РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ЯРОСЛАВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ЯРОСЛАВСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ

Гонения на Русскую Православную Церковь в годы правления Хрущева

Выпускная квалификационная работа

студента V курса СЗО

Ярославской Духовной Семинарии

Прот. Вячеслава Сметанина

Научный руководитель:

Кандидат богословия

Губкин О. В.

Ярославль

2018

Выпускная квалификационная работа студента V курса Ярославской

Духовной Семинарии (СЗО) протоиерея Вячеслава Сметанина на тему:

Гонения на Русскую Православную Церковь в годы правления Хрущева

допущена к защите в Собрании Ученого Совета Ярославской Духовной

Семинарии.

Научный руководитель

кандидат богословия

Губкин Олег Васильевич___________________________________________

(подпись, число)

Рецензент

профессор

Шустров Андрей Григорьевич________________________________________

(подпись, число)

Проректор по научной работе

магистр богословия

игумен Николай (Шишкин)___________________________________________

(подпись, число)

Выпускная квалификационная работа выполнена и защищена

на заседании Ученого Совета «___» _______________2017 г. с оценкой:

(оценка прописью)

Председатель Ученого Совета,

Ректор

Митрополит Ярославский и Ростовский ПАНТЕЛЕИМОН

Оглавление

Оглавление................................................................................................................................................... 3

Введение ...................................................................................................................................................... 4

Глава I. Причины и подготовка «хрущевских» гонений на Русскую Православную Церковь ............ 14

1.1. Положение Русской Православной Церкви к началу гонений ................................................... 14

1.2. Отношения Церкви и государства к середине 1950-х годов ...................................................... 17

1.3. Причины начала гонений на Русскую Православную Церковь .................................................. 21

1.4. Подготовка гонений Советской властью ...................................................................................... 25

Глава II. «Хрущевские гонения на Русскую Православную Церковь ..................................................... 32

2.1. Законодательное преследование Церкви ................................................................................... 32

2.2. Закрытие храмов и монастырей ................................................................................................... 38

2.3. Закрытие Духовных учебных заведений ...................................................................................... 43

2.4. Идеологическая борьба против Церкви ....................................................................................... 46

2.5. Ренегаты .......................................................................................................................................... 53

Глава III. Борьба епископата, духовенства и мирян против гонений на Русскую Православную

Церковь ...................................................................................................................................................... 58

3.1. Защита Церкви Святейшим Патриархом Алексием I ................................................................... 58

3.2. Защита Православия архипастырями Русской Церкви ............................................................... 60

3.3. Борьба Церкви за сохранение Духовных школ. Митр. Никодим (Ротов) .................................. 64

3.4. Защита духовенством и мирянами храмов и монастырей ......................................................... 67

Заключение ................................................................................................................................................ 70

Библиография ............................................................................................................................................ 74

Источники ................................................................................................................................................... 74

Литература ................................................................................................................................................. 75

Список сокращений ................................................................................................................................. 77

Приложения ............................................................................................................................................... 78

Приложение 1. Участники событий ..................................................................................................... 78

Приложение 2. Антицерковная пропаганда периода «хрущевских» гонений ........................ 79

Приложение 3. К вопросу о религиозности Юрия Гагарина ....................................................... 80

Введение

В XX веке Русская Православная Церковь подверглась самым страшным

гонениям в истории христианства, перед которыми побледнели даже

преследования христиан во времена Древней Церкви. Эти гонения были

тщательно изучены после крушения Советского Союза, хотя до сих пор

неизвестны имена многих подвижников благочестия и неясны

обстоятельства совершенных ими подвигов.

Подобно тому, как яркая звезда заслоняет собой звезду меньшей

звездной величины, так и гонения на Церковь в годы правления Хрущева

остаются как бы в тени гонений более раннего времени. Причина этого

заключается в том, что «хрущевские» гонения были бескровными: в ходе их

не был убит ни один человек.

Однако, это не означает, что деятельность христиан этого времени,

противостоящих гонителям, не должна изучаться. И в указанное время

многие православные христиане выступили в защиту Церкви. Пусть им более

не грозила смерть, но они сделали все возможное, для противодействия

гонителям.

Отсюда становится очевидной актуальность изучения данной темы. Как

астрономы изучают не только яркие звезды, так и мы, православные

христиане, исследуем не только подвиги великих Св. Отцов Древней Церкви,

но и труды более скромных подвижников благочестия, которые также

получили от Господа свою награду.

История «хрущевских» гонений изучена рядом как православных, так и

светских ученых. Поскольку в СССР работы христианских авторов были

запрещены, то первыми о гонениях стали писать историки-атеисты,

получившие на это «политический заказ» со стороны Советской власти.

Разумеется, их опусы написаны крайне предвзято и тенденциозно,

советские авторы постоянно осуществляли фальсификацию истории,

тщательно замалчивали положительную даже с атеистической точки зрения

деятельность Церкви и, наконец, не останавливались перед откровенной

ложью и даже клеветой.

Характерной особенностью советской историографии является

отрицание самого факта гонений. Из знакомства с этой литературой

складывается впечатление, что никаких репрессий против Церкви вообще не

было, поскольку Советская власть якобы позволяла верующим свободно

исповедовать свою религию и не препятствовала религиозной жизни.

Однако, при внимательном изучении данных работ, можно убедиться в

том, что гонения были, причем самые страшные из жестокие за всю историю

христианства. Эти гонения называются в источниках «перегибами» или

«излишним рвением», однако, при элементарном сопоставлении данных

становится понятным, что реальный размах гонений был очень велик.

Следует признать, что в трудах наиболее добросовестных советских

авторов можно найти фактическую информацию по истории гонений. В

некоторых, наиболее объективных работах авторы признавали, что Русская

Церковь приносила России на протяжении всей своей истории немалую

пользу. Более того, некоторые из историков испытывали тайную симпатию к

Церкви и, по мере возможностей, старались изложить ее в своих трудах.

Вместе с тем, даже в советское время над созданием объективной

истории Русской Церкви трудился церковный историк В. С. Русак,

создавший трехтомный труд «Свидетельство обвинения: Церковь и

государство в Советском Союзе», опубликованный в США в 1980 году и

впоследствии существенно переработанный. За защиту Церкви автор

подвергся репрессиям и эмигрировал в США, где принял сан диакона.

Данное сочинение является одним из первых описаний «хрущевских»

гонений. Несмотря на большое количество неточностей, обусловленных

очевидными трудностями, ценность работы заключается в передаче

См. Минск, «Беларусь», 1984. Белов А. В. Певзнер А. М. О праздниках престольных. М., «Знание», 1960.

Грекулов Е. Ф. Православная инквизиция в России. М., «Наука», 1964. С. 146.

Русское Православие: вехи истории. Коллективная монография. Ред. Клибанов А. И. М., 1989. С. 512.

См. Корзун М. С. Русская Православная Церковь на службе эксплуататорских классов. X век – 1917 год.

большого количества фактического материала, который автор получал от

участников событий.

В 1980-е годы на западе трудился еще один видный историк В. С.

Поспеловский, впоследствии вернувшийся в Россию. В своем труде «Русская

Православная Церковь в XX веке» он кропотливо собрал важнейшие

сведения о церковной истории данного периода. Это один из самых

добросовестных трудов на указанную тему. Гонения Хрущева отражены в

работе достаточно полно, особое внимание уделено деятельности по защите

Церкви патриарха Алексия I (Симанского) и митр. Николая (Ярушевича),

делавших все возможное для противостояния гонителям.

Автор отмечает, что в случае смелого и решительного отпора со

стороны верующих, власти могли отступить и отказаться от закрытия храма

или монастыря. К сожалению, такое сопротивление встречалось не часто.

В наше время о истории Церкви во время «хрущевских» гонений

создано немало объективных работ. В первую очередь следует назвать

имеющее много изданий сочинение маститого церковного историка проф.

прот. Владислава Цыпина «История Русской Православной Церкви.

Синодальный и новейший периоды. 1700–2005 гг.», опубликованное в 2006

году. Автор, один из лучших историков Церкви, представил общий абрис

гонений, рассказав о важнейших связанных с ними событиях.

Большое внимание «хрущевским» гонениям уделено в коллективной

монографии «Русская Православная Церковь. XX век», опубликованной в

2008 году и созданной по благословению Святейшего патриарха Алексия II,

авторами которой является группа православных историков, в том числе О.

Ю. Васильева, ставшая впоследствии министром образования и науки.

В данной работе гонениям на Церковь в годы правления Хрущева

посвящен целый раздел, в котором рассказано о подоплеке гонений, их

Русак. В. С., диакон. История Российской Церкви. Джорданвилль, 1999. С.-с. 404-405.

Поспеловский В. С. Русская Православная Церковь в XX веке. М., «Республика», 1995. С.-с. 286-289.

Цыпин В, прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды. 1700–2005 гг.

М., Издательство Сретенского монастыря, 2006. С. 477.

важнейшим этапам. Большую ценность представляет описание чувств и

мыслей, волновавших церковное сообщество того времени. Достоинством

работы является широкое использование источников как Церкви, так и

безбожной власти, изложены биографии видных церковных деятелей того

времени.

Одним из важнейших трудов на данную тему является монография

известного историка М. В. Шкаровского «Русская Православная Церковь в

XX веке», вышедшая в свет в 2010 году. Автор, будучи православным

христианином, написал свой труд по благословению священноначалия и со

строго научных позиций описывает историю Церкви указанного периода.

Достоинством сочинения является использование многочисленных

источников, консерватизм в хорошем смысле этого слова, когда историк

тщательно проверяет имеющиеся сведения и делает только

аргументированные выводы.

«Хрущевские» гонения освещены в монографии подробно, описаны их

причины, ход гонений, отставка Хрущева. Автор делает верный вывод о том,

что гонения на Церковь в Советской России не прекращались вплоть до

крушения СССР, была лишь различная интенсивность преследований

Церкви.

В другой своей работе, посвященной истории Церкви во время Великой

Отечественной войны, Шкаровский опровергает клевету антирелигиозных

пропагандистов периода «хрущевских» гонений о якобы имевшем место

сотрудничестве Церкви и нацистов. В этом труде автор, на основе обширной

источниковой базы, подтверждает общеизвестную истину о том, что Русская

Церковь отвергла сотрудничество с нацизмом, а наоборот, занимала ярко

выраженную патриотическую позицию.

Русская Православная Церковь. XX век / Беглов А. Л., Васильева О. Ю., Журавский А. В. и др. М.,

Издательство Сретенского монастыря, 2008. С.-с. 487-489.

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., «Вече», 2010. С.-с. 370-373.

Шкаровский М. В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. М., «Вече», 2007. С.

488.

Объектом сочинения является РПЦ в период «хрущевских» гонений на

Церковь и религию в СССР. Предметом работы следует назвать

антицерковную политику Советского государства против РПЦ с одной

стороны и, вместе с тем, борьбу Церкви против гонений.

Целью нашей работы является изучение истории гонений на Русскую

Церковь в годы правления Хрущева в контексте общей истории Церкви и

России.

Отсюда вытекают конкретные задачи сочинения:

– изучить положение Русской Церкви к началу правлению Хрущева;

– рассмотреть причины «хрущевских» гонений с учетом личности

главного гонителя Н. С. Хрущева;

– на основе новейших данных исследовать историю гонений, составив

многоуровневое описание репрессий против Церкви;

– рассказать о борьбе епископата, черного и белого духовенства, мирян

против преследований Церкви;

– подвести итоги гонений, охарактеризовать положение Церкви ко

времени их окончания.

Новизна дипломной работы заключается в изложении заявленной темы

современным, понятным как церковным, так и светским читателям языком, с

привлечением всех вышедших в свет наименований источников и

литературы.

Объектом сочинения является РПЦ. Субъектом работы можно указать

«хрущевские» гонения на Церковь и сопротивление им со стороны

православного духовенства и всех православных христиан.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что она позволяет

более глубоко и разносторонне взглянуть на историю гонений, осмыслить ее

с привлечением всех доступных на данный момент наименований

источников и литературы. Практическая значимость сочинения заключается

в возможности использования полученных результатов в миссионерской и

просветительской деятельности.

В первой главе рассказывается о положении РПЦ к середине 1950-х

годов, о причинах, целях и подготовке гонений, на основе рассекреченных

документов раскрывается подоплека гонений, тайные пружины советской

политики, которые привели к ним.

Во второй главе повествуется о ходе гонений на разных уровнях, таких

как законодательное преследование Церкви, закрытие храмов и монастырей,

антирелигиозная пропаганда. Особое внимание уделяется феномену

ренегатов, характерному прежде всего для «хрущевских» гонений.

В третьей главе излагается история борьбы Церкви против гонителей,

показана деятельность как духовенства, так и простых верующих, подведены

итоги гонений, показан крах хрущевской антирелигиозной политики.

Важнейшим источником, проливающим свет на подоплеку гонений,

является сборник «КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и

пленумов ЦК», в котором приведены наиболее значимые законы, принятые

правительством СССР за всю его историю. «Хрущевские» гонения на

Церковь отражены в VIII-IX томах этого сборника, где напечатаны

постановления о начале преследований верующих людей и ходе этих

репрессий, которые в завуалированном виде называются «борьбой с

пережитками» или «повышением сознательности трудящихся».

Вместе с тем, даже в этих официальных документах можно встретить

объективную информацию. Так, когда представители власти отчитывались в

своих «успехах» в борьбе с религией и обещали вскоре окончательно

уничтожить религиозность в советском обществе, становилось понятно, что

Церковь преследуется преимущественно с помощью насилия.

В одном из постановлений ЦК КПСС за 1958 год признается, что борьба

с Церковью ведется во многом неправильно, слишком грубо, почти

полностью насильственными методами, что антирелигиозная пропаганда, на

Постановление ЦК КПСС о задачах партийной пропаганды в современных условиях. 9 января 1960 г / КПСС

в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Тт. I-XII. М., 1983-1990. Т. IX. С. 491.

Постановление ЦК КПСС о ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения /

КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. 10 ноября 1954 г. Т. VIII. С.-с. 446-451.

которую предполагалось сделать ставку, оказалась неэффективной. В

результате репрессии отнюдь не привели безбожную власть к победе над

Церковью.

По сути дела, в этих документах, гонители сами признались в своем

бессилии, поскольку оказались неспособны победить Церковь в духовной

борьбе и были вынуждены применять физические гонения, как это делали

римские императоры времен Древней Церкви.

Примером лжи является работа председателя Совета по делам религий с

1960 по 1984 годы В. А. Куроедова «Религия и Церковь в Советском

государстве», в которой автор тщательно замалчивает гонения,

происходивших под его непосредственным руководством. Вместе с тем,

интерес представляет оценка автором некоторых иерархов Церкви, к

которым он относится с невольным уважением.

Определенный интерес вызывают воспоминания организатора гонений,

Н. С. Хрущева. Следует указать, что в конце жизни, лишившись власти, он,

по сути дела, признал свое поражение в борьбе с Церковью, не желая

вспоминать о своих гонениях против Церкви. Вместе с тем, Хрущев, по сути

дела, был вынужден признать отсутствие какой-либо свободы в Советском

Союзе словами, заявив, что в Советской России «не только самая настоящая,

но я бы сказал, даже крайне жестокая цензура».

Этими словами Хрущев принял на себя ответственность за гонения.

Интересно, что, лишившись власти и на собственном опыте почувствовав

гнет государства (преемники подвергли его ограничению свободы), он заявил

о недопустимости принуждения в общественной жизни. К сожалению,

будучи главой государства, он забывал этот очевидный принцип, что еще раз

Постановление ЦК КПСС о серьезных недостатках в рассмотрении писем, жалоб и заявлений трудящихся /

КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. 2 августа 1958 г. Т. IX. С. 251.

Куроедов В. А. Религия и Церковь в Советском государстве. М., «Политиздат», 1981. С.-с. 107-109.

Цит. по: Хрущев Н. С. Воспоминания. Время. Люди. Власть. Тт. I-II. М., 2016. Т. I. С. 114.

подтверждает учение Церкви о слабости пораженной грехом человеческой

природы.

Со стороны Церкви также имеется немало источников, среди которых в

первую очередь следует назвать письма патриарха Алексия I в совет по делам

РПЦ, с 1956 года переименован в совет по делам религий. Данная переписка

содержит ценнейшие материалы о ходе гонений, о взаимоотношениях

высшей светской и церковной власти.

Из знакомства с этим источником становится очевидно, что патриарх

Алексий I прилагал все усилия для защиты Церкви от гонений, что именно

благодаря его усилиям удалось в какой-то мере смягчить эти репрессии.

Наконец, перед читателем встает обширная панорама гонений, поскольку в

письмах приводятся данные о конкретных гонениях на епархиальном

уровне.

Вместе с тем, в данном сборнике приведены сведения о

взаимоотношениях иерархов Церкви и советских чиновников. Интересно

отметить, что, согласно приведенным здесь документам, на местах далеко не

все советские руководители горели желанием бороться с религией. Они

активизировали свою деятельность только в том случае, если получали

прямой приказ от Хрущева и его ближайших помощников.

Более того, даже тогда они, зачастую, лишь имитировали гонения.

Объяснить это можно как скрытой религиозностью части советских

чиновников, так и материальным фактором. Дело в том, что церковное

сообщество, начиная от архиереев и заканчивая простыми христианами в это

время постоянно давало представителям власти, по сути дела, взятки,

представлявшие собой как прямые денежные подношения, так и различные

Хрущев Н. С. Воспоминания. Время. Люди. Власть. Т. I. С. 363.

