РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ЯРОСЛАВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ЯРОСЛАВСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

_________________________________________________________

КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ

ИСТОРИЯ КЫЛТОВСКОГО КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКОГО

МОНАСТЫРЯ

Выпускная квалификационная работа

студента V курса СЗО

Ярославской Духовной Семинарии

протоиерея Владимира Пономарева

Научный руководитель:

преподаватель

Ярославской Духовной Семинарии

Губкин Олег Васильевич,

кандидат богословия

Ярославль

2018

Выпускная квалификационная работа студента V курса

Ярославской Духовной Семинарии (заочное отделение) протоиерея

Владимира Пономарева по теме: «ИСТОРИЯ КЫЛТОВСКОГО

КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ»

допущена к защите.

Научный руководитель:

Губкин Олег Васильевич

кандидат богословия ______________________________________________

(подпись, число)

Рецензент

Протоиерей Димитрий Чистюхин _____________________________________

(подпись, число)

Проректор по научно- исследовательской работе

Игумен Николай (Шишкин)

магистр богословия ________________________________________________

(подпись, число)

Выпускная квалификационная работа выполнена и защищена

на заседании Ученого Совета «___»______________________2018 г. с оценкой:

___________________________________________________________________

(оценка прописью)

Председатель Ученого совета,

Ректор,

Митрополит Ярославский и Ростовский ПАНТЕЛЕИМОН

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………4

Глава I. История открытия Кылтовского монастыря……………...17

1.1. История переписки по созданию монастыря…………………….. ...17

1.2.Личность Афанасия Васильевича Булычѐва………………………..22

Глава II. История деятельности монастыря

(с 1889 по 1917 г.) …….…………………………………………………...26

2.1. Первая игумения монастыря………………………………………..27

2.2. Хозяйственная жизнь монастыря……………………………………..29

2.3. Духовная жизнь монастыря и социальное служение……………….38

Г лава III. История закрытия и возрождения монастыря (1918 – 1996

гг.)…………………………………………………………………………...46

3.1. История закрытия монастыря ……………………………………….46

3.2. Возобновление деятельности…………………………………….…..59

Заключение……………………………………………………………… 63

Библиография……………………………………………………………66

Список сокращений……………………………………………………...70

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы работы состоит в том, что история

Церкви является сокровищницей духовного опыта для всякого

христианина. Всякий христианин должен стараться глубоко и подробно

знать церковную историю, помогающую лучше понимать еѐ настоящее,

видеть неразрывную связь между прошлыми и современными

событиями церковной жизни, связь между поколениями людей,

посвятивших свою жизнь служению Богу.

История монастырей в этом смысле представляет особенный

интерес, как наиболее глубокий опыт христианского служения Богу и

людям. Полнота истории церкви складывается из частностей, из

небольших по объѐму и временному охвату рассказов об отдельных

христианских общинах. Они, как элементы мозаики, создают большую и

многообразную картину, дающую пищу к размышлениям для

внимательного наблюдателя.

Изучение истории Кылтовского Крестовоздвиженского

женского монастыря стало для автора интересным и поучительным

путешествием в прошлое. Знакомство с этой небольшой страницей

нашей церковной истории может быть интересно и поучительно для

других.

Цель нашей работы - воссоздание на основании имеющихся

документов и научно-исследовательской литературы истории

учреждения и функционирования монастыря в хозяйственной,

социальной, административной, духовной сферах деятельности, а также

периодов, связанных с его закрытием при советской власти и

возрождением в конце двадцатого века после окончания религиозных

гонений.

Для достижения поставленной цели мы ставим перед собой

следующие задачи:

1. Исследовать по доступным источникам историю открытия

монастыря, административную деятельность, хозяйственную

деятельность, духовную жизнь монастыря и его социальное служение,

историю закрытия в годы антирелигиозных гонений и возрождения

обители в конце ХХ в.

2. Выявить основные этапы в жизни Кылтовского

Крестовоздвиженского монастыря.

3. Проанализировать и изложить последовательно и наиболее

полно полученные сведения.

Новизна дипломной работы. В результате углублѐнного

изучения документов и научно-исследовательской литературы, сделана

попытка изложить наиболее полную историю Кылтовского

Крестовоздвиженского женского монастыря, начиная с его основания в

конце ХIХ в. до возобновления в постсоветский период после окончания

гонений на Церковь.

Объектом исследования в данной работе являются

Кылтовский Крестовоздвиженский женский монастырь и его

историческое наследие: документы, научно-исследовательская

литература, свидетельства очевидцев, оставшиеся материальные

памятники, фотографии, рассказывающие об истории и современности

данного монастыря.

Предметом дипломного сочинения является история

создания и деятельности Кылтовского Крестовоздвиженского женского

монастыря Яренского уезда Вологодской губернии. Она охватывает

период с 1889 г., когда началась переписка в духовных кругах об

учреждении монастыря, до 1996 г., когда деятельность монастыря была

возобновлена.

Методология работы основывается на общенаучных

принципах и принципах исторического исследования.

В качестве научных методов используются: общенаучные

методы – анализ, синтез, дедукция, индукция; а также специальные

исторические методы – исторической периодизации, историко-

системный, историко-сравнительный, ретроспективный, историко-

описательный и структурный.

Разработанность темы: История Кылтовского

Крестовоздвиженского женского монастыря малоисследованна.

Научной работы, описывающей полную историю Кылтовского

монастыря, не существует. Издавались только две научные работы,

посвященные некоторым сторонам жизни монастыря. Одна из них

принадлежит доктору исторических наук, профессору Ларисе Павловне

Рощевской. В ней исследуется хозяйственная деятельность монастыря.

Вторую небольшую работу написал доктор исторических наук Гагарин

Ю.В., в ней он описал историю основания и быт монастыря.

Теоретическая значимость работы заключается в

возможности глубже взглянуть на историю православного Севера

России, ликвидировать некоторые белые пятна в христианской истории

этого обширного региона.

Практическая значимость дипломного сочинения состоит в

том, что его можно использовать в просветительской деятельности.

Структура работы. Данная работа состоит из Введения, в

котором раскрывается актуальность, цели и задачи, новизна темы, еѐ

разработанность, а также методология, методы исследования,

теоретическая значимость и практическая значимость; историографии,

трѐх глав, заключения, библиографии, списка встречающихся

сокращений.

В Историографии описаны и проанализированы научные

работы, научно-популярная литература, источники, которыми

пользовался автор.

В Главе 1 «История открытия Кылтовского монастыря»

рассказывается о предпосылках создания монастыря и его основателях.

В Параграфе 1 «История переписки по созданию монастыря»

рассматривается переписка церковных властей и благотворителей,

связанная с учреждением монастыря.

Параграф 2 «Личность Афанасия Васильевича Булычѐва»

рассказывает об основном благотворителе создаваемой обители и его

трудах по строительству монастыря.

В Главе 2 «История деятельности монастыря (с 1894 по 1917

г.)» раскрываются главные этапы и основные направления его

деятельности.

В Параграфе 1 «Первая игумения монастыря» рассказывается

о первой игумение создаваемого монастыря и принципах управления

обителью.

Параграф 2 «Хозяйственная жизнь монастыря» описывает

способы хозяйствования и материальное развитие обители.

В Параграфе 3 «Духовная жизнь монастыря и социальное

служение» говорится о духовном становлении обители, еѐ святынях и

социальной деятельности.

Глава 3 «История закрытия и возрождения монастыря (1918 –

1996 г.г.) описывает послереволюционный события в обители, еѐ

уничтожение советской властью и возобновление деятельности после

окончания гонений.

Параграф 1 «История закрытия монастыря» рассказывает о

трагических событиях после революции, преследованиях и ликвидации

обители

Параграф 2 «Возобновление деятельности монастыря»

описывает возрождение монашеской жизни в обители в постсоветский

период.

В Заключении подводятся основные итоги дипломной работы,

в соответствии с поставленными во введении целями и задачами.

Библиография включает в себя 73 наименования: 31 источник,

42 наименования научно-исследовательской литературы.

Список сокращений поясняет встречающиеся в дипломе

сокращения.

Историография. Для достижения поставленной в

дипломной работе цели автором были изучены документы, найденные в

Национальном Архиве Республики Коми, в Коми государственном

архиве общественно – политических движений и формирований, в

Национальной краеведческой библиотеке, расположенных в городе

Сыктывкаре. Также автору были предоставлены Настоятельницей

монастыря имеющиеся у нее копии документов из Государственного

Архива Вологодской области, Великоустюжского филиала

Государственного архива Вологодской области. Была проведена

поисковая работа в Национальной библиотеке Республики Коми по

наличию исследовательских работ, касающихся истории монастыря.

Дополнительно было уделено большое внимание ознакомлению с

научной литературой, посвященной религиозной жизни на Севере

России, а также публикациям последних лет по истории Кылтовского

монастыря, в основном в периодической печати. Автор не обошѐл

вниманием и литературу, посвященную периоду репрессий. Делались

попытки найти оставшихся в живых насельниц монастыря и их

воспоминания в периодической печати.

В результате работы в Национальной библиотеке Республики

Коми, автор обнаружил, что за последние годы было написано немало

трудов по истории Православия в Коми крае, о монастырях и приходах.

Основная часть из них была посвящена Троице-Стефано-Ульяновскому

мужскому монастырю. Полной истории Кылтовского

Крестовоздвиженского женского монастыря до настоящего времени ещѐ

не издавалось.

Одной из наиболее крупных работ, касающихся истории

хозяйственной деятельности монастыря, является исследование доктора

исторических наук, профессора Ларисы Павловны Рощевской. Третий

раздел еѐ работы «Очерки истории культуры Яренского уезда XIX – XX

вв.» посвящен исследованию участия местного населения в

строительстве Кылтовского Крестовоздвиженского монастыря

. В своей

книге она ссылается на документы, копии которых использованы в

дипломной работе.

Второе небольшое исследование, которое надо отметить, это

книга доктора исторических наук Гагарина Ю.В. «История религии и

атеизма народа Коми». В ней он затрагивал историю основания и быта

монастыря, ссылаясь на документы из Центрального Государственного

Исторического архива и Велико-Устюжского филиала

Государственного архива Вологодской области. Несмотря на очевидно

атеистический взгляд учѐного (достаточно сказать, что кандидатскую

диссертацию он защитил по теме «Религиозные пережитки в Коми

Рощевская Л.П. Очерки истории культуры Яренского уезда: XIX – начало XX вв. Сыктывкар,2000.

С. 45 – 61.

АССР и пути их преодоления»), автор, не имея возможности работать в

этих архивах, использовал данные из его книги.

Работы других исследователей, касающиеся истории

монастыря, выходили в виде небольших статей в сборниках по истории

Коми края и кратких заметок в периодической печати. Все они

переписывали друг у друга информацию, ссылаясь на журнал

Вологодские Епархиальные Ведомости №№8-9

, 18

,19

, выпущенный в

1911 г., а также на газеты, вышедшие в советский период, содержащие

краткие заметки о событиях, происходящих на территории бывшего

монастыря

. Автор ознакомился с подлинными номерами и статьями, и

использовал их в своей работе.

Определенный интерес для дипломной работы представляла

статья, вышедшая в 1993 г. в газете «Вера. Эском» в №№ 87, 90-91.

Корреспондент газеты А. Саков встретился с бывшей послушницей

Кылтовского Крестовоздвиженского монастыря Ольгой Александровной

Фатеевой, которой на тот момент было 90 лет, и записал еѐ

воспоминания. Воспоминания охватывают период от начала века до

послевоенных лет

Истории Кылтовского монастыря была посвящена работа

журналиста газеты «Вера. Эском» Суворова Е.С. «История Кылтовского

Крестовоздвиженского женского монастыря и его влияние на духовную

жизнь Европейского Севера». Эта работа была опубликована в 1996 г. в

сборнике «Христианизация Коми края и еѐ роль в развитии

Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа Коми. М., 1978.

Заметки о монастырях Вологодской губернии// Вологодские Епархиальные Ведомости. 1911. № 8-9.

С. 185 – 187.

Неофит, архимандрит. В колыбель зырянского женского иночества со святынею//там же. № 18.

Заметки о монастырях Вологодской губернии//ВЕВ. 1911, № 19. С. 377.

Земотделовские спецы, монахини и беспризорные дети//Югыд Туй. 1924. 21-22 марта.

Саков А. О чем скорбеть, о чем крушиться…//Вера.Эском. 1993 №87 (спец. вып.), № 90 -91.

государственности и культуры»

. Как отмечал сам создатель этой

работы, он опубликовал «краткое описание истории монастыря». Работа

дает очень много фактического материала, читается с интересом, но не

имеет своей библиографии, что ставит под сомнение научный и

объективный подход к раскрытию темы. Данные, содержащиеся в

работе Суворова, подтолкнули к поискам их среди документов.

В 2016 г. вышла работа ученого – биолога Н.А. Чермных

(Булычѐвой) «Благодетель земли северной – архангельский купец

Афанасий Булычѐв». Книга об известном на Севере благотворителе и

строителе Кылтовской Крестовоздвиженской обители Афанасии

Васильевиче Булычѐве. Работая в архивах Республики Коми,

Архангельска, Нижнего Новгорода, не являясь историком по

образованию, Н. А. Чермных смогла восстановить биографию своего

предка, раскрыть его личность. Обращаясь к ее работе, а также

используя документы из архивов, автор попытался установить роль

Афанасия Васильевича Булычѐва в образовании Кылтовского

монастыря.

В мартирологе «Покаяние» (том 1) за 1998 г. были

опубликованы данные о репрессиях против монахинь Кылтовского

монастыря в 30-е годы. Эти сведения находятся в работе Рогачева М.Б. и

Таскаева М.В. «Крестный путь. Трагедия Русской Православной Церкви.

20 – 30-е годы»

. Сведения эти – результат долгой и кропотливой работы

историков в архиве ФСБ. Информация ценная еще и потому, что вход в

архив автору дипломной работы, как и многим другим людям, был

недоступен.

