но что же мы наблюдаем сейчас в Евросоюзе? Это

провозглашение антиценностей и легализация античеловеческих и

противоестественных законов «гендер - гей равенства»

. Под

абсурдную болтовню о гендерном равенстве «некто» хочет создать

Гендерная политика и гомосексуализм в новом законодательстве Украины. Христианский взгляд на

«гендер» URL: http://rodkom.com.ua/wp-content/uploads/2016/11/Gendernaya-politika-i-

gomoseksualizm-v-novom-zakonodatelstve-Ukrainy.pdf (дата обращения: 10.01.2018)

женоподобных мужчин и мужеподобных женщин, не способных

относиться к жизни как к ежедневному терпению и самоотвержению. Но,

ведь отношения между мужчиной и женщиной в христианском

супружестве являются таинством, навеки связывающим супругов,

которые перед Богом пронесут все радости и беды до самой смерти.

Сегодня же женщины - феминистки лоббируют законы по уничтожению

семьи посредством гендера и ювенальной юстиции, т.к. согласно

гендерной теории человек рождается дву - или несколькополым и сам

может выбирать - быть ему женщиной, мужчиной или принадлежать к

иному полу. И кто противостоит этим постановлениям, тот должен быть

наказан следуя новым антидискриминационным законам, что создаёт

риск уничтожения исконной иерархии в Церкви и угрозы введения в

церковную жизнь женского священства

В целом данная тема слишком деликатна, поэтому нет желания

углубляться в её понятия, однако становится нестерпимо больно за то,

что в мире происходит глубинное изменение человеческой природы и

этики. Нужны ли нам такие изменения? Хотим ли мы видеть наших

потомков на бесстыдных оргиях - парадах вместе с трансвеститами и

лесбиянками

? Отвечая на этот вопрос, становится понятно желание

двух мировых традиционных христианских конфессий объединить

усилия для противостояния этой духовной гнили.

«Именно благодаря этим законам, в Европе женщинам не только разрешено становиться

священниками (или священницами), но и позволено не стесняться при этом с «выбором

собственного гендера» - поэтому ряд государственных Церквей там возглавляют открытые

лесбиянки» Рябиченко Л. / Русская народная линия. Настоящая правда о гендере URL:

http://ruskline.ru/analitika/2012/02/23/nastoyawaya_pravda_o_gendere (дата обращения: 09.01.2018).

«Любая страна сильна и крепка благодаря самой главной ее составляющей - семье. Семье в прямом,

традиционном понимании этого слова, где есть папа и мама, дедушка и бабушка. Где перед сном

читают сказки о прекрасной Любви Принца и Принцессы. А в воскресенье все вместе идут в Храм на

Причастие» / Трусова И. О гендерных стереотипах. Православный взгляд.

URL: https://www.zaweru.ru/pravila/2152-o-gendernyh-stereotipah.html (дата обращения: 12.12.2017)

Глава 1.2.4. Интерес западного мира к православной традиции и

культуре

Стоит отметить ещё одну немаловажную сторону изучаемого

вопроса - у католиков существует немалый интерес к русской

религиозной идее, жизни и культуре, обозначающий не просто

любознательность, а более глубокую духовную потребность, которую

можно охарактеризовать как искание религиозного света с Востока, т.к.

западный человек уже не может жить только своим собственным

ослабевающим религиозным светом.

Не секрет, что сейчас Европа переживает небывалый духовный

кризис

. Кризис западной культуры - это кризис западного христианства,

утратившего внутреннюю целостность, но не утерявшего Христа,

следовательно исход для Запада может быть найден лишь в религиозной

плоскости, а именно в лоне Православия, исторический час которого

пробил. Католицизм потому и бессилен сейчас исторически, т.к. он и

породил кризис человеческой души и культуры. Лишь через

Православие мир может вернуться к целостности и полноте, которую

открыл нам Христос. Мы вступаем в век православной культуры и

выведения христианского мира из своего тупика и излечения его от

своей основной болезни

. И России в данном процессе принадлежит

далеко не последняя роль.

«Пусть техническая культура Запада достигла в наше время той зрелости, при которой она может

развиваться бесконечно долго и успешно, но в ней иссякает ее дух, иссякают те источники, питаясь

которыми жила Европа» / Зеньковский В., прот. Идея православной культуры. Православие и

культура. Сборник религиозно - философских статей «Русская книга» Берлин. 1923 г.

URL: http://www.odinblago.ru/idea_pravos_kulturi (дата обращения: 03.12.2017)

«Мир вступает в эпоху очень схожую с эпохой эллинистической, с эпохой заката греко-римской,

античной цивилизации. Теперь, как и тогда, происходит сближение и единение Востока и Запада,

разных типов культур, религий и рас. Европа не может остаться в своем замкнутом состоянии» /

Бердяев Н. А. Проблемы русского религиозного сознания. Русская религиозная идея. 1923 г.

URL: http://www.odinblago.ru/problemi_ru_relig_sozn/2 (дата обращения: 20.10.2017).

Выводы. На основании сказанного можно прийти к

умозаключению, что множество вышеперечисленных причин и

предпосылок являются объективным фактором для активизации

межконфессиональных связей РПЦ и РКЦ в XXI век. Перед угрозой

современного секулярного общества и «исламской весны» никакие

догматические разногласия и взаимные претензии, которые всё же со

временем можно разрешить тем или иным способам, не могут являться

причиной, препятствующей совместному диалогу по преодолению

общих для всех традиционных христиан вызовов мира. Несомненно, что

критическая ситуация, имеющая место в мире в настоящее время,

является поводом для сплочения обеих Церквей в сфере противостояния

вызовам агрессивного общества приемлемыми с точки зрения общей для

обеих деноминаций христианской этики, методами.

Глава 2. ПАПСКИЙ БЕЗОШИБОЧНЫЙ МАГИСТЕРИУМ В

СВЕТЕ КРИТИКИ СОВРЕМЕННОГО ОТЕЧЕСТВЕННОГО

БОГОСЛОВИЯ

Как уже упоминалось выше, по мнению католиков Римский

престол обладает особыми благодатными преимуществами и занимает

исключительное место в Церкви, и в разрыве с ним инославные

христиане теряют всякую легитимность и право именоваться таковыми.

Кафедра Римского епископа также якобы непричастна заблуждению, а

папа не может быть судим даже церковной полнотой, которая обязана

безусловно повиноваться ему как в организационных вопросах, так и в

вопросах вероучения, не имея права не только изменить его решения, но

даже возразить.

Титул Римского понтифика одновременно объемлет понятия

«епископа Рима, наместника Христа, преемника князя апостолов,

верховного первосвященника Вселенской Церкви, суверена государства

- града Ватикана». Для любого католика папство есть

богоустановленный институт, в котором особые благодатные

прерогативы принадлежат только Римскому епископу. Так, новый

катехизис, утверждённый Иоанном Павлом II в 1992 г. в своём 881 - м

пункте гласит, что «…Господь поставил одного Симона,…Петра,

камнем Своей Церкви. Он поставил его пасти всё стадо…»

, а в 882 - м

пункте: «Папа, еп. Римский и преемник св. Петра, …имеет над

Церковью в силу своей должности наместника Христа и пастыря всей

Церкви, полную верховную и вселенскую власть, которую он вправе

всегда свободно осуществлять»

Катехизис Католической Церкви. Стр. 221. Культурный центр «Духовная библиотека». Отпечатано с

оригинал - макета в ППП «Типография Наука». Москва. 10. 02. 2002г. URL:

file:///C:/Users/User/Downloads/Catechesis2002.pdf. (дата обращения: 10.11.2017).

Там же.

Получается, что РКЦ - это абсолютная монархия, а папа - не

только возглавитель иерархии, главный организатор и руководитель

церковной жизни, он ещё якобы и носитель всей полноты власти,

никому не подсудный и никому не обязанный отчётом самодержец.

Личная власть его несоизмеримо больше соборной власти епископов.

Основной целью данной главы является: 1. рассмотреть основные

догматические отклонения РКЦ; 2. произвести краткий обзор и анализ

принятия РКЦ догмата о папском примате; 3. проанализировать первые

два пункта через призму авторитета святоотеческого богословия.

Глава 2.1. Осмысление властных папских амбиций в свете решений

I Ватиканского Собора

Примат Римского епископа формировался в течение веков и

официально получил догматическое обличие 18 июля 1870 г. на I

Ватиканском Соборе

. Одновременно это событие показало высокую

дисциплину и силу католической организации, но также и её духовную

слабость. Приверженцы догмата о примате утверждают, что эта

доктрина имела место в Церкви изначально, но сами условия принятия

его на Соборе доказывают обратное, что описано прот. С. Булгаковым

Догмат гласит, что еп. Рима является верховным и непогрешимым,

неподсудным и неподотчётным. Однако за историю РКЦ бывали случаи,

когда кафедру «преемников св. Петра» занимали одновременно

Протоколы этого Собора опубликованы в собрании Mansi. МАНСИ И.Д. (РЕД.) MANSI G.D (ED.) -

СВЯТЫХ СОБОРОВ НОВОЕ И ОБШИРНЕЙШЕЕ СОБРАНИЕ, ТТ.1-53 / SAKRORUM

CONCILIORUM NOVA, ET AMPLISSIMA COLLECTIO, T.1-53. 1901-1927.

«...состав собора был заранее подобран, причём, было обеспечено послушное папе большинство.

Это было достигнуто тем, что кроме реальных, представляющих свою епархию епископов, в состав

собора было введено значительное количество титулярных епископов, никакой епархии не

представляющих и в сущности являющихся просто послушными чиновниками папских

консисторий, а то, даже, и вовсе не епископов, - кардиналов, орденских генералов » / Булгаков С.,

прот. Очерки учения о Церкви. IV. О Ватиканском догмате // Путь. 1929. № 15.стр.41-49. URL:

http://www.runivers.ru/upload/iblock/3d9/Put_N15__02.1929.zip%20u2l.pdf./ (дата обращения:

05.10.2017).

несколько пап, а так как в католических канонических трактатах папа

есть высшая и особая степень священства, то становится непонятным -

кто из епископов на тот момент им являлся? Зададимся ещё одним

вопросом: где остаётся вся полнота и непогрешимость церковной власти

в то время, когда умирает (или низлагается) занимающий кафедру папа и

долгое время, даже более двух лет, кафедра пустует? Выходит, что

Церковь может обходиться без папы? Значит, не Церковь является

вотчиной папства. Она в это время (без папы) восполняет его отсутствие.

И она же (РКЦ), как мы знаем из истории, в лице своих соборов судила и

низлагала пап без всяких на то возражений со стороны церковной власти.

Существуют даже факты, что папский примат отрицался на некоторых

соборах РКЦ, поэтому эти соборы не признаются имеющими

канонической силы

Глава 2.1.1. Основные отклонения РКЦ от вероучения Вселенской

Церкви

В данной подглаве необходимо остановиться на пунктах,

содержащих существенные изменения апостольских догматов с целью

показать масштаб заблуждений РКЦ. В первую очередь это лжеучение

об исхождении Св. Духа не только от Бога - Отца, но и от Сына (filioque),

которое явилось одной из основных догматических причин разделения

Церквей и до сих пор остаётся вероучительным заблуждением

католичества, препятствующим возможному единению.

Принимая во внимание трудности богословского осмысления

образа троичного бытия Третьего Лица Св. Троицы, православное

сознание в любом случае не может согласиться с фактом произвольного

«Мы разумеем, конечно, большие реформаторские Соборы, бывшие в Констанце и Базеле. Из

которых первый в одной части римской Церковью признаётся как Вселенский Собор, а второй

вовсе не признаётся» /Там же. С.52 -53/

изменения соборно утверждённого Символа Веры, что остаётся на

совести духовных вождей Западной Церкви.

Во-вторых, это искажение учения о Церкви, порождённое

гипертрофированными представлениями о папской верховной власти.