Алексий I (Симанский), св. патриарх Московский и Всея Руси. Письма патриарха Алексия I в Совет по

делам РПЦ – Совет по делам религий при Совете народных комиссаров – Совете Министров СССР. 1945-

1970. Сост. Ляшенко К. Г., Лавинская О. В., Орлова Ю. Г. Тт. I-II. М., «РОССПЭН», 2009-2010. Т. II. С.-с. 35-43.

подарки. Таким образом, советские чиновники не были заинтересованы в

гонениях, что способствовало сохранению РПЦ.

О борьбе с гонениями одного из виднейших иерархов Русской Церкви

митр. Никодима (Ротова) повествуют документы, собранные в посвященном

ему труде архим. Августина (Никитина). Автор-составитель привел

обширную подборку как документом, так и воспоминаний современников

гонений, основное внимание уделив защите Церкви митр. Никодимом.

Другим важным источником о «хрущевских» гонениях является работа

видного церковного иерарха архиеп. Михаила (Мудьюгина) под названием

«Русская Православная Церковность. Вторая половина XX века»,

опубликованная в 1995 году. Ценность данного сочинения заключается в

том, что его автор сам являлся современником описываемых событий и

ревностно защищал Церковь от гонителей. Свое сочинение архиеп. Михаил

создал на основе личных воспоминаний. Автору удалось создать

незабываемые портреты важнейших церковных деятелей данного периода, а

также передать атмосферу жизни в СССР. Описанию самих гонений

посвящена значительная часть работы. Положительным качеством сочинения

является непредвзятое описание событий.

Автор далек от лубочно-сусальной характеристики Церкви. Наоборот,

он признает, что были у церковного сообщества и серьезные недостатки,

слабые места, по которым в первую очередь и наносили удары гонители.

Вместе с тем, архиеп. Михаил показывает богочеловеческую природу

Церкви, которую не в силах сокрушить никакие гонители. Подтверждая эту

истину, он излагает дальнейшую историю Церкви, которая сумела

преодолеть и эти гонения.

Алексий I (Симанский), св. патриарх Московский и Всея Руси. Письма патриарха Алексия I в Совет по

делам РПЦ – Совет по делам религий при Совете народных комиссаров – Совете Министров СССР. С. 293.

Августин (Никитин), архим. Церковь плененная. Митрополит Никодим (1929-1978) и его эпоха (в

воспоминаниях современников). СПб., 2008.

Михаил (Мудьюгин), архиеп. Русская Православная Церковность. Вторая половина XX века. М.,

Библейско-богословский институт, 1995. С.-с. 73-76.

Большое значение имеет труд уже упомянутой О. Ю. Васильевой

«Русская Православная Церковь и II Ватиканский собор», в котором

приведено большое количество свидетельств очевидцев гонений, в том числе

иерархов, простых верующих людей, представителей западных церквей, а

также руководителей Советского Союза. Приведенные автором документы

проливают свет на то, каким образом Церковь защищалась от гонений.

Рекомендуем к просмотру фильм «Холодная оттепель 61-го года»

(2010), в котором имеется большое количество документальных съемок.

Что касается научной новизны сочинения, то она заключается в

использовании максимально доступного количества источников и их

осмысления на основе разумного критического подхода. Вместе с тем,

исследование темы «хрущевских» гонений имеет значение постольку,

поскольку помогает оценить эти события с высоты нашего времени, когда

можно дать объективную оценку деятельности священноначалия, зная, к

каким последствиям она привела. Наконец, данную тему, как, впрочем, и

другие, необходимо излагать вновь и вновь более простым и доступным

языком, чтобы представители новых поколений, воспитанных в иной

политической обстановке, могли понять реалии жизни в СССР во время

правления Хрущева.

Хронологические рамки сочинения составляют шесть лет, период с 1958

по 1964 годы и обусловлены тем, что именно в это время происходили

важнейшие события, связанные с гонениями. Вместе с тем, следует указать,

что подготовка гонений началась раньше, не прекратились они и после

отставки Хрущева, хотя стали при этом менее интенсивными, но

продолжались вплоть до крушения Советского Союза.

Структура работы. Введение, три главы, заключение, библиография,

список сокращений.

Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь и II Ватиканский собор. Факты. События. Документы. М.,

2004. С.-с. 44-45.

Глава I. Причины и подготовка «хрущевских» гонений на

Русскую Православную Церковь

1.1. Положение Русской Православной Церкви к началу гонений

К началу Великой Отечественной войны Русская Православная Церковь

была почти уничтожена. Так в ней на «старых территориях» (то есть без

учета Западных Украины и Белоруссии) осталось всего около 450

действующих храмов, около двух с половиной тысяч священно- и

церковнослужителей, всего четыре архиерея и ни одного монастыря. В ходе

самых страшных в истории христианства гонений Советская власть

уничтожила около 150 тысяч православных христиан, большинство которых

являлось представителями духовенства.

В ходе войны глава СССР И. В. Сталин решил нормализовать

отношения с Церковью, на что имелся целый ряд причин, главной из которых

следует признать Промысел Божий. Вместе с тем, имелись и другие

основания для принятия этого решения, среди которых в первую очередь

следует назвать катастрофические потери, которые понесла России в ходе

войны. Поэтому даже Советская власть была вынуждена обратиться за

помощью к Церкви, которая во время боевых действий занимала ярко

выраженную патриотическую позицию.

В результате Русская Церковь, подобно легендарной птице феникс,

возродилась. В 1957 году в СССР Православная Церковь насчитывала 73

епархии. Число архиереев примерно соответствовало числу епархий и

составляло несколько более 70 человек.

Монастыри, полностью уничтоженные в довоенном СССР, стали

возникать вновь и их число достигло к указанному периоду внушительной

для Советского Союза цифры в 69 обителей. Следует указать, что

Фирсов С. Л. Время в судьбе. Святейший патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). СПб.,

«Сатис» 2005. С.-с. 199-201.

большинство из обителей находилось в районах Западной Украины,

Белоруссии, а также в Прибалтике.

В Церкви того времени имелось около 14 тысяч действующих храмов

(их число постоянно менялось, но удерживалось в этих границах). число

монашествующих достигало 10 тысяч человек, белого духовенства

насчитывалось около 20 тысяч человек.

Очень важным было то обстоятельство, что власти разрешили открытие

духовных учебных заведений. В результате к середине 1950-х годов в

Советском Союзе функционировало 8 Духовных семинарий и 2 Духовные

академии. Более того, патриарху удалось добиться разрешения властей на

увеличение приема студентов в эти учебные заведения.

В результате в это время наконец-то удалось наладить подготовку

кадров образованного духовенства, в котором Русская Церковь испытывала

тогда острую нехватку. Во многом благодаря деятельности этих пастырей,

люди приходили в Церковь и становились православными христианами.

Таким образом, надежды властей на то, что Русская Церковь вымрет

естественным образом, в связи с кончиной верующих людей, рухнули. В

Церкви осуществлялось преемство как кадров духовенства, так и мирян,

осознававших несостоятельность советской идеологии и принимавших

истину Православного Христианства.

Исключительно важным событием являлось издание в 1956 году

Библии. Следует указать, что Церкви запрещалось без разрешения безбожной

власти издавать что-либо. В итоге казалось-бы самые обычные церковные

книги стали недоступны для большого количество людей.

Это способствовало росту безграмотности среди широких слоев

православных христиан. Издание Библии привело к тому, что люди наконец-

то смогли ознакомиться со Св. Писанием.

Одинцов М. И. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 2002. С. 317.

Верт Н. История Советского государства. М., «Прогресс-Академия», 1992. С. 344.

Главой Церкви являлся святейший патриарх Алексий I Симанский

(1878-1970), занимавший место первосвятителя с 1945 года. Это были в

высшей степени достойный человек. Выходец из аристократии, он отказался

от богатой и беззаботной жизни, приняв монашество, а позднее, в 1913 году и

архиерейский сан.

Чудом выжив во время гонений, будущий патриарх, занимая кафедру

митр. Ленинградского и Ладожского, перенес вместе со своей паствой

блокаду Ленинграда, проявив таким образом свои высокие духовно-

нравственные качества. После кончины патриарха Сергия (Страгородского)

митр. Алексий в 1945 году был избран новым патриархом.

После кончины И. В. Сталина в 1953 году наступило время, получившее

название «оттепели», когда из сталинских концлагерей были выпущены

политические заключенные, большинство из которых находились там

невинно. На свободу вышли и многие представители духовенства, чудом

выжившие в этих страшных концлагерях.

И все же старые священники отмечали, что по сравнению с

дореволюционным временем уровень богословского образования

значительно понизился как среди духовенства, так и среди мирян. Пороки и

недостатки советской системы поразили и православное сообщество, в

результате чего в него проникло такое печальное явление как малый уровень

культуры, пьянство, курение и другие пороки.

Почти не осталось высокообразованной церковной интеллигенции.

Духовенство было гораздо менее образовано, чем до революции. Простые

люди, составлявшие в Церкви большинство, зачастую не знали важнейших

положение христианской веры. Советская интеллигенция была почти

полностью атеистической, «старой» дореволюционной интеллигенции

оставалось слишком немного.

Поспеловский В. С. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 286.

Русак. В. С., диакон. История Российской Церкви. С. 143.

Одинцов М. И. Русская Православная Церковь накануне и в эпоху сталинского социализма 1917-1953 гг.

М., «Политическая энциклопедия», 2014. С. 88.

В храмах было большое количество молящихся, но большинство из них

составляли женщины. В основном они были пожилого возраста, но немало

встречалось и женщин, оставшихся без мужей вследствие огромных потерь в

войне. Мужчин в храмах оставалось очень мало и почти все они были

пожилыми людьми.

Но все же люди хранили верность Богу и Церкви. В городских храмах в

воскресные дни было столько людей, что в них трудно было попасть,

поскольку все свободное место занимали молящиеся. Известно, что в

церквях Москвы в Великий пост причащалось до 20 тысяч человек.

Но в целом положение Церкви несравненно улучшилось по сравнению с

тем, что было до войны, когда христианство в России оказалось почти

полностью уничтоженным. Несмотря на сложности и тяготы жизни в

безбожном обществе, несмотря на гнет со стороны власти, ситуация

медленно, но улучшалась.

Христос не отвергает никого, даже самых духовно слабых и неразвитых

людей, наоборот, Он призывает их к Себе, стремясь привести их в Царство

Небесное. И советские люди, приходившие к Богу, получали от Него дары

Св. Духа и становились на путь Спасения.

Такое положение вызвало озлобление со стороны некоторых высших

представителей Советской власти и в первую очередь нового главы страны,

пришедшего к власти после кончины Сталина. Речь идет о Н. С. Хрущеве,

который и стал организатором гонений, получивших название «хрущевских».

1.2. Отношения Церкви и государства к середине 1950-х годов

Исключительно важную роль в нормализации отношений Церкви и

государства сыграл святейший патриарх Алексий I Симанский,

возглавлявший Церковь в период с 1945 по 1970 годы. Благодаря его такту,

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 310.

Верт Н. История Советского государства. С. 345.

дипломатичности, личным усилиям, Церковь не только возродилась, но и

заняла достаточно прочное место в Советском обществе.

Это обстоятельство объясняется простой причиной: власть нуждалась в

Церкви для решения ряда вопросов. Так, Церковь способствовала

поддержанию хороших дипломатических отношений между СССР и

странами запада. Следует указать, что реальность войны в то время являлась,

по общему мнению, весьма высокой, причем война действительно чуть было

не разразилась во время Карибского кризиса 1962 года.

С 1943 года был создан специальный орган власти, получивший

название Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете

Народных Комиссаров СССР, в 1965 году его переименовали в Совет по

делам религий при совете министров СССР.

Во главе этой организации, призванной решать важнейшие вопросы,

связанные с Русской Церковью, вплоть до 1960 года находился крупный

советский чиновник, известный сотрудник НКВД Г. Г. Карпов. Следует

указать, что до Великой Отечественной войны он являлся одним из

чиновников, осуществлявших гонения против Церкви, но, встав во главе

указанной организации и получив от Сталина указание нормализовать

положение Церкви, стал способствовать ее восстановлению.

Сложно представить внутренний мир этого человека, но, скорее всего,

он являлся атеистом, который выполнял данное ему распоряжение. Между

Карповым и патриархом завязались теплые, дружественные отношения. Так

патриарх неоднократно бывал в гостях у Карпова и познакомился с его

семьей. В сохранившейся переписке между патриархом и этим советским

чиновником можно указать на доброжелательное отношение авторов писем

друг к другу.

История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. Том I 1917-

1970. Коллективная монография. Ред. Данилушкин М. Б. СПб., «Воскресение», 1997. С. 512.

Августин (Никитин), архим. Церковь плененная. Митрополит Никодим (1929-1978) и его эпоха (в

воспоминаниях современников). С.-с. 67-68.

Одинцов М. И. Русская Православная Церковь накануне и в эпоху сталинского социализма 1917-1953 гг.

М., «Политическая энциклопедия», 2014. С.-с. 340-342.

Карпов и его подчиненные, выполняя распоряжения власти, тем не

менее, постепенно стали проводить свою собственную линию в отношения с

Церковью, как, впрочем, это делали и другие группировки чиновников в

СССР. Особенностью этой линии была заинтересованность Карпова и его

сотрудников в сохранении Русской Церкви как таковой, поскольку они, по

сути дела, «кормились» от исполнения своих обязанностей. По этой причине

данной группировке теперь было невыгодно уничтожение Церкви.

С другой стороны, группировка Карпова отнюдь не собиралась

предоставить Церкви свободу. Идеалом для чиновников было бы помещение

Церкви в специальною резервацию, в которой ее возможности было бы

сильнейшим образом ограничены, и она находилась бы под тотальным

контролем власти.

Данное обстоятельство исключительно важно осознавать при изучении

истории «хрущевских» гонений, поскольку Карпов и его люди в то время, не

протестуя против гонений в целом, все же отнюдь не стремились к полному

уничтожению Церкви. Таким образом, алчность советских чиновников

способствовала сохранению Церкви в России.

Следует указать, что период времени с 1943 по 1958 годы (начало

гонений) тоже не является однородным. В нем можно выделить

дополнительные периоды. Первый из них – это время до 1949 года, когда

Церковь успешно возрождалась. В это время Сталин поддерживал ее,

рассчитывая с помощью Церкви получить внешнеполитические выгоды.

С 1949 года ситуация изменилась. Сталину стало очевидно, что

экспансия социализма на весь мир не удалась, поэтому он возобновил

давление на Церковь, и, хотя широкомасштабные гонения в годы его

правления больше не повторились, православные христиане ощутили на себе

гнет преследования. Почти перестали поступать разрешения на открытие

Поспеловский В. С. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 411.

храмов, начал усиливаться налоговый гнет на храмы и особенно на

монастыри.

Имели место и настоящие репрессии. В 1950 году был арестован

известный в будущем подвижник благочестия архим. Иоанн (Крестьянкин).

В том же году в заключение попал один из участников Псковской миссии

1941-1944 годов архим. Кирилл (Начис). Вместе с ними пострадало

достаточно большое количество христиан, хотя количество арестов было

многократно меньше, чем в 1930-е годы и смертные приговоры духовенству

в этот период уже не объявлялись.

Итак, необходимо еще раз четко указать, что периоды спокойствия в

отношениях между Церковью и государством являлись весьма

относительными. Безбожная власть постоянно подвергала Церковь жесткому

прессингу. Даже если многие из советских чиновников уже не верили в

идеалы коммунизма, то они все равно продолжали преследовать

православных христиан из чисто карьерных и материальных выгод,

поскольку за отчет о падении религиозности населения, сокращении числа

храмов и монастырей, они получали от советского правительства

материальные поощрения.

Тем не менее, период 1953-1958 годов является одним из самых

спокойных в истории Русской Церкви времен СССР. Прессинг Советской

власти хотя и ощущался достаточно сильно, превратился в некую

формальность, когда чиновники уже не пытались по-настоящему, как во

времена сталинских гонений, уничтожить Церковь. Однако, с укреплением

власти Н. С. Хрущева для нее наступило время гонений, хотя и последних в

истории Советского Союза.

Платонов О. А. Будем жить при коммунизме. М., «Родная старина», 2013. С. 116.

Тихон (Шевкунов), еп. «Несвятые святые» и другие рассказы. М., Издательство Сретенского монастыря.

2011. С. 109.

Фирсов Б. М. Разномыслие в СССР 1940-е-1960-е годы. История, теория и практика. СПб., Издательство

Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2008. С.-с. 421-422.

1.3. Причины начала гонений на Русскую Православную Церковь

Очевидно, что отношения Церкви и Советского государства к середине

1950-х годов находились в состоянии стабильности, хотя и были далеки от

мирного сосуществования. Иными словами, власть признала за Церковью

право на существование, однако, лишь на самых жестких условиях, по сути

дела, загнав ее в резервацию, из которой ей запрещалось выходить.

Однако, к середине 1950-х годов ситуация стала изменяться, страна

постепенно скатывалась к началу очередной и, как выяснилось позднее,

последней в советское время волне гонений на Церковь. Укажем на

конкретные причины начала этих гонений.

В первую очередь следует остановиться на личности главы Советского

Союза Н. С. Хрущева, который возглавлял страну на протяжении десяти лет,

с 1954 по 1964 годы. Без сомнения, если бы не его личное желание развязать

гонения, их бы не произошло, поскольку Хрущев имел в своих руках

реальную власть и, при желании, всегда мог остановить инициативу

нижестоящих советских чиновников.