Суворов Е.С. История Кылтовского Крестовоздвиженского женского монастыря и его влияние на

духовную жизнь Европейского Севера.//Христианизация Коми края и еѐ роль в развитии

государственности и культуры. Сыктывкар, 1996,-Т. 1. С. 247 -263.

Рогачев М.Б., Таскаев М.В. Крестный путь. Трагедия Русской Православной Церкви. 20 -30 – е

годы//Покаяние. Т. 1. Сыктывкар, 1998. С. 465 -488.

Как дополнительный справочный материал, автор использовал

научную работу Н. Тальберга «История Русской Церкви», переизданную

Сретенским монастырем в 1997 г. Из нее почерпнуты сведения о

построении епархиального управления, о духовенстве и монастырях

XIX – начала XX века. Научность и основательность работы этого

историка Русской Церкви не подвергается сомнению. В основу его

работы положены «История государства Российского» Н.М. Карамзина,

«История России с древнейших времен» С.М. Соловьева, «История

Русской Церкви» митрополита Московского Макария Булгакова,

«История Русской Церкви» архиепископа Черниговского Филарета

Гумилевского, русская богословская наука в ее историческом развитии

проф. Н. Н. Глубоковского и проф. Е. Е. Голубинского и другие

добротные исследования.

В процессе работы автор воспользовался справочником

«Православные монастыри Российской империи»

, вышедшего в Москве

в 1908 г., а также «Полным церковно - славянским словарем»

Также автор познакомился с работой доктора исторических

наук Камкина А.В. «Социальная диакония в Русской Православной

Церкви: исторический опыт и современное состояние», которая помогла

правильно оценить роль православных монастырей в служении Церкви

и государству

Таким образом, не имея достаточной литературы по истории

монастыря, автор в своем исследовании сделал упор на источники.

Тальберг Н. История Русской Церкви. М.,1997.

Православные монастыри Российской империи (полный список мужских и женских монастырей).

Сост. Денисов Л. И. М,1908.

Полный церковно – славянский словарь. Сост. Г. Дьяченко. М,1993.

Камкин А.В. Социальная диакония в Русской Православной Церкви: страницы истории//Социальное

служение Русской Православной Церкви: исторический опыт и современное состояние. Сыктывкар,

1998.

Источники. Существует особая церковная ветвь

источниковедения. Ее выделил в своей работе «Очерки по истории

Русской Церкви» А.В. Карташев

. Этот историк отмечает, что такая

ветвь источниковедения появляется в Синодальный период истории

Русской Церкви. Святейший Синод и его вспомогательные органы

образуют свои отдельные архивы: центральный и епархиальные.

Вологодская епархия, под управлением которой находился Кылтовский

Крестовздвиженский монастырь, имела свою делопроизводственную

канцелярию и архив. После революции 1917 г. Вологодский

епархиальный архив (по декрету от 1 июня 1918 г.) вошел в состав

Государственного архива Вологодской области. Поэтому основная масса

источников по истории основания и деятельности монастыря до конца

1917 г. находится в Государственном архиве Вологодской области

(ГАВО) под наименованием фонда 496 «Вологодская Духовная

Консистория». Ввиду невозможности выезда в город Вологду, автору не

удалось поработать в этом архиве. Но большую часть ксерокопий

документов из этого фонда любезно предоставила автору из своего

архива Настоятельница монастыря игумения Стефанида Запорощенко.

Также Настоятельницей были предоставлены несколько копий

документов Велико-Устюжского филиала Государственного Архива

Вологодской области. В этих копиях документов содержится, в

основном, переписка между Афанасием Булычѐвым, канцелярией

Святейшего Синода и Вологодской Духовной Консисторией по поводу

образования монастыря. В них также содержатся документы периода

1889 – 1894 г.г., Указ об учреждении Кылтовского

Крестовоздвиженского монастыря 1894 г., страховые оценки с

описанием строений 1910 – 1913 г.г. В фонде 496 ГАВО находится дело

Карташев А. Очерки по истории Русской Церкви. Собр.соч.: В 2 т. Т.1. М.: Изд-во Терра,1992. С.10.

№19067 «О завещании имения вдовой статского советника А.Т. Тур

Сереговскому Крестовоздвиженскому монастырю» за 1911 г. В нѐм

раскрывается процесс передачи пожертвованного монастырю

имущества, а также документы, содержащие статистические данные о

хозяйственной деятельности монастыря и сведения о монашествующих

в делах: №19520 «Об имеющихся в монастырях мастерских» за 1914 г.,

№ 19920 «Ведомости о деятельности церквей и монастырей» за 1915 г.,

№20183 «Списки и сведения о монахах различных монастырей» за

1917 г. Копии документов из ВУФ ГАВО содержат информацию о

насельницах монастыря с 1895 по 1915 г.г.

Вологодская епархия выпускала периодическое издание –

Епархиальные Ведомости, печатающие практически всю документацию

по делам епархии, а также публикующие ряд богословских работ и

историко – культурных очерков. В данной работе, о чем автор уже

упоминал выше, был использован очерк епархиального миссионера

архимандрита Неофита «В колыбель зырянского женского иночества со

святынею», опубликованный в ВЕВ в №18 за 1911 г. и содержащий

описание обители на момент крестного хода в 1911 г., и сведения по ее

истории. А также были использованы документальные сведения из ВЕВ

за 1911 г. под №№8-9, 19. В №11 «Вологодских епархиальных

ведомостей» за 1894 г. был опубликован указ Святейшего Синода об

открытии монастыря. В №№ 7-8 за 1895 г. содержится информация о

первых священниках, назначенных на служение в Кылтово. Интересные

факты об устроении внутренней жизни в монастыре были почерпнуты

из ВЕВ за 1897 г. под №1 и №7, за 1899 г. под №№14,15.

Документы, касающиеся закрытия монастыря и дальнейшей

его судьбы и судеб монахинь, находятся в Национальном Архиве

Республики Коми, в Коми государственном архиве общественно –

политических движений и формирований, в газетных очерках местных

изданий. Газеты, вышедшие в 20 - 30 годы XX века, автор использовал в

дипломной работе как источники.

Из Национального архива Республики Коми автор

использовал документы № 2105 фонда Р-3 «Княжпогостский исполком»

«Дело о ликвидации Кылтовской сельхозобщины», раскрывающей

трагические события 1923 г. – роспуск общины, а также содержащий

сведения о хозяйственном устройстве Кылтовской сельхозобщины. В

АППиД РК автору удалось познакомиться лишь с рядом кратких

сведений об устройстве детской колонии на месте бывшего монастыря и

о суде, состоявшемся в селе Усть – Вымь в 1932 г. над бывшими

Кылтовскими монахинями из фонда 1 «Информационные сообщения

Коми ОГПУ». Эти документы достоверны, так как находились в

производстве официальных учреждений советской власти.

В газете «Югыд Туй» за 21-22 марта 1924 г. имеется статья

«Земотделовские спецы, монахини и беспризорные дети», описывающая

процесс ликвидации Кылтовской сельскохозяйственной общины в 1923

г. Она имеет выраженную политическую окраску, настроена враждебно

к монашествующим, но, тем не менее, содержит достоверные сведения о

жизни монастырской общины в первые годы советской власти.

В 2016 г. издательство «Эском» в г. Сыктывкаре выпустило

книгу «Наследие Стефана Пермского. Духовная история и святыни

Коми края». В главе «Память Кылтово», составленной группой авторов,

содержится информация об Иване Алексеевиче Шергине, уроженце села

Серѐгово Яренского уезда Вологодской губернии. Шергин И.А. был

самоучкой – писателем, выпустившим ещѐ при своей жизни семь книг, в

основном, о жизни на Севере. В «Памяти Кылтово» рассказывается о

том, как Шергин был свидетелем закрытия и разорения монастыря,

цитируются его письма и работы, касающиеся попыток защитить

монастырь. Автор использовал эти записи как источники по истории

закрытия монастыря

В конце 1990-х годов автор служил штатным священником

данного монастыря, был свидетелем и участником его возрождения, что

и вызвало интерес к его истории. Было любопытно узнать причины его

возникновения вдали от населѐнных мест, насколько он был известен в

дореволюционное время и какое влияние имел на окрестные деревни, а

может быть и на весь зырянский край.

В данной работе сделана попытка дать ответы на эти вопросы.

Саков А. и др. Память Кылтово//Наследие Стефана Пермского. Духовная история и святыни Коми

края. Сыктывкар: Изд-во Эском,2016. С. 87-104

Глава 1. История открытия Кылтовского монастыря

1.1 История переписки по созданию монастыря

По данным Святейшего Синода к началу 1908 г. в Российской

империи состояло в мужских монастырях 9317 монашествующих и 8266

послушников, в женских монастырях и общинах – 12625

монашествующих и 40275 послушниц. Всех монастырей, пустыней

скитов и общин существовало 789, из них 495 мужских, остальные –

женские. За всю историю России наибольшее число монастырей

основано в XIX столетии – 241.

В конце XIX века «в трех Северных Губерниях насчитывалось

всего 5 женских монастырей, а в уездах Сольвычегодском, Никольском,

Яренском и Усть – Сысольском на 1000 верстном пространстве ни

одного нет», - так писал епископу Вологодскому и Тотемскому Израилю

мещанин Иван Калашников, желая отдать свои земли под монастырь.

Действительно, в зырянском крае до конца XIX века не было ни одного

женского монастыря. Причин тут много: и суровый климат, и

невозможность поднять обитель без средств, и отсутствие земель.

Вопрос о собственном зырянском женском монастыре был поднят в

кругах духовных еще в 1868 г. Благочинный первого округа о.

Александр Завалин обратился в Вологодскую Духовную Консисторию с

проектом создания новой обители в Усть – Сысольском уезде. Главная

цель монастыря, по его мнению, должна была заключаться в обучении

дочерей священнослужителей. Епархиальное управление затребовало от

всего духовенства уезда отзывы о необходимости женского монастыря,

о предлагаемом месте устройства и средствах его содержания. Взять на

Тальберг Н. История Русской Церкви. М.: Изд – во Сретенского монастыря, 1997. С. 895.

Переписка об открытии Кылтовского монастыря/ ГАВО. Ф. 496. Оп. 1 Д. 19701. Л. 548.

себя расходы по созданию монастыря духовенство отказалось –

священники писали о бедности своих приходов.

В 70 – х г.г. XIX века вопрос об устройстве монастыря был

поднят второй раз священником села Серѐгово. Он предлагал устроить

монастырь в селе Усть – Вымь, бывшем в XIV веке центром Епархии

Святителя Стефана, епископа Великопермского, но, из–за отсутствия

земли и средств, дело это не получило дальнейшего хода.

Впоследствии, о необходимости женского монастыря для

зырянок стал ходатайствовать в 80-х г.г. XIX века Иоанникий, Епископ

Великоустюжский. В 1889 г. он писал Епископу Вологодскому и

Тотемскому Израилю, что «Обозревая церкви и приходы Яренского

уезда, на всем громадном пространстве не встретил ни одного

монастыря – ни мужского, ни женского. Между тем населяющий его

народ – зыряне – весьма религиозны, искренне набожны и в детской

простоте глубоко преданы церкви. Наглядным свидетельством их

религиозности и набожности служат ничем почти не отличающиеся от

церквей…часовни, находящиеся в каждой почти деревне».

Другой доброхот будущего монастыря, купец Афанасий

Васильевич Булычѐв, сыгравший решающую роль в его образовании и

обустройстве (о чем будет рассказано в следующем разделе), среди

многих причин для открытия монастыря отмечал, что «Ульяновский

монастырь много содействует просвещению зырян мужского пола, а

женщины их остаются наполовину не только не знающими истин

Православной веры, но даже и русского языка. Много зырянок

находится и в монастырях: Холмогорском, Шенкурском, Горицком и

других, но они, по отдаленности от зырянского населения, мало могут

Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа Коми. М.,1978. С. 125.

Переписка об открытии Кылтовского монастыря/ ГАВО. Ф. 496. Оп. 1 Д. 19701. Л. 550

Там же, Л. 552.

способствовать просвещению своих единоплеменниц, да и не многие из

них вновь могут найти доступ на поступление в монастыри по

переполненности сих последних, а потому местный монастырь был бы

для них крайним благодеянием и рассадником духовного

просвещения»

. Одним из побуждающих моментов строительства

монастыря для Афанасия Булычева было тяжелое положение заводских

вдов, сирот и одиноких престарелых женщин в селе Серѐгово при

солеваренном заводе и коми деревнях. Кроме того, Яренская

ревизионная комиссия в 1878 г. отмечала очень плохое состояние,

особенно в женском отделении, в Сереговской земской богадельне

Открытие монастыря решило бы эти вопросы.

Вологодское Епархиальное начальство с полным сочувствием

отнеслось к ходатайству Преосвященного Иоанникия и, не входя в

долгие рассуждения о пользе и необходимости учреждения нового

женского монастыря, поставило это дело на юридически законный путь.

Но одного желания построить монастырь мало, были необходимы и

средства. В 1881 г. право открытия новых обителей и общин

предоставлено было Святейшему Синоду без испрашивания на то

Высочайшего разрешения Императора, если при этом не встречалось

надобности в назначении казенных средств. Монастыри,

существовавшие за счет собственных средств, относились к разряду

нештатных, и могли быть основаны за счет частных пожертвований.

Епископ Иоанникий это понимал, он искал жертвователей в пользу

устроения нового монастыря. И они нашлись. Мещанин

великоустюжский Иван Григорьевич Калашников, будучи владельцем

земель при речке Кылтовой Яренского уезда, готов был пожертвовать

Переписка об открытии Кылтовского монастыря/ ГАВО. Ф. 496. Оп. 1 Д. 19701. Л. 546.

Сведения о Сереговском солеваренном заводе. 1878/НА РК Ф. 117. Оп. 1. Д. 274

Тальберг Н. История Русской Церкви. М.: Изда –во Сретенского монастыря, 1997. С. 894.