Некоторые православные исследователи

связывают такое

преобладание земного образа Церкви над её таинственной природой с

ущербным восприятием Св. Духа под влиянием filioque. Духовная

составляющая бытия Церкви оказалась догматически уменьшенной и за

счёт этого значительно увеличилась её материально-внешняя сторона,

т.е. власть земная в лице Римского понтифика и учение о его якобы

учительной непогрешимости.

Ни одно из заблуждений РКЦ не порождало такого соблазна в

христианском мире как этот лжедогмат, т.к. истина, которая

принадлежит только всей Церкви, не может быть зависима от одной

персоны. Такое понятие совершенно немыслимо для православного

веросознания

В-третьих, это совершенно искажённый взгляд на отношения

между Богом и человеком, что выразилось в неправильном понимании

католиками природы первородного греха, спасения и загробной участи

человека - в грехопадении человек лишился укрепляющей Божией

благодати, которая была изъята из его природы, вследствие чего он

носит в себе бремя Божьего гнева. В католицизме не человек меняет

своё отношение к Богу после первородного греха, но Бог изменяет Своё

Катанский А. Л.(1836-1919), проф. Об исхождении Св. Духа: по поводу старокатолического вопроса.

/ Азбука веры. Православная библиотека. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Katanskij/ob-

ishozhdenii-sv-duha-po-povodu-starokatolicheskogo-voprosa/#note17_return (дата обращения 04.04.2018)

Так гласит Окружное послание Восточных Патриархов: "Св. отцы ... научают нас, чтобы мы не по

престолу судили о православии, но о самом престоле и седящем на престоле - по божественным

Писаниям, по соборным уставам и определениям и по вере, всем проповеданной, т.е. по

православию непрерывного учения Церкви". Окружное послание Единой, Святой Соборной и

Апостольской Церкви ко всем Православным христианам. 6 мая 1848 г. §11 / URL:

http://krotov.info/acts/19/1840/18480506.html (дата обращения: 23.12.2017).

отношение к Нему. Человек лишается благодатной милости Бога. Это

возвращение к образу Ветхозаветного Судии, поставившего ангела с

огненным мечом у входа в рай и отсекающего от Себя человека.

Последовательное развитие такого лжеучения неизбежно приводит

сознание западного христианства к косвенному отрицанию смысла и

ценности дел добра и самого добра как такового. "Собственно говоря,

дела человеку не нужны, не должны иметь оправдательной силы"

Вследствие такого учения деятели Реформации вполне справедливо

обвиняли католичество в подмене Нового Завета Ветхим.

Православие же не решается видеть в Боге вражду к человеку, т.к.

"не Бог враждует против нас, но мы - против Него. Бог же никогда не

враждует"

. Человек сам уходит по стопам блудного сына «на страну

далече», отвергая неизменную любовь Божию и полагая ветхозаветную

вражду между Ним и родом человеческим. "Грех удаляет человека от

Бога, а не Бога - от человека"

Следующее - это лжеучение о непорочном зачатии Девы Марии.

догматизация которого стала следствием идеи догматического развития,

усвоенного РКЦ, что ещё более отдалило католиков от наследия Церкви

Вселенской.

Чтобы воплотиться и стать совершенным человеком, Бог Слово

нуждался в совершенной, не заражённой грехом природе, поэтому якобы

было необходимо присвоить Его Матери непричастность первородному

Сергий (Страгородский), патр. Московский и всея Руси. Православное учение о спасении.

URL: http://predanie.ru/sergiy-stragorodskiy-patriarh-moskovskiy-i-vseya-rusi/book/77976-pravoslavnoe-

uchenie-o-spasenii/#toc2 (дата обращения: 30.10.2017).

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 2-е послание к Коринфянам. Беседа 11 на 2 Кор.5:11. стр. 575.

Электронная библиотека Одинцовского благочиния.

URL: http://www.odinblago.ru/sv_otci/ioann_zlatoust/10_2/11 (дата обращения: 29.10.2017).

Сергий (Страгородский), патр. Московский и всея Руси. Православное учение о спасении.

URL: http://predanie.ru/sergiy-stragorodskiy-patriarh-moskovskiy-i-vseya-rusi/book/77976-pravoslavnoe-

uchenie-o-spasenii/#toc2 (дата обращения: 30.10.2017).

греху и несмотря на естественное рождение, Пресвятая Дева по особой

благодати свыше уже в утробе матери пребывала в совершенном и

безгрешном состоянии, а Сын Божий прежде Своего воплощения и

крестной смерти уже распространил искупительное действие этой

благодати на Свою Пречистую Матерь, избавив Её от власти смерти.

Догмат о непорочном зачатии прямо противоречит Свящ.

Преданию, свидетельствующему о смерти Пресвятой Богородицы, так

как смерть есть прямое следствие первородного греха, ибо "одним

человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть" (Рим. 5:12) и породил

ещё одно заблуждение католицизма - лжеучение о Её телесном

вознесении на небо.

Столь обострённое внимание к Богородице происходит от

искажения идеи и образа Бога в религиозном сознании католиков

, так

как лучше обратиться к Богородице, видя в Ней заступницу более

близкую, чем Её Сын, и человека из плоти и крови, приближённого к

Престолу Господню, способного донести молитву грешника. Также это

учение искажает реальность Боговоплощения, когда Господь перестаёт

быть Сыном Человеческим, разделившим вся тяготы земной жизни. Он

отдаляется, а религиозное чувство начинает искать более человечного

замещения удалившемуся и желающему правосудия Богу.

Кроме того, в католицизме кроме авторитета Свящ. Писания и

Свящ. Предания канонизировано и учительство Церкви (т.е пап) как три

равноправных источника веры, что закреплено решением II

"Основной причиной этого мариологического воодушевления ... является утрата в средние века

католиками восприятия Христа Иисуса как Спасителя ... и превращение евангельского облика

Христова в облик Царя, Судии, законоположителя и мздовоздаятеля. Такая подмена ... привела к

отдалению души католика от своего Господа, от единого Посредника между Богом и людьми -

человека Иисуса, к разрушению внутреннего единения с Ним и к замене Его сознанием

юридической ответственности, которая существовала ещё в Ветхозаветной Церкви" / Михаил

(Мудьюгин), архиеп. Православная трактовка развития римско - католической мариологии за

последнее столетие. «Вестник Русского западно - европейского патриаршего Экзархата» 1966. №№

54/55. С.137.

Ватиканского Собора, что даёт возможность оправдывать самые

серьёзные изменения не только в церковной жизни, но и в понимании

истин веры и слова Божия

Глава 2.2. Реакция ярких представителей русской и зарубежной

православной богословской мысли XX в. на «монополию» пап в

вопросах веры и морали.

Как известно, в основании Церкви лежит исповедание Христа

Богом и вера в Него или лучше сказать Сам Господь. Ап. Петр первым

исповедал божественное достоинство своего Учителя, тем самым может

показаться, что он первым лёг в основание будущей Церкви. Но он там

не один, ибо по слову св. ап. Павла Церковь « …бывши утверждена на

основании апостолов и пророков» (Еф. 2,20)

. Из греческого текста

Нового Завета в этом месте мы видим, что речь идёт о подобных

«основаниях». Пребывающие в Церкви апостолы и пророки есть не

только определённые личности, но по полученной от Бога харизме и

своему служению в Церкви, это образ смиренного подчинения

Божественному гласу. «Послушание, по имени своему, - говорит свт.

Филарет Московский, - есть последование тому, что слышишь, т.е. как

наставление или как повеление».

«Каменность (Петра) есть его готовность отдаться в руки Божии,

как только услышана воля Божия. Поэтому Петр непременно

предполагает под собою прежде себя, Симона. Это типологическое

значение Симона - Петра делает его или, лучше сказать, его тип камнем,

«Католическая Церковь значительно расширяет канон Ветхого Завета, и, согласно определению

Тридентского Собора, включает в него неканонические книги. Подобным же образом Католическая

Церковь значительно расширила по сравнению с Православной само содержание Священного

Предания и область его применения. Свщ. Предание может развиваться, но законные границы такого

развития в тот или иной период времени определяет, прежде всего, первосвященник Рима» /

Васечко В., свящ. Сравнительное богословие. Вероучение Римо - Католической Церкви URL:

https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/sravnitelnoe-bogoslovie/ (дата обращения: 23.12.2017).

См. ПРИЛОЖЕНИЕ II

на котором зиждется Церковь»

. «Не от Петра камень, но от камня

Петр, так как не от христианина именуется Христос, но от Христа

христианин»

, - цитирует блж. Августина свящ. П. Флоренский. Это

подтверждает, что не один ап. Петр, который не только заблуждался, но

и трижды отверг Христа, и был порицаем ап. Павлом за своё лицемерие

(Гал. 2:11-21) есть авторитет в Церкви, но и все апостолы и их

преемники. Не один Петр, но Собор апостолов решил спор о

необходимости обрезания.

Опираясь на утверждения прот. С. Булгакова о том, что епископы

Рима прежде признавали свою ошибочность в делах веры, автор данной

работы указывает, что в истории РКЦ можно увидеть большие

противоречия между папскими декретами ex cathedra и отдельными

положениями Вселенских Соборов, неизменно касающимися веры.

Например. папа Николай I (858-867) в ответе болгарам заявил, что

крещение, совершенное только во имя Господа Иисуса Христа притом

даже евреем, действительно

, а его преемник Александр III (1159-1181)

это отверг. Данный пример показывает, какая степень растерянности

существует по вопросу о папской безошибочности в богословии

католиков и как сами богословы не знают, что делать с Ватиканским

догматом и куда его уложить

Провозглашая папский суверенитет, I Ватиканский Собор

совершил догматическое самоубийство, объявив своё собственное

Флоренский П., свящ. Экклезиологические материалы. 1906 г. Журнал Богословские труды. Выпуск

12 (1974) стр.136. URL: www.btrudy.ru / resources / BT 12 / 73_Florensky.pdf. (дата обращения:

09.10.2017).

Там же. стр. 137.

Булгаков С., прот. Очерки учения о церкви.IV. О Ватиканском догмате // Путь.1929 г. №16 стр.26.

URL: http://www.runivers.ru/upload/iblock/ff4/Put_N16__05.1929.pdf. (дата обращения: 23.12.2017).

«…Ни на одном из них (речь о Соборах) от Никейского 325 г. до IV Константинопольского 869 г. не

признавался Римский епископ ни единственным, ни непогрешимым учителем веры и нравов; столь

же мало это имело место и на четырёх латеранских 1123 г., 1139 г., 1179 г., 1215 г., и на двух

лионских 1245 г. и 1274 г., и Венском 1311 г. Напротив, Констанцский собор в 5 своём заседании 6.

IV. 1415 г. догматически определил: папа подобно всякому другому подвластен общему собору…»

/Там же. С. 31 /

несуществование. Невозможно и противоречиво такое собрание, которое

с момента постановления упраздняет и отвергает свою собственную

правомочность и даже возможность не только в будущем, но и в

прошлом и в настоящем. В силу этого догматического положения

оказывается, что Собору вовсе не принадлежит ни полнота власти, ни

вообще самостоятельное значение, ибо верховная власть в Церкви

принадлежит и всегда принадлежала папе.

Православная же традиция твёрдо остаётся в понимании, что

Церковь зиждется на вере в Христа как Сына Божия, т.е. Богочеловека.