Хрущев, будучи одним из крупных государственных деятелей СССР

времени Сталина, запятнал себя многочисленными преступлениями, а

именно массовыми репрессиями против невинных людей, среди которых

было немало православных христиан. Впоследствии Хрущев отчасти

исправил совершенные злодеяния, прекратив сталинскую политику

политических репрессий и выпустив на свободу большинство невиновных

узников.

Вместе с тем, Хрущев оставался рьяным коммунистом и атеистом. Об

этом он сам неоднократно публично высказывался, как в России, так и за

рубежом. Например, в 1955 году он заявил делегации от французского

правительства, что правящие круги Советской России продолжают

Русская Православная Церковь. XX век / Коллективная монография. Беглов А. Л., Васильева О. Ю.,

Журавский А. В. и др. С. 372.

Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. М., 2000. С. 603.

оставаться атеистами и ставят своей целью борьбу с «религиозным

дурманом», от которого им следует освободить как можно большее число

советских людей.

В 1959 году, уже в разгар гонений, Хрущев, во время своей поездки в

США, дал интервью одному из американских медиа-магнатов, Херсту. В

этом разговоре глава СССР заявил, что в Советском Союзе осуществляется

активное «просвещение» широких народных масс, среди которых

распространяются «научные» знания, изучаются законы мироздания. В

результате у людей якобы не останется возможности верить в Бога.

Несомненно, что Хрущев выражал взгляды советской правящей

верхушки, которая считала Церковь опаснейшим внутренним врагом. Вместе

с тем, далеко не все коммунисты, даже занимавшие высокие посты, являлись

рьяными атеистами. Некоторые из них были равнодушны к вопросам веры,

другие могли даже верить в Бога, разумеется тайно.

Еще одним обстоятельством, которое обусловило начало гонений,

являлась личная антипатия Хрущева по отношению к Сталину. Поскольку

последнее десятилетие правления диктатора характеризовалось

нормализацией отношений Церкви и государства, то Хрущев, придя к власти,

полагал необходимым действовать противоположным образом. То есть, если

Сталин прекратил гонения, то Хрущев решил возобновить их отчасти

потому, что это шло вразрез с политикой Сталина в последние годы его

правления.

Таким образом, основная доля ответственности за гонения возлагается

именно на Хрущева, который проявил личную инициативу относительно

начала гонений против Русской Православной Церкви. Также огромная доля

ответственности ложится на советский чиновничьей аппарат, опасавшийся

влияния Церкви на народ, что могло привести к потере коммунистами

власти.

Хрущев Н. С. Воспоминания. Время. Люди. Власть. Т. II. С. 35.

Верт Н. История Советского государства. С. 368.

Другой важнейшей причиной гонений являются серьезнейшие

политические и экономические ошибки, совершенные Хрущевым и его

приспешниками. Будучи малограмотным, но крайне самоуверенным

человеком, Хрущев вовлек страну в ряд авантюр, завершившихся крахом.

Речь идет об освоении целины, о повсеместном насаждении кукурузы,

которую пытались выращивать даже на Русском севере. Помимо этого,

Хрущев сделал ряд других ошибок (например, дерусификация ряда

регионов), которые сильно подорвали его авторитет в обществе.

В данной ситуации Хрущев пошел по пути всех тиранов, которые, желая

отвлечь народ от внутренних проблем, начинали гонения против какого-

нибудь сословия, чтобы восстановить свое пошатнувшееся положение.

Хрущев также решил найти «общего врага», борьба с которым подняла бы

его авторитет. И таким врагом была избрана Русская Церковь.

Немаловажным обстоятельством здесь было и желание поживиться за

счет ограбления Церкви. Хотя почти все церковное имущество было уже

разграблено советскими деятелями, после нормализации церковно-

государственных отношений в 1943 году, у Церкви вновь появились

определенные ценности, на которые советские чиновники хотели бы

наложить руку.

Еще одной из важнейших причин начала гонений стал факт русского

религиозного возрождения, начавшегося в годы Великой Отечественной

войны и с тех пор принимавшего все большие размеры. Советская власть с

удивлением и недовольством выяснила, что, казалось бы, почти полностью

уничтоженная Церковь воскресла как феникс из пепла.

Существование 14 тысяч православных храмов, стремительный рост

числа монастырей, переваливших по численности за цифру 60, приход в

Церковь большого количества людей, в том числе молодежи: все эти

обстоятельства пугали власти. Следует, однако, отметить, что в это время в

Мунчаев Ш. М. Устинов В. М. История России. Учебник для Вузов. М., 2005. С. 531.

Спутник атеиста / Коллективная монография. Ред. В. Титов. М., 1959. С. 92.

Церковь шли в основном простые люди, советская же интеллигенция,

оставаясь в плену иллюзий коммунистической пропаганды, еще массово не

обращалась ко Христу. Это произошло позднее, в годы правления Брежнева,

когда стало очевиден тот факт, что советская идеология потерпела полную

моральную катастрофу, вследствие чего интеллигенция стала возвращаться в

лоно Церкви. Но и религиозное возрождение 1950-х годов являлось опасным

для советского строя.

Следующей важной причиной гонений стала смена

внешнеполитической парадигмы или последний «романтический» период

истории СССР, когда достаточно большое количество людей еще верило в

идеалы коммунизма.

Хрущев изменил внешнюю политику Советского Союза с национальной,

как это сделал Сталин в ходе войны, на интернациональную, то есть на

экспорт революции в другие страны мира. Следует указать, что эта политика

оказалась еще одной важнейшей ошибкой Хрущева и его преемников,

полагавших, что щедрая финансовая и военная помощь поможет переходу

других стран в лагерь социализма. В результате СССР потратил огромные

средства для помощи слаборазвитым странам Азии и Африки, что, с одной

стороны существенно осложнило его экономическое положение, а с другой

отнюдь не увенчалось успехом, так как после крушения Советского Союза

эти страны тут же отказались от идей коммунизма.

Расплачиваться за эту очередную авантюру Хрущева пришлось всему

народу и Русской Церкви. Власть хотела показать всему миру, что религия в

СССР уничтожена и что советские люди вполне обходятся без нее. Это

должно было воздействовать на другие страны в выборе ими

социалистического пути. Хотя данный план закончился полным провалом,

поскольку атеистическая идеология показала свою полную

Августин (Никитин), архим. Церковь плененная. Митрополит Никодим (1929-1978) и его эпоха (в

воспоминаниях современников). С. 103.

Мунчаев Ш. М. Устинов В. М. История России. С. 384.

несостоятельность, Советская власть получила еще одну причину для

гонений.

Подводя итоги, мы можем с уверенностью утверждать, что причиной

«хрущевских» гонений стал целый комплекс причин, их которых главной

следует назвать богоборческую природу Советской власти, которая не могла

смириться с существованием Церкви. Вместе с тем, следует указать, что уже

в это время в советском обществе начали нарастать антисоветские

тенденции, обусловленные постепенным разочарованием народа в

утопических обещаниях власти. Поэтому «хрущевские» гонения стали

последними в истории Церкви, что никоим образом не уменьшает их роль в

истории репрессий против истинной веры.

1.4. Подготовка гонений Советской властью

После смерти Сталина в 1953 году в правительстве СССР началась

борьба за власть, которую в 1954 году выиграл Н. С. Хрущев, хотя до 1955

года он еще вынужденно считался с другими сталинскими чиновниками,

являвшимися его сторонниками в борьбе за власть.

Будучи преступником, отправившим на смерть и в сталинские

концлагеря множество невинных людей, Хрущев, тем не менее, прекратил

широкомасштабные репрессии и выпустил на свободу почти всех

политических заключенных.

Однако, уже с самого начала своей политической деятельности Хрущев

недвусмысленно показал себя как рьяный атеист и враг Церкви. Уже 7 июля

1954 годы по его инициативе появилось постановление Советского

правительства под названием «О крупных недостатках в научно-

атеистической пропаганде и мерах еѐ улучшения».

Васильева О. Ю. Митрополит Николай (Ярушевич) в истории Русской Православной Церкви XX века /

Православие. Ru

История России. XX век. Ред. А. Б. Зубов. Т. II. С. 274.

В этом документе признавалось то обстоятельство, что в стране

произошло возрождение религиозности, в первую очередь Русской Церкви, а

также и других религиозных организаций. Указывалось, что выросло число

людей, посещающих храмы и ведущих религиозную жизнь.

По этой причине отдавалось распоряжение различным органам власти

на местах активизировать антирелигиозную пропаганду. Советская власть

лицемерно объявляла о том, что эту пропаганду следует проводить с

помощью убеждения, проявляя индивидуальный подход к каждому

религиозному человеку.

Как мы уже показали выше, большинство советских чиновников к этому

времени уже разочаровалось в идеалах коммунизма и не проявляло

инициативу в борьбе против Церкви. Более того, многие из них тайно

крестили своих детей и даже посещали храмы. Вместе с тем, получив прямой

приказ руководства, они, тем не менее, начали преследования Церкви.

Наконец, наряду с обычными карьеристами, имелись в советском

чиновничьем аппарате и фанатики, которые стремились уничтожить

Церковь. Хотя их было немного, но это отнюдь не уменьшало исходящую от

них опасность.

В результате на местах начались преследования верующих людей. Так,

повсеместно стали выходить антирелигиозные статьи в периодических

изданиях, проводились антицерковные собрания, власти стали требовать от

духовенства различных уступок, например, запрещение колокольного

звона.

Но в данной ситуации Хрущев переоценил свое влияние. В советском

правительстве тогда еще оставались его оппоненты, боровшиеся с ним за

власть. Трудно сказать, из каких соображений, остатков ли личной

религиозности или действую по принципу «враг моего врага мой друг»,

Цыпин В., прот. Курс Церковного права. Клин, 2002. С. 373.

Одинцов М. И. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 405.

оппозиция Хрущев выступила против начала новой волны гонений, указывая

на то, что в стране немало других, гораздо более актуальных проблем.

В итоге Хрущев был вынужден временно отступить и 10 ноября 1954

года правительство приняло новый закон «Об ошибках в проведении научно-

атеистической пропаганды среди населения». В этом постановлении, по сути

дела, признавался факт гонений. Так, указывалось, что имели место клевета и

оскорбления верующих и духовенства, что советские чиновники

использовали свою власть для того, чтобы препятствовать деятельности

церковных общин.

Эти деяния были объявлены незаконными и неприемлемыми в

советском обществе. Поэтому отдавался приказ о прекращении подобных

действий и переход к «систематической» антирелигиозной пропаганде. В

частности, предлагалось распространять в народе знания, связанные с

естественными науками, что, по мнению авторов закона, привело бы к

крушению религиозности в обществе.

Следует указать, что под «естественными науками» здесь понимался

атеистический взгляд на мир, берущий начало с французских безбожников

XVIII века, который не имел ничего общего с истинной наукой. Подобная

подмена понятий была характерна для противников Церкви, не

останавливавшихся и перед прямой ложью и клеветой.

Таким образом, гонения так и не приобрели большого размаха и вскоре

совсем сошли на нет. Более того, уцелевшее в сталинских концлагерях

духовенство было почти полностью выпущено на свободу. Так, в 1955 году

получил освобождение отец Иоанн (Крестьянкин) и многие другие

заключенные представители духовенства.

Это спокойное положение Церкви продолжалось вплоть до 1958 года,

когда Хрущев, утвердившись у власти и избавившийся от своих конкурентов

Русская Православная Церковь. XX век / Коллективная монография. Беглов А. Л., Васильева О. Ю.,

Журавский А. В. С. 394.

Поспеловский В. С. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 412.

(в первую очередь Маленкова и Жукова), подобно собаке, возвращающейся

на свою блевотину, вновь вернулся к идее гонений.

4 октября 1958 года было принято секретное постановление Советского

правительства «О недостатках научно-атеистической пропаганды». В этом

постановлении был отдан приказ коммунистическим, комсомольским и

другим организациям начать новую кампанию по антирелигиозной

пропаганде. Принятие этого документа и означает завершение подготовки к

гонениям. Его принципиальной особенностью являлось указание на то, что

нормализация отношений между Церковью и государством является

«деформацией церковной политики» советской власти, ошибкой, которая

привела к укреплению Церкви.

Таким образом, все достижения в отношениях Церкви и власти,

наработанные с 1943 года, были перечеркнуты. По сути дела, Хрущев,

бывший инициатором принятия этого закона, предлагал начать гонения

примерно так же, как они осуществлялись в первые годы Советской власти,

хотя, видимо, он и планировал проводить репрессии без крови, то есть без

вынесения верующим смертных приговоров.

Резкой критике в этом документе подвергся глава Совета по делам РПЦ

Карпов, которого обвинили в «заигрываниях» с Церковью для того, чтобы

произвести впечатление на Запад. Карпов, будучи типичным советским

чиновником, выразил готовность исправить свои «ошибки». Именно он и

разработал первые конкретные меры по борьбе с Церковью. Это помогло ему

удержаться на своей должности на некоторое время, но, забегая вперед,

скажем, что Хрущев был недоволен недостатком рвения у Карпова и в 1960

году его все же отправили в отставку на пенсию, хотя и предоставили ему

большие материальные блага, позволявшие жить обеспеченно даже после

отрешения от должности.

Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (1939-1964 гг.) С. 252.

Русская Православная Церковь. XX век. Коллективная монография. С. 463.

Следует указать, что просоветские историки зачастую отрицают сам

факт гонений на Церковь, ссылаясь на то, что в опубликованных документах

ничего не говорится о репрессиях как таковых. Речь там идет якобы лишь об

«антирелигиозной пропаганде». В ответ на это можно указать, что

государственные преступники, такие как Гитлер, Сталин и Хрущев,

старались отдавать преступные приказы «эзоповым языком», чтобы скрыть

таким образом свои злодеяния.

В реальности никто из подобных преступников не назовет вещи своими

именами в данных ими письменных распоряжениях, подобные приказы

отдаются устно, с активным использованием эвфемизмов. Например,

эсэсовские зондеркоманды официально осуществляли лишь некие

«специальные задача», но за этим безобидным названием скрывалось

массовое уничтожение невинных людей.

Точно так же вел себя и Хрущев. Несомненно, что он донес до

исполнителей своих распоряжений приказ начать беспощадную войну с

Русской Православной Церковью. Это подтверждается воспоминаниями

самого Хрущева, признававшего в частных беседах, что многие

распоряжения, которые могли вызвать негативную реакцию в обществе,

отдавались устно или формулировались завуалированным образом.

Своеобразной «дымовой завесой» перед началом гонений являлись

антицерковные публикации в советских газетах, как центральных, так и

местных. Разумеется, журналисты писали их не по своей инициативе, а по

распоряжению власти. В этих публикациях заявлялось о якобы несметных

богатствах, накопленных «жадными попами».

Особый цинизм, проявленный Советской властью, заключался в том, что

требования о экспроприации, а проще говоря, ограблении церковной

собственности, исходили якобы от простого народа, от «трудовых

Купцов А. Г. Миф о гонении Церкви в СССР. М., «Крафт», 2009. С. 243.

Дюков А. Р. За что сражались советские люди. М., «Яуза», 2007. С. 73.

Хрущев Н. С. Воспоминания. Время. Люди. Власть. Т. I. С. 299.

Ленч Л. Альбом красавцев. М., Издательство политической литературы, 1965. С. 16.

коллективов». Советские же чиновники якобы просто выполняли «волю

народа». Разумеется, в реальности все было в точности наоборот. Чиновники

заставляли простых людей писать «коллективные письма» с требованием

начала гонений, причем текст этих писем предоставлялся уже в готовом

виде, от рабочих и крестьян требовалось лишь подписать их. В случае отказа,

людям самим угрожало преследование.

До сих пор некоторые коммунистические авторы ссылаются на эти

«постановления», якобы доказывающие, что гонения начал сам народ, а не

партийные чиновники. Нелепость этих утверждений становится очевидной

при самом поверхностном знакомстве с историей гонений, что вынуждены

признавать даже современные просоветские историки.

Вплоть до нашего времени широкой общественности не представлены

все документы Советской власти, многие из которых до сих пор находятся в

закрытом доступе. С их открытием, несомненно, прольется свет и на

организацию «хрущевских» гонений на Церковь. Вместе с тем, уже сейчас

мы знаем достаточно, чтобы представить объективную картину гонений.

Следует обратить особое внимание на то, что в Советской России

писаные законы никогда не соблюдались и, в случае необходимости,

нарушались без малейших колебаний со стороны власти. Поэтому

приведенные законодательные акты интересны лишь тем, что подтверждают

факт начала гонений. После этого у Советской власти не было особой

необходимости в подготовке новых антицерковных законов, поскольку уже

принятые вполне позволяли осуществлять гонения.

Сразу отметим, что отныне речь не шла о жизни и смерти, как во

времена Ленина и Сталина. Отныне человека могли максимум выгнать с

работы и выселить из общежития, если он не имел своего жилья. К

сожалению, простые люди не проявили здесь должной стойкости и покорно

подписывали эти обращения.

Купцов А. Г. Миф о гонении Церкви в СССР. С. 244.

Куроедов В. А. Религия и Церковь в Советском государстве. С. 98.

Необходимо указать, что главной целью гонений против религии

являлась именно Русская Православная Церковь, именно по ней наносился

основной удар. Известно, что порядка 60 % закрытых в 1958-1964 годах

храмов были именно православными. Определенным репрессиям

подвергались и другие религиозные организации, но все-таки главного

противника власть видела именно в Православии.

Обратим внимание и на то, что преследования мусульман были в ходе

«хрущевских» гонений на религию минимальными, по сути дела, было

написано несколько антиисламских книг, в которых авторы вели себя

достаточно корректно.