2500 десятин земли, удобной для монастырского хозяйства, с

находящимися на этой земле постройками и строительными

материалами.

Подробнее об этой местности писал в своем письме

Епископу Израилю Епископ Иоанникий от 7 января 1889 года: «Место

возвышенное, сухое, окруженное со всех сторон лесом, от 3 до 5

вершков в отрубе, каковой лес на всем пространстве 2500 десятин… Как

раз возле этого места находятся два небольших озерка, изобилующие

разной рыбой, и тут же протекает значительной глубины река Кылтова,

в которой водится даже нельма и сѐмга. Сообщение с сим местом весьма

удобное и для удорцев, и для жителей Усть – Сысольского,

Сольвычегодского и других уездов губернии. Последние с удобством

могут посещать это место на пароходе реками Вычегдою и Вымью до

села Серѐгово, а отсюда 15 вѐрст большою дорогою. Зыряне же

Удорского края будут посещать это место реками: Ирвою, Емвою,

Вымью, Кылтовою…Надеюсь, удорцы заселят и озолотят

предполагаемый монастырь, который …и расцветет не менее

Ульяновского монастыря».

Интересно, что в своем письме Епископу Иоанникию Иван

Калашников указывает, что земли, которые он согласился отдать под

монастырь, находятся на очень красивом месте, издавна называемом

«крестовым станом, по случаю находящегося там старого деревянного

креста, и потому было бы прилично монастырь именовать

Крестовоздвиженским».

Гагарин Ю.В. в своей книге «История религии

Переписка об открытии Кылтовского монастыря/ ГАВО. Ф. 496. Оп. 1 Д. 19701. Л. 548.

ПРИМЕЧАНИЕ: Калашников купил эти земли у Афанасия Булычева – другого жертвователя

монастыря, с условием, что при первой же надобности он вернет эти земли прежнему хозяину.

Поэтому Калашников во владении землями не был введен. Но идея пожертвовать эти земли

принадлежала ему, а не Афанасию Булычеву, как пишет Архимандрит Неофит (ВЕВ, 1911,№ 18.С.

437-449).

Там же, Л. 553.

Там же, Л. 550.

и атеизма народа коми» пишет, что по преданию в этом месте в 18 веке

жил подвижник Василий Нестеров (по другим источникам Пестерев),

который занимался рыбной ловлей и вел подвижническую жизнь аскета.

Он водрузил перед своей избушкой деревянный крест, перед которым

впоследствии молились местные жители».

Итак, место под монастырь было не только удобным, но и

отвечало православному обычаю устанавливать монастырь на

намоленном месте.

Изучив архивные документы, содержащие переписку между

духовными лицами Вологодской епархии о необходимости открытия

женского монастыря в Коми крае (переписка эта длилась с 1868 до

конца 80-х г.г. XIX века, около 20 лет!), прихожу к выводу, что

понимание необходимости такого монастыря было у всех, но дело

упиралось в отсутствие денежных средств. Реальная возможность

открытия монастыря возникла с появлением деятельной

заинтересованности в этом вопросе купца Афанасия Васильевича

Булычѐва.

Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа коми. М.,1978. С. 125.

1.2 Личность Афанасия Васильевича Булычѐва

Вторым и основным жервователем монастырю стал

архангельский купец 1-й гильдии, потомственный почетный гражданин

Афанасий Васильевич Булычев (1837 – 1902).

Сын крестьянина (впоследствии купца) Орловского уезда

Вятской губернии, А.В. Булычев обучался в немецкой школе

Архангельска, но в гимназию его как сына крестьянина не приняли.

Природный ум и упорный труд помогли ему стать одним из крупнейших

предпринимателей Севера, купцом 1-й гильдии. Сначала «мальчик» в

услужении в Москве, затем приказчик в одном из пароходств на Волге,

владелец заводов в Архангельске, он в 1868 г. основал пароходство на

Северной Двине и стал одним из крупнейших хлеботорговцев. В конце

XIX века Булычев владел тремя пароходами. В 1885 г. он купил у

«Беломорской компании» Сереговский солеваренный завод

С покупкой завода дело об открытии женского монастыря

тронулось с мѐртвой точки. Булычев, узнав, что недалеко от Серѐгово

Епископ Иоанникий хочет устроить женский монастырь, а при нем -

богадельню с содержанием 10-ти пожилых вдов, чьи мужья работали на

Сереговском заводе, предлагает материальную помощь в обустройстве

богадельни (единовременный взнос 500 руб. и 30 руб. в год за

содержание каждой призреваемой). Он же обещал доставить для

постройки первых монастырских сооружений часть леса, камня, железа

и другие строительные материалы, снабжать монастырь в первые пять

лет хлебом, солью и морскою рыбой на двадцать монашествующих, что

потом исправно исполнял

. Кроме того, Булычев изъявил желание

пожертвовать 17500 рублей на содержание священства при монастыре, и

Чермных Н.А. Благодетель земли северной – архангельский купец Афанасий Булычев. Сыктывкар,

2016. С. 154.

Ведомости Сереговского солеваренного завода.1895/ НА РК. Ф. 165. Оп. 1. Д. 1340.

за свой счет устроить не только келии для монахинь, но и все

хозяйственные монастырские постройки.

Удивляет щедрость, с какой

жертвует Булычев свои средства на монастырь. Здесь просто

необходимо сказать несколько слов о личности Афанасия Васильевича.

Когда он писал письмо Епископу Иоанникию с предложением своей

помощи, он пожелал остаться неизвестным. Эта истинно христианская

скромность и желание участвовать в основании монастыря, сочетались в

Афанасии Булычеве с предприимчивостью крупного судовладельца и

хозяйственника, что, впрочем, не являлось редкостью для России в то

время. Для Афанасия Булычева основание монастыря было делом всей

его жизни. Своими планами он делился с известным всей России святым

о. Иоанном Кронштадским, имел беседы с основателем Ульяновского

монастыря архимандритом Матфеем (сейчас он является местночтимым

святым). Об истинно христианском мировоззрении Афанасия

Васильевича говорит и тот факт, что, став самостоятельным хозяином

пароходства на северных реках, свой первый пароход он назвал

«Десятинный», поскольку одну десятую часть дохода (и даже больше)

он отдавал на благотворительные цели. Купец щедро жертвовал

большие средства на строительство богаделен, помощь церквям и

монастырям в Архангельске, Орлове, Великом Устюге, Соловецком

мужском и Шенкурском женском монастырях.

Теперь он готов был

стать строителем монастыря и на Зырянской земле.

С конца 1880 – х г.г. вся деятельность по устройству

монастыря перешла в руки Булычева. Он не только пожертвовал

средства, но и руководил строительством келий, церкви и других

построек, сельскохозяйственными работами. Благотворитель вѐл

Переписка об открытии Кылтовского монастыря/ ГАВО Ф.496 Оп. 1. Д. 19701. Л. 554

Рогачев М. Купец, заводовладелец, благотворитель.// Связь времен. Сыктывкар,2000. С 191.

переписку с Вологодским Епархиальным управлением и Синодом с

целью быстрейшего открытия обители.

Булычев Афанасий Васильевич закончил свою жизнь в 1902

году в Соловецком Спасо–Преображенском мужском монастыре,

приняв, уже на одре болезни, иночество. Дальнейшую помощь по

монастырю он обеспечил своим завещанием, а продолжать дело его

последующего обустройства поручил дочери.

Вернемся к делу открытия монастыря. Архивы Яренского

уездного земского собрания (за период 1885-1898 г.г.) показали, какие

трудности сопутствовали созданию обители по причине отсутствия

поддержки губернских, уездных и церковных властей. Переписка с

канцелярией Синода и Вологодской епархией, оформление

многочисленных документов, необходимых для передачи заводской

земли под строительство монастыря, и получение разрешения длилось

около 10 лет

. К 1891 г. Вологодскому Епархиальному управлению были

предоставлены все необходимые бумаги, план корпуса с церковью. А

разрешения на строительство монастыря от Синода все не было.

Булычев, не дожидаясь разрешения, начал в 1892 г. строительство

грунтовой дороги к монастырю. Производилась расчистка из-под леса

земли для хлебопашества и травосеяния, и было засеяно около 10

десятин; был выстроен 2-х этажный деревянный корпус под келии, избы

для рабочих и скотный двор, при котором уже было 10 коров и 2

лошади; строился дом для священника; заготавливался лес для

постройки деревянной церкви; на местном кирпичном заводе

планировали выделывать ежегодно от 70 до 100 тысяч штук кирпича для

Неофит, архимандрит. В колыбель зырянского женского иночества со святынею// Вологодские

Епархиальные Ведомости. 1911 №18. С. 437-449.

Чермных Н.А. Благодетель земли северной – архангельский купец Афанасий Булычев. Сыктывкар,

2016. С. 162.

постройки каменного храма

. Причем на строительстве монастыря

ежедневно было занято до 40-50 человек, преимущественно рабочие с

коми фамилиями

21 апреля 1894 г. вышел Указ об открытии

Крестовоздвиженского женского монастыря в Вологодской губернии

Яренского уезда Ибской волости, «при речках Кылтовке и Большой

Ели».

Мы можем с полной уверенностью утверждать, ссылаясь на

архивные документы, что Афанасий Васильевич Булычев явился одним

из главных основоположников Кылтовского монастыря, и что без его

средств, которые он щедро пожертвовал монастырю, обители могло и не

быть.

Переписка об открытии Кылтовского монастыря ./ГАВО Ф.496. Оп. 1. Д. 19701. Л.558.

Ведомости Сереговского солеваренного завода. 1898./НА РК. Ф. 165. Оп. 1. Д. 503. Л. 24,54.

Указ об учреждении Кылтовского Крестовоздвиженского монастыря 1894 г./Там же. Л.560. Копия

указа представлена в презентации. ПРИМЕЧАНИЕ: указ об учреждении монастыря также находится

в ГАВО. Ф. 496 «Вологодская Духовная Консистория». Оп. 1

Глава 2. История деятельности монастыря (с 1894 по 1917 г.г.)

Прежде чем приступить к описанию деятельности монастыря,

следует уточнить само понятие «монастырь». С греческого языка слово

«монастырь» означает обитель, в которой живут иноки или люди,

удалившиеся от мирского общества, посвятившие себя на подвиги поста

и молитвы, и давшие обет целомудрия, послушания и нищеты.

Монастыри разделяются на мужские и женские. По внешним отличиям

они называются: ставропигиальными, лаврами, скитами, пустынями.

Кылтовский монастырь был учрежден на правах общежительного,

нештатного (то есть не имел содержания из государственной казны), и

поэтому все необходимые потребности для жизни и существования

сестры получали из благотворительных средств и собственным трудом.

Существование Кылтовского монастыря было обеспечено подаренными

ему А.В. Булычевым землями и капиталами. Несомненно, что главная

задача монастыря – молитвенное спасение душ, духовная деятельность.

Но она должна быть обеспечена материальной самодостаточностью

обители. Наличие капиталов явилось важным подспорьем в условиях

Севера, экстремального природопользования, тем более для женщин –

инокинь, на плечи которых был возложен тяжкий труд первоначального

обустройства монастырской жизни.

Для полного раскрытия жизни монастыря в моей работе будут

рассматриваться следующие вопросы: административное управление,

хозяйственная деятельность монастыря, духовная жизнь монастыря и

его социальное служение, влияние на окружающее население.

Полный церковнославянский словарь. М., 1993. С. 316.

2.1 Первая игумения монастыря

В апреле 1894 г. монастырь уже был готов принять первых

насельниц. По мнению Великоустюжского Епископа Иоанникия, они

должны были быть из Великоустюжского Иоанно – Предтеченского

монастыря. А главный благотворитель обители Афанасий Булычев

отмечал, что «кандидатки – монахини могут быть из любого женского

монастыря, но необходимо разузнать через настоятельниц в

подробности об их нравственных достоинствах и способностях».

Инокини прибыли из Троицкого Шенкурского монастыря

Архангельской губернии

. Было отправлено 11 монахинь (из них две

мантийные и девять рясофорных)

в 1894 г. на новое место во главе с

будущей игуменией Филаретой

. Несколько слов об игумении Филарете

– первой настоятельнице монастыря

Филарета (Александра Даниловна Постникова) (сконч.10 мая

1920 г.)

родилась в семье чиновника. Была супругой чиновника

удельного ведомства Постникова. В середине 1870-х г.г., видимо,

овдовела и пожертвовала свой дом с землей в пользу Шенкурского

Свято – Троицкого монастыря, за что получила благодарственную

грамоту Синода. В конце 1870 г. поступила в Шенкурский женский

монастырь. На второй год получила послушание по фотографированию

церквей и монастырей Архангельской епархии. Ей приходилось немало

ездить по Северу, случалось, что она задерживалась с возвращением в

обитель, но отлучки признавались уважительными. С 1884 г. она

Переписка об открытии Кылтовского монастыря./ ГАВО Ф.496. Оп. 1. Д. 19701. Л.560

Заметки о монастырях Вологодской губернии//ВЕВ, 1911, № 18. С. 437 – 449.

Суворов Е.История Кылтовского Крестовоздвиженского женского монастыря и его влияние на

духовную жизнь Европейского Севера//Христианизация Коми края и ее роль в развитии

государственности и культуры. Сыктывкар, 1996. Т.1 С.252

Клировые ведомости Кылтовского монастыря. 1896./ГАВО Ф.496. Оп. 1. Д. 16824.ПРИМЕЧАНИЕ:

Шенкурский монастырь, по – видимому, выбрали не случайно, т.к. Булычев много жертвовал и ему.

ПРИМЕЧАНИЕ:Настоятельница – то есть предстоятельница, начальница монастыря/ Полный

церковно – славянский словарь . М., 1993. С. 336

Запись о смерти.1920./НА РК. Ф. 254. Оп. 1. Л. 12.

получила дополнительное послушание по сбору пожертвований в пользу

монастыря

. В 1887 г. постриглась в монахини под именем Филарета.