Не на человеке Петре, но на его исповедании этой веры. Такую оценку

дал именно западный отец Церкви блж. Августин, т.к у Церкви не может

быть другого Главы - Жениха, как Христос Спаситель. Св. Августин

пишет: «Жених, готовый отойти (на Небо), поручил Невесту Свою

друзьям Своим (апостолам) не для того, чтобы Она возлюбила кого-либо

из них, но чтобы осталась верной единому своему Жениху; они же -

только друзья Его, защищают горячо и не потерпят со стороны Церкви

преступной любви…Павел, истинный друг Жениха, не захотел быть

любимым вместо Жениха

В этом же ключе цитирует блж. Августина и прот. О. Стеняев:

«Неужели, ключи те получил Петр, а Павел не получил? Петр получил, а

Иоанн, Иаков и прочие апостолы не получили? Не в Церкви ли те ключи,

где ежедневно отпускаются грехи? Эти ключи … получил не один

человек, но единая Вселенская Церковь»

На взгляд о. Олега это очень важная святоотеческая оценка

притязаниям Рима на первенство кафедры и позиция св. Августина по

этому вопросу наиболее соответствует духу Св. Писания, т.к. все

«…разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1 Кор. 1, 13).

Стеняев О. прот. Ответ лютеранам и папистам. URL: 3rm.info / publications / 14492 - otvet -

lyuteranam - i - papistam - protoierej - oleg/ html (дата обращения: 23.11.2017).

притязания Рима о примате папы зависят от неправильного понимания

XVI главы Евангелия от Матфея. Понимая, что Церковь зиждется на

вере во Христа как Сына Божия, т.е. на Самом Христе, а не на

иерархической должности, как утверждает РКЦ, мы не можем

присваивать папам статус Самого Жениха, что св. Августин называет

«преступной любовью»

Истолковывая XVI главу Ев. от Матфея, свт. Иоанн Златоуст

называет ап. Петра устами всех апостолов, предстоятелем всей

Вселенной, не имея в виду личность Петра и его положение в Церкви в

особой исключительности, как делают это в РКЦ. Первоверховный ап.

Петр как глава того братства, был старший по возрасту в первой общине

христиан, в том их союзе, который основан на братских

взаимоотношениях и на любви, но не на преимуществах должности или

иерархического положения.

Кроме того, история первых столетий не знает ни одного случая

признания Церковью юридического первенства Рима и как нам

доказывает современный греческий богослов, проповедник и публицист

Николаос Панайотис Василиадис

, церковные соборы созывались,

Автор данной работы называет её прелюбодеянием…Св. отцы предсказывали, что Церковь перед

Концом Мира разделится на церковь - блудницу и на Святой Истинный Град, об этом пишет свящ.

Павел Флоренский в своей работе «Экклезиологические материалы» 1906 г. – Х. В. (Флоренский П.,

свящ. Экклезиологические материалы. 1906 г. Журнал Богословские труды. Выпуск 12 (1974) стр.

136) URL: www.btrudy.ru / resources / BT 12 / 73_Florensky.pdf (дата обращения: 10.10.2017).

Николаос Панайотис (род. 1927, дер. Ахна, Кипр), видный современный греч. богослов,

проповедник и публицист. В 1953 г. окончил Богословский фак-т Афинского ун-та. Член

Православного миссионерско-монашеского братства богословов «Сотир» («῾Ο Σωτήρ», Спаситель).

Автор работ по библеистике, богословию, церковной и национальной истории, апологетике,

нравственным проблемам. Наиболее значительный труд - 20-томное толкование Ветхого Завета (33

из 49 книг) - получил высокую оценку патр. Константинопольского Варфоломея (1997). Автор

множества книг, брошюр и статей, посвященных положению и задачам Церкви в совр. мире. Среди

социально-политических тем особое внимание уделяет проблемам молодёжи и патриотической

тематике, за книгу «Национальные герои Кипрской эпопеи 1955-59» (1977) удостоен премии

Афинской Академии (1979). Является редактором неск. периодических изданий: журнала «῾Ο

Σωτήρ» - офиц. органа братства, «Πρὸς τὴν Νίκην» (К победе) - ежемесячного издания братства для

старших школьников и «῾Η δρᾶσις μας» (Наша деятельность) - ежемесячного издания для студентов

и учёных, издаваемого миссионерским Общ-вом свт. Василия Великого. Его проповедническая

деятельность охватывает Грецию и Кипр. С лекциями и проповедями он неоднократно выступал

также в Великобритании, Австралии и России (2001).

проводились и вели суды без всякого признания еп. Рима и обращения к

нему, что подтверждается и ап. Правилами. Так, I Вселенский Собор в

своих канонах (1, 2, 5, 9 и 10) учит, что каждая поместная Церковь

управляется своим собственным епископом (32, 35, 38, 39, 76 ап. прав.),

запрещая любое вмешательство одного епископа в дела другого (34, 35

ап. прав.). Следовательно, еп. Рима управлял только его собственным

диоцезом. Однако, с того же IV в. Церковь начали раздирать различные

ереси, с которыми Она боролась на созываемых Вселенских Соборах,

где представители еп. Рима занимали особое место, т.к. Рим считался

«главой мира». Однако и тут кроме еп. Рима это были ещё и епископы

Александрии и Антиохии, которые считались равными между собой

В своей статье под названием «Папский примат - страшная

экклезиологическая ересь», Н. Василиадис опирается на выдающихся

православных исследователей - свт. Нектария Пентапольского и его труд

«Историческое исследование причин Схизмы…и о возможности или

невозможности соединения», архиеп. Афинского Хризостома

(Пападопулоса) и Панагиота Трембеласа (I886-1977), проф. Афинского

Университета и его произведение «О первенстве еп. Рима» (1965 г.).

Н. Василиадис пишет, что «…первой особенностью всех

Вселенских Соборов является то, что они собираются указом ни папы,

ни сильного патриарха, но по указам василевсов»

, а сила и законность

решений на Соборах зависела от утверждения их не еп. Рима, как

пытается навязать РКЦ, но и другими патриархами. Для Церковного

главы Рима имели обязательность все те решения Св. Соборов, на

которых не было ни папы, ни его представителей и эти решения имели

Василиадис Николай П. Папский примат. Страшная екклезиологическая ересь.

URL: http://apologet.spb.ru/ru/300.html#sdfootnote11anc (дата обращения: 30.11.2017).

«Папами еп. Рима стали называться с VIII столетия…надо отметить то, что еп. Александрии уже

назывался «папой» ещё до VIII столетия, а имя «патриарх» стало даваться во время императора

Феодосия II Младшего (408 -450гг.)» / Там же /.

абсолютную силу и носили обязательный характер для всех епископов.

За папой же признавалось лишь первенство чести, но не юрисдикции.

Такие же преимущества чести наравне с Римским имел и еп.

Константинополя

В ответ на энциклику Пия XI о провозглашении первенства власти

Римского епископа во всей Церкви, якобы утверждённой III Вселенским

Собором в 431г., автор статьи ссылается на научный труд архиеп.

Афинского Хризостома (Пападопулоса), где говорится, что этот Собор

вообще «категорически запретил изменять право со стороны

епископских престолов, способов управления и епархии,.. доказав, что

всегда ему было чуждо монархическое первенство, т.е. власть одной

епископской кафедры над остальными»

Как пишет Н. Василиадис, первенство власти папы отверг и Собор

Константинопольский 879-880 гг., претендующий на имя VIII

Вселенского, на котором было запрещено любое нововведение в

привилегии Римского епископа и изменение «первенства чести» в

«первенство власти», поэтому Римский первосвященник «не начальник»

всей Церкви и его авторитет не является абсолютным - он лишь один из

пяти патриархов и почётное первенство между остальными не даёт ему

право своевольно превышать положенного. С помощью этого Собора

Церковь официально отвергла первенство власти Римского епископа,

оставаясь в согласии с решениями предыдущих Соборов и с Преданием

Церкви.

Другой современный греческий богослов, Димитрий Целенгидис,

проф. догматики Фессалоникийского богословского университета,

«...определяем, да имеет престол Константинопольский равныя преимущества с престолом древняго

Рима, и якоже сей, да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым по нем..(3 и 28 правила II

и IV Вселенских Соборов» / Сайт «Канон. Свод законов Православной Церкви» URL:

http://www.agioskanon.ru/ (дата обращения: 29.12.2017) .

Василиадис Николай П. Папский примат. Страшная екклезиологическая ересь.

URL: http://apologet.spb.ru/ru/300.html#sdfootnote11anc (дата обращения: 23.12.2017) .

пишет, что в 1 тысячелетии высший авторитет над всей Вселенской

Церковью принадлежал Вселенским Соборам и Православная Церковь

никогда не принимала папский примат, в то время как I Ватиканский

Собор в провозглашении непогрешимости папы и наименовании его

«сознанием» Церкви изменил решения Вселенских Соборов, чем

упразднил и соборный принцип управления Церковью и само

присутствие в РКЦ Святого Духа

РКЦ и на II Ватиканском Соборе (1962-1965) утвердила, что

первенство пап и вероучительная безошибочность являются догматами.

Ещё в IV в. свт. Василий Великий писал, что «в малом

заблуждении искажается великий смысл». Ему вторит другой

современный обличитель католических заблуждений архим. Георгий

(Капсанис)

в своей книге «Православие и гуманизм. Православие и

папизм», где, исследуя процесс отношения Православной Церкви к

папизму, развивает слова Великого Каппадокийца, утверждая, что суть

папизма состоит в глубинном искажении Евангельского духа, а

«непогрешимый» папа заменяет собой Христа. «Когда Св. Дух перестал

животворить и просвещать пастырей и богословов папства, то

естественно, одно извращение последовало за другим»

Профессор догматического богословия Богословского факультета Фессалоникийского университета

Димитрий Целенгидис в своём письме к Священному Киноту Святой Горы Афон пишет: «Папа на

латинском Западе с помощью принятого на I Ватиканском соборе ужаснейшего учения о

«непогрешимости» и требуемого первенства власти над всей Церковью – своевольно узурпировал

место Духа Истины во Вселенской Церкви» / Там же /.

Игумен Афонского монастыря прп. Григория, крупнейший современный греческий богослов,

авторитетный церковный деятель. В 1969 г. окончил Богословский факультет Афинского

университета, получив степень кандидата богословия после защиты диссертации «Пастырская

забота Церкви о заключённых», после окончания преподавал в университете на кафедре

пастырского богословия. В 1972 г. он был пострижен в монахи в монастыре Успения Пресвятой

Богородицы Пендели, в том же году был рукоположен во диакона, затем во пресвитера и вскоре

получил сан архим. В 2007 году, после принятия Равеннского документа архим. Георгий одним из

первых выступил с его резкой критикой. Его позиция позже цитировалась антиэкуменистами и во

многом совпала с позицией РПЦ, которую высказал еп. Венский Иларион (Алфеев). Официальный

документ РПЦ с анализом Равеннского документа вышел только в декабре 2013 г.

Георгий (Капсанис), архим. Православие и гуманизм. Православие и папизм. URL:

https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Kapsanis/pravoslavie-i-gumanizm-pravoslavie-i-papizm/2_1 (дата

обращения: 20.12.2017).

Стоит отметить, что для запада отношения Бога и мира, Бога и

человека имеют лишь нравственный характер и не являются

отношениями благодати и жизни. Св. Таинства превращаются в

оправдательные юридические средства спасения, а Церковь - в

учреждение законов предоставления спасения и тварной благодати.

Например, исповедь и покаяние в РКЦ воспринимаются как судебный

процесс. Извращены почти все догматы и Предания Церкви. Богородица

отделяется и отчуждается от человеческого рода догматом «о

непорочном зачатии». Учение о кончине мира и участи человека после

смерти изменено, об очистительном огне и индульгенциях доказывает

юридический подход к эсхатологии. Папизм под руководством своего

«всемогущего» папы стремится завоевать мир

. У Ватикана есть план,

который будет осуществляться, пока не случится «объединение»

состоящий в том, что соединение Церквей произойдёт не сверху, через

епископов, богословов и диалоги между ними, но снизу, силами

народного экуменизма, и по утверждению архим. Георгия реализация

этого плана уже происходит через отказ от анафем 1054 г., но не от

спорных догматических позиций. Кроме того афонский архимандрит

упоминает в этом списке двусторонние визиты иерархов двух Церквей и

принесение Ватиканом в дар святых мощей, т.е. создание впечатления

дружеского расположения Ватикана к Православию. Сюда же он

«Обязательное безбрачие клириков и многочисленность «социальных» монашеских орденов также

служит этой цели. Православие, напротив, нацелено не на завоевание, а на преображение мира;

поэтому оно и не обязует клириков к безбрачию, не делает из них солдат и не превращает

монашество из безмолвничества в общественную силу. В «боготворном» безмолвии (исихии) монах

преображается и таинственно преображает мир, и поэтому «не приходит Царствие Божие

приметным образом» / Там же /.