Главной причиной этого был страх, который

испытывали советские чиновники и антирелигиозные агитаторы перед

мусульманами. В отличие от православных христиан, мусульмане не

останавливались перед физическим уничтожением критиков своей религии и

никому из советских чиновников не хотелось проснуться с перерезанным

горлом.

Известна печальная судьба советского писателя Ф. А. Мухаммадиева,

который написал антиисламскую книгу «Повесть о великом хадже», за что

позднее был убит мусульманскими фанатиками. Именно по этой причине

Хрущев и его подельники решили не подвергать себя риску.

В заключение еще раз обратим внимание на то, что движущей силой

гонений являлись именно «закрытые» постановления Советской власти,

«открытые» же общественности законы представлялись как воля народа.

Безбожие, ложь и цинизм являлись характерными особенностями советского

строя и послужили главной причиной его падения.

Белов А. В. Певзнер А. М. О праздниках престольных. М., «Знание», 1960. С. 35.

Климович Л. Коран и его догматы. Алма-Ата, 1958. С.-с. 15-19.

Мухаммадиев Ф. А. Путешествие на тот свет или повесть о великом хадже / Собрание сочинений в 2-х

томах. М., 1989. Т. I. С.-с. 7-9.

Глава II. «Хрущевские гонения на Русскую Православную

Церковь

2.1. Законодательное преследование Церкви

Для того, чтобы начать гонения, Советская власть сочла необходимым

подготовить соответствующую законодательную базу. Как и все

тоталитарные государства, в СССР большое внимание уделяли соблюдения

внешней формы, стараясь облекать гонения в законную форму. Так

поступали гонители во времена Ленина и Сталина, так же поступил и

Хрущев.

Буквально в течение нескольких месяцев, после принципиального

решения о начале гонений, в 1958 году был принят целый комплекс

антицерковных законов, что предоставило бы власти возможность заявить о

соблюдении законности, хотя на самом деле эта «законность» являлась лишь

видимостью и никого обмануть была не в состоянии.

16 октября 1958 года Совет министров СССР принял сразу два закона,

которые ознаменовали собой начало конкретных репрессий. Первый из них

получил название «О монастырях в СССР» и нанес сильнейший

экономический удар по обителям Русской Церкви. В этом законе

предусматривался целый комплекс мер экономического воздействия на

монастыри, которые в совокупности должны были подорвать монастырскую

экономику и в перспективе способствовать закрытию обителей.

Проанализируем основные положения этого закона.

Отныне монастырям было строжайше запрещено нанимать работников

для выполнения тех или иных работ, как на постоянной, так и на временной

основе. Проблема заключалась в том, что многие монахи являлись

Сурков С. А. Митрополит Николай (Ярушевич). М., Издание Общества любителей церковной истории,

2012. С. 263.

Монашество и монастыри в России. XI-XX века: Исторические очерки. Ред. Синицына Н. В. М., «Наука»,

2002. С. 351.

престарелыми или слабосильными людьми, другие же не обладали высокой

квалификацией и были способны выполнять лишь простую работу.

Вместе с тем, число насельников являлось не слишком большим. Для

постройки же хозяйственных строений и, тем более, для ремонта храмов

требовалось значительное количество работников. До революции в таких

случаях всегда нанимали работников-мирян. Так же поступали и в последнее

десятилетие правления Сталина, когда было получено разрешение на

возрождение храмов.

Отныне наем работников был строжайше запрещен, что сильнейшим

образом затруднило хозяйственную жизнь монастырей. За нарушение этого

постановления монастыри облагали большими штрафами. Более того,

наличие в обители наемных работников автоматически приводило к

постановке вопроса об ее закрытии, поскольку для этого имелась указанная

«причина», а в реальности – повод.

Другим положением данного закона отдавалось распоряжение о

сокращении земельных наделов, имевшихся у монастырей. Количество земли

у обителей сокращалось в три раза. Следует указать, что сельское хозяйство

являлось важнейшей экономической составляющей монастырской жизни.

Более того, даже советские чиновники с неудовольствием отмечали, что

монастырские хозяйства являются образцовыми и большинство колхозов в

разы уступает им по экономической рентабельности. Таким образом, мы

видим еще одно доказательство несостоятельности советского строя,

основанного на безбожии и вытекающей отсюда лжи.

Тем не менее, принятие этого закона действительно нанесло сильный

удар по хозяйственной жизни монастырей. Следует указать, что от данного

решения пострадали и простые люди, которые лишились возможности

получения дополнительного заработка. Очевидно, что Советское государство

Одинцов М. И. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 399.

Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI веках. М., «Наука», 1966. С. 5.

нанесло удар и по интересам своего народа, невзирая, что даже с чисто

экономической точки зрения было бы выгоднее оставить монастыри в покое.

Второй закон, принятый в тот же день, 16 октября 1958 года, получил

название «О налоговом обложении доходов предприятий епархиальных

управлений и доходов монастырей» и был направлен как против обителей,

так и против приходских храмов.

Этим постановлением восстанавливался налог на церковные строения и

плата за пользование землей. Следует указать, что подобный закон уже

действовал ранее, но был отменен в 1945 году. Более того, данное

постановление противоречило основному законодательству Советской

власти, декрету об отделении Церкви от государства, принятому еще в 1918

года. Согласно данному декрету, церковные общины получали храмы в

безвозмездное пользование. Впрочем, Советская власть постоянно нарушала

свои же собственные постановления, и здесь она вновь показала свою

беззаконную сущность.

Этим же законом объявлялось о значительно увеличении налогов на

земельные участки, принадлежавшие церковным общинам. Совершенно

нелепым выглядело обложение земельным налогом даже кладбищ,

находившихся при храмах, поскольку на этих кладбищах зачастую хоронили

видных советских чиновников и общественных деятелей. Отныне Церковь

заставили платить даже за кладбища, что также являлось полностью

беззаконным мероприятием, нелепым даже с точки зрения атеистического

мировоззрения.

Еще одним ударом, нанесенном Церкви данным законом, являлось

двукратное увеличение налога на деятельность мастерских по производству

свечей. Доход от продажи свечей всегда являлся одной из важнейших

составляющих экономики Церкви. Известно, что в Московской епархии в

1956 году доход от продажи свечей составлял порядка 70 % общих денежных

История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. Том I 1917-

1970. С. 564.

поступлений. Теперь указанная составляющая ее экономического

благополучия значительно сокращалась.

Завершающим ударом, которое Советская власть нанесла Церкви, было

принятие Совмином СССР постановления под названием «Об усилении

контроля за деятельностью Церкви», которое было принято 16 января 1961

года. Главным положением этого закона являлась мысль о том, что

духовенство следует отстранить от хозяйственной жизни Церкви. Отныне все

экономические вопросы должен был решать церковный староста. Именно

через его руки должны теперь проходили финансовые потоки, то есть все

доходы храма поступали в его распоряжение. Священник же превращался в

наемного работника, которому полагалось определенное жалованье. Он не

имел права руководить приходом, будучи вынужденным исполнять

распоряжения старосты.

Подлинно иезуитское коварство этого закона заключалось в том, что

староста назначался под давлением власти, причем зачастую им становился

враждебно настроенный по отношению к Церкви человек, который начинал

саботировать нормальную жизнь прихода. Известно, что многие старосты

перечисляли очень большие средства в так называемый фонд мира, которым

власть пользовалась для поддержки коммунистического движения в других

странах. В некоторых случаях в фонд мира перечислялось до 80 % доходов

тех или иных храмов. Особая мерзость ситуации заключалась в том, что эти

деньги отбирались от народа Советской России, жившего в бедности, если не

сказать, в нищете и передавались в страны, население которых жило гораздо

богаче, чем в СССР.

Наряду с этим положением, в том же постановлении были приняты и

другие антицерковные законы. Так отныне Церкви запрещалось вести

благотворительную деятельность, власти даже стали преследовать нищих, не

давая им собирать милостыню. Снова резко повысились налоги на Церковь,

Русская Православная Церковь. XX век / Коллективная монография. С.-с. 469-470.

Цыпин В., прот. Курс Церковного права. Клин, 2002. С. 648.

Ардов М., прот. Мелочи архи…, прото… и просто иерейской жизни. М., «Собрание», 2006. С.-с. 56-57.

поскольку духовенство было приравнено по своему положению к кустарям.

Власть отказалась нести социальную ответственность за мирян, трудившихся

при храмах, так, их исключили из профсоюзов. Вновь было строжайше

запрещено воспитывать детей в христианском духе.

Еще раз обратим внимание на то обстоятельство, что приведенные

постановления были полностью незаконны даже с точки зрения советской

юстиции. По сути дела, имел место самый настоящий произвол, которому

Церковь мало что могла противопоставить.

Под угрозой репрессий, священноначалие было вынуждено пойти на

уступки. В 1961 году состоялся Архиерейский собор РПЦ, на котором

епископат «узаконил» приведенные постановления Советской власти. В

определении собора объявлялось о передаче власти на приходах в руки

церковных старост, о переводе священников и диаконов на зарплату.

Это обосновывалось словами Апостолов: «нехорошо нам, оставив слово

Божие, пещись о столах «…». А мы постоянно пребудем в молитве и

служении слова» (Деян. VI, 2, 4). Данное обоснование следует признать

иезуитским искажением церковной жизни, поскольку контроль над

хозяйственной жизнью Церкви передавался не христианам, а самим

гонителям.

Таковы были законы, направленные на то, чтобы подорвать положение

Церкви в обществе. Надо признать, что государство действовало со своей

точки зрения грамотно, нанося удар в одну из самых уязвимых точек земной

Церкви, которая только-только оправилась от сталинских гонений.

В самый разгар гонений, 16 марта 1961 года по инициативе Хрущева

Совмин принял еще одно закрытое постановление «Об усилении контроля за

выполнением законодательства о культах», согласно которому

«контролировать» репрессии против Церкви теперь должны были местные

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке.

Цыпин В., прот. Курс Церковного права. С. 331.

власти. В случае неисполнения этого распоряжения им самим угрожали

преследованиями.

Были расширены и полномочия местных властей, которые отныне

получили право закрывать храмы самостоятельно, лишь согласовав это

беззаконие с местными же Советами по делам религиозных культов,

которые, разумеется, не отказывали в этом.

Этим же законом налогами облагались не только священнослужители,

но и церковнослужители, что резко ухудшило материальное положение

Церкви. Наконец, в данном постановлении было предусмотрено

«ограничение» звона колоколов, основанием чего объявлялась некая

«необходимость и поддержка населения». Разумеется, это привело к

повсеместному запрещению колокольного звона во всей стране.

XXII съезд партии, прошедший в октябре 1961 года, постановил

построить коммунизм в течение 20 лет, что предполагало уничтожение

религии. Именно в это время Хрущев публично пообещал вскоре показать по

телевидению «последнего советского попа».

31 июля 1963 года Совмин выпустил приказ о переоценке страховой

цены принадлежавших Церкви зданий, что привело к резкому усилению

финансового гнета на Церковь.

2 января 1964 года вышло постановление ЦК под названием

«Мероприятия по усиления атеистического воспитания населения», принятое

по инициативе Хрущева. В этом документе, а также в ряде поясняющих его

статей, опубликованных в советской прессе, по сути дела содержалось

требование через 12-17 лет «полностью избавить людей от религиозных

предрассудков».

Этот закон послужил отправной точкой новой волны гонений на

Церковь, однако, время нахождения Хрущева у власти уже подходило к

Русское Православие: вехи истории. Коллективная монография. Ред. Клибанов А. И. М., 1989. С. 703.

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С.-с. 372-373; 375.

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 379.

концу. 14 октября 1964 года его сняли со всех должностей и отправили на

пенсию.

Таким образом, благодаря вмешательству Промысла Божия в

человеческую историю, «Хрущевские» гонения на Церковь прекратились,

закончившись, по сути дела, полным провалом и окончательным моральным

поражением коммунистической идеологии.

2.2. Закрытие храмов и монастырей

После осуществления тайной и явной подготовки к началу гонений,

власти принялись за проведение репрессий. Как мы уже сказали, в этот раз

гонения были формально бескровными, Хрущев не отдавал приказа о

физическом уничтожении православных христиан. Однако, реально в ходе

конфликтов человеческие жертвы все же были, хотя и не многочисленные.

Самым первым уровнем гонений являлось закрытие храмов.

Осуществлялось оно повсеместно административными методами, то есть

посредством насилия. В результате к 1966 году из 14 тысяч церквей в

Советской России осталось всего 7523 действующих храма. Одновременно

сократилась и численность духовенства: в 1966 году в Русской Церкви

осталось всего 7410 зарегистрированных священнослужителя. Таким

образом, можно сказать, что Церковь потеряла примерно половину храмов и

духовенства.

Однако, сразу же следует указать, что священнослужители не были

убиты, абсолютное большинство из них не очутилось в местах лишения

свободы. Некоторые представители духовенства продолжали служить

нелегально, другие же, в поисках средств для пропитания себя и своих семей,

уходили не светскую работу. Отметим, что во многих случаях прихожане

помогали своим пастырям и, забегая вперед, скажем, что многие из них

Хрущев Н. С. Воспоминания. Время. Люди. Власть. Т. II. С. 427.

Цыпин В., прот. История Русской Церкви (1917-1997) / История Русской Церкви Т. IX. С. 278.

вернулись к служению в Церкви после отставки Хрущева и прекращения

гонений на Церковь.

Огромное значение власти удаляли дискредитации духовенства. Для

этого они заставляли епископат назначить на служение в больших городских

храмах откровенно недостойных людей. Архиереи были вынуждены

подчиняться этим беззаконным требованиям, поскольку иначе храмы вообще

угрожали закрыть. Более того, власть принуждала духовенство к

сотрудничеству, требуя от него доносить на людей, посещающих храмы. В

случае отказа священника отправляли в глухую деревню, но и там не

оставляли в покое, предлагая вернуть его на служение в город, если он

соглашался принять их условия.

Вообще сотрудничество духовенства и безбожной власти очень

деликатная тема, которой следовало бы посвятить специальное исследование.

Вместе с тем, мы полагаем, что не следует быть чересчур строгими,

поскольку в той ситуации у Церковь просто вынуждена была сотрудничать с

Советской властью, иначе ее просто уничтожили бы.

Точно такое же положение имело место на оккупированных нацистами в

годы войны территориях, когда духовенство, занимая патриотическую

позицию, вступало в контакт с оккупантами, чтобы помочь живущих на

захваченных землях людям.

Как уже было сказано выше, церковные старосты назначались властями,

зачастую будучи атеистами и врагами Церкви. Более того, многие старосты

являлись нравственно нечистоплотными личностями, ворами, кощунниками,

пьяницами. Немало было среди них и бывших заключенных. Известно, что

один староста, прозванный верующими «Иуда», «в шутку благословлял»

своих сотрудников кукишем, что, разумеется, является страшным

кощунством. Власти специально заставляли приходы принимать таких

Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды. 1700–2005

гг. С. 563.

Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви 1900-1927. СПб., «Сатис», 2002. С. 351.

Шкаровский М. В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. С. 489.

недостойных личностей, поскольку это с их точки зрения должно было

нанести удар по престижу Церкви. В реальности же верующие люди

прекрасно знали обстоятельства подобных назначений и, конечно,

сокрушаясь по причине кощунств, только еще более твердо исповедовали

себя христианами.

Для того, чтобы усугубить положение приходов и вынудить их

закрыться, власти, как всегда, применяли совершенно беззаконные меры.

Так, храмы, имевшие водопровод, отключались от него по надуманным

предлогам, а иногда и вовсе без них. Та же ситуация имела место и с

канализацией. Стоило приходу хоть немного задержать выплату налога, как

его тут же отключали от коммуникаций.

Совершенно диким выглядел запрет ремонта храмов, который Церковь

осуществляла за свой же счет. В качестве причин опять-таки использовали

иезуитские методы. Например, храм запрещали ремонтировать на том

«основании», что он является памятником культуры и предварительно

необходимо провести соответствующие исследования и согласования, чтобы

не нарушить его композицию. Коварство власти заключалось здесь в том, что

разрешения на эти мероприятия не выдавались и, таким образом,

запрещалось проводить ремонт. После этого власть вообще могла закрыть

храм для посещения под предлогом его аварийного состояния.

Помимо закрытия храмов следует указать на еще одно кощунство

Хрущева, по инициативе которого на месте храма Христа-Спасителя,

взорванного в 1931 году, устроили плавательный бассейн. Несомненно,

таким образом, гонитель желал нанести еще один удар по Церкви, что

должно было стать доказательством ее полного уничтожения.

Следует указать, что одновременно с этим Хрущев проводил политику

выкачивания средств из исконно русских земель на целину, в национальные

республики, на различные периферийные объекты. Так что закрытие храмов

Ардов М., прот. Мелочи архи…, прото… и просто иерейской жизни. С. 58.

Сироткин В. Г. От статуи Наполеона-освободителя к храму Христа Спасителя-Охранителя // Наполеон и

Россия. М., 2000. С. 245.

проходило в русле этой политики, направленной, по сути дела, на ущемление

прав русского народа, которому вновь пришлось оплачивать безумные

авантюры очередного «реформатора».

Одновременно осуществлялась борьба с монашеством, в котором власть

видела чуть ли не самого главного своего противника. После нормализации

отношений между Церковью и государством, в СССР появилось большое

количество монастырей. К 1958 году их число достигло 58, также

существовало 4 скита. Следует указать, что этот рост осуществлялся целиком

и полностью на средства народа, власть, хотя и разрешила восстановление

обителей, средств на это, разумеется, не выделяла. Более того, значительная

часть монастырей была открыта на оккупированных немцами территориях,

как, например, Киево-Печерская Лавра, Глинская пустынь.