21 февраля 1898 г. назначена управляющей Кылтовского

Крестовоздвиженского женского монастыря, в сан игумении посвящена

27 июня 1899 г. в Сольвычегодском Благовещенском соборе. При ней в

1902 г. заложили каменный храм во имя преподобных Зосимы и

Савватия Соловецких (освящен 20 августа 1911 г.) В 1909 г. игумения

стала членом научного Палестинского общества

. Скончалась в Кылтово

в 1920 г.

В 1912 г. была награждена золотым наперсным крестом с

украшениями из кабинета Его императорского Величества.

Как видно из документов, игуменья монастыря была человеком

образованным и имевшим большой опыт монашеской жизни. Поэтому

еѐ назначение в создаваемую обитель явилось правильным решением,

что подтверждается последующим быстрым развитием монастыря.

Согласно правилам церковного управления, игумения подчинялась

благочинному округа, а тот в свою очередь, подчинялся

непосредственно епископу. Внутри монастыря руководство и

назначения на должности благочинной монастыря, казначеи и другие

принадлежали игуменье.

Переписка об открытии Кылтовского монастыря ./ГАВО Ф.496. Оп. 1. Д. 19701

Там же, Л. 570

Там же, Л. 566

Списки и сведения о монахах различных монастырей/ ГАВО. Ф.496. Д. 20183

Клировые ведомости. 1896./ ГАВО Ф.496. Оп. 1. Д. 16824.

2.2 Хозяйственная жизнь монастыря

Монастырь по формальным признакам относился к очень

богатым, так как по дарственной купца Булычева А.В. получил 2500

десятин

. В 1912 г. вдова статского советника врача Михаила Тур - А.П.

Тур, пожертвовала монастырю около 900 десятин лесной дачи в 25

верстах от города и дом в г. Усть – Сысольске

. Но ожидания А.В.

Булычева не оправдались, - богомольцев в дальний монастырь

притекало мало.

Хотя пожертвования были, часто не хватало средств

даже на содержание подаренного имущества, как это случилось с

имением вдовы А.П. Тур.

Монастырю хватало средств только на

содержание сестер, на ремонт и расширение хозяйства. Средства эти

шли в виде процентов с неприкосновенного капитала в 17500 рублей,

оставленного Булычевым в Вологодском отделении Государственного

Банка.

Несмотря на отсутствие богомольцев, благодаря капиталу

Булычева и трудолюбию монашествующих сестер, обитель

застраивалась и расширялась. Так, по страховым записям на 1910 г., в

монастыре значится 42 наименования построек, среди которых

Стефановская церковь, настоятельский корпус, конюшня, избы для

рабочих, скотный двор, дом для священника, многочисленные

подсобные помещения, а также смоляной завод и гончарный завод.

Конечно, заводы эти были не огромные каменные корпуса, а простые

тесовые сараи с металлическими печами, но довольно сносно

выполняющие свои функции

Переписка об открытии Кылтовского монастыря ./ГАВО. Ф. 496. Оп. 1 Д. 19701. Л. 548.

О завещании имения вдовой статского советника А.Т.Тур Сереговскому Крестовоздвиженскому

монастырю. 1911.Там же, Д. 19067.

О ликвидации Кылтовской сельхозобщины. 1923./НА РК, Ф. Р – 3. Оп. 1. Ед. хр. 2105

О завещании имения вдовой статского советника А.Т. Тур Сереговскому Крестовоздвиженскому

монастырю 1911 г./ ГАВО. Ф. 496 Д. 19067

Переписка об открытии Кылтовского монастыря./ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 19701. Л. 566

Опись имущества монастыря. 1910../ ГАВО, Д. 1750. Л. 5,13

В монастыре были две церкви: деревянная и каменный

пятиглавый храм. Деревянная церковь была освящена 20 декабря 1894 г.

в честь Святителя Стефана Пермского. Церковь была крыта железом,

кресты на ней – железные кованые. «Слева от входа под колокольней

находилась келья для церковниц, а справа – ход на колокольню и купол

с деревянным полом, где размещались ризница и библиотека».

На

звоннице было семь колоколов: один весил 53 пуда, а во всем звоне

было 103 пуда. Внутри церковь, по обычаю того времени, была оклеена

обоями, а стены алтаря обиты коленкором и выкрашены масляной

краской голубого цвета. Иконостас был деревянным, «готической

работы в византийском стиле с золоченою по белому фону резьбою».

иконостасе было всего шесть икон «своей живописи». Иконы не имели

украшений.

В 1902 г. заложили каменный пятиглавый храм во имя

преподобных Зосимы и Савватия, Соловецких Чудотворцев. Этот храм,

несмотря на значительные разрушения, сохранился до настоящего

времени. Построен он был на средства почетной гражданки Анны

Афанасьевны Беляевской по завещанию ее отца А.В. Булычева (он

скончался в 1902 г.).

Собор построили огромный, в русско –

византийском стиле ( «длиною 17 саж. 1 арш., шириною 8 саж., высотой

до крыши 8 саж.»). Внутри церковь была оштукатурена, снаружи

выкрашена под кирпич, имела духовое отопление, пол из металлических

плит. Иконостас в храме был двухъярусный, дубовый, с резьбою.

Нижний ряд икон («кисти художника Иванова», без риз) был перенесен

из деревянной церкви в честь святителя Стефана Пермского. Верхний

Переписка об открытии Кылтовского монастыря./ ГАВО Ф. 496. Оп.1 Д. 19701 Л. 563

Там же , Л. 564

Заметки о монастырях Вологодской губернии// ВЕВ, 1911,№ 19. С. 377

ряд икон был выполнен в иконописной мастерской Терентьева.

Церковная утварь была новая («всѐ очень ценное»), в основном

серебряная.

Шесть напрестольных Евангелий имели бархатные

переплеты с серебряными верхними досками. Хоругви были

изготовлены в монастырской мастерской золотом по шелку.

20 августа 1911 г. храм освятили. В обитель в честь такого

события приезжали: епископ Велико – Устюжский Алексий,

благочинный монастырей архимандрит Феодосий, игумен Павел и

священники.

Монастырь был обнесен деревянной крашеной оградой, затем

возвели каменную ограду с железной крышей. В 1913 г. окончили

строительство Святых ворот. На территории монастыря на расстоянии

версты имелась еще деревянная часовня. Иконы часовни были написаны

на железе в монастырской мастерской. Внутри часовни в 1899 г.

выкопан колодец с ключевой водой.

На первых порах монашествующие размещались в

двухэтажном деревянном доме длиной 19,5 саженей, шириной 16 аршин.

Это здание предполагалось в будущем выделить для богомольцев. Уже в

1895 г. была закончена кладка каменного двухэтажного корпуса для

монашествующих. Во всю длину корпуса с южной стороны начаты

деревянные пристройки для игуменских келий и для трапезной с кухней.

Вне территории монастыря при въезде стоял одноэтажный, деревянный,

крытый железом, дом с мезонином для священника, два амбара, погреб,

баня.

Опись имущества монастыря. 1905./ГАВО Ф. 496. Д. 20183

ПРИМЕЧАНИЕ: Во всех документах неизменно подчеркивается, что все серебряные украшения

монастыря были сделаны из металла самой высокой в то время 84 пробы.

Переписка об открытии Кылтовского монастыря ./ГАВО.Ф. 496. Д. 19701. Л. 561

Заметки о монастырях Вологодской губернии.// ВЕВ 1911, № 19 С. 377

Переписка об открытии Кылтовского монастыря./ ГАВО Ф. 496. Оп.1 Д. 19701 Л. 562

Таким образом, строительство основных монастырских

построек длилось примерно шесть лет, и окончилось в 1898 году. В

начале XX века продолжалось только строительство главного

пятиглавого храма.

В монастырских ведомостях характеристика монастыря почти

дословно повторялась из года в год. Внутреннее убранство церквей не

изменилось и к 1915 г.

Одним из основных источников пропитания обители была

земля, которая обрабатывалась не только силами монашествующих, но и

наѐмными работниками. Булычев выделил деньги на обзаведение

монастыря. По документам, с осени 1896 г. монастырь стал нанимать

рабочих на расчистку пожен обители. В мае – сентябре 1898 г. рабочие

были заняты на строительстве плотины (земляные работы, подвозка

леса, мост на пруду и труба для стока паводковых вод). По документам,

наемные рабочие эти были с Сереговского солеваренного завода.

При помощи наемных рабочих монастырю в первый год

удалось разработать до 20 десятин земли. К 1915 г. под усадьбу и

огороды освоили до 48,5 десятин и до 42 десятин сенокосов. После

получения земли под г. Усть – Сысольском, сразу начали вести там

сельхозработы, так как климат там более подходил для хлебопашества.

Под г. Усть – Сысольск уехало 10 монахинь. Монахини усердно

занимались земледелием, но хорошие урожаи получали изредка,

«потому нельзя рассчитывать на выгоды от хлебопашества».

К числу

благоприятных относился 1903 год, когда за овощи выручили 120

рублей.

Сеяли также овес, рожь, лен.

Переписка об открытии Кылтовского монастыря /ГАВО Ф. 496. Оп.1 Д. 19701 Л. 561

Ведомости Сереговского солеваренного завода. 1907./ НА РК.Ф. 165. Оп. 1 Д. 548, 550

Переписка об открытии Кылтовского монастыря/ ГАВО Ф. 496. Оп.1 Д. 19701 Л. 564

Ведомости о приходе и расходе денежных средств ./ВУФ ГАВО. Ф. 364(2) Д. 7547

Своего хлеба не хватало, и его всегда покупали. Это был

главный расход, «особенно значительный по дорогой цене в настоящее

время», писала настоятельница в 1915 г. «По сельскому хозяйству

трудовая жизнь сестер очень тяжелая», - признавала она.

Держали в монастыре и скот: в 1895 г. 5 лошадей, 18 голов

крупного рогатого скота, 15 овец; в 1915 г.- 16 лошадей, 36 голов

крупного рогатого скота и 10 овец. Но сена всегда не хватало, хотя

ежегодно сенокосы расширяли вдоль ручьев; вместо сена заготавливали

белый мох и осиновый лист.

Дрова заготавливали сами, преимущественно сухостой и

валежник.

Ольгу Александровну Фатееву монастырь приютил, когда ей

было три года. Она вспоминает: « И день, и ночь работали, вставали в

четыре утра … Помню, как пашни расширяли, лес – то срубят, убирать

его надо. Лежит лесина в низине, к ней веревку привяжут и ну, вверх

тянуть. За веревки – то схватится целое войско чернорясов ,и вот, самая

голосистая заводит: «Золоты наши ворота да не хватает нам народа! Эй,

ухнем! И, гляди – ко, поволокли наверх тяжеленную елку».

Но самым замечательным, на мой взгляд, было развитие

ремесленного производства при монастыре.

Еще с XVIII века ремесло при монастырях стало общепринятой

традицией, когда в 1724 году вышел указ Петра I под названием

«Объявление о монашестве», в котором подробно был выяснен взгляд

его «на монашество и желание сделать этот чин полезным для

общества». Монахов предполагалось занять в монастырях земледелием

Переписка об открытии Кылтовского монастыря /ГАВО Ф. 496. Оп.1 Д. 19701 Л. 570.

Ведомости о приходе и расходе денежных средств/ВУФ ГАВО. Ф. 364(2). Д.7547

Саков А. О чем скорбеть, о чем крушиться…// Вера Эском, 1993 №87 С. 90-91.

и разными ремеслами, а монахинь – рукоделиями.

При монастыре

были мастерские: «иконописная, красильная, портняжная, сапожная,

малярная, ткацкая, гончарное производство, пчеловодство в небольших

количествах, монахини также плели из соломы корзины, сумочки и

прочие мелкие вещи, вязали шерстяные рукавицы, чулки и рубашки,

занимались выгонкой смолы и скипидара для местных нужд и по заказу

и, кроме того, тканием ковров из коровьей шерсти».

При монастыре действовала иконописная мастерская. Уже в

первый год для живописного послушания из Шенкурского монастыря

прибыла уроженка Вельского уезда Поликсения, в миру Анна

Александровна Измайлова (род. Около 1864 г.) и из Холмогорского –

дочь псаломщика Мирония (в миру Александра Алексеевна

Галактионова) (род. Около 1849 г.). В первый год заказали мольберт,

кисти и краски для живописи, в Москву послали деньги «за

изготовление фотографических оригиналов» 4 руб., а позже за них было

доплачено фирме Доциара.

Наличие иконописной мастерской было

редкостью в Коми крае. Только в районе Усть – Выми занимались

иконописью. Достаточно вспомнить Сорокина, который зарабатывал на

жизнь писанием икон и изготовлением для них риз в церквях на Выми и

Вычегде как раз во время строительства Кылтовского монастыря.

Иконописная мастерская женского монастыря писала иконы для

храмов Коми края, перенесших пожары, а так же для обновляемых

иконостасов. В 1903 г. от продажи икон монастырь заработал 28 рублей,

в 1914 г. – 80 руб. 55 коп. Лучшие иконописные работы принадлежали

уроженке села Турья монахине А.П. Сухаревой. Уже после разгона

Тальберг Н. История Русской Церкви. М., С. 620

О имеющихся в монастырях мастерских. 1914/ ГАВО. Ф. 496 Д. 19520

Ведомости Сереговского солеваренного завода. 1895/НА РК Ф. 165. Оп. 1 Д.1340

Рощевская Л.Роль яренских крестьян в создании Кылтовского Крестовоздвиженского

монастыря/Очерки истории культуры Яренского уезда XIX – нач. XX вв. Сыктывкар: Издательство

СыкГУ,2000. С. 53

монастыря, на областной выставке прикладного искусства в 1921 г.,

были выставлены ее работы, среди них картина «Женский монастырь

Кылтово», соломенная корзинка и абажур для лампы. В настоящее

время некоторые считают Сухареву первой в Коми профессиональной

художницей, работы которой распространялись и в других областях

России.