О плане Ватикана осуществить объединение православных и католиков проф. Иоанн Кармирис

писал: «Папа Павел VI и близкие ему католические богословы выработали хорошо продуманную

широкую программу римоцентричного экуменизма, близкого латинской экклезиологии».

Митрополит Перистерионский Хризостом уточняет, о каком объединении идет речь: «Братья-

католики прямо или косвенно дают понять, что Православная Церковь может объединиться с

Римско-Католической посредством консолидации, подобной и параллельной тем процессам,

которые существуют между ней и униатами» / Капсанис Георгий, архим. О подготавливаемом

Ватиканом соединении Православной и Римско - Католической Церквей. URL:

http://www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/41412.htm#note_link_4/ (дата обращения: 07.11.2017).

относит богословские диалоги с целью взаимного признания таинств,

священства, апостольского преемства и признание Церквей в качестве

«сестёр», межцерковный диалог, прекращённый в связи с униатской

проблемой в Балтиморе 2000 г. и всё-таки возобновлённый без

разрешения этой проблемы

, а также выработку новых догматических

теорий о filioque, первенстве и безошибочности римского епископа так,

чтобы не «резало слух» православным.

Действительно, в православных странах римо-католики могут

читать Символ веры без filioque. И делается это часто из

пропагандистских целей, а не потому, что они перестали filioque

рассматривать как один из главных догматов веры.

Архим. Георгий также подчёркивает, что после схизмы

Православная Церковь никогда не признавала единой с католиками веру

и традицию, оставаясь верной своим догматам.

Действительно, со времён ещё раннего Средневековья сущность

католицизма существенно не изменилась - это теократическое

государство во главе с папой, входящее в сложную мировую

дипломатическую систему.

Не будет ошибкой констатировать, что официальная католическая

духовность скорее душевность и позволяет человеку ограничиться верой

в папу, как в некоего религиозного максимума. Кроме того, Ватикан -

это один из крупнейших банкиров мира.

В католицизме трудно найти учение о внутренней молитве и

покаянии как у православных подвижников, но сомнение в папской

безошибочности немыслимо для любого «практикующего» католика.

«То обстоятельство, что папизм основал униатские «церкви» на канонической территории всех

древних Церквей Востока, свидетельствует о сохранении курса на унию как на способ и эталон

«объединения» и возвращения православных и других христиан Востока в лоно Рима» / Там же /.

В православном же понимании покаяние - это изменение жизни,

заключающееся в уничтожении греха через молитву, мысли и дела,

противоположные греху. В данном контексте слово папы «извиняюсь»

недостаточно, чтобы стереть из летописи католицизма пытки и убийства

православных и распространяемую унию. Таким образом, с

православной позиции покаянием могло бы выступить признание

ошибочности Ватиканского и иных догматов РКЦ. Однако, любой

здравомыслящий богослов и историк понимает, что такое в принципе

невозможно, т.к. грозит обрушением всей системы католицизма.

Известный православный богослов, еп. Бостонский Митрофан

(Зноско-Боровской), ещё в сане протоиерея писал, что извращение

учения Христа, апостолов, Вселенских Соборов и святоотеческого

предания о Церкви резко и смело проводит жирную границу между

Римом и Православным учением

. Папа заменил собою всё Тело

Церковное, и не Дух Святой, живущий в Церкви, уже есть критерий

истины, а голос на Римском престоле

Осознание такого абсурда становится понятным, если вспомнить

слова французского еп. Буго (Bougaud) в своей книге «Церковь», где он

«Свод канонического права РКЦ» 1917 г., опубликованный папой Бенедиктом XV гласит: «Римский

первосвященник, преемник в примате блаженного Петра не только имеет первенство чести, но

высшую и полную власть юрисдикции над всей Церковью, как в вопросах, касающихся веры и

нравственности, так и в тех, которые касаются дисциплины и управления Церкви, разветвлённой по

всему миру». А это булла 1302 г. папы Бонифация VIII: «Мы объявляем, утверждаем, определяем,

провозглашаем, что подчинение Римскому первосвященнику является для человеческого существа

совершенно необходимым условием спасения». В 1439 г. папа Евгений: «Мы объявляем также, что

святой апостольский престол и римский первосвященник обладают верховенством над всем миром,

и что этот римский первосвященник есть преемник блаженного Петра, князя Апостолов, и

истинный наместник Христа, а также глава всей Церкви и отец и учитель всех христиан, и что ему,

в лице блаженного Петра, предана Господом нашим Иисусом Христом полная власть пасти

Вселенскую Церковь, руководить и управлять ею». Так звучит булла 1559 г. папы Павла IV:

«Римский первосвященник, который является на земле заместителем Бога и Господа нашего

Иисуса Христа, обладает полнотой власти над племенами и царствами, и всех судит» / Зноско –

Боровский Митрофан, прот. Православие, римо - католичество, протестантизм, сектантство.

Сравнительное богословие. URL: catacomb. org. ua / modules. php? Name= Pades& go= page &

pid=802 (дата обращения: 17.10.2017).

Вот цитата Ватикана от 1922 г., после избрания папы Пия XI: «Счастливый Рим: ибо он один

обладает обеими дарохранительницами: дарохранительницей евхаристической, в которой Иисус

Христос преподает Себя всем сердцам, и Ватиканом, где Иисус устами Папы преподает слово

Истины, неизменное и непогрешимое» / Там же /.

приравнивает главу РКЦ к таинству Евхаристии, т.к. в папе также якобы

реально присутствует Христос, но только не молчащий под видом вина и

хлеба, а глаголющий. По его определению папа - это Иисус Христос,

продолжающий посредством человеческого органа своё общественное

служение среди людей.

Возникает вопрос - сколько же произошло таких реинкарнаций

Христа со времени преемства ап. Петра следуя воззрениям этого

французского автора?

Так писал отечественный богослов Н. Арсеньев о следствии

католического понимания: «…Церковь - это постоянное

продолжающееся и непрерываемое творение папы, в которой и через

которую он просвещает и освещает души. Из этого всего и вытекает

католическое учение о полном, совершенном, абсолютном и

всеобъемлющем отцовстве папы»

100

От этого экклезиологического заблуждения, неприемлемого для

православных, и произошло отделение Рима от Православной Церкви,

хранящей верность учению Христа и Апостолов. «Мы осознаём

опасность замены Христа, замены Церкви епископом Рима», - пишет

владыка Митрофан, - «и это учение, по мнению Ватикана, всегда так

понималось РКЦ»

101

. К тому же, как уже упоминалось, деяния многих

пап слишком явно противоречили духу святости. Всё это никак нельзя

подвести под догмат безошибочности в делах веры и морали.

100

Арсеньев Н. Православие. Католичество. Протестантизм // Хрестоматия по сравнительному

богословию. Троице-Сергиева Лавра, 2005. Раздел II. Папский примат и папская непогрешимость.

стр.147-188. URL: https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/pravoslavie-katolichestvo-protestantizm/ (дата

обращения: 01.01.2018).

101

«Характерным в развитии Ватиканом теории главенства папы является введение в римский

Требник (около 1600 года) слов, согласно которым Христос якобы передал Апостолу Петру царства

всего мира: «Ты еси пастырь овец, тебе Бог передал все царства мира». Евангелие не знает таких

слов Христа Петру, эти слова были сказаны Христу искусителем: «Я дам Тебе все царства мира».

Ужасом веет от всей римской теории о главенстве и непогрешимости римского епископа» / Зноско -

Боровский Митрофан, прот. Православие, римо - католичество, протестантизм, сектанство.

Сравнительное богословие. URL: catacomb. org. ua / modules. php? Name= Pades & go= page & pid=

802./ (дата обращения: 13.12.2017).

РКЦ допустила отступления от древней традиции и в совершении

Таинств. Особенно в отношении Евхаристии

102

. До XI в. Церковь

Восточная и Западная по примеру Спасителя совершала Её на квасном

хлебе. В начале же II тысячелетия Рим односторонне вводит

употребление опресноков, противореча и Евангелию и древней

церковной традиции. Кроме того, совершенно безосновательно, РКЦ

лишила мирян и приобщения Святой Крови, явно противореча

установлению Самого Господа и общей практике Церкви, усугубляя

проблему отказом допускать к причастию детей до 10-12 лет. С XV в.

была изменена и традиционная формула крещения.

В качестве заключения нельзя отрицать того, что совокупность

вероучительных отличий и папские притязания на первенство

юрисдикции свидетельствуют о том, что у Ватикана к России и к

Православию в целом имеются весьма амбициозные планы, поэтому

православная сторона не может слепо верить в бескорыстие Ватикана.

Этот факт значительно усложняет православно-католический диалог по

многим вопросам и требует весьма осторожного подхода в том числе и

в социально-гуманитарной сфере.

Глава 2.3. Современная православная богословская позиция по

тому же вопросу.

Значительным шагом, несмотря на разногласия в богословии и

экклезиологии, РКЦ на официальном уровне признала Православные

Церкви Церквями, а совершающиеся в них таинства действительными,

что позволило РПЦ в 1980 г. вступить с ней в официальный диалог, в

102

«Церковь семи Вселенских Соборов приняла, что Честные Дары освящаются после призывания

Святого Духа через благословение иерейское, но Римская Церковь и здесь впоследствии самочинно

ввела новшество: упразднила «эпиклезу», т. е. призывание Святого Духа, вследствие чего в их

мессе момент освящения Даров не ощущается как центральный момент Литургии, и усвоила

мнение, что освящение Даров совершается при возглашении слов Господа: «Приимите, ядите: сие

есть Тело Мое», и «Пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя» / Там же /.

ходе которого в 1990 г. в Германии, а затем в 1993 г. в Ливане было

достигнуто взаимное согласие о том, что уния не является методом

достижения единства и противоречит общему Преданию обоих Церквей,

являясь политикой насильственного насаждения католичества. В

официальных документах был даже употреблён термин «Церкви -

сёстры», вызвав, однако, неоднозначную реакцию со стороны как РКЦ,

так и РПЦ.

В настоящее время в теме диалога стоит вопрос о юрисдикционной

роли еп. Рима и его безошибочности. Поэтому насущной проблемой

диалога является необходимость пересмотреть понимание папского

примата самими католиками и вернуться к позициям первого

тысячелетия - именно тогда можно будет начинать полноценный диалог

о роли еп. Рима во Вселенской Церкви, - подчеркнул митр. Иларион на

одной из лекций в МДА в 2010 г. Во время диалога с кард. Каспером в

конце 90-х гг. о прозелетизме, в котором он высказал позицию РПЦ в

отношении к невоцерковлённому населению России, митр. Иларион

заявил, что эти люди отождествляют себя с РПЦ, что их корни - в

Православии и их родители и деды были православными. Задача по их

воцерковлению состоит в воспитании именно в православном духе.