В тяжелейших условиях, народ находил средства для возрождения

обителей. Это стало крайне неприятным сюрпризом для власти, поскольку в

то же время она выкачивала народные деньги посредством облигаций,

которые насильно навязывали людям, угрожая репрессиями. Таким образом,

нищий народ совершенно добровольно отдавал последнее для возрождения

Церкви, одновременно не желая помогать якобы «родной Советской власти»,

которой приходилось очередной раз выкачивать из людей средства

посредством голой силы. Это было крайне унизительным для советских

чиновников, понимавших, что их власть держится лишь благодаря системе

насилия. Поэтому одной из основных мишеней во время «хрущевских»

гонений стали именно православные монастыри.

Закрытие обителей началась с первых же лет гонений. Уже в 1958 году,

под давлением властей, патриарх был вынужден подписать указ о запрете

принятия в братию людей, не достигших 30 лет. После этого власть

потребовала от него согласиться с массовым закрытием монастырей,

предлагая закрыть 28 обителей и скитов. Первосвятитель оказывал все,

Монашество и монастыри в России. XI-XX века: Исторические очерки. Ред. Синицына Н. В. С. 304.

Фирсов Б. М. Разномыслие в СССР 1940-е-1960-е годы. С. 383.

возможное в такой ситуации сопротивление, но в конце концов был

вынужден согласиться.

Уже к ноябрю 1959 года было закрыто 13 православных обителей.

Известно, что только в январе 1960 года власти закрыли еще 17 монастырей.

Сильнейшим ударом по Русской Церкви являлось закрытие в 1961 году

древнейшей обители русской земли, Киево-Печерской Лавры. Лавре не

помогла даже ее всемирная известность и многие тысячи иностранных

туристов, ежегодно посещавших ее. Лишь с конца 1960-х годов в Лавре были

возобновлены экскурсии, что помогло сохранить обитель от полного

разрушения. Власть рассматривала закрытие Киево-Печерской Лавры как

свою крупную победу, щедро наградив участников гонений. Так советский

чиновник И. Бражник, особо старавшийся закрыть обитель, получил

высокую должность в Москве.

В том же 1961 году власть закрыла Глинскую пустынь, причем список

выделенных для этого сил очень похож на общевойсковую операцию. В

закрытии обители принимало участие 250 милиционеров, дружинников и

активистов партии. Специальные посты изолировали монастырь, полностью

прекратив его связь с внешним миром. Монахов вывозили на 23 машинах. В

результате обитель была закрыта, иноки разошлись по другим монастырям.

Однако, закрытие монастырей не прекращалось. Власть, забыв о уже

достигнутом с патриархом соглашении о закрытии 28 обителей, требовали

согласия Первосвятителя на закрытие все новых и новых монастырей. Даже

если патриарх не соглашался, монастыри все равно стремились закрыть,

оказывая на них сильнейшее давление. Например, власти запрещали

прописку в Троице-Сергиевой Лавре новых монахов, ссылаясь при этом на

«перенаселенность» Московской области, что, конечно, являлось только

предлогом для сокращения численности братии.

Поспеловский В. С. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 287.

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. с. 374, 381.

Алексий I (Симанский), патриарх Московский и Всея Руси. Письма патриарха Алексия I в Совет по делам

РПЦ – Совет по делам религий. Т. II. С. 279.

В результате гонений против монашества, в 1966 году в СССР осталось

всего 16 действующих православных обителей, причем большая их часть

располагалась на территории Западной Украины и Прибалтики.

2.3. Закрытие Духовных учебных заведений

В настоящее время мы можем не осознавать огромного значения

системы Духовного образования, воспринимая ее как данность. Однако, без

Духовных учебных заведений Русская Церковь оказалась бы отброшена в

семнадцатый век. Это подтверждается гонениями на Церковь в двадцатом

веке. Как известно, все Духовные школы России были закрыты в 1918 году,

после чего началась стремительная деградация русского народа. Если в

первые десятилетия Советской власти представители старших поколений

хоть как-то обучали молодежь духовной истине, то во время правления

Хрущева ситуация значительно ухудшилась.

Большинство верующих людей с трудом осознавали важнейшие истины

веры. Зачастую они имели весьма смутное представление о Церковной

истории, догматах, учении Св. Отцов. Духовенство стремилось просвещать

народ Божий, но сделать это было непросто, поскольку тему каждой

проповеди требовалось согласовать с уполномоченным по делам религии в

этом районе. Несмотря на то, что формально верующие люди имели право

обучать своих детей на дому, в частном порядке, на практике это

запрещалось и благочестивые родители могли подвергнуться

преследованиям за религиозное воспитание своих детей.

Тем не менее, после нормализации отношений между Церковью и

государством в 1943 году начали возрождаться Духовные учебные заведения.

Вскоре после победы были открыты Московская и Санкт-Петербургская

Духовные Семинарии, и Академии, стали возрождаться Семинарии и в

Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды. 1700–2005

гг. С. 565.

Павел (Груздев), архим. Документы к биографии. М., «Отчий дом», 2010. С. 453.

других регионах. В результате к 1958 году в СССР существовало две

Духовные Академии и восемь Духовных семинарий.

В этих учебных заведениях уровень преподавания находился на

достаточно высоком уровне. Священноначалие, понимая важность

просвещения как духовенства, так и всего церковного народа, прилагало

максимальные усилия чтобы наладить жизнь и быть этих учебных заведений.

В результате Церковь стала получать хорошо подготовленные кадры

духовенства, которые, в свою очередь, просвещали свою паству.

Однако, Советская власть тоже прекрасно понимала значение Духовного

образования, поэтому Хрущев и его подельники обрушили гонения и на

учебные заведения Русской Церкви. Сразу укажем, что в первую очередь

безбожная власть стремилась просто закрыть Семинарии и Академии.

Никаких законов по этому поводу принято не было, поскольку формально

власть не имела права вмешиваться в дела Церкви. Закрытие этих учебных

заведений осуществлялось исключительно с помощью насилия или,

выражаясь более мягко, административными методами.

В результате гонений, были закрыты шесть из восьми Духовных

Семинарий. Под сильнейшим давлением Куроедова, патриарх Алексий был

вынужден подписать указ о закрытии Киевской, Саратовской и

Ставропольской Духовным Семинарий. Хотя он отказался подписать

распоряжение о закрытии Семинарий Минской и Волынской, их закрыли и

без согласия патриарха.

Осуществляя эти преступные деяния, представители КГБ нарушали

элементарные гражданские права советского человека. Так, если молодой

человек подавал прошение о поступлении в Семинарию, его вызывали на

встречу с сотрудниками КГБ, которые угрозами и даже насилием старались

отвратить их от этого. В частности, у абитуриентов отбирали паспорта, во

время сдачи вступительных экзаменов их могли призвать на военные сборы,

Васильева О. Ю. Митрополит Николай (Ярушевич) в истории Русской Православной Церкви XX века /

Православие. Ru

Одинцов М. И. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 2002. С. 374.

уже принятых в Духовную школу студентов могли лишить прописки и

насильно выселить из данного города. Наконец, в 1959 году семинаристы

лишились положенной им отсрочки от службы в армии, куда стали забирать

даже студентов выпускных курсов. С этого времени в Духовные школы

вообще могли поступить только люди, отслужившие в армии.

Настоящую охоту сотрудники КГБ открыли против абитуриентов, уже

имевших высшее образование. Объяснялось это просто: образованный

священник мог принести Церкви гораздо больше пользы, чем

малограмотный. Наоборот, сотрудники КГБ стремились если и допустить

абитуриентов к обучению, то старались, чтобы это были малограмотные

люди. В результате люди с высшим образованием часто шли на хитрость.

Некоторое время они работали дворниками, грузчиками, рабочими и при

поступлении скрывали то, что имели высшее образование. Таким образом,

многим из них удалось стать студентами Духовных школ, а после их

окончания и священниками.

И все же ситуация была очень тяжелой. Так, за 1961-1962 годы в

Духовные школы подали заявления 560 молодых людей. В результате

указанных мер воздействия, 490 из них были вынуждены забрать свои

заявления. Количество обучающихся в уцелевших Духовных школах

сократилось в несколько раз. К осени 1964 года, число студентов Академий и

Семинарий сократилось по сравнению с 1958 годом более чем в два раза,

всего в них обучалось 411 человек на очном и 334 студента на заочном

отделении.

Советская власть откровенно заявила, что с ее точки зрения в СССР

должна остаться лишь одна Семинария и Академия, в Троице-Сергиевой

Лавре. Они имели своей задачей показать мировой общественности, что

гонений на Церковь в Советской России не происходит.

Русская Православная Церковь. XX век / Коллективная монография. Беглов А. Л., Васильева О. Ю.,

Журавский А. В. и др. С. 376.

Михаил (Мудьюгин), архиеп. Русская Православная Церковность. Вторая половина XX века. С. 82.

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 453.

Таким образом, следовало закрыть Духовные Школы и в Санкт-

Петербурге. Однако, благодаря поистине героической борьбе митр.

Никодима (Ротова), занимавшего кафедру города на Неве, эти Духовные

школы удалось отстоять, о чем мы подробно расскажем в следующей части

нашей работы.

Но и уцелевшие Духовные школы подвергались тотальному контролю

со стороны КГБ. Так им вообще запрещалось издавать учебные пособия, по

этой причине их перепечатывали от руки. Уподобившись фашистам, которые

сжигали неугодные им книги, советские чиновники стали запрещать

преподавание ряда общеобразовательных дисциплин, таких как история,

история философии, психология и другие. Это делалось ради того, чтобы

понизить уровень образованности духовенства.

Таким образом, во всей России остались лишь Московские и Санкт-

Петербургские Духовные школы. Разумеется, их было совершенно

недостаточно для того, чтобы обеспечить кадрами всю Русскую Церковь.

Отныне правящие архиереи были вынуждены массово рукополагать

малообразованных людей, не имевших богословского образования.

Разумеется, их старались обучить частным порядком, но это являлось весьма

сложным делом. По этой причине уровень грамотности духовенства и, как

следствие, всего церковного сообщества стал постепенно понижаться.

2.4. Идеологическая борьба против Церкви

Советская власть осознавала, что одними только репрессиями Церковь

не победить, что гонения могут лишь упрочить ее авторитет в обществе. По

этой причине в годы «хрущевских» преследований Церкви была развернута

широкая антирелигиозная кампания, осуществлявшаяся на разных уровнях.

Поспеловский В. С. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 363.

Человек Церкви. К 20-летию со дня кончины и 70-летию со дня рождения митр. Ленинградского и

Новгородского Никодима (1929-1978). С. 156.

В первую очередь здесь следует назвать огромное количество

антирелигиозной литературы, хлынувшее из государственных издательств.

Количество антицерковных сочинений по сравнению с предшествовавшим

периодом 1945-1958 годов возросло на порядок. Уже это обстоятельство

показывает, что гонения на Церковь не имели широкой поддержки среди

народа, даже среди тех, кто равнодушно относился к религии.

Лишь прямой приказ власти заставил различных писателей и

журналистов начать сочинять пасквили против религии и Церкви. Пока же

этого приказа не было, никто из советских авторов и не подумал взяться с

этой целью за перо. Огромное значение имел и материальный стимул:

советским антирелигиозным борзописцам за их опусы полагалось достаточно

крупное вознаграждение. Уже этим фактом Советская власть, по сути дела,

признавала свое полное моральное поражение.

В период «хрущевских» гонений в свет вышло несколько десятков

крупных антирелигиозных книг, тысячи статей в научных и общественных

журналах, причем антирелигиозная пропаганда проходила на разных

уровнях, начинаясь с погромных листков самого низкого пошиба и

завершаясь довольно солидными исследованиями, претендующими на

научность. Главный удар противники Церкви как всегда наносили в ее самое

уязвимое место – нравственное недостоинство отдельных христиан.

Следует указать, что так поступали все враги христианства с

древнейших времен. Еще языческие авторы в первую очередь старались

найти недостойных христиан и на этом основании заявить о ложности всего

христианского учения. Ответ на эту ложь очевиден – греховность отдельных

представителей Христианской Церкви не доказывает ложность ее учения.

Тем не менее, верующие люди всегда чрезвычайно болезненно

переносили случаи недостойного поведения отдельных

Фирсов Б. М. Разномыслие в СССР 1940-е-1960-е годы. История, теория и практика. С. 365.

Вишня О. Страшный Суд. М., Издательство политической литературы, 1964; Коничев К. Падение

Галактиона Перинина. М., Издательство политической литературы, 1965; Тендряков В. Чудотворная. М.,

«Современник», 1979; Чертков А. Б. Очерки современной бурсы. М., 1965.

священнослужителей, что еще раз доказывает необходимость для

православного духовенства соблюдения достойной жизни, за что с него в

жизни будущего века строго спросит Господь. В данный период в печати

были опубликованы недостойные деяния ряда архиереев, монахов и

священников, что было крайне неприятно для верующих, но, разумеется,

отнюдь не заставило их отречься от Христа. Вместе с тем, в опубликованных

материалах зачастую встречались примеры грубой лжи и откровенной

клеветы на достойных пастырей Церкви, что необходимо учитывать при

изучении истории гонений.

В рамках нашей работы нет возможности перечислить все

антирелигиозные издания периода «хрущевских» гонений, да в этом и нет

необходимости. Приведем лишь несколько примеров. Типичным для

«обличения» монашества Русской Церкви следует назвать работу Исаака

Будовница, написанную во время «хрущевских» гонений «Монастыри на

Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI веках», в которых монашество

описывается самыми черными красками. Характерной особенностью

подобных сочинений является достаточно достоверное описание

недостойных деяний некоторых монашествующих, но полностью

замалчиваются положительные свершения насельников обителей, которые

несомненны даже для неверующего человека.

Однако, мы полагаем, что не должно быть и обратной тенденции, к

сожалению, встречающейся в церковной литературе, когда негативные

события в жизни Церкви замалчиваются или преуменьшаются. Мы,

православные христиане, всегда должны говорить и писать правду, даже если

она и указывает на наши недостатки. В этом отношении примером для нас

является Св. Писание, в котором прямо говорится о недостойных деяниях

членов как Ветхозаветной, так и Новозаветной Церквей (грех Давида и

Вирсавии, отречение Петра и так далее).

Геродник Г. Правда о Псково-Печерском монастыре. М., Государственное издательство политической

литературы, 1963

Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI веках. М., «Наука», 1966. С.-с. 34-48.

В связи с этим, мы полагаем, что даже такие работы, как сочинение

Будовница или другие, подобные ей, могут принести определенную пользу.

Так историк Г. Г. Фруменков создал во время гонений сочинение о

монастырской тюрьме на Соловках.

100

Другой советский автор, Н. Бобров, в

своем сочинении «В сердце Руси северной» (1959), описал трагедию

заключенных в тюрьме Кирилло-Белозерского монастыря.

101

Эти труды

позволяют нам объективно и непредвзято изучать подлинную, а не

приукрашенную историю Церкви.

Определенные плюсы есть в другом антирелигиозном труде боле

низкого уровня, предназначенного для простого народа, писателей Белова и

Певзнера «О праздниках престольных», опубликованном в 1960 году. Здесь

авторы совершенно справедливо критикуют пьянство в деревнях, которое, к

сожалению, зачастую сопровождало христианские праздники. Разумеется,

нам, православным христианам, следует бороться с этим печальным

явлением. С другой стороны, авторы опять-таки сосредоточились на

описании только негативных явлений, ни словом не упомянув о том, что

большинство христиан ведет себя в праздники вполне достойно.

102

Еще одна антимонашеская работа, опубликованная в 1963 году, создана

Г. Геродником и носит название «Правда о Псково-Печерском монастыре».

Автор «объясняет» нетление погребенных в пещерах обители людей особым

микроклиматом пещер, описывает отдельные случаи недостойного

поведения монашествующих. Но даже это советский писатель вынужден

признать героическую роль монастыря в деле оборону России от иноземных

захватчиков, указать, что среди иноков есть искренне верующие люди,

которых он, правда, считает фанатиками.

Писатель невольно подтверждает, что иноки осуществляют духовное

врачевство пришедших к ним людей, признавая, что «они-то умеют

100

Фруменков Г. Г. Узники Соловецкого монастыря. Северо-Западное книжное издательство, 1965. С. с. 3,

77-78.

101

Бобров Н. С. В сердце Руси северной. Вологда, 1959. С.-с. 27-30.

102

Белов А. В. Певзнер А. М. О праздниках престольных. М., «Знание», 1960. С.-с. 7-16.

выслушивать, беседовать, утешать, поминать умерших – одним словом,

проводить индивидуальную работу». Наконец, он невольно восхищается

поэтической красотой Акафиста Божией Матери.

Возможно, сильное впечатление на людей производило уверенное

утверждение автора о якобы имевшем место во время войны

«сотрудничестве» монахов с немецкими войсками.

103

Однако, в наше время эта клевета опровергнута современными

историками, которые показали, что иноки Псково-Печерской обители

занимали твердую патриотическую позицию и всячески помогали русским

людям, оказавшимся на оккупированным территориях.

104

Следует признать, что в этих книгах зачастую действительно сообщали

правду о негативных явлениях в Русской Церковной истории, отрицать

которые не следует, но при этом необходим понимать, что наряду с

негативными факторами, Церковь дала России много хорошего и хорошего

было принципиально больше. Не будем забывать, что главная задача Церкви

– Спасение людей, – в целом выполнялась ею вполне успешно и

православные христиане имели духовное окормление, возможность

прибегать к обрядам и Таинствам Церкви, получая духовную помощь.