В золотошвейной мастерской монастыря шили и вышивали

золотом по шелку церковные облачения. Для этого рукоделия приехали

из того же Шенкурского монастыря две монахини, и им самого начала

стала помогать крестьянская девушка из села Гам Александра

Стефановна Кызродева. Золотошвеи из Шенкурского монастыря

славились далеко за его пределами и поставляли свои изделия по заказу

в Ульяновский монастырь. Монахиня Капитолина (родилась в 1860 г.),

дочь пономаря, была раньше учительницей кройки и шитья церковных

облачений в устюжском епархиальном училище, грамоте обучилась в

Устюжском монастыре, какое – то время исполняла даже обязанности

настоятельницы Знаменно – Филиппова монастыря, но за

«немиролюбивые отношения с сестрами» была уволена с должности. В

Кылтово она вела клиросное послушание, Эконом монастыря м.

Екатерина, в миру крестьянская дочь Александра Лукошникова (ок.

1851 – после 1915), с 1898 г. заведовала в монастыре шитьем церковных

облачений. В расходной ведомости на 1894 г. отмечено приобретение

большого количества разной материи не только для монашеского

одеяния. В магазине великоустюжского купца Охлопкова купили

полотно для полотенец и скатертей, коленкор, сатин, полубархат, «3

аршина глазету для украшения креста», пуговицы, шнурки, иголки,

шпильки. Большое количество тканей разного качества, ниток и иголок

Очерки о былом// Ленинское знамя. 1973. 13 февраля

говорит о том, что швейное производство было не малым. От продажи

Кылтовских монастырских рукоделий и шитья священнических

облачений в 1903 г. получили 9 руб. 7 коп., а в 1914 г. – 211 руб. 61 коп.

В монастыре процветало и не совсем привычное рукоделие -

здесь красили коровью шерсть и ткали ковры. Шерсть монахини

красили под началом бывшей крестьянской дочери Апполинарии. А

ковроткачество постигали при помощи матушки Ольги.

С 1907 г. открыта гончарная мастерская для изготовления

«простой глиняной посуды» для монастыря и для продажи. Заведовала

гончарными работами матушка Филонила. Она происходила из

крестьян, образование получила в приходском училище. В 1914 г. от

гончарной работы получили доход в 135 руб.

И все же, доходы от монастырских мастерских не были

большими. В целом, к началу Первой мировой войны, монастырь имел

254,6 тысяч рублей.

Несмотря на то, что обитель существовала за счет своего

хозяйства, на внутреннем обеспечении, она никогда не отказывала в

помощи близлежащим деревням. Так монастырь снабжал жителей

племенным скотом, гончарными изделиями, скипидаром, учил крестьян

грамотно сеять и убирать хлеб и др. Часто в монастырь приезжали люди

для ознакомления с хозяйством и закупки изделий его производства.

Безусловно, без первоначального капитала А.В. Булычева

монастырь не смог бы развить такую бурную хозяйственную

деятельность. Но невозможно тут не считаться и с трудолюбием и

достижениями насельниц монастыря. Монастырь за короткий период

смог превратиться в крепкое хозяйство. Своеобразием Кылтовского

Ведомости о приходе и расходе денежных средств Кылтовского монастыря/ВУФ ГАВО.Ф.364(2).

Д.7547

Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа Коми. М., 1978. С. 187.

О имеющихся в монастырях мастерских. 1914/ ГАВО Ф. 496 Д.19520.

монастыря (например, в сравнении с Ульяновским мужским) являлось

наличие в нем ремесленных мастерских.

2.3 Духовная жизнь монастыря и социальное служение

По словам архимандрита Неофита, писавшего о монастыре в

1911 г., «игуменья Филарета была мудрой и опытной управляющей; она

умело использовала опыт пришедших в монастырь женщин в тех

ремеслах, которыми они занимались дома для расширения

монастырского производства».

Кроме того, новых насельниц

принимала после предварительного серьезного испытания их

способностей к монастырской жизни. Всего же на 1916 г. в монастыре

значится 15 мантийных монахинь, 100 послушниц, 29 – находящихся на

испытании, 22 – трудящихся по усердию. Итого: 166 человек.

Как большинство русских православных монастырей,

Кылтовский Крестовоздвиженский монастырь строил свою внутреннюю

жизнь по опыту Троице – Сергиева монастыря, основанного

преподобным Сергием Радонежским. В монастыре за основу

существования был взят общежительный устав. Это сочетание общего

труда, общей молитвы, аскетичного образа жизни и строгой

дисциплины. Монашествующие не имели личного имущества, а все дела

и мысли сверяли со своим духовником. Часто, за неимением духовника,

в монастыре, обычно в женском, его функции, по-необходимости,

выполняла сама игуменья.

Одной из особенностей Кылтовского монастыря, было то, что

за воскресными и праздничными богослужениями пели все сестры, в

том числе и рабочие, а не только церковный хор. Дело в том, что в конце

XIX века в России, особенно в национальных районах, стали обращать

внимание на развитие церковной певческой культуры. Газеты

признавали, что церковно – богослужебное пение еще не вполне

Заметки о монастырях Вологодской губернии// ВЕВ,1911. № 18. С. 437 - 449

Ведомости о приходе и расходе денежных средств Кылтовского монастыря//ВУФ ГАВО. Ф. 364(2).

Д. 7547

Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1. С. 225

упорядочено, что существует чрезвычайное разнообразие напевов

(знаменный, киевский, греческий, болгарский), изложенных в нотно –

богослужебных книгах синодального издания и обязательных для

всеобщего употребления. Но, кроме того, существовали еще местные

напевы. Были и другие недостатки, из–за которых пение не

соответствовало ни уставным, ни музыкально – эстетическим

требованиям. Хоры действовали не во всех церквах, чаще всего во время

службы пели только псаломщики. Синод считал необходимым снабдить

каждую церковь полным собранием нотно–богослужебных книг

синодального издания.

Приобщение к духовному пению

осуществлялось преимущественно через церковно – приходские школы.

Кылтовский монастырь также нуждался в певчих, поэтому

уже в первый год взяли девять молоденьких девушек для клиросного

послушания. Из Москвы получили камертон и два регистра; 3 рубля

заплатили на написание церковных нот и за их переплет. Церковное

пение в воскресные и праздничные дни исполнялось на двух клиросах, а

в будние – на одном. С 1900 г. в песнопении стали участвовать не только

монахини, но и рабочие. Рабочим хором управляла рясофорная

послушница Анна Шергина. Церковное пение ввели по древним напевам

по переложениям композитора Бахметьевой.

Библиотека в монастыре по сравнению с другими

монастырскими собраниями была небольшой, здесь хранились писания

святых отцов и учителей Церкви, книги духовно-нравственного

содержания. В 1903 г. Кылтовское книгохранилище насчитывало 90

томов, в 1915 - около 100. Следует отметить, что в последние годы

существования монастыря в его библиотеку поступала и периодика –

Заметки о монастырях Вологодской губернии//ВЕВ, 1895 № 7-8. С.106

Ведомости о приходе и расходе денежных средств Кылтовского монастыря/ВУФ ГАВО. Ф. 364(2)

Д. 7547

церковные епархиальные ведомости, журналы «Сельский вестник»,

«Кормчий», «Инок», «Колокол».

Все монашествующие и послушницы были грамотными, и

«зырянки, и русские»

. Так, по воспоминаниям О. Фатеевой, грамоту она

освоила в монастыре, «150 псалмов в уме держала».

Только одна

монахиня имела гимназическое образование; в сельских, городских,

приходских училищах и в церковно – приходских школах учились 12

женщин. Училища при монастыре не было, но неграмотных учили по

кельям.

Нравы среди монашествующих были спокойные, «все такие-то

ласковые. Но строгие. И никогда не ссорились. Не только певчие, но и

на скотном дворе (там ведь тоже монахини рясофорные). Там – то нравы

грубые, народ бывал невоздержанный, а к монашке и на скотном дворе

грязь не пристанет».

Архивные документы содержат интересные факты о

насельницах монастыря. Среди монашествующих, белиц и послушниц в

1895 г. было 11 крестьянок, солдатская, мореходская и обер –

офицерская дочери.

Состав монахинь почти не обновлялся, и к 1915 г.

многим из них было за 60 лет.

Мантийных монахинь, имеющих право носить монашескую

мантию, в 1895 г. было всего две: Юлия – в миру Александра Львовна

Андрианова и Мариамна – в миру Марина Ивановна Постникова. Юлия

была обер–офицерская дочь, в юности обучалась в Архангельской

женской гимназии, в 1854 г. поступила в Холмогорский монастырь, в

1866 г. переведена в Шенкурский Троицкий монастырь, где пострижена

Заметки о монастырях Вологодской губернии// ВЕВ, 1911 № 18. С. 437 - 449

Саков А. О чем скорбеть, о чем крушиться…//Вера.Эском. 1993 №87. С. 6

Ведомости о приходе и расходе денежных средств /ВУФ ГАВО. Ф. 364(2) Д. 7547

Саков А. О чем скорбеть, о чем крушиться…//Вера. Эском. 1993 №87. С. 6

Ведомости о приходе и расходе денежных средств Кылтовского монастыря /ВУФ ГАВО. Ф. 364(2)

Д. 7547

в монахини в 1868 г. В Кылтовском монастыре она выполняла

клиросное послушание, рукоделие, пономарство. Священник Голубев

характеризовал ее так: «в исполнении послушаний искусна, усердна, по

характеру скромная, послушлива, но честолюбива».

Среди монахинь Кылтовского монастыря надо обязательно

упомянуть Андронику (в миру Анну Александровну Петькову). Она

родилась около 1833 г. в деревне Зеленецкой Усть – Сысольского уезда,

овдовела. В Шенкурском монастыре жила с 1876 г. и проходила там

послушание сестры милосердия. Когда началась Русско – турецкая

война, «уходила на войну в 1877 году и возвратилась в монастырь в 1878

году». В 1895 г. о ней записано, что она «к послушаниям не способна по

болезни и старости».

О святынях монастыря.

Источники сообщают, что «местное зырянское население

особенно почитает Животворящий Крест Господень деревянный»

стоящий за первым клиросом в деревянной церкви святителя Стефана

Пермского. Как написано на вырезанной в подножии надписи, Крест с

1826 г. был на открытом воздухе. К 1915 г. он был обит золотым

глазетом, а оконечности Креста были отлиты из серебра 84 пробы под

золотом. Еще большим почитанием пользовался второй Крест,

аналойный, находившийся на небольшой иконе. До открытия монастыря

эта икона находилась у входа в часовню. К 1915 г. икона была украшена

золоченой ризой весом в 1 пуд 49 золотников. По правую сторону от

большого Креста находился бронзовый золоченый Крест с литым

распятием, принадлежавший роду Булычевых.

Ведомости о приходе и расходе денежных средств Кылтовского монастыря /ВУФ ГАВО. Ф. 364(2).

Д.7547

Заметки о монастырях Вологодской губернии//ВЕВ, 1911 № 18. С. 437 - 449

Из других святынь монастыря следует назвать икону Божией

Матери Троеручица. Она была в серебряной под золотом ризе с

эмалированными украшениями весом 36 фунтов 20 золотников и

разноцветными драгоценными камнями, в том числе, 14 бриллиантами.

Украшена она была на средства Булычева. Стоимость иконы

определялась в 5128 рублей. Наверху трапезной арки находилась

древняя икона Знамения Божией Матери. Риза на иконе была фольговая,

украшенная жемчугом и недорогими камнями, а оклад и венец – из

позолоченного серебра.

В каменном храме в честь преп. Зосимы и

Савватия находилась особо почитаемая икона Воздвижения Креста

Господня с частицами св. мощей мучеников Космы и Дамиана, Феодора

Стратилата и св. Трифона, написанная на Афоне. Эта икона появилась в

монастыре стараниями игуменьи. Она заказала инокам Афона эту икону

неспроста – монастырь был при открытии назван Крестовоздвиженским,

а иконы в честь этого праздника у него не было. В 1911 г. был

организован крестный ход со святынею от села Усть – Вымь до

монастыря на протяжении 36 верст. Вот как описывал этот ход один из

его участников, преосвященный Никон: «Обитель тружениц» - вот

лучшее название для этого монастыря. Во главе сестер – почтенная

старица игумения Филарета и 11 монахинь. Всех живущих в обители до

150. Основал эту обитель и обеспечил еѐ существование известный в

этом краю купец А. Булычев, скончавшийся иноком в Соловецком

монастыре: его дочь А.А.Беляевская свято блюдѐт заветы своего отца,

продолжая благотворить юной обители. Она строит теперь трапезный

храм и корпус для сестѐр и в скором времени предполагает начать

постройку собора и колокольни. Теперешний временный храм очень

тесен и не вмещает даже всех обитательниц монастыря, а обитель

О имеющихся в монастырях мастерских. 1914/ ГАВО Ф. 496 Д.19520

посещают многие богомольцы из Яренского и Усть – Сысольского

уездов. С раннего утра до поздней ночи, исключая время богослужения,

сестры трудятся: кто ткѐт и шьѐт, кто пишет иконы, кто делает обувь,

кто работает на гончарном ,смоляном и скипидарном заводах; на

гончарном черноризица при мне сделала несколько чашечек и молочник,

на котором я по просьбе монахинь собственноручно надписал на мягкой

глине: «Будь послушен Богу, как глина горшечнику». Видел и великий

труд этих отшельниц – корчевание огромных пней для расчистки поля

под пашню: пни выворачиваются при помощи рычагов, коими служат

целые брѐвна; за каждый вывороченный пень, смотря по величине,

сѐстры получают гонорар в виде сухих баранок, которые здесь почему –

то зовутся калачами, почему и поле, разработанное таким способом,

именуется «Калашниковым».

Крестный ход 1911 г. имел целью и миссионерское

воздействие на все окрестное население. Во все время событий,

связанных с принесением святыни, в монастырь пришло очень много

народа; все они были встречены радушно, устроены и накормлены, «по

билетикам было накормлено на дворе до 800 человек».