В документе, выражающем официальную богословскую позицию

по диалогу РПЦ с официальным Ватиканом, который был принят на

Архиерейском Соборе РПЦ 2000 г., сказано, что «…диалог с РКЦ

строится и должен строиться в будущем с учётом того

основополагающего факта, что она является Церковью, в которой

сохраняется апостольское преемство рукоположений» и это открывает

широкие возможности взаимодействия, названные митр. Иларионом

«стратегическим альянсом» между двумя Церквами, что может помочь

верующим обеих мировых конфессий осознать традиционные

христианские ценности - семью, человеческую жизнь, воспитание детей,

проблемы брака и т.д., т.к. сегодня только Православная и Католическая

Церкви, на официальном уровне защищая эти ценности, могут

объединить свои усилия в этом.

Сравнивая «Основы социальной концепции» с Катехизисом

Католической Церкви в этико-социальных вопросах, Священный Синод

РПЦ видит множество параллельных мест, называя их тем реальным

полем, на котором сегодня должны взаимодействовать обе Церкви

103

Выводы. Несомненно, что РПЦ и РКЦ идут разными дорогами

уже более чем тысячу лет, оставаясь хотя и разными, но ветвями одного

дерева - Христовой Церкви. Как ветхозаветные Исав и Иаков, перед

лицом общей опасности они непременно обязаны встретиться.

103

«Что же касается богословского диалога, то он будет развиваться своим путем. Может быть, когда-

нибудь он приведет к каким-то результатам, а может, и нет. Мы этого сейчас не знаем. Но мы

должны, не дожидаясь этих результатов, выстраивать наши взаимоотношения с католиками здесь и

сейчас – выстраивать их на основе взаимного уважения и желания взаимодействовать во всем, в

чем мы только можем сегодня взаимодействовать, не поступаясь нашими принципами». Иларион

(Алфеев), митр. Православно - католические отношения на современном этапе. Русская

Православная Церковь. Лекция в МДА и МДС прочитанная 2010г. 1 ноября. URL: https:// mospat. ru

/ ru / 2010 / 11 / 15 / news 30385 / (дата обращения: 02.11.2017).

Глава 3. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

В МЕЖХРИСТИАНСКОМ ДИАЛОГЕ НА ЕГО СОВРЕМЕННОМ

ЭТАПЕ.

5 ноября 2008 г. в интервью для австрийских журналистов

Святейший патр. Алексий II подробно рассказал о необходимости

межконфессионального диалога и с РКЦ, и с протестантами, отмечая, в

свою очередь, преступность прозелитизма. Это было последнее его

интервью перед кончиной. Спустя три месяца представитель

Московского Патриархата при европейских международных

организациях еп. Венский и Австрийский Иларион (Алфеев),

комментируя возведение на патриарший престол нового предстоятеля

РПЦ, в интервью для газеты «НГ - Религии» выразил уверенность, что

будет продолжена та же позиция по взаимодействию, которая

осуществлялась при патр. Алексии II. Там же, говоря о возможности

встречи между главами РПЦ и РКЦ, еп. Иларион подчеркнул, что эта

встреча непременно состоится, но только после искоренения главных

церковно - политических разногласий

104

. Так же еп. Иларион отметил,

что новый предстоятель РПЦ прекрасно знает церковную ситуацию,

имея многолетний опыт руководства ОВЦС МП и будет лично

осуществлять контроль его работы, курируя в Европе деятельность

русских епархий, приходов и представительств.

"Работы у нового патриарха будет много. И в России, и в ближнем

зарубежье, и в Европе, и на других континентах - везде сейчас

104

"Главное не в том, будет ли встреча или нет, а в том, сумеем ли мы с католиками выйти на новый

уровень взаимоотношений, которые исключали бы прозелитизм и были бы основаны на сознании

общей миссии... Мы должны осознать, что мы не соперники, а союзники. Перед нами огромное

невозделанное поле - миллионы невоцерковленных людей, не нашедших путь ко Христу. Мы

можем вместе трудиться на этом поле, не нарушая при этом сложившиеся веками

межконфессиональные границы. Это требует особой пастырской мудрости, но я уверен, что при

обоюдном желании достичь такого уровня взаимодействия можно" / Иларион (Алфеев), митр. При

Патриархе Кирилле диалог между Церковью и обществом будет продолжен, считает

представитель РПЦ в Европе. URL: https://amp.newsru.com/religy/04feb2009/ilarion.html (дата

обращения: 16.03.2018).

существуют проблемы, требующие его личного внимания и заботы. И

самое главное - по всему миру рассеяна наша паства, для которой он

стал отцом, - заключил беседу еп. Иларион"

105

В данном контексте нам будет интересна и позиция светских

властей по тому же вопросу. Так, по мнению посла РФ в Ватикане

Александра Авдеева для РПЦ на сегодняшний день отношения с

Ватиканом представляют большой интерес, так как папское государство

также заинтересовано в обеспечении мира, стабильности и безопасности,

и так же как и РПЦ пытается остановить размывание морально -

этических и цивилизационных ценностей христианства.

По мнению автора данной работы необходимо отметить ещё один

аргумент в пользу межхристианского диалога, состоящий в том, что

католицизм является самой крупной религиозной деноминацией мира

(более 1,2 млрд верующих), тогда как Православие объемлет всего лишь

немногим более 300 млн. последователей. Исходя из этих данных при

объединении христианских сил возможно применить намного бóльшие

усилия для противостояния мировому злу и скатыванию человеческой

цивилизации в адскую пропасть.

К чувству удовлетворения это понимают все и как доказательство

этого в 2017 г., вследствие возросшего доверия, произошли два визита

президента РФ В.Путина в Ватикан, в том числе с целью решения

важнейших политических и религиозных проблем современности, одной

из которых является признание Иерусалима столицей Израиля и перенос

туда из Тель - Авива американского посольства

106

105

Там же

106

Авдеев А. Россия и Ватикан одинаково видят угрозы миру в XXI в. Интервью корреспонденту РИА

Новости в Риме С. Старцеву. URL: https://ria.ru/interview/20171228/1511826391.html (дата

обращения: 03.04.2018).

Глава 3.1. Обоснование необходимости взаимного диалога мировых

Христианских Церквей

Итак, на основании сказанного необходимость диалога отрицать

абсурдно. В то же время российская православная иерархия твердо

ортодоксальна и ультраконсервативной части православного

духовенства и паствы нельзя не заметить, что во всей идее Гаванского

документа проходит скорбная мысль об утрате единства и общего

Предания первых десяти веков вопреки задачам Христа Спасителя,

изложенным им в первосвященнической молитве: «Да будут все едино,

как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.

17:21). В документе также прослеживается осознание преодоления

многочисленных препятствий, а так же надежда, что Гаванская встреча

воодушевит христиан всего мира к молитве о полном единстве и

сохранении Земли от разрушения и новой мировой войны, на

объединение усилий для свидетельства о Евангелии Христовом. Бог

«избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира

избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное

и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того,

чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:27-29)

107

Стоит отметить, что всё перечисленное в Гаванском соглашении

является общей вероучительной и этической нормой обеих Церквей, на

протяжении двадцати веков привносящих в мир свидетельство Духа

Истины, от Которого зависит будущее человечества.

107

Совместное заявление Святейшего патр. Кирилла и папы Римского Франциска 13 февраля 2016 г.

Научный богословский портал Богослов.Ru. URL: http://www.bogoslov.ru/text/4851491/index.html

(дата обращения: 02.03.2018).

Глава 3.2. Анализ позиции РПЦ по отношению к папскому Риму в

патриаршество Святейшего патр. Московского и всея Руси Кирилла

Анализируя современную официальную позицию РПЦ по

отношению к Ватикану, стоит отметить, что встречи иерархии двух

Церквей на высшем уровне проходят с заведомым постоянством. Так, в

1 пол. сентября 2016 г. глава ОВЦС МП митр. Иларион (Алфеев) в

очередной раз встретился в Ватикане с папой и Госсекретарём Св.

Престола кард. Пьетро Паролином, передав понтифику в дар частицу

мощей прп. Серафима Саровского. Цель встречи состояла в очередном

обсуждении международной политики Ближнего Востока и религиозной

обстановки на Украине в связи с активизацией П. Порошенко в

антиканоническом создании поместной Украинской Церкви

108

Интересно и то, что в это же время завершила свою работу и XIV

пленарная сессия Смешанной комиссии по богословскому диалогу

между РПЦ и РКЦ (в Кьети (Италия)), в ходе которой, в

непосредственной близости Ватикана, митр. Иларион выступил на тему

соборности и примата в Церквах Запада и Востока и вновь затронул

злободневную для Рима тему унии и раскола 1054 г

109

, назвав Гаванскую

встречу новой страницей в двусторонних отношениях. Другой

выступавший от лица РПЦ, архим. Ириней (Стинберг), также

108

«Если вся королевская конница и вся королевская рать в Киеве продолжат раскалывать украинский

Православный мир - а это будет неизбежно в случае переворота в УПЦ МП, который разведет

епископат, священников и приходы по разные стороны - религиозная обстановка на Украине грозит

свалиться в штопор. Она и так продолжает оставаться сложной и крайне напряженной...В

нарушении хрупкого баланса между украинскими Церквями (среди которых также присутствуют

греко-католики и католики латинского обряда) не заинтересован Святой Престол, УПЦ МП и РПЦ.

Константинопольский патриархат будет колебаться до последнего, выбирая между Киевом и

Москвой. В этой ситуации прорывным решением будет углубление сотрудничества Ватикана и

Московской патриархии на Украине и совместное противодействие попыткам органов

государственной власти вмешаться в сугубо церковные дела и переформатировать религиозное

поле» / Ватикан и РПЦ обсуждают вопросы международной политики.Научный богословский

портал Богослов.Ru / URL: http://www.bogoslov.ru/text/5054748/index.html (дата обращения:

04.04.2018).

109

«Цель нашего диалога не в том, чтобы достичь согласия в вопросах, по которым мы и так согласны,

мы должны обсуждать также проблемы, которые нас разделяют. Тема униатизма является именно

такой чрезвычайно актуальной проблемой» / Там же.

подчеркнул, что нелегко будет продолжать православно - католический

диалог, если проблема экклезиологических и канонических последствий

унии останется не решённой.

Стоит отметить, что взаимообщение иерархов даже при наличии

существенных разногласий приносит ощутимые плоды - например, РПЦ

и РКЦ проявили несомненное единство в вопросе о статусе Иерусалима

в качестве столицы Израиля

110

. В данном контексте интересен и

недавний визит Святейшего патр. Кирилла в Польшу и подписание им и

польским епископатом «Совместного обращения»

111

как пример того,

что несмотря на имеющиеся разногласия в догматической области

существует общее понимание различных вопросов.

Глава 3.2.1. Политика Ватикана в области христианского единства

XXI в.

Не секрет, что динамика взаимоотношений «Церквей - Сестёр»

значительно улучшилась с восшествия на Римский престол Бенедикта

XVI (2005-2013), к которому с большим уважением относятся в

христианском мире. Являясь авторитетным богословом, он несомненно

был знаком с традицией Православной Церкви и обладал особым

восприятием, позволяющим ему выстраивать отношения на высоком

церковном и межгосударственном уровне.

110

«В одном из своих последних заявлений папа Франциск отметил, что священный город Иерусалим

должен по-прежнему иметь особый статус. Это город трех авраамических религий, и его нельзя

политизировать через перенесение туда столицы. Обращаю внимание на то, что это заявление папы

Римского, который обычно очень осторожно и аккуратно формулирует свои позиции, чтобы никого

не обидеть. Так что здесь просматривается четкое несогласие с решением США. У нас та же

позиция» / Авдеев А. Россия и Ватикан одинаково видят угрозы миру в XXI в….

111

Иларион (Алфеев), митр. Защита традиционных нравственных ценностей - это общее поле, на

котором мы должны взаимодействовать с РКЦ / РПЦ. Официальный сайт Московского

Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/2788092.html (дата обращения: 11.04.2018).