105

И все-таки вышеуказанные антирелигиозные сочинения имеют хотя бы

претензию на научность, их авторы хотя бы иногда писали правду, например,

говоря об отношениях Церкви и светской власти в Российской империи, о

патриотизме Русской Церкви, о ее просветительской деятельности. Эти

книги были рассчитаны на достаточно образованных людей,

интеллигенцию.

106

С простыми людьми Советская власть поступила гораздо проще.

Мутным потоком в библиотеки и на прилавки книжных магазинов хлынула

103

Геродник Г. Правда о Псково-Печерском монастыре. С. с. 22, 35-38, 43, 65.

104

Шкаровский М. В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. С.-с. 315-355.

105

Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период (1700-1917). М.,

«Русская панорама», 2003. С. 71.

106

Рындзюнский, П. Г. Русское Православие. Вехи истории / Церковь в дворянской империи XVIII в. М.,

Политиздат, 1989. С. 262.

низкопробная литература самого примитивного характера, в которой

христиане представлялись отъявленными негодяями, погрязшими в самых

гнусных пороках, причем активно переиздавались антирелигиозные

сочинения более раннего времени.

107

Отдельные недостойные люди представлялись повсеместным явлением,

а зачастую их просто придумывали, то есть авторы цинично лгали своим

читателям, получая на это разрешение со стороны самых высоких инстанций.

Таким образом, ответственность за эту клевету следует целиком возложить

на Советскую власть.

108

Следует указать, что эти книги публиковались поистине

астрономическими тиражами. Так, например, совершенно примитивный,

полный клеветы рассказ некоего В. Коничева «Падение Галактиона

Перинина» был опубликован тиражом в четверть миллиона экземпляров! В

частности, в рассказе присутствуют выражения следующего характера:

«старушка Фекла и охнуть не успела – была раздавлена» толпой прихожан,

устремившихся ко Кресту, что, конечно, является сознательной клеветой

автора.

109

К сожалению, мы не преувеличиваем и количество (но не качество)

советской антирелигиозной пропаганды могло сравниться только с ее же

лживостью. Желающие сами могут ознакомиться с указанными выше и

подобными им произведениями, которые даже сложно назвать книгами,

скорее, это примитивнейшие агитки, призванные обмануть людей.

Однако, стремясь как можно больше очернить Церковь, атеистические

пропагандисты не заметили, что из сочинения стали производить прямо

противоположный характер. Встречаясь с настоящими христианами люди не

могли не видеть несоответствия их образа пропагандистским плакатам. В

результате данные сочинения не вызывали в обществе ничего, кроме

107

См: Вишня О. Страшный Суд. М., Издательство политической литературы, 1964. С. 40. Ленч Л. Альбом

красавцев. М., Издательство политической литературы, 1965. С.-с. 9-11.

108

Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды. С. 489.

109

Коничев К. Падение Галактиона Перинина. М., Издательство политической литературы, 1965. С. 37.

презрения и сами их создатели впоследствии всячески замалчивали свое

авторство, искренне стыдясь своего участия в гонениях на Церковь.

Не оставили гонители в борьбе с Церковью и технические достижения.

В годы «хрущевских» гонений в свет вышло большое количество

антирелигиозных фильмов, которые должны были воздействовать на народ.

Среди этих картин в первую очередь следует указать на фильм

«Чудотворная» (1960), снятый по мотивам одноименной повести В.

Тендрякова, в котором «обличались» невежество и суеверия верующих

людей. Так, в книге и фильме высмеивалась вера людей в «чудо»,

происходившее в разрушенном храме, когда там появлялся непонятный шум.

По ходу сюжета выяснилось, что причиной шума являются проходящие

мимо поезда, чего якобы не понимали глупые верующие.

110

Разумеется, данный опус из-за своего примитивизма нельзя признать

сколько-нибудь действенной антирелигиозной пропагандой, однако даже в

нем косвенно подтверждался факт гонений, поскольку признавалось, что

верующему человеку в СССР закрыты все дороги в «большую жизнь».

Фальшь фильма оказалась настолько очевидной, что даже в журнале

«Советский экран» эту картину назвали «худшим фильмом года».

111

Другой антирелигиозный фильм получил название «Конец света» (1962).

В нем обличались религиозные течения, в том числе и православие. Однако,

создатели фильма, вполне возможно тайно сочувствовали Церкви, поскольку

большая часть критики приходилась в адрес сектантов, а не православных

христиан. То же самое относится и к другим кинокартинам. Так, много

фильмов было посвящено борьбе с баптистами, пятидесятниками и другими

сектантами. Православие же в кинокартинах критиковалось сравнительно

мало и достаточно примитивно, достаточно вспомнить мультфильм

«Небесная история», который отличался удивительным убожеством.

112

110

Тендряков В. Чудотворная. М., «Современник», 1979.

111

Итоги нашего конкурса кинофильмов // Советский экран, 10 / 1961. С. 14.

112

Фирсов Б. М. Разномыслие в СССР 1940-е-1960-е годы. С. 431.

Можно предположить, что советская творческая интеллигенция, хотя и

была в то время в массе неверующей, все же с брезгливостью относилась к

атеистической пропаганде и по мере сил саботировала ее.

2.5. Ренегаты

Ренегатство оказалось характерной особенностью «хрущевских»

гонений, по-своему удивительной, поскольку в годы неизмеримо более

страшных сталинских репрессий, ренегатов было очень немного. Возможно,

это объясняется тем, что тогда даже отречение от Христа не гарантировало

человеку жизни, так как существовали специальные «разнарядки», по

которым следовало осудить или расстрелять определенное количество

людей. Вполне возможно, Сталин будучи просто умнее Хрущева и понимал,

что такое «отречение» вызовет в обществе лишь презрение.

Хрущев, как известно, отнюдь не отличавшийся высоким интеллектом,

решил нанести удар по Церкви через отречение от нее духовенства. По этой

причине уполномоченные по делам религий принялись агитировать

духовенство отречься от Христа. Сразу скажем, что их «успехи» были

ничтожны. За все годы «хрущевских» гонений публично отреклось от

Церкви около 200 представителей духовенства, что составило менее

половины процента от общей численности священнослужителей. Что же

послужило причиной этого ренегатства?

Без сомнения, в большинстве случаев отрекались от Христа нравственно

нечистоплотные люди, в чем-то подобные обновленцам, которые также

выступили против св. патриарха Тихона отнюдь не по идейным

соображениям, а лишь из желания получить с помощью ГПУ материальную

выгоду. По данным документов, большинство из этих людей завершили свою

жизнь очень печально. Уже в середине 1960-х годов многие из них спились,

покончили жизнь самоубийством. Часть ренегатов, видимо, осознав глубину

своего падения, обратились к своим епископам с прошением простить их и

принять обратно в состав Церкви.

113

Патриарх и Св. Синод, несмотря на давление со стороны власти,

решительно выступили против этого печального явления. Уже 30 декабря

1959 года, в самом начале деятельности ренегатов, отрекшиеся от Христа

представители духовенства были извергнуты из священного сана и отлучены

от Церкви. Следует указать, что в советской печати после принятия этого

решения началась настоящая кампания в поддержку ренегатов, которых

якобы преследуют православные христиане. Однако, никакого сочувствия в

обществе ренегаты, как и любые предатели не вызвали, поскольку корыстные

мотивы их отречения были очевидны.

114

Наиболее известен среди ренегатов бывший проф. прот. СПбДА

Александр Осипов. Это был прекрасно образованный человек, отличавшийся

преподавательским талантом, к которому вполне положительно относились

как студенты, так и преподаватели. Несмотря на то, что в середине 1950-х

годов он развелся с женой и вступил во второй брак, священноначалие лишь

запретило его в служении, оставив сан и возможность преподавать в ДА. В

1959 году Осипов публично отрекся от Христа и написал опубликованную в

передовице газеты «Правда» статью, в которой заявлял об этом.

Другими известными ренегатами, отрекшимися от Церкви в то же время,

являлись выпускник МДА прот. Алексей Чертков, прот. Павел Дарманский и

преподаватель Одесской ДС Евграф Дулуман. Указанные ренегаты известны

тем, что, после отречения, стали вести активную антирелигиозную

пропаганду, писали антицерковные книги, читали лекции с критикой Церкви.

Несмотря на то, что советские СМИ уделяли этим людям большое

внимание, печатали их книги огромными тиражами, особого впечатления на

общество, даже на атеистов, не говоря уже о церковных людях, эти

предатели не произвели. Их выступления производят впечатление

113

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 367.

114

Цыпин В., прот. История Русской Церкви (1917-1997) / История Русской Церкви Т. IX. С. с. 385, 404.

неискренности и продажности. Что касается сочинений ренегатов, то и они

являются худшими примерами антирелигиозной пропаганды.

115

В частности, А. Осипов писал в своих сочинениях об очевидных

недостатках верующих, пытался опровергнуть бытие Бога, но преуспел в

этом не более, чем другие антирелигиозные авторы: приведенные им доводы

донельзя примитивны. Так, Осипов объявляет христианство сборищем

суеверий, которые насаждали правящие классы для обмана темного и

невежественного народа, заявляет, что религия отныне якобы опровергнута

развитием промышленности и сельского хозяйства.

116

В целом антирелигиозные сочинения Осипова производят крайне слабое

впечатление, представляя собой довольно скучное и унылое переписывание

работ предыдущих безбожных агитаторов. Интересно, что, когда Осипов еще

до своего отречения от Церкви, преподавал в СПбДА, он, наоборот, был

известен как один из лучших преподавателей, лекции которого привлекали

всеобщий интерес. Создается впечатление, что, отрекшись от Бога, Осипов

утратил свой талант писателя и преподавателя.

117

Другие писатели-антирелигиозники обвиняли народ Божий в пьянстве и

безделье во время Церковных праздников, вследствие чего пропадает

народное имущество. Надо сказать, это обвинение было да и остается во

многом справедливым, поскольку народ Божий действительно зачастую

ведет себя в праздники не должным образом, но с этим печальным явлением

активно борется сама Церковь.

118

В еще одной книге А. Осипова автор вроде бы пытается решить

проблему смерти, но, разумеется, он, как атеист, в принципе не может

сделать этого и лишь предлагает людям утешаться тем, что и после их смерти

общество будет жить счастливо. Совершенно очевидно, что самую главную

115

Гаркавенко О. Имя Божие похулившие. Годы Хрущевских гонений: судьбы отступников. Православие и

современность, 20 декабря 2011 года. (электронный ресурс).

116

Осипов А. А. Спасы. М., Издательство политической литературы, 1977. С.-с. 6-8, 28, 44.

117

Гаркавенко О. Имя Божие похулившие.

118

Белов А. В. Певзнер А. М. О праздниках престольных. М., «Знание», 1960. С. 3.

проблему – проблему смысла жизни и смерти, ни Осипов, ни другие атеисты

решить не в состоянии, так как решается она только в христианстве.

119

Ренегат А. Чертков заявил в своей книге, что священники являются

корыстолюбивыми злодеями, подлыми и лживыми кощунниками, которые

сами не верят в Бога, а служат в Церкви лишь из-за денег. В другом месте

автор задает вопрос о причинах страданий невинных людей.

120

На это можно ответить то же самое: таких недостойных священников

абсолютное меньшинство и их порочность не опровергает бытие Бога и

истинность учения Церкви. Что касается второго вопроса то на него в нашем

мире невозможно дать ответ и нам остается лишь уповать на милость Божию

как в этом мире, так и в мире будущего века.

121

Прочитав все ужасающие подробности церковной жизни, которые так

любят живописать ренегаты, остается только удивляться, как верующие

люди еще не разоблачили таких лжепастырей и как этот мир не был

уничтожен ужаснувшимся Творцом. В попытках очернить Церковь ренегаты

переходят всякую меру и, нагромождая всяческие ужасы, невольно

разоблачают сами себя. Отдельные священники действительно вели себя

недостойно, но ни в коем случае нельзя распространять такое явление на всех

пастырей, большинство из которых искренне стремится жить по-

христиански.

Справедливости ради, следует указать, что в ряде случаев ренегаты

действительно обращали внимание на недостатки Церкви. Особо успешно

они показывали слабость церковной иерархии в времена имперской России,

когда духовенство действительно не уделяло должного внимания защите

простого народа, зачастую из страха и корысти выступало на стороне власть

имущих.

122

119

Осипов А. А. Евангелие от… иезуита. Размышления бывшего богослова о книге иеромонаха Ф. Лелотта

«Решение проблемы жизни». Лениздат, 1964. С. 46.

120

Чертков А. Б. Очерки современной бурсы. С.-с. 155-156, 169-170.

121

Щедровицкий Д. В. Беседы о книге Иова. М., «Оклик», 2005. С. 77.

122

Осипов А. А. Катихизис без прикрас. М., Издательство политической литературы, 1981. С.-с. 103-106.

И вновь ответим, что за это Господь сполна спросил с российского

духовенства, которое, за небрежение своим долгом, попущением Божиим

было почти полностью уничтожено в ходе гонений, при чем многие

недостойные представители духовенства покаялись и приняли мученическую

кончину.

123

Тихон (Шевкунов), еп. «Несвятые святые» и другие рассказы. М., Издательство Сретенского монастыря.

2011. С. 287.

Глава III. Борьба епископата, духовенства и мирян против

гонений на Русскую Православную Церковь

3.1. Защита Церкви Святейшим Патриархом Алексием I

Святейший патриарх Алексий I предпринял все возможное, для того,

чтобы защитить Церковь от гонений. Следует указать, что его подвиг

проходил в весьма тяжелых условиях. С одной стороны, власть подвергала

его жесткому давлению, требуя выполнить ее требования, угрожая в

противном случае усилением репрессий. С другой стороны, некоторые

неразумные чада Церкви обвиняли патриарха в слабости, в капитуляции

перед гонителями. В реальности первосвятитель проводил мудрую и

взвешенную политику, которая представляется единственно целесообразной

для сохранения Церкви в безбожном государстве.

В 1959 году патриарх мужественно выступил против председателя

Совета по делам РПЦ Карпова, который, выполняя волю Хрущева стал

требовать массового закрытия монастырей и приема в обители лиц не

моложе 40 лет. Последнее требование наносило очередной удар по

экономической базе обителей. Первосвятитель доблестно сопротивлялся

давлению, и хотя не сумел предотвратить закрытия ряда монастырей,

поскольку это было свыше его возможностей, но смог добиться разрешения

на прием насельников с 30 лет и, таким образом, ослабить удар по Церкви.

124

Еще более смело предстоятель выступил против требования власти

закрыть Почаевскую Лавру. Как ни настаивал Карпов, патриарх отказался

подписать постановление о закрытии обители. Тогда власти были

вынуждены вновь перейти к чисто репрессивным методам, что вызвало

массовые протесты населения и в конечном итоге Лавру удалось отстоять.

Таким образом, мужественное решение патриарха, который не дал гонителям

124

Августин (Никитин), архим. Церковь плененная. Митрополит Никодим (1929-1978) и его эпоха (в

воспоминаниях современников). С. 114.

возможности действовать как бы от лица Церкви, способствовало этой

победе.

125

К предстоятелю постоянно стекалось множество писем от епархиальных

архиереев, черного и белого духовенства, мирян, в которых они жаловались

на репрессии и просили о помощи. Патриарх постоянно писал жалобы

Карпову, правительству и лично Хрущеву, стараясь помочь своей пастве.

Зачастую эти письма не имели успеха, но в некоторых случаях власть все же

отступила. И это достижение произошло во многом благодаря смелости

патриарха. Следует еще раз указать, что возможности предстоятеля были

ограничены, поэтому возмущение некоторых его критиков совершенно

необоснованно.

126

В феврале 1960 года состоялось важное общественное мероприятие, а

именно – Конференция советской общественности за разоружение.

Поскольку Русская Церковь играла важную роль на международной арене,

власть не могла не пригласить патриарха выступить с речью. Первосвятитель

воспользовался этой возможностью и произнес блестящую речь, которая

произвела на аудиторию сильнейшее впечатление.

Патриарх заявил, что от его имени с собравшимися говорит Русская

Церковь, в которой объединены миллионы людей. Затем он осуществил

подробный экскурс в историю России, показав, что Церковь всегда была

вместе с народом во время самых тяжелых испытаний, обрушившихся на

нашу Родину. Первосвятитель подчеркнул, что Церковь всегда служила

нравственному развитию народа и развитию государства в России.

После этого патриарх, по сути дела, открыто заявил о гонениях на

Церковь, сказав, что она «испытывает нападки и порицания», однако,

продолжает исполнять свой долг, призывая людей к миру, ко всеобщей

125

Алексий I (Симанский), патриарх Московский и Всея Руси. Письма патриарха Алексия I в Совет по делам

РПЦ – Совет по делам религий при Совете народных комиссаров – Совете Министров СССР. 1945-1970. Т. II.

С.-с. 53-54

126

Алексий I (Симанский), патриарх Московский и Всея Руси. Письма патриарха Алексия I в Совет по делам

РПЦ – Совет по делам религий при Совете народных комиссаров – Совете Министров СССР. 1945-1970. Т. II.

С. 35.

любви. Далее первосвятитель выразил уверенность, что эти гонения не

завершатся уничтожением Церкви по обетованию Господа о том, что и

«врата адова не одолеют Церкви Его» (Мф. 16, 18).

127

Это смелое и мужественное выступление опровергает мнение о якобы

слабости и нерешительности патриарха. Собравшиеся в зале люди, среди

которых было много безбожников, сначала даже растерялись от подобного

выступления, после чего разразились дикими криками и воплями, выражая

свое «возмущение» словами первосвятителя.