Кылтовский монастырь привлекал население не только как

работодатель, но и как крупный центр православной культуры.

Настоятельница отмечала, что число богомольцев – зырян в монастыре

увеличивалось, пусть ненамного, с каждым годом. В 1915 г. было около

2 тыс. человек посетителей.

Социальное служение монастыря.

Заметки о монастырях Вологодской губернии// ВЕВ. 1911 №19. С. 377

Там же № 18. С. 437 - 449

Переписка об открытии Кылтовского монастыря/ ГАВО Ф. 496 .Оп. 1. Д.19701

Монастырь был открыт с обязательным условием: содержать

богадельню. Здание ее было построено в 1895 г. Первой поступила в

монастырскую богадельню старица Мария Дмитриевна Павлова 76 лет –

крестьянская вдова из с. Серегово.

Как много было в богадельне

призреваемых и как долго они там жили, установить пока не удалось.

Монастырь регулярно участвовал в добровольных

благотворительных акциях. Например, на образование фонда по

устройству церковных школ в Вологодской епархии в 1911 г.

Кылтовский монастырь выделил 5 руб. 70 коп. (для сравнения,

Ульяновский мужской монастырь дал 2 руб. 85 коп).

И в годы Первой

Мировой войны монастырь выделял в пользу раненых денежные

средства.

Кроме того, Кылтовский монастырь открыл приют для

девочек – сирот. Бывшая послушница обители, тогда еще совсем

маленькая, О.А. Фатеева вспоминает, что ее спасли от бездомности и

неприкаянности, от гибели – в монастыре,…кругом были десятки таких

сирот».

Как землевладелец, монастырь снабжал округу рабочими

местами с разнообразной специализацией. Обитель обучала разумному и

эффективному хозяйствованию, потому что она существовала в

условиях экстремального природопользования. В монастырских стенах

не только аккумулировался, но и передавался опыт агротехники,

животноводства, пчеловодства, огородничества, ремесленничества. Этот

опыт был открыт для всего окружающего мира. В этом также

заключается большая роль монастыря в социальной диаконии.

Переписка об открытии Кылтовского монастыря/ ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 19701.

Заметки о монастырях Вологодской губернии// ВЕВ, 1911 №8-9. С. 185-187

Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа Коми. М., 1978. С.201.

Саков А. О чем скорбеть, о чем крушиться… /Вера.Эском. 1993 № 90-91. С. 4

Камкин А.В.//Социальное служение Русской Православной Церкви: исторический опыт и

современное состояние. Сыктывкар, 1998. С. 40

Надо отметить и духовное служение монастыря. В монастырь

стекались люди за духовной помощью. Известно имя первого

священника, служившего при монастыре. Им стал выпускник

Вологодской Духовной семинарии, потомственный священник, Иоанн

Константинов Голубев, уроженец Устюга. Ему было 26 лет, когда его

назначили служить при монастыре. Прослужил он два года, потом его

перевели в Соль – Вычегодский уезд, а оттуда приехал священник

Василий Яхлаков.

Таким образом, монастырь, помимо экономической помощи,

оказывал и духовную помощь окружающим деревням. И эта работа

является одним из условий успешной социальной диаконии для любого

Русского Православного монастыря.

Заметки о монастырях Вологодской губернии//ВЕВ. 1895. № 7-8 С. 106.

Глава 3. История закрытия и возрождения монастыря (1918 –

1996 )

3.1 История закрытия монастыря

Кылтовский монастырь успешно развивался 24 года.

Пришедшие к власти в 1917 г. большевики обрекли Русскую

Православную Церковь на бесправное положение, угнетение и

уничтожение. На церковную иерархию, монастыри и верующих были

обрушены беспрецедентные в истории гонения и репрессии.

До лесных мест советская власть дошла в 1918 г., и тогда

спокойная жизнь монастыря закончилась. Официально это выглядело

так: Котласская Чрезвычайная Комиссия прибыла в монастырь и

объявила его национализированным.

Вот как вспоминает очевидица тех

событий, Ольга Александровна Фатеева (урожденная Кропалева): «Мне

уж было лет восемь. Колю я дрова во дворе. И тут военные, да с

пулеметом, в монастырь входят. Топ–топ–топ – маршируют к игуменье

в покои. Вдруг пулемет со стены: та-та-та… А матушка Филарета

старенькая уже была. Когда они, не спросясь, вошли к ней да стали

хватать все ценное, она сознание так и потеряла. Лежит, а эти тащат из

покоев, на подводы грузят. А потом церковь запечатали, кладовую

запечатали, мастерские тоже, и промыслы, и кузню…Через месяц

матушку Филарету похоронили у алтаря церкви Зосимы и Савватия (на

самом деле Филарета умерла в 1920 г.- прим. автор)

. И что ни день –

«чрезвычайка» едет, штыком грозит. В покоях игуменьи полы вскрыли,

стены, кафелем обложенные, взломали, печи ломали – всѐ золото

искали. Ходили, выбирали иконы. Не церемонясь, понравившуюся,

срывали со стены, кидали в общую кучу. Куда их увезли – никто не

знает. Умерла матушка Нектария. Трудницы, а с ними и послушницы

Земотделовские спецы, монахини и беспризорные дети// Югыд Туй, 1924 ,21-22 марта.

Запись о смерти.1920./НА РК. Ф. 254. Оп. 1. Л. 12.

побежали из разоренной обители. Ни еды (все склады под пломбой), ни

работы (мастерские на замке), ни благолепного пения во время

службы…Всѐ разваливалось, рушилось. Как мор напал на стариц, вчера

ещѐ крепких, - одну за другой понесли их на кладбище. Там в

специальной ограде хоронили мантийных монахинь. Дальше – хуже: из

обители побежали монашки рясофорные. Настя Никулина была,

монахиня рясофорная, а уехала с военными…Потом и оставшихся

разогнали. Разбрелись в разные стороны и старухи из богадельни, и

маленькие послушницы…Прощай родная обитель! Матушка

Александра ехала в Почаев, еѐ убили в поезде. Была бы в мирском – не

тронули. А монахов каждый мог обидеть. Рясофорную Елизавету

Ярыгину, в Кошках она жила после монастыря, расстреляли.

Священником в монастыре был отец Вячеслав Дьячков. Когда его

прогнали из Кылтово, стал служить в Серѐгово. Там церковь разбили.

Потом в Кошках служил. Когда обновленчество стало, он отказался

служить. Забрали батюшку надолго. Матушка Елизавета, жена его, жила

у чужих людей в Айкино. Когда священник вернулся из трехлетней

ссылки, пришѐл к жене, то его не пустили на квартиру, сказали: тесно.

Он в лесу к сосне прислонился, так к утру и умер».

Вот что удалось мне узнать о судьбе обители из газет 20 – х

годов.

Чтобы сохранить обитель, хотя бы то, что от неѐ осталось, новая

и последняя игуменья Кылтовского монастыря Ермогена (Афанасия

Андреевна Дьячкова), решается назвать общину «Трудовой коммуной»

Но и тогда монастырь, «оплот мракобесия и эксплуатации», по словам

ПРИМЕЧАНИЕ: 12 сентября 1937 г. монахиня Елизавета была расстреляна недалеко от города Сык-

тывкара. Преподобномученица была причислена к лику святых определением Священного Синода

Русской Православной Церкви от 6 октября 2001 г./Преподобномученица Елисавета

(Ярыгина)//Новомученики и исповедники в земле Коми просиявшие. Сыктывкар, 2017. С. 31-33

Саков А. О чем скорбеть, о чем крушиться…//Вера. Эском, 1993, №90-91. С. 4.

Земотделовские спецы, монахини и беспризорные дети//Югыд Туй, 1924,21 марта.

советских работников, в покое не оставляли. Члены Яренского

Уисполкома ратовали за полный роспуск монашествующих, а на базе

монастыря устроить «подлинную коммуну». У монастыря были и свои

защитники в лице советских чиновников из агрономического отдела –

секретаря отдела Меньшова, Бухарова, Базова и Омельченко. Они

всячески протестовали против полного закрытия монастыря, конечно не

из – за религиозных побуждений, а потому, что считали, что изгнать

монашек – «значит разрушить образцовое хозяйство…потому как у них

сложилось впечатление, что без вооруженной силы разогнать

обитательниц коммуны едва ли удастся», они предлагают «оставить

Кылтовскую коммуну» (т.е. монастырь) в таком виде в качестве

образцового хозяйства, передав еѐ в ведение агрономического

подотдела».

В 1919 г. Кылтовская трудовая коммуна была объявлена

«Кылтовской сельскохозяйственной трудовой производительной

общиной». Согласно еѐ уставу, утвержденного земотделом, «община

может быть распущена в случае несоответствия еѐ деятельности с

основными положениями Советской Конституции. Имущество общины,

за исключением одежды и обуви, переходит в распоряжение

Губернского или Уездного Земельного Отдела»

. Остальные пункты

Устава говорили о том, что членами общины могут быть лица только

женского пола, что предварительный прием лиц, желающих вступить в

число новых членов, производится Советом общины, а Совет общины

был выбран монахинями. Председателем Совета была выбрана игуменья

Ермогена. По существу, община осталась монастырем.

В 1923 г. нападки на монастырь со стороны советских властей

вновь усилились. В январе 1923 г. член ОИК Полещиков «по указанию

Земотделовские спецы, монахини и беспризорные дети//Югыд Туй, 1924,21 марта.

Там же

рабочих Сереговского завода» осмотрел монастырь. В докладе своем он

указал, что его «необходимо немедленно ликвидировать»

. В августе

Коллегия Обземуправления постановила распустить общину вследствие

«несоответствия ее деятельности с основными положениями Советской

Конституции, а имущество общины, за исключением личного

имущества монахинь, зачислить в государственное земельное

общество», предложив отделу землеустройства «выработать проект

договора на передачу имущества в аренду под детскую колонию».

После этого постановления, монахини во главе с игуменьей Ермогеной

посылают жалобу в Наркомзем, в которой пишут, что «данное

постановление идет в разрез с «буквой и духом» советского

законодательства, дающего каждому человеку право на плоды своего

труда».

Пока жалоба монахинь рассматривалась, несколько

беспризорных детей поселили в монастыре и был организован на его

базе детский самоуправляющийся городок. Насельниц изгнали,

игуменью Ермогену и часть послушниц судили, правда, пока оставили

на свободе.

О том, как монастырь разгоняли и как разворачивались

события, можно узнать из писем Ивана Алексеевича Шергина

председателю ЦИК СССР Калинину (это письмо стало поводом к его

четвертому аресту). Несколько слов о самом И.А. Шергине. Ко времени,

когда стали разгонять в Кылтово монашескую трудовую коммуну,

Ивану Шергину было 57 лет. К этим годам он был уже литератором со

стажем, ещѐ в 1906 году опубликовав свои первые очерки в газете

«Северная земля». Позднее у него вышло несколько книг, о содержании

Земотделовские спецы, монахини и беспризорные дети//Югыд Туй, 1924,21 марта.

Там же

О ликвидации Кылтовской сельхоз общины. 1923./ НА РК, Ф. Р – 3. Оп. 1. Ед. хр.2105

которых говорят их названия: «В дебрях Севера», «Поездка на Север»,

«В северных трущобах», «В северных захолустьях». С 1911 по 1916 год

Иван Алексеевич издавал в Петрограде журнал «Вестник Севера», в

котором выступал за простого труженика, против роскоши богачей, к

слову сказать, ругал и зазнавшееся духовенство. Но именно он

решительно выступил против разорения Кылтовского женского

монастыря.

С 1917 по 1929 год Шергин с семьей проживал в селе Серѐгово,

близ монастыря, и потому знал всю ситуацию не понаслышке. Вот что

он писал Калинину:

«Как, товарищ Калинин, страшен местный произвол,

совершенно с корнем искажающий распоряжения Центра!

Образцовое хозяйство разорено. Оно создано трудами бедной

женщины, выброшенной без необходимых вещей, а местные правители

ездят в колонию и устраивают там пирушки на развале. Из ста тридцати

сестѐр разбежались сто, а в колонии остались тридцать, и нетрудно

предсказать, что будет дальше. На самом деле это был не монастырь, где

«спасались», как в других монастырях, но чисто трудово – религиозная

община. Из далѐких уголков северного края - Шенкурского уезда,

Сольвычегодского, из усть – сысольских дебрей – сбежались в

Кылтовскую обитель сѐстры – труженицы, причѐм многие из сестѐр

привезли с собой из дома разное добро, чтобы навсегда поселиться от

разгульной мирской жизни в лесном учреждении. Так, четыре сестры

Бушуевы Сольвычегодского уезда Селянской волости привезли в

Кылтовскую обитель: 200 пудов хлеба, лошадь, четыреста рублей

золотом. Крестьянка Часовской волости Цивунина привела корову,

Саков и др. Память Кылтово//Наследие Стефана Пермского. Духовная история и святыни Коми края.

Сыктывкар, 2016. С. 97

крестьянка Некучаева села Серѐгова тоже корову. Каждая сестра

принесла, кроме того, свои самоварчики, швейные машинки и прочее.

В течение 24 лет эти сѐстры – труженицы разделывали на дикой

лесной почве поля и огороды, развели образцовое хозяйство. Летом

монахини не шлялись с образками, не пьянствовали, как расписывали

советско – газетные вруны, а расходились по лесам корчевать пни для

выгонки смолы и снимали бересту для разных изделий и выгонки дѐгтя.

На уборке в лесах сена сѐстры не столько страдали от труда,

сколько от разных оводов и гнуса лесного, комаров и мошек, носящихся

тучами. В грибную пору уходили в леса вѐрст за 15 «об ночь». Однажды

монахиня Таисия расположилась на ночлег в лесу, наломав сухих

сучьев, приготовила постель. В чаще леса «захрустело», скоро Таисия

увидела громадного медведя, шагавшего прямо на Таисию, но она не

растерялась, достала спичкой огонь и подожгла сучья, обросшие

волокнами мха. Сучья с треском вспыхнули, а мишка повернул лыжи.