Однако, современный этап межцерковных отношений не менее

эффективен, утверждает посол РФ в Ватикане А. Авдеев, отмечая

глубину диалога

112

. Так, во время февральской встречи в Гаване папа

Франциск заявил, что не только для православных участников

Смешанной комиссии, но и для католических представителей стало

очевидным то, о чём говорилось в Баламандском документе 1993 г. по

теме унии

113

. Так же он назвал прозелитизм грехом и подобное

заявление, в котором говорится о сотрудничестве и диалоге католиков с

православными на основе равенства и единства, где "каждый должен

оставаться самим собой"

114

, - первое за всю историю папства.

Что касается культурного сотрудничества РПЦ и РКЦ, то в данной

области как в Ватикане, так и в Москве осуществляется значительная

деятельность. Например, в декабре 2017 г. в Москве начала свою работу

выставка "Романовы и папский престол: 1613 - 1917. Россия и Ватикан",

с большим количеством исторических артефактов и научных материалов.

В этой же области можно отметить и ответную экспозицию «Русская

икона: Молитва и милосердие», открывшуюся в Риме благодаря

Центральному музею древнерусской культуры и искусства им. Андрея

Рублёва и Музею русской иконы.

Хочется упомянуть так же, что 20-24 августа 2017 г. по

приглашению МИД РФ с официальным визитом Россию посетил

Госсекретарь Св. Престола кард. П. Паролин, в ходе которого

состоялись встречи с президентом РФ, со Святейшим патр. Кириллом,

112

Авдеев А. Россия и Ватикан одинаково видят угрозы миру в XXI в….

113

«Это документ Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу, посвященный как раз

проблеме унии. В нем было сказано, что уния обеими сторонами не признается как метод

достижения единства. Католики впервые тогда признали историческую ошибочность унии. С

другой стороны, в том же документе было сказано, что общины, образовавшиеся в результате унии,

имеют право на существование и на пастырскую деятельность» / Иларион (Алфеев), митр. Все

должны встать на путь примирения. РПЦ. Официальный сайт Московского Патриархата. URL:

http://www.patriarchia.ru/db/text/4377206.html (дата обращения: 06.04.2018).

114

Авдеев А. Россия и Ватикан одинаково видят угрозы миру в XXI в….

министром МИД С.В. Лавровым и с председателем ОВЦС митр.

Иларионом, на которых происходили обсуждения отношений между МП

и РКЦ и проблем, представляющих взаимный интерес

115

Глава 3.2.2. Встреча в Гаване и её последствия

Как известно, Святейшим патр. Кириллом и папой Франциском 12

февраля 2016 г. на первой в истории личной двухчасовой беседе в

Гаване (Куба), в аэропорту им. Хосе Мартин, состоялось совместное

подписание документа, посвящённого христианским проблемам и

ситуации, происходящей на Ближнем Востоке и связанной с геноцидом

христиан.

Эта встреча не была неожиданной и стихийной - она была

старательно подготовлена и следствием этого стал позитивный выход на

новый уровень исторических отношений двух мировых традиционных

христианский конфессий

116

В совместном заявлении говорится о том, что обе Церкви «с

особенной силой ощущают необходимость совместных трудов

католиков и православных, призванных с кротостью и благоговением

115

«Была отмечена близость позиций РПЦ и Св. Престола по ситуации на Ближнем Востоке и Украине.

Стороны подчеркнули необходимость развития двустороннего сотрудничества по защите христиан

в ближневосточном регионе, достижению мира на Украине и отстаиванию традиционных

христианских ценностей в секулярном обществе» / ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода от 6

октября 2017 г. ЖУРНАЛ № 85. Доклад митр. Волоколамского Илариона, председателя ОВЦС, о

переговорах с Государственным секретарем Св. Престола кард. Пьетро Паролина. РПЦ.

Официальный сайт Московского Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5028352.html

(дата обращения: 16.04.2018).

116

«Хотел бы вновь подчеркнуть, что на встрече не обсуждались вопросы объединения церквей

или даже сближение их богословских позиций. Все имеющиеся между православными

и католиками богословско-догматические различия по-прежнему сохраняются. Они, конечно,

подлежат обсуждению, но в рамках действующей официальной Смешанной богословской

комиссии, в состав которой, помимо Московского патриархата, входят все общепризнанные

автокефальные православные церкви. Для нас неприемлемы какие-либо компромиссы в вопросах

вероучения» / Иларион (Алфеев), митр. Работа ОВЦС предотвратила полное разрушение Церкви.

РЕЛИГИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ / URL: https://ria.ru/religion/20160519/1436548533.html (дата

обращения: 02.04.2018).

дать миру отчёт в нашем уповании»

117

, и цели этой встречи были

достигнуты: человеческое общество стало всерьёз обсуждать непростое

положение христиан в мире. Так же в тексте заявления говорится об

осуждении соединения РКЦ и РПЦ через унию, что "метод "униатизма”

прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство

с другой путём её отрыва от своей Церкви, не является средством

к восстановлению единства"

118

Следовательно, у православных и католиков приоритетом должны

быть братские отношения не только друг к другу, но и к внешнему миру,

- говорится в документе, - научаясь жить в единомыслии и любви. Так

же упоминается и о необходимости примирения и нахождении

компромисса между православными и греко - католиками

119

Уже спустя полгода патр. Кирилл на встрече с кард. Пьетро

Паролино в Даниловом монастыре заявил о совместных проектах

поддержки страдающих на Ближнем Востоке, напомнив о посещении

Сирии и Ливана совместной рабочей группой представителей РПЦ и

РКЦ в апреле 2016 г.

120

, после визита которой "местные христиане

разных конфессий, в том числе и представители церквей

дохалкидонской традиции, отмечали, что они восприняли встречу

в Гаване как знак надежды, придавший импульс их взаимодействию

на местном и межрегиональном уровне", - так охарактеризовал

117

Совместное заявление Святейшего патр. Кирилла и папы Римского Франциска 13 февраля 2016 г.

Научный богословский портал Богослов.Ru URL: http://www.bogoslov.ru/text/4851491/index.html

(дата обращения: 02.03.2018).

118

Там же.

119

« Выражаем надежду на то, что раскол среди православных верующих Украины будет преодолен на

основе существующих канонических норм, что все православные христиане Украины будут жить в

мире и согласии, а католические общины страны будут этому способствовать, чтобы наше

христианское братство было еще более очевидно» / Там же.

120

РПЦ и Ватикан вместе будут поддерживать мирное население Сирии и Ирака. РИА НОВОСТИ.

РОССИЯ СЕГОДНЯ. РЕЛИГИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ.

URL: https://ria.ru/religion/20170822/1500872692.html?inj=1 (дата обращения: 04.04.2018).

последствия беседы религиозных лидеров глава ОВЦС МП митр.

Волоколамский Иларион"

121

Кроме того, в январе 2017 г. в Париже состоялся V Европейский

православно - католический форум по проблеме терроризма на Ближнем

Востоке, участники которого выразили солидарность с христианами

Африки, Азии и Ближнего Востока, осудив всякую дискриминацию по

религиозному признаку. Стоит также отметить, что Комиссия по

международному сотрудничеству при Президенте РФ приняла решение

по созданию координированных действий российских религиозных

общин в оказании помощи населению Сирии, а христианские и

мусульманские общины совместно с РПЦ и РКЦ объединили усилия по

сбору необходимых средств.

Говорящим за себя последствием Гаванской встречи стал

Всемирный саммит в защиту христиан, проходивший в Вашингтоне в

мае 2017 г., в котором приняли участие 600 делегатов из 136 стран мира.

Необходимо также отметить, что важное значение в совместной

Гаванской декларации имеет «призыв к деятельному миротворчеству и

общественной солидарности на Украине»

122

. Выступая с докладом на

последнем Архиерейском Соборе в ноябре 2017 г., патр. Кирилл с

благодарностью упомянул поддержку Св. Престолом Украинской

Православной Церкви в осуждении дискриминационных законов № 4128

121

Выбор РИА Новости: главные религиозные события 2016 г. Научный богословский портал

Богослов.Ru / URL: http://www.bogoslov.ru/text/5181735/index.html (дата обращения: 02.03.2018).

122

«И Священноначалие Русской Православной Церкви, и Святой Престол не раз подчеркивали, что

единственным способом решить украинский конфликт является претворение в жизнь Минских

соглашений», - напомнил Святейший Патриарх Кирилл». РПЦ. ОТДЕЛ ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ

СВЯЗЕЙ / URL: https://mospat.ru/ru/2017/11/29/news153492/ (дата обращения: 11.04.2018).

и № 4511

123

, проекты которых были вынесены Верховной Радой против

законных канонических структур РПЦ на Украине.

Наконец, положительным моментом Гаванской встречи для

российских верующих стало принесение части мощей свт. и чудотворца

Николая из Бари в Москву и Санкт - Петербург в мае - июле 2017 г.

124

Несмотря на значительный список позитивных последствий,

ультраконсервативная часть российского духовенства и паствы, а также

украинские униаты негативно оценили историческую встречу глав

мировых Церквей. Так, глава Украинской Греко - Католической Церкви

архиеп. Святослав (Шевчук) заявил, что декларацию «…составила

слабая команда» и в ней только «половинчатость правды»

125

, поэтому

украинские униаты чувствуют себя преданными Ватиканом. На этот

выпад униатов митр. Иларион отреагировал 17 февраля 2016 г., заявив,

что направление, которым пошли папа и патриарх, прямо

противоположно обманному униатскому пути. Однозначно, что реакция

архиеп. Святослава - это попытка вновь отвести ситуацию туда, где

православные и католики были не союзниками, но соперниками и в

этом случае униаты сами показывают своё истинное лицо, оскорбляя тем

самым и главу своей Церкви и православного патриарха.

В конце беседы председатель ОВЦС выразил обоснованную

надежду на то, что Совместная декларация и другие результаты встречи

патриарха Московского и всея Руси и папы Римского помогут также

123

Это законопроекты №4128 «О внесении изменений в Закон Украины «О свободе совести и

религиозных организациях» (относительно изменения подчиненности религиозных общин) и №

4511 “Об особом статусе религиозных организаций, руководящие центры которых находятся в

государстве, признанном Верховной Радой Украины страной-агрессором” / Православие и Мир.

Верховная Рада и Церковь: что происходит? URL: http://www.pravmir.ru/verhovnaya-rada-i-tserkov-

chto-proishodit/ (дата обращения: 11.04.2018).

124

«Только благодаря договоренности, достигнутой в ходе Гаванской встречи, стало возможным

принесение в Россию мощей свт. Николая Чудотворца, в течение 930 лет никогда не покидавших

Бари», - констатировал Предстоятель РПЦ. Упомянув о том, что за два месяца пребывания честных

мощей в Москве и Петербурге им смогли поклониться миллионы верующих из России, Белоруссии,

Молдовы и других стран» РПЦ. ОТДЕЛ ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СВЯЗЕЙ / URL:

https://mospat.ru/ru/2017/11/29/news153492/ (дата обращения: 11.04.2018).

125

Иларион (Алфеев), митр. Все должны встать на путь примирения. РПЦ…

снизить гонку вооружений и весьма ощутимую в последнее время

угрозу мировой войны

126

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В сентябре 2017 г. в Успенском кафедральном соборе

Новороссийска Святейший патр. Кирилл, выступая с проповедью,

призвал всё духовенство РПЦ к строгому послушанию

священноначалию, оставив все сомнения как о настоящем, так и о

будущем Русского Православия, предложив несогласным «отправиться

на пенсию...». Данные слова не были сказаны безосновательно, так как в

конце XX столетия, в самом большом по количеству православных

верующих государстве мира, с древних времён именуемом Святая Русь,

произошли события, связанные с распадом многомиллионного, некогда

единого общества братских народов.

Эти события не только разрушили границы, охраняющие наше

тысячелетнее уникальное христианство от лишних и вредных

религиозных веяний всего остального многомиллиардного мира, но и

стали угрозой национальной целостности Российского государства. На

нашу родную землю со всех сторон потекли разрушающие человеческое

сознание, привлекающие своей лёгкостью и двойными стандартами

различные религии и течения, часто входящие в противоречие с

устоявшимися традиционными понятиями и ценностями.