128

Твердая позиция патриарха, несомненно, произвела впечатление на

общества и Советская власть, всегда опасавшаяся огласки своих

преступлений, оставила это выступление без последствий для самого

первосвятителя. Хрущев понимал, что расправа с патриархом приведет к

международному возмущению и поэтому решил нанести удар по близким

ему людям.

3.2. Защита Православия архипастырями Русской Церкви

Одним из наиболее выдающихся архиереев РПЦ того времени являлся

митр. Николай Ярушевич (1891-1961), ближайший сподвижник патриархов

Сергия (Страгородского) и Алексия (Симанского). С 1946 по 1960 годы он

занимал должность председателя отдела внешних церковных сношений и

был хорошо известен международной общественности.

После начала «хрущевских» гонений, митр. Николай проявил большое

мужество, в своих проповедях смело обличая гонителей. Святитель смело

возражал советским чиновникам, в том числе и самому Карпову, выражая

протест против клеветы, которую атеистические пропагандисты обрушивали

на Церковь. В 1959 году патриарх и митр. Николай написали письмо

Хрущеву, в котором сообщали о различных несправедливостях по

127

Цыпин В., прот. История Русской Церкви (1917-1997). С. 385.

128

Поспеловский В. С. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 290.

отношению к православным христианам. Даже Хрущев был вынужден

признать правоту ряда положений этого письма и с его согласия Карпов

написал статью в газете «Правда», официальном печатном органе власти, в

которой признавались определенные ошибки и недостатки в ходе проведения

атеистической пропаганды советскими агитаторами.

129

Именно митр. Николай, желая защитить патриарха после его

знаменитого выступления на Конференции советской общественности за

разоружение в феврале 1960 года, заявил, что именно он является автором

текста данного выступления. Это стало последней каплей, переполнившей

чашу терпения властей. Разъяренный Хрущев ультимативно потребовал от

патриарха отставки митр. Николая. Предстоятель был вынужден согласиться,

после чего владыку отстранили от всех должностей и отправили на покой.

Вследствие нервного потрясения, митр. Николай скончался в 1961 году

при неясных обстоятельствах. Выдвигаются предположения, что он был

умерщвлен властью, однако, мы полагаем это маловероятным, поскольку

отсутствуют факты, подтверждающие это мнение. Тем не менее, следует

признать, что преследования ускорили кончину святителя Николая.

130

Архиереи РПЦ в целом достойно проявили себя в ходе «хрущевских»

гонений, достаточно сказать, что ни один из них не сделался ренегатом.

Более того, власть, судя по всему, даже не пыталась склонить кого-либо из

епископов к ренегатству, несмотря на огромную возможную выгоду,

понимая всю бесперспективность таких действий. Епископы сопротивлялись

гонениям по-разному. Некоторые спокойно и сдержанно препятствовали

репрессиям, другие, подобно воинам, мужественно сражались с гонителями в

первых рядах. Именно на них в первую очередь и обрушивались

преследования.

131

129

Сурков С. А. Митрополит Николай (Ярушевич). М., Издание Общества любителей церковной истории,

2012. С.-с. 545-549.

130

Васильева О. Ю. Митрополит Николай (Ярушевич) в истории Русской Православной Церкви XX века /

Православие. Ru.

131

Августин (Никитин), архим. Церковь плененная. Митрополит Никодим (1929-1978) и его эпоха (в

воспоминаниях современников). С. 261.

В 1959 году по требованию властей на покой был отправлен еп. Иоанн

(Братолюбив), занимавший Ульяновскую кафедру, который осмелился

написать жалобу на областного уполномоченного по делам Церкви.

В 1960 году на покой был вынужден уйти архиеп. Иов (Кресович),

который, посещая приходы, смело убеждал верующих бороться с закрытием

храмов. На этом преследования мужественного архипастыря не

прекратились, он оказался одним из немногих христиан, заключенных во

время «хрущевских» гонений в тюрьму сроком на три года. К сожалению, по

воспоминаниям самого архиеп. Иова, из страха перед гонителями почти все

прекратили с ним общение, за исключением митр. Николая (Ярушевича).

После отбытия заключения, архиеп. Иов вновь вернулся к архиерейскому

служению, заняв Уфимскую кафедру.

132

В том же году за защиту Церкви власти отправили в «отпуск» архиеп.

Ермогена (Голубева), управлявшего Ташкентской и Среднеазиатской

епархией. Здесь патриарх сумел переиграть власть, в 1962 году поставив

владыку Ермогена управлять Омской епархией.

В 1961 году за Христа пострадал архиерей Черниговской кафедры,

архиеп. Андрей (Сухенко), который уже проведя 8 лет в сталинских

концлагерях, вновь ревностно исполнял свой долг, борясь с закрытием

храмов. Власть отправила несговорчивого архиерея в лагерь сроком на 8 лет.

После отставки Хрущева владыку досрочно освободили, но его здоровье

оказалось подорвано, и он скончался в 1973 году.

Преследованиям подверглось большое количество представителей

духовенства, которых увольняли с работы, выселяли, судили, заключали в

тюрьмы и психиатрические больницы, высмеивали в советской печати и

подвергали настоящей травле, а иногда даже избивали. Тем не менее,

христиане стойко несли свой подвиг ради Христа и эти репрессии цели не

132

Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды. 1700–2005

гг. С. 437.

достигали, лишь повышая авторитет Церкви, в которой имелись такие

подвижники.

133

Большую роль в защите Церкви в годы «хрущевских» гонений сыграл

будущий патриарх Русской Православной Церкви Алексий II, который как

раз в это тяжелое для христиан время начал свое архиерейское служение.

Будучи рукоположен в сан епископа в 1961 году, он возглавил Таллиннскую

и Эстонскую епархии. Сразу же молодому архиерею пришлось столкнуться с

требованием местных властей о закрытии храмов и монастырей.

Будущий патриарх уже тогда проявил необыкновенную мудрость и

дипломатический такт. Вначале он добился отсрочки закрытия храмов и

обителей под тем предлогом, что, будучи только поставленным на кафедру,

он еще не имеет достаточного авторитета среди паствы, поэтому желательно

отложить закрытие на некоторое время. После этого епископ Алексий,

несмотря на болезнь и кончину своего отца, почившего весной 1962 года,

стал активно принимать в своей епархии различные иностранные делегации,

которые писали восторженные отзывы о благолепии церковной жизни в

Прибалтике. Таким образом удалось отстоять Пюхтицкий монастырь.

Однако, вскоре власти потребовали отдать кафедральный собор на том

основании, что молодежь хочет устроить в нем планетарий. Епископ

отправился в столицу, добился встречи с высшими советскими чиновниками

и отстоял собор, причем местный уполномоченный заявил ему: «Да мало ли,

что молодежь хочет», невольно признав таким образом, что истинным

гонителем Церкви является советское государство.

134

Таким образом, будущий патриарх с самого начала своего

архипастырского служения с блеском защитил вверенное ему стадо Христово

от гонителей, проявив большой талант в противодействии гонителям.

133

Цыпин В., прот. История Русской Церкви (1917-1997) / История Русской Церкви Т. IX. С. с. 389, 399-400.

134

Цыпин В., прот. История Русской Церкви (1917-1997). С. 488.

3.3. Борьба Церкви за сохранение Духовных школ. Митр. Никодим (Ротов)

Одним из важнейших направлений в жизни Церкви является система

Духовного образования, без которой невозможно ее нормальное

функционирование. В Российской империи с большими трудами и

издержками удалось создать сеть Духовных учебных заведений, которые, к

сожалению, были полностью уничтожены гонителями уже в 1918 году.

Безбожная власть прекрасно понимала значение Духовного образования для

Церкви и именно поэтому нанесла по нему один из своих первых ударов.

135

Неудивительно, что, во время правления Хрущева, когда советские

чиновники стали искать наиболее уязвимые места в церковном сообществе,

по которым они могли бы нанести удар, они пришли к выводу, что следует

вновь начать борьбу именно с системой Духовного образования, которое в

этом время в значительной степени возродилось.

Это возрождение было напрямую связано с нормализацией отношений

между Церковью и государством в 1943 году, когда в Советской России

стали возрождаться Духовные учебные заведения.

Первой в 1946 году возродилась Духовная школа в Троице-Сергиевой

Лавре, спустя год произошло восстановление Духовных учебных заведений в

Ленинграде. Вначале это были семинарии, но очень скоро на их базе

развернули и академии – высшие учебные заведения РПЦ.

Надо указать, что отсутствие системы полноценного духовного

образования привело к печальным последствиям, а именно – к резкому

падению уровня элементарной религиозной образованности среди

православных христиан. Постепенно уходили ко Христу представители

старшего поколения, новые же поколения зачастую плохо знали важнейшие

положения истинной веры.

136

135

История России. XX век. Тт. I-II. Ред. А. Б. Зубов. М., «Астрель», 2010. Т. I. С. 557; Карташев А. В. Очерки по

истории Русской Церкви. Тт. I-II. М., «Терра», 1993. Т. II. С. 239.

136

Русак. В. С., диакон. История Российской Церкви. С. 243.

С другой стороны, по свидетельствам современников, благодать Св.

Духа покрывала своей любовью недостаток образования среди христиан,

которые вели духовную жизнь, невзирая на свою малую духовную

грамотность.

Вместе с тем, безбожная власть прекрасно понимала, что система

Духовных школ, число которых достигла десяти к 1958 году, позволяет

Церкви упрочить свои позиции, готовить кадры грамотных священников,

которые, в свою очередь, будут просвещать простых людей, в том числе и

молодежь.

137

Поэтому, специальным распоряжением Хрущева, были начаты гонения

по борьбе с Духовными школами РПЦ. Хрущев и его подельники

планировали почти полностью уничтожить Духовное образование в нашей

стране. Предполагалось, что уцелеют лишь МДА и МДС, как некий

заповедник православного христианства, который должен был показать

иностранцам отсутствие гонений на Церковь в Советской России.

Подобная лживая система являлась характерной для советских

чиновников, очень опасавшихся негативной реакции западных стран на

происходившие в СССР злодеяния и поэтому всеми силами старавшимися

скрыть их как от своего народа, так и от иностранцев.

138

Советские чиновники принялись массово закрывать Духовные

семинарии. Для этого они, как всегда, использовали обычное насилие –

архиереям под страхом различных кар предписывалось закрывать свои

Духовные учебные заведения. Архиереи делали все возможное, чтобы

воспрепятствовать закрытию своих семинарий, но, в конце концов, оказались

вынуждены подчиниться карательной системе Советского государства.

В результате на весь СССР к концу гонений осталось всего два

Духовных учебных центра. Одним из них были Московские Духовные

школы, которые власти и не планировали уничтожать, а вторым оказались

137

Поспеловский В. С. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 281.

138

Михаил (Мудьюгин), архиеп. Русская Православная Церковность. Вторая половина XX века. С. 39.

ЛДАиС (Ленинградские Духовные Семинария и Академия), которые Церкви

удалось отстоять от закрытия.

139

Главным защитников ЛДАиС оказался один из самых выдающихся

архиереев РПЦ, ревностно защищавший ее во время гонений митр. Никодим

(Ротов). Этот подвижник жил с 1929 по 1978 годы и проходил епископское

служение с 1960 по 1978 годы.

Следует указать, что в 1960-1963 гг. он был архиереем Ярославской

епархии, оставив по себе самую добрую память. С 1963 года он стал митр.

Ленинградским и Ладожским, управляя, таким образом, второй по значению

епархией РПЦ. Митр. Никодим получил мировую известность как один из

самых ревностных и талантливых архипастырей за всю историю РПЦ.

Особым достижением владыки является его успешная борьба с

«хрущевскими» гонениями на Церковь, во время которых он проявил

подлинное христианское мужество для защиты вверенного ему стада

Христова.

140

Именно митр. Никодим сумел защитить ЛДАиС (в настоящее время

СПбДАиС) от закрытия, использовав для этого свой несомненный талант

дипломата. Получив распоряжение о закрытии данных Духовных школ, он

сумел добиться отсрочки этого распоряжения, после чего принялся активно

принимать в них студентов из дружественных СССР стран. В эти годы в

ЛДАиС училось множество православных арабов, выходцев из африканских

стран и даже стран Восточной Азии.

После этого митр. Никодим указал советским чиновникам, что закрытие

Духовных школ в Ленинграде негативно скажется на дружеских отношениях

СССР с его союзниками. Проконсультировавшись с руководством страны,

гонители с сожалением были вынуждены с этими доводами митр. Никодима

и отказались от своих планов по закрытию ЛДАиС.

139

История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. Том I 1917-

1970. С. 518.

140

Человек Церкви. К 20-летию со дня кончины и 70-летию со дня рождения митр. Ленинградского и

Новгородского Никодима (1929-1978). Сост. митр. Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Издательство

Московской епархии, 1998. С.-с. 128-130.

Таким образом, выдающийся деятель РПЦ, митр. Никодим (Ротов)

сумел защитить от закрытия Духовные школы в Ленинграде, что позволило

сохранить здесь кадры преподавателей и удержать систему Духовного

образования в Советском Союзе на приемлемом уровне. Следует указать, что

помимо этого деяния, митр. Никодим совершил еще множество подвигов в

защиту РПЦ.

141

В целом в годы «хрущевских» гонений системе Духовного образования

в Советской России был нанесен серьезный урон, однако, полностью

уничтожить ее не удалось. Духовенство и миряне, сохранившие Духовные

школы в Москве и Ленинграде, не превратились в полуграмотных людей.

Церковь, таким образом, сумела преодолеть и это направление гонений, при

этом только усиливаясь духовно.

3.4. Защита духовенством и мирянами храмов и монастырей

Как уже было сказано, в ходе «хрущевских» гонений власти закрыли

большинство имевшихся в СССР монастырей. Из 58 обителей и двух скитов

осталось всего 18 монастырей, при чем большинство из них располагалось в

Западной Украине и Прибалтике.

142

Следует признать, что именно в этих регионах люди проявили

наибольшую духовную смелость и гражданскую сознательность, что помогло

отстоять ряд монастырей. Самой известно является история обороны

Почаевской лавры, которую, по личному указанию Хрущева гонители

стремились закрыть любой ценой.

Так, монахов насильно выселяли из обители и под конвоем отправляли в

другие регионы страны. Однако, оставшиеся иноки упорно отказывались

уходить из монастыря. Тогда их принялись избивать прямо в собственных

кельях, всячески заставляя оставить Лавру.

141

Михаил (Мудьюгин), архиеп. Русская Православная Церковность. Вторая половина XX века. С. 44.

142

Одинцов М. И. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 302.

Тогда в дело вступили простые верующие. По западной Украине прошел

ряд акций протеста против закрытия Лавры. Люди, не боясь гонителей,

открыто выступали против этого беззакония. В ряде случаев вспыхнули

конфликты и даже столкновения с властью.

В конечном итоге гонители, испугавшись возможных последствий, не

желая провоцировать широкомасштабное народное сопротивление, а также

опасаясь реакции запада, решили отступить. Почаевская лавра, таким

образом, уцелела, благодаря смелости и мужеству как своих насельников, так

и простых христиан.

143

Несколько иначе развивалась борьба за сохранение Псково-Печерского

монастыря, который удалось сохранить благодаря мужеству и

самоотверженности настоятеля обители. Им являлся архим. Алипий

(Воронов), управлявший монастырем с 1959 года вплоть до своей кончины в

1975 году. Назначен на должность наместника обители он был в самый

разгар «хрущевских» гонений, надо полагать, не случайно, поскольку

священноначалие явно стремилось использовать его таланты для защиты

одного из древнейших монастырей России, единственного, сохранившегося

на северо-западе нашего Отечества.

Много раз безбожные власти отдавали прямые приказы о закрытии

монастыря, однако, настоятель обители проявил незаурядные

дипломатические таланты, которые позволили отразить наступление

противника.

144

В центральной России в эпоху «хрущевских» гонений получил широкую

известность подвижник благочестия Ярославской епархии архим. Павел

(Груздев), который, возможно, будет прославлен в лике святых, был одним

из самых известных старцев советского времени и также сыграл свою роль в

защите Церкви от гонений, хотя и весьма оригинальным образом. Зная о

духовном авторитете старца, власти направляли его служить в глухие села,

143

Русак. В. С., диакон. История Российской Церкви. С. 277.

144

Тихон (Шевкунов), еп. «Несвятые святые» и другие рассказы. С. 118.

однако, своей цели они не добились, ибо, по слову Спасителя, не может быть

спрятан город, стоящий на вершине горы и к старцу постоянно приезжало

множество людей, зачастую, из самых отдаленных регионов СССР.

Во время «хрущевских» гонений власти хотели закрыть храм в селе

Верхне-Никульском, где служил отец Павел. Однако, местное руководство

выступило против этого решения и защитило старца. Причина этого решения

оказалась весьма прозаической – отец Павел активно трудился в колхозе, не

отказываясь от самой тяжелой работы, поэтому руководство колхоза, не

желая терять столь ценного работника, заступилось за него перед

вышестоящими властями. Таким образом, храм, где служил отец Павел, был

защищен от закрытия благодаря кротости, трудолюбию и смирению

подвижника.

145

Таким образом, несмотря на угрозу репрессий, в РПЦ нашлось

достаточно большое количество представителей духовенства, которые

делали все возможное для борьбы с гонителями. Благодаря их трудам

репрессии удалось смягчить, а в некоторых случаях даже одержать победу.

145

Павел (Груздев), архим. Документы к биографии. М., «Отчий дом», 2010. С. 72.

Заключение

Завершив исследование, можно с уверенностью утверждать, что

«хрущевские» гонения на РПЦ принесли ей большой вред, однако, отнюдь не

увенчались успехом.