Так вот как сѐстры «тунеядствовали». Зимой они занимались

разными работами: кто по хозяйству, кто плетением корзин, тканьем

одеял из коровьей шерсти. Это была громадная мастерская.

Всѐ лето 1923 года сестры пахали, сеяли, убирали сено, сажали

и обмолотили хлеб, достали разные овощи, а осенью коммунисты

объявили труженицам: «Уходите вон…вашего тут ничего нет…». При

этом у сестѐр отобрали личные их вещи: самовары, швейные машинки,

шкафчики…Напуганные грабежом труженицы с целью спасти свои

тряпки развезли ящички по деревням. Так, много ящиков было сдано на

хранение в деревню Чесадор мельникам. Здесь сундучки и корзинки

были вскрыты и рагружены, а затем заявлено о нахождении

монастырских вещей милицией, которая отобрала сундучки… Затем

вышло распоряжение выдать вещи обратно. Монахиня Ольга

Чевыкалова имела в корзине 12 полотенец, 9 аршин ситца, 15 аршин

пестряди и 10 аршин холста. Милиционер выдал Чевыкаловой корзину,

но в ней оказалось только три полотенца…и корзина заполнена

тряпьем…. Монахиня Артемьева назвала их грабителями и осуждена на

полтора года.

В соборе разобрали иконостас, сняли кресты и устроили зал для

танцев и спектаклей. Руководил делом инспектор просвещения

Н.С.Полещиков, который важно покрякивал: «Я здесь хозяин…». В

обитель поместили около 250 человек детей от 5 до 16 лет».

Большинство послушниц поселились в соседних селах, где они

старались сохранять монастырский образ жизни. Игуменья Ермогена с

группой монахинь поселилась скитом в Половниках. Чекисты эту

«монашескую колоду» тасовали по - всякому и неоднократно. То всех

вместе, то поодиночке привозили их в РайНКВД, а оттуда – то в тюрьму,

то после острастки, в ссылку. Да и на воле тяжело им приходилось. Как

служителям культа им, к примеру, не отпускались в магазине соль и

спички.

Вскоре монахинь, во главе с игуменьей Ермогеной, ожидает

тяжелый крест: в Коми государственном архиве общественно -

политических движений и формирований имеется документ, в котором

говорится, что «особое совещание при коллегии ОГПУ 27.04.1933 г.

осудило игуменью Ермогену (Дьячкову), монахиню Анну Васильевну

Байбородину, Анну Евграфовну Дьячкову, Марию Дмитриевну

Кислякову, Екатерину Аристарховну Кобелеву, Евфалию Федоровну

Куракину, Анну Алексеевну Лобанцеву, Татьяну Александровну

Мальцеву, бывшую трудницу Матрену Семеновну Лодыгину –

Память Кылтово//Наследие Стефана Пермского. Духовная история и святыни Коми края.

Сыктывкар, 2016. С. 97-98

Саков А. О чем скорбеть, о чем крушиться…//Вера. Эском. 1993. №90-91

10.05.1933 – по ст. 58-10,11 УК РСФСР (антисоветская агитация и

прпаганда) на три года высылки, а бывшую монахиню Марфу

Андреевну Силину и «переписчицу» монастыря Анну (Александру)

Николаевну Шергину – лишила права проживать в 12 населенных

пунктах Уральской области на три года»

Несколько слов о детском городке для беспризорников,

который просуществовал в стенах бывшего Кылтовского монастыря с

1923 г. по 1930 г. Основавшие его советские чиновники не хотели

называть учреждение привычным словом «детская колония», - было

принято решение называть его «детский городок». Сюда были собраны

воспитанники 8 детских домов области. На конец 1923 г. в детгородке

было 217 воспитанников. Трудовой городок представлял из себя

трудовую коммуну, которой и перешло всѐ хозяйство монастыря,

причем в ней остались работать 39 монахинь монастыря. Сохранилась

информация о трех бывших насельницах, устроившихся при детском

городке. Глафира Ивановна Бровкина стала полеводом: «Женщина

энергичная, любящая детей». В художественной мастерской трудилась

Мария Федоровна Бушуева, она прежде рисовала иконы. Заведующей

корзиночной мастерской была Мария Полуянова, она легко с ребятами

нашла общий язык. Часто она говорила: «С ремеслом не пропадете,

ребята. Оно не коромысло, плеч не оттянет. Всякое ремесло честно,

кроме воровства». В ее руках умело приготовленные прутья и обычная

простая соломка превращались в материал, из которого появлялись

соломенные шляпы, корзины, сумки, шкатулки и другие красивые вещи.

Эта «продукция» ее мастерской экспонировалась в краеведческом музее

в Яренске Архангельской области

Информационные сообщения Коми ОГПУ./Коми РГАОПДФ. Ф. 1. Оп. 2. № 912. Л. 137

Дуб Н.Первая детская коммуна//Ленинское знамя. 1988. 31 мая.

Иван Шергин в своей статье «Жертвы коммунистического

просвещения» нелицеприятно писал о детской колонии на месте бывшей

Кылтовской обители. Эта статья по–настоящему испугала местные

власти. И было из–за чего. Как вспоминал в 1925 г. сам Иван

Алексеевич, «я писал о страшных заболеваниях детей кылтовской

детской колонии и пригрозил, что пошлю эти материалы через

Патриарха Тихона за границу»

«Эта колония основана на месте разоренного коммунистами в

1923 г. Крестовоздвиженского женского монастыря, выстроенного

купцом Булычевым в 1895 г.

С осени 1923 г, когда завезли детей в эту глушь лесную, до

весны 1924 г. о жизни колонии изредка проносились слухи, исходившие

от служивших в колонии бывших монахинь, коих из 130 человек

осталось около 30, и от поставщиков самогонки…

Пьяные оргии в бывшем Кылтовском монастыре начались

зимою 1923 – 1924 г.г. Однажды заведующий колонией Курбатов и

учитель рисования потребовали хлеба и грибов, а затем пустые тарелки

бросили вниз по лестнице и в окна… Около Пасхи 1924 г. в колонию

была послана ревизия ГПУ: Тентюков и К. Во время «ревизии»,

длившейся недели три, заведующий Курбатов наскоро умер. Почему на

три недели затянулась «ревизия» и чего она открыла, сведений нет, но

известно, что самогон доставляли успешно…

Монахини, оставшиеся на службе в колонии, рассказывали о

ночных оргиях, а о питомцах колонии говорили, что содержатся в грязи.

Спали мальчики и девочки вместе на грязном полу, кроватей для всех не

было. Белья и обуви тоже не было. На детях появились коросты и вши,

Память Кылтово//Наследие Стефана Пермского. Духовная история и святыни Коми края.

Сыктывкар, 2016. С. 98.

от коих чесались питомцы даже во время учебных занятий и ловили

приплод…

Помещения, содержавшиеся при монастырской жизни в

образцовой чистоте, обратились в клоаки грязи и вони, а стены были

замазаны…. Не позволялось делать детям замечания и наказывать их за

пакости…. Юноши шестнадцати лет крали у прислуги вещи и кидали в

прислугу камнями. Летом такие сорванцы разбегались по лесу и творили

там Бог знает что. Навещал колонию инспектор Наркомпроса из Москвы

Бойцов, но стало не лучше…

Все возмущались…. Видели в болезнях детей, доведѐнных до

психических заболеваний, кару Неба за разорение».

Иван Шергин и его брат Павел тройкой ОГПУ Севкрая были

приговорены 22 марта 1930 г. к трем годам ссылки. Несмотря на

серьѐзную болезнь сердца, Ивана Алексеевича отправили в Архангельск,

на одном из этапов он умер.

«Детский городок» был ликвидирован в этом же 1930 г., когда

началось создание сети районных детских домов.

Дальнейшая судьба Кылтовской обители была печальной.

«Наследником» коммуны стал ГУЛАГ: сначала здесь было отделение

СевЛОНа

, а в 1932-м – Ухтпечлага, в 1938-м – Севжелдорлага, а в 1950

– Печлага. В «лагерные» годы монастырские строения окончательно

пришли в упадок, многое было разрушено.

Во время тюрем в стенах бывшего монастыря, собор

преподобных Зосимы и Савватия был переоборудован на четыре этажа,

где сидели осужденные женщины. В сестрическом корпусе

Память Кылтово//Наследие Стефана Пермского. Духовная история и святыни Коми края.

Сыктывкар, 2016. С. 99.

ПРИМЕЧАНИЕ: СевЛОН – Управление северных лагерей ОГПУ особого назначения.

располагались мужчины. Большинство были из невинно

репрессированных.

Среди похороненных на монастырском кладбище оказался

митрополит Херсонский и Одесский Анатолий (Грисюк), богослов и

историк Церкви, причисленный к лику священномучеников. В Кылтово

он прибыл в феврале 1937 г., осужденный на пять лет Особым

совещанием. До осени находился на «общих работах», в октябре

переведен на инвалидность. Переболел воспалением легких, почти

ослеп, но в ноябре его вновь заставили работать. 23 января 1938 г. он

скончался в лагерной больнице. В жизнеописании сказано, что перед

самой смертью от владыки потребовали, чтобы он отдал своѐ Евангелие

и нательный крест, с которым тот никогда не расставался. Евангелие

вырвали из его рук силой, но крест он не отдал.

В работе журналиста Евгения Суворова содержатся

воспоминания очевидцев о насельницах монастыря после его

разорения

. По-разному сложилась их жизнь. Монахиня Александра

(Саня Вымская, как ее называли), после разорения обители прошла

обычный в те годы путь: допросы, камеры, лагерь. Уже в послевоенные

годы вернулась на родину, в село Турья. Зажила в избушке на отшибе.

По всей Выми хорошо знали ее, приглашали отпевать покойников.

Делала венчики, разрисовывала погребальные саваны – была

единственной такой умелицей по всей Коми земле.

Рясофорная монахиня Анна, отбыв длительный срок, приехала в

Серегово к монахине Августе, когда та уже была ослепшей. Стали жить

Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских XX века.

Январь. Тверь 2005. С. 103 – 119.

Суворов Е.С. История Кылтовского Крестовоздвиженского женского монастыря и его влияние на

духовную жизнь Европейского Севера//Христианизация Коми края и ее роль в развитии

государственности и культуры. Сыктывкар, 1996, Т.1.С. 247 -263.

два инвалида вместе. Когда Августа умерла, Анну отправили в

Сыктывкарский инвалидный дом.

В 1923 году несколько монахинь пришли в село Кочпон, что рядом

с г. Сыктывкаром. Трое из них – Ангелина, Рафаила и Таисия – нашли

приют в верующей семье Холоповых. Они стали певчими в Свято –

Казанском храме с. Кочпон. О них вспоминала дочка Холоповых

Елизавета, в ту пору бывшая еще совсем маленькой:

«Время тогда было

неспокойное. Во время продразверстки у нас забрали годовой запас

хлеба, и мы сами не знали, как будем жить дальше. Но, благодаря

помощи матушек, мы не бедствовали, все у нас складывалось

благополучно. Они сами себя полностью всем обеспечивали. Все умели

делать: вкусно готовили трапезу, делали заготовки на зиму, шили

ватные одеяла и ковры. В монастыре матушка Таисия писала иконы,

матушка Рафаила работала в рукодельных мастерских, обшивала

монахинь, а матушка Ангелина пела на клиросе. У нее был

замечательный ангельский голос, сопрано. Больше такого

необыкновенного красивого пения в своей жизни я никогда не слышала.

Их послал нам сам Господь. Своим присутствием они не только нас не

стесняли, но, наоборот, вносили душевное спокойствие в нашу семью.

Своего общения они не навязывали и умели быть незаметными.

Матушки много молились, много постились и мало говорили. Были

очень требовательны к себе и снисходительны к другим… Часто из

города к нам приходила в гости матушка Анна, тоже монахиня

Кылтовского монастыря. Такая же добрая и обходительная. Жила

прислугой у врача Ардалиона Чеусова. Она открыто предсказывала

судьбу людям, и что сказала членам нашей семьи – всѐ сбылось. С

Суворов Е.С. История Кылтовского Крестовоздвиженского женского монастыря и его влияние на

духовную жизнь Европейского Севера//Христианизация Коми края и ее роль в развитии

государственности и культуры. Сыктывкар, 1996, Т.1.С. 257 -258.

моими родителями тоже приключались разные непонятные чудеса,

которые матушка Анна потом объясняла».

В 1954 – 55-х годах тюрьмы в Кылтово были упразднены, на

базе хозяйств образован колхоз. Собор использовали как клуб,

столовую, склад.

Когда в 1958 г. хозяйство перешло в ведение совхоза

«Железнодорожный», от монастыря мало что осталось. До

возобновления деятельности монастыря в 1996 г. сохранился каменный

храм святых Зосимы и Савватия Соловецких в весьма плачевном

состоянии, один из корпусов, да кусок монастырской стены.

Попытки игуменьи Ермогены спасти монастырь, его хозяйство

и всѐ устройство, не привели к желаемому результату. Шестилетнее

существование монастыря в виде трудовой коммуны только ненадолго

отодвинуло расправу над Православной обителью.

Попов А., Рогачев М. Монастырь в Кылтово//Ленинское знамя. 1991. 8 августа

3.2 Возобновление деятельности монастыря

Автор этой работы, будучи в монастыре перед самым его

открытием в 1996 г., увидел на его месте печальную картину. Вся

территория была как – будто перерыта,- сложилось впечатление, что до

сих пор там искали клады. Речка Кылтовка была вся завалена мусором.

Уже и не верилось, что здесь когда–то водились нельма и сѐмга.