Такой сложной исторической обстановкой воспользовалась

традиционная для России РКЦ, однако, она настолько распространила

126

«Поскольку папа является не только главой Церкви, но и главой государства, он может

использовать и политические рычаги. Патриарх не является главой государства, и он встречался с

папой не как с главой государства, а как с главой РКЦ. Но, конечно, у духовных лидеров есть свои

рычаги, свои средства воздействия. Это, прежде всего, слово, обращенное к людям, в том числе к

власть имущим. Слово, идущее от сердца, сильное слово правды. Оно, как я надеюсь, очень многих

на нашей планете заставит задуматься о возможных последствиях того развития событий, которое

мы сейчас наблюдаем» / Там же.

сферу своего влияния на территории канонической ответственности

РПЦ, что это не могло не вызывать опасений. Свет так называемой

папской звезды из Рима так ярко «осветил» территорию России, что

побудил весьма значительную часть духовенства и паствы ещё острее

реагировать даже на необходимость диалога с католиками, понимая суть

Православия в качестве антикатолицизма.

Эти столь очевидные факты значительно усложнили и

затормозили и так непростую динамику православно-католического

диалога, тем не менее в настоящее время входящего в новую фазу.

К тому же, несмотря на необходимость решения общих для всех

христиан проблем, далеко не просто стереть из сознания православной

диаспоры многие факты противостояния с Западной Церковью и нам

слишком хорошо известны святоотеческие наставления в отношении

Католической «Церкви-Сестры» и о пагубности её догматических и

канонических нововведений.

Поэтому, сам факт диалога со стороны РПЦ в таком контексте и

эти поистине братские шаги навстречу, свидетельствуют о

действительно православном христианском подходе нашей иерархии к

вопросу преодоления имеющихся проблем и выражением завета нашего

Господа «Да будут все едины».

В этом и радость и польза, причём, польза взаимная и в первую

очередь для РКЦ. Лучше понять это можно в контексте учения

Спасителя о «соли земли», под которой в данный момент автор данной

работы подразумевает Православие, т.к. всё, что соприкасается с солью,

просаливается даже против своего желания и тем самым поневоле

предохраняется от порчи. Имея упование на вседетельную помощь

Божию, хочется надеяться, что православно-католический диалог

принесёт свои плоды и послужит преодолению спорных моментов бытия

обеих Церквей перед лицом мировой угрозы обесценивания

традиционных ценностей и исламской агрессии.

БИБЛИОГРАФИЯ

Источники

1. Авдеев А. Россия и Ватикан одинаково видят угрозы миру в XXI в.

Интервью корреспонденту РИА Новости в Риме С. Старцеву / URL:

https://ria.ru/interview/20171228/1511826391.html

2. Архиерейский Собор РПЦ 2000 г. Официальный сайт Московского

Патриархата. Основные принципы отношения Русской Православной

Церкви к инославию. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/418840

3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в

русском переводе с приложениями. Четвёртое издание. Изд - во Жизнь с

Богом. Брюссель, 1989 г.

4. Ватикан и РПЦ обсуждают вопросы международной политики.

Научный богословский портал Богослов. Ru. URL:

http://www.bogoslov.ru/text/5054748/index.html

5. Выбор РИА Новости: главные религиозные события 2016 г.

Научный богословский портал Богослов. Ru.

URL: http://www.bogoslov.ru/text/5181735/index.html

6. Гендерная политика и гомосексуализм в новом законодательстве

Украины. Христианский взгляд на «гендер». URL:

http://rodkom.com.ua/wp-content/uploads/2016/11/Gendernaya-politika-i-

gomoseksualizm-v-novom-zakonodatelstve-Ukrainy.pdf

7. Доклад патр. Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском

Соборе РПЦ 3 октября 2004 г. Официальный сайт Московского

Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/420130.html

8. Журналы заседания Священного Синода РПЦ. URL:

http://www.patriarchia.ru/db/text/5028352.html

9. Заявление Священного Синода РПЦ в связи с учреждением новых

католических епархий на Украине. / Архив официального сайта МП 1997

- 2009 / URL: https://mospat.ru/archive/2002/07/nr207173

10. История Русской Церкви. Глава X. РПЦ при Святейшем патр.

Алексии II. Электронная библиотека Одинцовского благочиния.

URL: http://www.odinblago.ru/istoriya_rpc/cipin/10.2/

11. Катехизис Католической Церкви. URL:

file:///C:/Users/User/Downloads/Catechesis2002.pdf

12. Католической стороне направлены материалы, детально излагающие

позицию РПЦ по вопросам прозелитизма и православно - католических

отношений / Архив официального сайта МП 1997-2009.

URL: https://mospat.ru/archive/2002/07/nr207012/

13. Окружное послание Единой Святой Соборной и Апостольской

Церкви ко всем Православным христианам. 6 мая 1848 г. URL:

http://krotov.info/acts/19/1840/18480506.html

14. Православие и Мир. Верховная Рада и Церковь: что происходит? /

URL: http://www.pravmir.ru/verhovnaya-rada-i-tserkov-chto-proishodit/

15. РПЦ и Ватикан вместе будут поддерживать мирное население

Сирии и Ирака. РИА Новости. Россия сегодня. Религия и мировозрение /

URL: https://ria.ru/religion/20170822/1500872692.html?inj=1

16. Свод законов Православной Церкви. Шестой Вселенский Собор.36-

е правило. URL: http://www.agioskanon.ru/vsobor/006_r36.htm

17. Святейший патр. Кирилл: Встреча на Кубе стала важным шагом на

пути к решению наиболее актуальных вопросов современности

совместными усилиями двух крупнейших Церквей христианского мира.

ОВЦС МП. URL: https://mospat.ru/ru/2017/11/29/news153492/

18. Совместное заявление Святейшего патр. Кирилла и папы Римского

Франциска 13 февраля 2016 г. Научный богословский портал Богослов.

Ru. URL: http://www.bogoslov.ru/text/4851491/index.html

19. «Экономика в условиях глобализации. Православный этический

взгляд». Научный богословский портал. Проект документа. URL:

http://www.bogoslov.ru/text/4904991.html

Литература

20. Аверкий (Таушев), архиеп. С какой «вселенской церковью» учат

нас объединяться? Духовные основы папизма. URL:

http://3rm.info/27809-s-kakoy-vselenskoy-cerkovyu-uchat-nas-obedinyatsya-

dyhovnye-osnovy-papizma-arhiepiskop-averkit-taushev.html/

21. Александр (Милеант), еп. Справочник «Религия и секты в

современной России». Католицизм. URL:

http://www.odinblago.ru/sektovedenie/aleksandr_mileant_eps/katolicizm

22. Арсеньев Н.С. Православие. Католичество. Протестантизм //

Хрестоматия по сравнительному богословию. Троице-Сергиева Лавра,

2005. URL: https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/pravoslavie-katolichestvo-

protestantizm/

23. Бердяев Н. А. Проблемы русского религиозного сознания. Русская

религиозная идея. 1923 г. URL:

http://www.odinblago.ru/problemi_ru_relig_sozn/2

24. Булгаков С., прот. Очерки учения о Церкви. IV. О Ватиканском

догмате // Путь. 1929. № 15 - 16. URL:

http://www.runivers.ru/upload/iblock/3d9/Put_N15__02.1929.zip%20u2l.pdf.

25. Васечко В. прот., Сравнительное богословие. Вероучение Римско-

Католической Церкви. URL:

https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/sravnitelnoe-bogoslovie/

26. Василиадис Н. Папский примат. Страшная екклезиологическая

ересь. URL: http://apologet.spb.ru/ru/300.html#sdfootnote11anc

27. Василий (Родзянко), еп. Сан - Францисский. Церковь или папа?/

прот. В. Родзянко // ВРЗЕПЭ.1966. № 16.

28. Волконский А., свящ. Католичество и Священное Предание

Востока. Париж, 1933. URL: http://www.apologia.ru/articles/15

29. Воронов Л., свящ. Вопрос «О Филиокве» с точки зрения русских

богословов. «Богословские труды», сборник, посвященный 175-летию

ЛДА. URL: http://www.btrudy.ru/resources/BT175/157-185.pdf

30. Георгий (Капсанис), архим. Православие и гуманизм. Православие

и папизм / URL: https://azbyka.ruotechnik/Georgij_Kapsanis/pravoslavie-i-

papizm/2_1

30. Георгий (Капсанис), архим. О подготавливаемом Ватиканом

соединении Православной и Римско - Католической Церквей.

URL: http://www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/41412.htm#note_link_4/

31. Гушер А. Научно - исследовательский центр проблем национальной

безопасности. Современные геополитические процессы и их влияние на

состояние международной безопасности. URL: http://nic-

pnb.ru/analytics/sovremennye-geopoliticheskie-protsessy

32. Дикарев А.В. Современное состояние отношений между РПЦ и

РКЦ: официальный взгляд. Доклад на международной научно -

практической конференции «Русская цивилизация и Ватикан :

неизбежен ли конфликт?». URL:

http://www.ruskline.ru/author/d/dikarev_aleksej_viktorovich/

33. Желтов В.В., Желтов М.В. Религия и арабская весна. Вестник

КемГУ№2(50)2012 г. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religiya-i-

arabskaya-vesna

34. Зеньковский В., прот. Апологетика. Издательский Дом «Грааль».

2002 г. URL: http://predanie.ru/zenkovskiy-vasiliy-protoierey/book/72353-

apologetika/

35. Зеньковский В., прот. Идея православной культуры. Православие и

культура. Сборник религиозно - философских статей «Русская книга»

Берлин. 1923 г. URL: http://www.odinblago.ru/idea_pravos_kulturi

36. Зноско - Боровский М., прот. Православие, римо - католичество,

протестантизм, сектанство. Сравнительное богословие. URL: catacomb.

org. ua / modules. php? Name= Pades &go= page & pid= 802

37. Иларион (Алфеев), митр. Православно - католические отношения

на современном этапе. Лекция в МДА и МДС. URL: https:// mospat. ru /

ru / 2010 / 11 / 15 / news 30385

38. Иларион (Алфеев), митр. При патр. Кирилле диалог между

Церковью и обществом будет продолжен, считает представитель РПЦ в

Европе. URL: https://amp.newsru.com/religy/04feb2009/ilarion.html

39. Иларион (Алфеев), митр. Защита традиционных нравственных

ценностей - это общее поле, на котором мы должны взаимодействовать с

РКЦ / РПЦ. Официальный сайт Московского Патриархата / URL:

http://www.patriarchia.ru/db/text/278809 2.html

40. Иларион (Алфеев), митр. Все должны встать на путь примирения.

РПЦ. Официальный сайт Московского Патриархата / URL:

http://www.patriarchia.ru/db/text/4377206.html

41. Иларион (Алфеев), митр. Доклад о переговорах с Государственным

секретарем св. Престола кард. Пьетро Паролина. Официальный сайт

Московского Патриархата / URL:

http://www.patriarchia.ru/db/text/5028352.html

42. Иларион (Алфеев), митр. Работа ОВЦС предотвратила полное

разрушение Церкви. Религия и мировозрение / URL:

https://ria.ru/religion/20160519/1436548533.Html

43. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 2-е послание к Коринфянам. Беседа

11 на 2 Кор.5:11. стр. 575.

URL: http://www.odinblago.ru/sv_otci/ioann_zlatoust/10_2/11

44. Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповедь о ереси католицизма 22

мая 1991 г. URL: http://apologet.spb.ru/ru/2009-01-08-11-21-27/38 - римо -

католицизм /2978-arkhimandrit-ioann-krestyankin-o-eresi-katolitsizma.html

45. Иустин (Попович), прп. Православная Церковь и экуменизм.