Характерной особенностью этих гонений является то обстоятельство,

что они были почти бескровными. За все время преследования Церкви

погибло лишь несколько человек и эти жертвы, видимо, оказались

случайными, то есть гонители не желали их.

Тем не менее, хрущевские чиновники весьма рьяно стремились

уничтожить религию в России, при этом главные усилия они сосредоточили

именно на РПЦ, которая являлась вероисповеданием большинства граждан

Советской России. Даже нецерковные люди были зачастую формально

православными христианами, которых крестили их родственники.

Что касается самих гонений, то они осуществлялись тактически

грамотно. Хрущев и его чиновники осуществили сложную многоходовую

комбинацию, которая должна была полностью уничтожить РПЦ, о чем сам

Хрущев с присущей ему самоуверенностью заявил официально.

146

Вначале была проведена мощнейшая антицерковная пропаганда,

которой гонители уделили особое внимание. Во время гонений в свет вышло

множество наименований антирелигиозной литературы, в которой, по сути

дела, повторялись те же аргументы, которые враги Церкви приводили на

протяжении тысячелетий. При этом богоборческие авторы зачастую не

останавливались перед откровенной клеветой на Церковь, что необходимо

учитывать при изучении истории гонений.

Следует указать, что, на наш взгляд, идеологическая борьба против

Церкви, как ни странно, приносила и определенную пользу. Так, советские

авторы справедливо критиковали народные суеверия, пьянство на церковные

146

Хрущев Н. С. Воспоминания. Время. Люди. Власть. Т. II. С. 107.

праздники, недостойную жизнь отдельных христиан, с чем, несомненно,

следует бороться Церкви.

Советские историки подробно изучили все негативные стороны

церковной жизни, о которых вследствие цензуры старались умалчивать

дореволюционные авторы, что было несомненным недостатком царской

России. Однако, вместе с «грязной водой» гонители «выплеснули и ребенка»,

поскольку замалчивали несомненные даже для атеистов деяний Русской

Церкви. Вместе с тем, некоторые очевидные вещи, например,

патриотическую деятельность Церкви в годы войны, искреннее благочестие

ряда подвижников, замолчать они были не в силах, хотя и старались

очернить. Так, святых Церкви они называли «фанатиками», показывая

полное непонимание церковной жизни.

После идеологической подготовки, а, точнее, параллельно с ней,

хрущевские чиновники принялись осуществлять собственно гонения,

происходившие на разных уровнях общественной и церковной жизни.

Так, первым уровнем гонений можно назвать повышение налогов и

сборов с духовенства. Затем была осуществлена передача власти на приходе

от священника к старосте, которого власти специально стремились отобрать

из числа враждебно настроенных Церкви людей. Активно преследовались

верующие, приходившие в храм, особенно сильному давлению подвергалась

молодежь.

Наконец, вершиной «хрущевских» гонений стала массовое закрытие

храмов и монастырей, число которых сократилось соответственно в два и три

раза. При этом следует отметить достаточно активное сопротивление

гонителям на территории Украины, когда, в ряде случаев, безбожная власть

была вынуждена отступить. К сожалению, на землях центральной России

такого сопротивления гонениям оказано почти не было.

Характерной особенностью «хрущевских» гонений являлась активная

поддержка ренегатов, что должно было нанести по Церкви серьезный

моральный удар. Однако, удар этот полностью провалился, поскольку

церковное сообщество не соблазнилось данным печальным явлением,

прекрасно понимая, что ренегатство спровоцировано самой властью.

Особое внимание хрущевские чиновники уделили борьбе с Духовным

образованием, понимая, что оно позволяет Церкви эффективно

противостоять вызовам времени. Из десяти Духовных семинарий и двух

академий, имевшихся в СССР, после гонений остались лишь две семинарии и

академии, в Москве и Ленинграде, при чем Духовные школы в Ленинграде

удалось отстоять лишь благодаря деятельности митр. Никодима (Ротова).

Переходя к сопротивлению, оказанному гонителям, следует согласиться

с тем, что иерархия РПЦ сделала все возможное для смягчения гонений,

проводя мудрую политику, направленную на нейтрализацию действий

Хрущева и его приспешников. Эта политика выражалась в установлении

хороших отношений с советскими чиновниками на местах, что позволило

несколько смягчить интенсивность преследования Церкви.

Резюмируя сказанное, мы можем утверждать, что «хрущевские»

гонения, организованные самим Хрущевым и кучкой его ближайших

приспешников, полностью провалились. От Церкви отходили лишь духовно

слабые люди, да и те стремились к покаянию.

В заключение мы бы хотели сказать несколько слов об одном важном

историческом событии. После полета Юрия Гагарина туповатая хрущевская

антирелигиозная пропаганда заявила стала выдавать заявления наподобие

того, что «Гагарин в космос летал, а Бога не видал», что его полет якобы

является чуть ли не доказательством отсутствия Бога.

Эти слова не имеют под собой ни малейшего основания, поскольку

общеизвестно, что книги, написанные первым космонавтом планеты,

редактировались советскими литературными чиновниками, которые

вставляли туда все, что считали нужным. Поэтому антирелигиозные пассажи

также являются исключительно их выдумкой, еще одним направлением

антирелигиозной пропаганды Хрущева, тщетно пытавшейся использовать в

борьбе с Церковью всемирную известность Юрия Гагарина.

147

В реальности имеются серьезные основания полагать, что сам первый

космонавт, крещеный еще в детстве, положительно относился к

Православной Церкви и, вполне возможно, являлся искренне верующим

православным христианином. Существует немало свидетельств о

религиозности как самого Гагарина, так и его родителей. Так, в доме

Гагариных всегда оставался иконостас, который мать космонавта

отказывалась убрать даже по требованию властей.

148

Таким образом, лживость хрущевской антирелигиозной пропаганды

является очевидной. Доказательством неприятия гонений абсолютным

большинством советского общества, в том числе и самим Гагариным, служат,

в частности фотографии, на которых первый космонавт уважительно

приветствует патриарха Алексия I и других церковных иерархов, будучи

явно рад встрече с ними (см. приложение 3).

Особое внимание хотелось бы обратить на еще одну сделанную в 1961

году фотографию. На этом снимке, дружески улыбаясь, стоят митр. Никодим

(Ротов), архиеп. Иоанн (Вендланд) и Юрий Гагарин. Первый космонавт

планеты отнюдь не горит желанием поддержать хрущевские лозунги и явно

рад общению с иерархами Русской Православной Церкви.

Чуть в стороне задумчиво смотрит в камеру молодой епископ Алексий

(Ридигер). Ему суждено стать патриархом Русской Православной Церкви и

свидетелем полного морального банкротства и окончательного краха

безбожной власти.

149

147

Гагарин Ю. А. Дорога в космос. Записки лётчика-космонавта СССР. М., «Правда», 1961. С. 131.

148

Хайрюзов В. Н. Юрий Гагарин. Колумб Вселенной. М., «Вече», 2011. С. 214.

149

Зегжда С. А. Митрополит Иоанн (Вендланд). Биографический очерк. Ярославская епархия, 2009. С. 96.

Библиография

Источники

1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Синодальный перевод с

комментариями. Минск, 1999. – 1776 с.

2. Бобров Н. С. В сердце Руси северной. Вологда, 1959. – 232 с.

3. Августин (Никитин), архим. Церковь плененная. Митрополит Никодим (1929-1978) и его

эпоха (в воспоминаниях современников). СПб., 2008. – 676 с.

4. Алексий I (Симанский), патриарх Московский и Всея Руси. Письма патриарха Алексия I в

Совет по делам РПЦ – Совет по делам религий при Совете народных комиссаров – Совете

Министров СССР. 1945-1970. Сост. Ляшенко К. Г., Лавинская О. В., Орлова Ю. Г. Тт. I-II. М.,

«РОССПЭН», 2009-2010. – 802 с; 698 с.

5. Ардов М., прот. Мелочи архи…, прото… и просто иерейской жизни. М., «Собрание», 2006. –

244 с.

6. Белов А. В. Певзнер А. М. О праздниках престольных. М., «Знание», 1960. – 40 с.

7. Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI веках. М., «Наука»,

1966. – 392 с.

8. Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь и II Ватиканский собор. Факты. События.

Документы. М., 2004. – 382 с.

9. Вишня О. Страшный Суд. М., Издательство политической литературы, 1964. – 80 с.

10. Гагарин Ю. А. Дорога в космос. Записки лётчика-космонавта СССР. М., «Правда», 1961. –

244 с.

11. Геродник Г. Правда о Псково-Печерском монастыре. М., Государственное издательство

политической литературы, 1963. – 112 с.

12. Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. М., 2003. – 304 с.

13. Итоги нашего конкурса кинофильмов // Советский экран, 10 / 1961. С. с. 6-7, 14-15.

14. Коничев К. Падение Галактиона Перинина. М., Издательство политической литературы,

1965. – 48 с.

15. Куроедов В. А. Религия и Церковь в Советском государстве. М., «Политиздат», 1981. – 265

с.

16. Михаил (Мудьюгин), архиеп. Русская Православная Церковность. Вторая половина XX века.

М., Библейско-богословский институт, 1995. – 130 с.

17. Климович Л. Коран и его догматы. Алма-Ата, 1958. – 52 с.

18. Ленч Л. Альбом красавцев. М., Издательство политической литературы, 1965. – 72 с.

19. Мухаммадиев Ф. А. Путешествие на тот свет или повесть о великом хадже / Собрание

сочинений в 2-х томах. М., 1989. – 720 с.

20. Осипов А. А. Евангелие от… иезуита. Размышления бывшего богослова о книге иеромонаха

Ф. Лелотта «Решение проблемы жизни». Лениздат, 1964. – 278 с.

21. Осипов А. А. Катихизис без прикрас. М., Издательство политической литературы, 1981. –

272 с.

22. Осипов А. А. Спасы. М., Издательство политической литературы, 1977. – 63 с.

23. Павел (Груздев), архим. Документы к биографии. М., «Отчий дом», 2010. – 732 с.

24. Постановление ЦК КПСС о задачах партийной пропаганды в современных условиях. 9

января 1960 г. / КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Тт.

I-XII. М., 1983-1990. Т. IX. С.-с. 491-512.

25. Постановление ЦК КПСС о ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди

населения. 10 ноября 1954 г. / КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и

пленумов ЦК. Т. VIII. С.-с. 446-451.

26. Постановление ЦК КПСС о серьезных недостатках в рассмотрении писем, жалоб и

заявлений трудящихся / КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и

пленумов ЦК. 2 августа 1958 г. Т. IX. С.-с. 251-256.

27. Спутник атеиста / Коллективная монография. Ред. В. Титов. М., 1959. – 589 с.

28. Тендряков В. Чудотворная. М., «Современник», 1979. – 66 с.

29. Хрущев Н. С. Воспоминания. Время. Люди. Власть. Тт. I-II. М., 2016. – 408 с; 432 с.

30. Фруменков Г. Г. Узники Соловецкого монастыря. Северо-Западное книжное издательство,

1965. – 120 с.

31. Человек Церкви. К 20-летию со дня кончины и 70-летию со дня рождения митр.

Ленинградского и Новгородского Никодима (1929-1978). Сост. митр. Крутицкий и

Коломенский Ювеналий. Издательство Московской епархии, 1998. – 408 с.

32. Чертков А. Б. Очерки современной бурсы. М., 1965. – 192 с.

Литература

33. Васильева О. Ю. Митрополит Николай (Ярушевич) в истории Русской Православной Церкви

XX века / Православие. Ru.

34. Верт Н. История Советского государства. М., «Прогресс-Академия», 1992. – 480 с.

35. Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. М., 2000. – 856 с.

36. Гаркавенко О. Имя Божие похулившие. Годы Хрущевских гонений: судьбы отступников.

Православие и современность, 20 декабря 2011 года. (электронный ресурс).

37. Дюков А. Р. За что сражались советские люди. М., «Яуза», 2007. – 576 с.

38. Зегжда С. А. Митрополит Иоанн (Вендланд). Биографический очерк. Ярославская епархия,

2009. – 176 с.

39. История России. XX век. Тт. I-II. Ред. А. Б. Зубов. М., «Астрель», 2010. – 1023 с; 847 с.

40. История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней.

Том I 1917-1970. Коллективная монография. Ред. Данилушкин М. Б. СПб., «Воскресение»,

1997. – 729 с.

41. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Тт. I-II. М., «Терра», 1993. – 689 с; 571 с.

42. Корзун М. С. Русская Православная Церковь на службе эксплуататорских классов. X век –

1917 год. Минск, «Беларусь», 1984. – 255 с.

43. Купцов А. Г. Миф о гонении Церкви в СССР. М., «Крафт», 2009. – 336 с.

44. Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви 1900-1927. СПб., «Сатис»,

2002. – 420 с.

45. Монашество и монастыри в России. XI-XX века: Исторические очерки. Ред. Синицына Н. В.

М., «Наука», 2002. – 346 с.

46. Мунчаев Ш. М. Устинов В. М. История России. Учебник для Вузов. М., 2005. – 592 с.

47. Одинцов М. И. Государство и Церковь. (История взаимоотношений. 1917-1938 гг.) //

Культура и религия. 11/1991. – 64 с.

48. Одинцов М. И. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 2002. – 404 с.

49. Одинцов М. И. Русская Православная Церковь накануне и в эпоху сталинского социализма

1917-1953 гг. М., «Политическая энциклопедия», 2014. – 424 с.

50. Платонов О. А. Будем жить при коммунизме. М., «Родная старина», 2013. – 320 с.

51. Поспеловский В. С. Русская Православная Церковь в XX веке. М., «Республика», 1995. – 511

с.

52. Русак. В. С., диакон. История Российской Церкви. Джорданвилль, 1999. – 442 с.

53. Русская Православная Церковь. XX век / Коллективная монография. Беглов А. Л., Васильева

О. Ю., Журавский А. В. и др. М., Издательство Сретенского монастыря, 2008. – 800 с.

54. Русское Православие: вехи истории. Коллективная монография. Ред. Клибанов А. И. М.,

1989. – 719 с.

55. Рындзюнский, П. Г. Русское Православие. Вехи истории / Церковь в дворянской империи

XVIII в. М., Политиздат, 1989. – 719 с.

56. Сироткин В. Г. От статуи Наполеона-освободителя к храму Христа Спасителя-Охранителя //

Наполеон и Россия. М., 2000. С.-с. 220-266.

57. Сурков С. А. Митрополит Николай (Ярушевич). М., Издание Общества любителей

церковной истории, 2012. – 648 с.

58. Тальберг Н. История Русской Православной Церкви. М., Издательство Сретенского

монастыря, 2009. – 592 с.

59. Тихон (Шевкунов), еп. «Несвятые святые» и другие рассказы. М., Издательство Сретенского

монастыря. 2011. – 640 с.

60. Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период (1700-

1917). М., «Русская панорама», 2003. – 480 с.

61. Фирсов Б. М. Разномыслие в СССР 1940-е-1960-е годы. История, теория и практика. СПб.,

Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2008. – 544 с.

62. Фирсов С. Л. Время в судьбе. Святейший патриарх Московский и всея Руси Сергий

(Страгородский). СПб., «Сатис» 2005. – 398 с.

63. Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший

периоды. 1700–2005 гг. М., Издательство Сретенского монастыря, 2006. – 604 с.

64. Цыпин В., прот. История Русской Церкви (1917-1997) / История Русской Церкви Т. IX. М.,

Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. – 832 с.

65. Цыпин В., прот. Курс Церковного права. Клин, 2002. – 704 с.

66. Щедровицкий Д. В. Беседы о книге Иова. М., «Оклик», 2005. – 236 с.

67. Шкаровский М. В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. М.,

«Вече», 2007. – 512 с.

68. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., «Вече», 2010. – 480 с.

69. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (1939-1964 гг.) М.,

2000. – 398 с.

70. Хайрюзов В. Н. Юрий Гагарин. Колумб Вселенной. М., «Вече», 2011. – 368 с.

Список сокращений

Архиеп. – архиепископ

Диак. – диакон

КГБ – Комитет Государственной Безопасности

МДАиС – Московская Духовная Академия и Семинария

Митр. – митрополит

Патр. – патриарх

Прот. – протоиерей

Рабкор – рабочий корреспондент

РПЦ – Русская Православная Церковь

Св. – святой, святая, святейший (в зависимости от контекста)

Св. Писание – Священное Писание

Свящ. – священник

ЛДАиС – СПбДАиС – Ленинградские Духовные Семинария и Академия –

Санкт-Петербургские Духовные Академия и Семинария

Совмин СССР – Совет министров СССР

СССР – Союз Советских Социалистических Республик

ЦК КПСС – Центральный Комитет Коммунистической партии Советского

Союза

ЧК – ГПУ – НКВД – КГБ – Чрезвычайная Комиссия – Государственное

Политическое Управление – Народный Комиссариат Внутренних Дел –

Комитет Государственной Безопасности – карательные органы Советской

власти.

Приложения

Приложение 1. Участники событий

Св. патриарх Московский и Всея Руси Алексий I Симанский, предстоятель РПЦ в 1945-1970 гг.

Н. С. Хрущев, глава СССР в 1954-1964 гг., организатор гонений на РПЦ в 1958-1964 гг.

Приложение 2. Антицерковная пропаганда периода «хрущевских» гонений

Приложение 3. К вопросу о религиозности Юрия Гагарина

Патриарх Алексий (Симанский) и первый космонавт планеты Ю. А. Гагарин. 1961 год

Митр. Никодим (Ротов) и Ю. А. Гагарин на дипломатическом приеме в Индии. 1961 год