URL: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/pravoslavnaja-tserkov-i-

ehkumenizm/#0_19

46. Катанский А. Л., проф. Об исхождении Св. Духа: по поводу

старокатолического вопроса. / Азбука веры. Православная библиотека.

URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Katanskij/ob-ishozhdenii-sv-

duha-po-povodu-starokatolicheskogo-voprosa/#note17_return

47. Козлов М., свящ. Западное христианство. Взгляд с Востока. URL:

https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/zapadnoe-hristianstvo-vzgljad-s-vostoka/

48. Лосский В.Н. Исхождение Святого Духа в православном учении о

Троице. ЖМП, 1973, № 9. URL: http://www.pravmir.ru/stat-

content/sc_printer_535.html

49. Маркадэ Ж. Проникновение русской мысли во французскую среду.

Н. А. Бердяев и Л.И. Шестов. Русская религиозно - философская мысль

XX века. Сборник статей под редакцией Н. П. Полторацкого. Питтсбург,

1975, США. URL: http://www.odinblago.ru/markande_rusreligmisl_france

50. Мейендорф И. прот. Православие и современный мир. URL:

http://www.odinblago.ru/dogmatika/pravoslavie_i_sovr_mir/1/

51. Михаил (Мудьюгин), еп. Вестник Русского западно -

европейского патриаршего Экзархата, 1966. №№ 53, 54, 55.

52. Муравьёв А.Н. Слово кафолического православия Римскому

католичеству. URL: http://www.bogoslov.ru/biblio/text/342982/index.html

53. Рябиченко. Л. Настоящая правда о гендере. URL:

http://ruskline.ru/analitika/2012/02/23/nastoyawaya_pravda_o_gendere

54. Савва (Тутунов), архим. Современная римско – католическая

сотериология. Православная энциклопедия Азбука веры. 2016. URL:

file:///C:/Users/User/Downloads/sovremennaya-rimsko- katolicheskaya-

soteriologiya_1692.pdf

55. Сахаров Н. свящ. Православие и католичество. Париж – Санкт –

Петербург. 1926–1997. URL: http://www.portal-

credo.ru/site/index.php?act=lib&id=505

56. Сергий (Страгородский), патр. Московский и всея Руси.

Православное учение о спасении. URL: http://predanie.ru/sergiy-

stragorodskiy-patriarh-moskovskiy-i-vseya-rusi/book/77976-pravoslavnoe-

uchenie-o-spasenii/#toc2

57. Сергий (Барабанов), иером. Догматические реформы папы Римского

Пия IX. Диссертация на соискание учёной степени кандидата богословия.

МДА. Кафедра Богословия. Сергиев Посад. 2015г.

58. Сергий (Барабанов), иером. «Мариологическая» концепция Папы

Пия IX // Церковь и время / М.; № 1 (70), 2015. С. 171 - 184.

59. Сергий (Барабанов), иером. Личность Папы Пия IX в свете

истории / Богослов.ru / Апробационные статьи.

URL: http://www.bogoslov.ru/text/4339894.html

60. Сергий (Барабанов), иером. «Непогрешимый» папский

магистериум и вызовы современности / Богослов.ru / Апробационные

статьи.

URL: http://www.bogoslov.ru/text/4437306.html

61. Стеняев О. прот. Ответ лютеранам и папистам. URL: 3rm.info /

publications / 14492 – otvet – lyuteranam – i – papistam – protoierej – oleg/

html

62. Тимофеев И. Н. под редакцией А.В. Кортунова, С.В.Уткина.

Внешняя политика и безопасность. Тезисы по внешней политике и

позиционированию России в мире (2017 - 2024 гг.) Москва. Июнь. 2017г.

URL: http:// www.csr.ru/wp-content/uploads/2017/06/Tezisy_po-vneshnei-

politike.pdf.

63. Трусова И. О гендерных стереотипах. Православный взгляд. URL:

https://www.zaweru.ru/pravila/2152-o-gendernyh-stereotipah.html

64. Флоренский П., свящ. Экклезиологические материалы. 1906 г.

Журнал Богословские труды. Выпуск 12 (1974) стр.136. URL:

www.btrudy.ru / resources / BT 12 / 73_Florensky.pdf

65. Флоровский Г., прот. Проблематика христианского воссоединения.

URL: http://odinblago.ru/problematika_vossoed.

ПРИЛОЖЕНИЕ

I. Далее хотелось бы упомянуть наиболее яркие моменты

сотрудничества и для того, что бы передать читателю полную атмосферу

их, я печатаю без сокращений так, как указано в докладе на

международной научно - практической конференции «Русская

цивилизация и Ватикан: неизбежен ли конфликт?» представителем

Отдела внешних Церковных связей МП доктором миссиологии

Дикаревым А. В. в 2010 г.: «В июне 2006 года в Вене, в сотрудничестве

между Отделом внешних церковных связей Московского Патриархата,

Папским советом по культуре и католической епархией Вены, была

организована очень представительная конференция на тему: «Дать душу

Европе», посвященная христианским ценностям в современной Европе и

совместному действию двух Церквей перед лицом общих вызовов.

Сопредседателем конференции с православной стороны был тогда

председатель ОВЦС МП митрополит Смоленский и Калининградский

Кирилл, в настоящее время Патриарх Московский и всея Руси.

В октябре 2007 года Патриарх Алексий II по приглашению

Французской епископской конференции посетил с визитом Францию.

Первый этап этого важного визита включал выступление Патриарха

перед депутатами Совета Европы в Страсбурге, в котором он

подчеркнул необходимость оставаться верными христианским корням

европейской цивилизации при построении общего европейского дома.

Затем Патриарх был тепло принят во французской столице кардиналом

А. Вен-Труа, архиепископом Парижским. Алексий II присутствовал на

православном молебне перед Терновым венцом Спасителя в соборе

Парижской Богоматери и поклонился этой великой святыне для всего

христианского мира. Этот визит имел огромный общественный резонанс

как в самой Франции, так и вообще в Европе, в том числе и как событие

первостепенного значения в истории отношений между Русской

Православной и Римско-Католической Церквами. В свою очередь,

кардинал А. Вен-Труа во главе представительной делегации

Католической Церкви Франции совершил ответный визит в Россию,

посетив Соловецкий монастырь и Москву, где был тепло принят

Патриархом.

В декабре 2008 года по инициативе епископа Венского и

Австрийского Илариона в тесном сотрудничестве с Советом

европейских епископских конференций в итальянском городе Тренто

прошел первый православно - католический форум на тему: «Семья», на

котором православные и католические участники вместе обсуждали

современные проблемы семьи и в совместной декларации предложили

христианское видение путей разрешения этих проблем.

С удовлетворением следует отметить развитие отношений с

отдельными католическими епархиями, особенно в Италии, Франции и

Испании. В октябре 2007 года руководство Неаполитанской епархии

предоставило в безвозмездное пользование целый комплекс зданий для

организации там прихода Московского Патриархата. Этот жест был по

достоинству отмечен Священноначалием нашей Церкви, и по

приглашению Патриарха Алексия II в 2008 году делегация во главе с

кардиналом Крещенцио Сепе, архиепископом Неаполитанским,

посетила Москву. В ходе встречи Патриарха с кардиналом последний

преподнес в дар нашей Церкви частицу мощей священномученика

Ианнуария, святого неразделенной Церкви. Патриарх и кардинал

обсудили также дальнейшие перспективы сотрудничества между

Русской Православной Церковью и Неаполитанской епархией. Как

конкретный пример такого сотрудничества, в настоящее время

планируется организация выставки неаполитанских вертепов в Храме

Христа Спасителя на Рождество 2011 года.

В начале 2009 года паломнический комплекс в г. Бари, до

революции принадлежавший России, был передан Итальянским

государством Российской Федерации. Тому, чтобы эта передача

состоялась, в немалой степени способствовали Государственный

секретариат Святого Престола и католическая епархия Бари. Открытие

Духовной семинарии Русской Православной Церкви в Париже в ноябре

2009 года вряд ли могло состояться без самой деятельной поддержки

этого проекта со стороны Французской епископской конференции и в

особенности Парижской епархии и ее главы кардинала А. Вен-Труа.

В свою очередь, когда осенью 2009 года Европейский суд по

правам человека в Страсбурге вынес решение по делу Лаутси против

Италии о недопустимости присутствия Распятий в итальянских школах,

Священноначалие Русской Православной Церкви незамедлительно

выразило свою солидарность с протестами против данного решения со

стороны Римско-Католической Церкви и правительства Итальянской

Республики. В настоящее время правительство Италии готовит

апелляцию в «Большую палату» Европейского суда в Страсбурге, и по

этому поводу Государственный секретариат Святого Престола ведет

консультации с Отделом внешних церковных связей Московского

Патриархата. Данный случай со всей очевидностью показал, что в

условиях агрессивного секуляризма, направленного против европейской

христианской традиции, мы действительно нуждаемся в помощи друг

друга для того, чтобы дать решительный отпор подобным

антихристианским демаршам»

127

Дикарев А.В. Современное состояние отношений между РПЦ и РКЦ : официальный взгляд. Доклад

на международной научно - практической конференции «Русская цивилизация и Ватикан :

неизбежен ли конфликт?»

URL: http://www.ruskline.ru/author/d/dikarev_aleksej_viktorovich/ (дата обращения: 02.12.2017)

II. Знаменитый Ватиканский догмат, анафематствовавший

неприемлющих его (это некатолики и все схизматики fratres separate, т.е.,

и все мы, православные) состоит из четырёх канонов. « Первый канон

гласит: « Итак, если кто скажет, что блаженный апостол Петр не

поставлен Господом Христом главою всех апостолов и главою всей

воинствующей церкви, или же, что он получил прямо и непосредственно

от того же Господа нашего Иисуса Христа первенство только чести, а не

истинной и подлинной юрисдикции, да будет анафема». Второй канон: «

Итак, если кто скажет, будто не является на основании установления

Самого Господа Христа или по божественному праву, что блаженный

Петр имеет в своём первенстве над всею Церковью непрерывных

преемников или, что римский понтифекс не есть преемник блаженного

Петра в этом первенстве, да будет анафема». Канон третий: « Итак, если

кто скажет, что римский понтифекс имеет только полномочия надзора

или направления, а не полную и высшую власть юрисдикции во всей

церкви, не только в делах, которые относятся к вере и правам, но даже и

в тех, которые относятся к дисциплине и управлению во всём мире

распространённой церкви; или, что он имеет только важнейшие части,

но не всю полноту этой высшей власти; или, что эта его власть не есть

ординарная и непосредственная, как на все и каждую Церкви так и для

всех и каждого пастырей и верных, да будет анафема». Канон четвертый:

« Итак, мы, верно следуя преданию, принятому от начала христианской

веры, во славу Бога Спасителя к возвеличению католической религии и

спасению христианских народов, с одобрения священного собора, учим

и определяем, что составляет божественное откровение сей догмат.

Римский понтифекс, когда говорит с кафедры, т. е., когда он, во

исполнение служения пастыря и учителя всех христиан силою высшего

своего апостольского авторитета определяет учение о вере или нравах

как содержимое для всей церкви, помощию Божией, обещанной ему в

блаженном Петре, пользуется тою не-погрешительностью, которую

благословил наделить Свою Церковь Божественный Искупитель, в

определении учения о вере или правах; и таким образом определения

Римского понтифекса сами по себе, а не на основании согласия церкви,

не подлежат исправлению. (Канон): Если кто решится противоречить

этому нашему определению, что Бог да отвратит, да будет анафема»

128

Булгаков С., прот. Очерки учения о Церкви. IV. О Ватиканском догмате // Путь.№16.стр.20-21.

URL: http://www.runivers.ru/upload/iblock/ff4/Put_N16__05.1929.pdf (дата обращения: 08.11.2017)