Сохранился сестринский корпус – там теперь находились квартиры

работников совхоза. Храм преподобных Зосимы и Савватия Соловецких

чудотворцев тоже сохранился, но в каком ужасающем виде! Из пяти

куполов остался только один центральный. На крыше росли деревья. За

все эти годы (с момента разорения монастыря прошло 73 года) ни разу

не производился его ремонт! Внутри сохранилось наследие от тюрьмы –

храм был поделен на этажи деревянными настилами. Недалеко от

сестринского корпуса виднелась разваливающаяся часть монастырской

стены. Обычная картина монастырей и храмов после многих лет

гонений на Русскую Православную Церковь. Не всем им

посчастливилось быть восстановленными даже в настоящее время.

В 1996 г. в Республике Коми была открыта Сыктывкарская и

Воркутинская епархия Русской Православной Церкви Московского

Патриархата. Правящий архиерей епископ Питирим назначил

настоятельницей монастыря монахиню Стефаниду Запорощенко.

Матушка Стефанида с двадцатью сестрами отправилась в обитель

поднимать еѐ из руин.

Этому событию предшествовало не менее знаменательное

событие: 10 мая 1996 г. Кылтовский Крестовоздвиженский женский

монастырь посетил Патриарх Алексий II. В храме Зосимы и Савватия

Соловецких чудотворцев святейший Патриарх отслужил молебен…

Патриарх Всея Руси в Кылтово//Княжпогостские вести.1996.13 мая

Вот с такого Высочайшего благословения началось

возрождение монастыря.

В деле восстановления монастыря существовали

многочисленные трудности. Монастырь утратил право собственности на

окружающие, когда – то ему принадлежащие земли и угодья. Огромная

производственная база была уничтожена в 1920 – е годы. Были

трудности с передачей монастырю сестринского корпуса, впоследствии

была передана только его центральная часть вместе с жильцами, без

права их выселения. А деревянная часть корпуса еще долго оставалась в

собственности совхоза. Очень сложно было настраивать общение с

местным населением. Долгие годы атеизма и безработица привели к

духовному опустошению жителей села (так теперь называлось это место

– село Кылтово), неверию в свои силы и социальной пассивности.

Практически все село страдало от алкоголизма и вело безнравственный

образ жизни. Люди утратили привычку к труду и даже за деньги

отказывались работать. Только благодаря терпению новой

настоятельницы, еѐ доброму отношению к людям, удалось многих

жителей села вернуть к нормальной жизни.

Монастырю удалось начать социальную реабилитацию людей,

вышедших из мест лишения свободы. Такие люди, освободившись из

заключения, практически не имеют возможности возвратиться к

нормальной жизни. Монастырь принимает таких людей, предоставляет

им жильѐ, работу, пищу, оформляет на них соответствующие трудовые

документы, то есть дает им реальный шанс к социальной реабилитации.

И многие из таких людей постепенно возрождаются, видя к себе

нормальное человеческое отношение и заботу. Кроме того, матушки

долгое время брали под свою опеку девочек из неблагополучных семей

города Сыктывкара. Эти девочки росли в семьях алкоголиков и

наркоманов, часто не имели от родителей не только нормальной заботы,

но и куска хлеба. А монастырь давал им кров, пищу и заботу. В этом

прослеживается преемственность социального служения от

дореволюционного монастыря.

В настоящее время храм святых Зосимы и Савватия приведен в

нормальное состояние: реконструирована и покрашена кровля,

восстановлен купол с крестом, приобретен набор колоколов, в храме

убраны тюремные настилы, оштукатурены стены, вставлены окна и

двери.

Хозяйственная деятельность монастыря в период его

становления в 90-е годы была сопряжена с очень большими

сложностями. Как уже говорилось, не было земли, за исключением

небольшого участка под огороды. Не было никакой техники.

Приходилось арендовать технику у совхоза, чтобы вспахать землю под

огороды. Это требовало дополнительных затрат. Источником

существования монастыря в первые годы после открытия, кроме ведения

небольшого хозяйства (огород, коровы, козы, овцы, домашняя птица),

являлся сбор пожертвований частных лиц и организаций. В 2001 году в

городе Сыктывкаре было построено подворье монастыря. Храм при

подворье был освящен в честь Воскресения Христова. Незадолго до

этого знаменательного события произошло чудо: одним из строителей

подворья была обретена икона Божией Матери Скоропослушница,

когда-то написанная самими монахинями дореволюционной обители, и

сокрытая до времени в деревне Ляли. Икона мироточила во время

освящения храма.

Сейчас она находится на подворье монастыря, где и

является главной святыней. При подворье монастыря, уже много лет,

ежедневно раздаются бесплатные обеды.

Суворов Е. Зимняя Пасха//Вера.Эском. Сыктывкар,2001.№378 (янв). С. 8-11

Современная духовная жизнь монастыря по–прежнему строится

в соответствии с православными канонами монастырского уклада: это

труд, молитва, послушание, нестяжание, благотворительность.

Монахини ежедневно выполняют большое монашеское правило,

совершают крестный ход вокруг монастыря, трудятся в монастырском

хозяйстве, шьют облачения и т.д. С каждым годом в обитель ширится

поток паломников.

Монастырь участвует в научных конференциях, съездах,

проводимых Сыктывкарской епархией. Принимает деятельное участие в

благотворительных акциях.

Таким образом, монастырь не только успешно возрождается и

ведет свою внутреннюю духовную работу, но и активно участвует в

культурном и социальном служении обществу.

Заключение

В заключение можно сказать, что цели, поставленные в этой

работе, были в значительной степени достигнуты. В общих чертах

вполне удалось воссоздать на основании имеющихся документов и

научно-исследовательской литературы историю учреждения и

функционирования монастыря в хозяйственной, социальной,

административной, духовной сферах деятельности, а также периодов,

связанных с его закрытием при советской власти и возрождением в

конце двадцатого века.

Получилось собрать и исследовать большое количество

документов и научно-исследовательской литературы, публикаций в

периодической печати.

Удалось выявить и отразить основные этапы в жизни

Кылтовской обители.

Удалось проанализировать и последовательно изложить

сведения, находящиеся в разрозненных документах, научно-

исследовательской литературе и периодической печати.

Нам удалось выяснить, что Кылтовский Крестовоздвиженский

монастырь был единственным женским монастырем в Коми крае и

одним из самых северных в России.

Своим возникновением он обязан

следующим основателям: Епископу Великоустюжскому Иоанникию, от

которого исходила инициатива по учреждению монастыря

, мещанину

Ивану Калашникову, согласившемуся отдать свои земли под

монастырь

, и купцу Афанасию Васильевичу Булычеву, ставшему

Православные монастыри Российской империи. М., 1908. С. 156.

ГАВО. Ф. 496. Оп. 1 Д. 19701. Л. 552.

Там же, Л. 548.

основным жертвователем земли и капитала,

а также беспокойным

доброхотом по строительству и благоустройству монастыря.

Благодаря правильному руководству со стороны игумении

Филареты, самоотверженному труду монахинь, послушниц и трудников,

обитель достаточно быстро превратилась в образцовое хозяйство.

Монастырь прославился среди местного населения своей культурной и

хозяйственной деятельностью

, а также делами милосердия, что

соответствовало одной из целей его создания (социальное служение

местному населению).

Духовная жизнь обители соответствовала

строгим традициям русского монастырского общежития

, но ввиду

своей молодости (она просуществовала 24 года), обитель не могла

стяжать достаточный духовный авторитет, который в Русской

Православной Церкви зарабатывался, чаще всего, веками безупречной

духовной жизни монастыря. Не надо забывать, что обитель находилась

вдали от крупных поселений, а речное судоходство, на которое надеялся

Афанасий Булычев, так и не развилось. Вследствие вышеперечисленных

причин, монастырь не привлекал к себе большого числа богомольцев,

хотя был достаточно известен в зырянском крае

. Наибольшее влияние

он имел на население близлежащих уездов.

После революции 1917 г. и установления богоборческой власти,

монастырь разделил судьбу многих православных обителей: был

разогнан и превращѐн в тюрьму. Многие насельницы монастыря

подверглись репрессиям.

Возрождение церковной жизни после разрушения советской

власти и учреждение Сыктывкарской епархии создали предпосылки для

Там же, Л. 554.

Дело о ликвидации Кылтовской сельхоз общины/НА РК. Ф. Р-3. Оп.1. ед. хр. 2105

ГАВО. Ф. 496. Оп. 1 Д. 19701. Л. 560

Неофит, архимандрит. В колыбель зырянского женского иночества со святынею//Вологодские

Епархиальные Ведомости, 1911 № 18

Саков А. О чем скорбеть, о чем крушиться…//Вера. Эском. 1993 № 90-91

возрождения монастыря. Традиции обители восстанавливаются. В

бывшие руины вернулась духовная жизнь.

К сожалению, из-за невозможности провести поисковую работу

в архивах Вологды, Великого Устюга, в местном архиве ФСБ, автору

оказался доступным достаточно узкий круг документов. Поэтому

некоторые значимые моменты из истории монастыря оказались за

рамками данного исследования (особенно контакты Кылтовского

монастыря с другими обителями губернии, послереволюционные

судьбы монахинь и т.д.). О всестороннем раскрытии данной темы

говорить не приходится.

Надеюсь, данная работа может явиться предпосылкой для

написания летописи Кылтовского Крестовоздвиженского женского

монастыря. В дополненном виде она может стать частью научного труда

по истории монастырей Коми края. Научная значимость этой работы в

том, что это самая первая попытка последовательно изложить всю

историю зырянского женского монастыря и показать его значение для

Коми края.

БИБЛИОГРАФИЯ

Источники

1. Ведомости о приходе и расходе денежных средств Кылтовского

монастыря./ВУФ ГАВО. Ф. 364 (2). Д. 7547.

2. Ведомости Сереговского солеваренного завода. 1895 г./ НА РК. Ф.

165. Оп. 1. Д. 1340.

3. Ведомости Сереговского солеваренного завода. 1898 г./ НА РК. Ф.

165. Оп. 1. Д. 503. Л. 24,54.

4. Ведомости Сереговского солеваренного завода. 1907 г./ НА РК. Ф.

165. Оп. 1. Д. 548, 550.

5. Ведомости о деятельности церквей и монастырей. 1915./ ГАВО. Ф.

496 «Вологодская Духовная Консистория». Оп. 1. Д. №19920.

6. Дамаскин, игумен Орловский. Жития Новомучеников и исповедников

Российских XX века. Январь. Тверь, 2005. С. 103 – 119.

7. Дуб Н. Первая детская коммуна // Ленинское знамя. 1988. 31 мая.

8. Заметки о монастырях Вологодской губернии // Вологодские

Епархиальные Ведомости,1895. № 7-8.

9. Заметки о монастырях Вологодской губернии // Вологодские

Епархиальные Ведомости, 1911.№ 8 -9.

10. Заметки о монастырях Вологодской губернии // Вологодские

Епархиальные Ведомости, 1911.№ 19.

11. Запись о смерти.1920./НА РК. Ф. 254. Оп. 1. Л. 12.

12. Земотделовские спецы, монахини и беспризорные дети // Югыд Туй,

1924, 21 -22 марта.

13. Информационные сообщения Коми ОГПУ./Коми РГАОПДФ. Ф. 1.

Оп. 2. № 912. Л. 137.

14. Клировые ведомости Кылтовского монастыря. 1896 г./ГАВО. Д.

16824.

15. Неофит, архимандрит. В колыбель зырянского женского иночества

со святынею // Вологодские Епархиальные Ведомости, 1911. №18.

16. О завещании имения вдовой статского советника А. Т. Тур

Сереговскому Крестовоздвиженскому монастырю 1911 г./ ГАВО. Ф. 496

«Вологодская Духовная Консистория». Оп. 1. Д. №19067.

17. О имеющихся в монастырях мастерских. 1914./ ГАВО. Ф. 496

«Вологодская Духовная Консистория». Оп. 1. Д. №19520.

18. О ликвидации Кылтовской сельхоз общины. 1923./ НА РК. Ф. Р -3.

Д. № 2105.

19. Опись имущества Кылтовского монастыря. 1905 г./ ГАВО. Д. 20183.

20. Опись имущества Кылтовского монастыря. 1910 г./ ГАВО. Д. 1750.

Л. 5 – 13.

21. Очерки о былом // Ленинское знамя. 1973. 13 февраля.

22. Патриарх Всея Руси в Кылтово // Княжпогостские вести. 1996. 13

мая.

23. Переписка об открытии монастыря./ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 19701.

24. Попов А., Рогачев М. Монастырь в Кылтово// Ленинское знамя.

1991. 8 августа.

25. Преподобномученица Елисавета (Ярыгина) // Новомученики и

исповедники в земле Коми просиявшие. Сыктывкар, 2017. С 31 – 33.

26. Саков А. О чем скорбеть, о чем крушиться…//Вера.Эском, 1933.

№87 (спец. вып.), № 90-91.

27. Сведения о Сереговском солеваренном заводе. 1878./ НА РК. Ф. 117.

Оп. 1. Д. 274.

28. Списки и сведения о монахах различных монастырей. 1917. / ГАВО.

Ф. 496 «Вологодская Духовная Консистория». Оп. 1. Д. №20183.

29. Страховые оценки с описанием строений 1910 – 1913 гг./ ГАВО. Ф.

496 «Вологодская Духовная Консистория». Оп. 1.

30. Суворов Е. Зимняя Пасха // Вера. Эском, 2001. № 378 (янв.).

31. Указ об учреждении Кылтовского Крестовоздвиженского монастыря

1894 г. / ГАВО. Ф. 496 «Вологодская Духовная Консистория». Оп. 1.

Литература

32. Гагарин Ю. В. История религии и атеизма народа Коми. М.,1978.

33. Камкин А. В. Социальная диакония в Русской Православной Церкви:

страницы истории// Социальное служение Русской Православной

Церкви: исторический опыт и современное состояние. Сыктывкар, 1998.

34. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Собрание

сочинений: в 2 тт. Т.1. М.: Изд – во Терра, 1992.

35. Полный церковно – славянский словарь. Сост. Дьяченко Г. М., 1993.

36. Православные монастыри Российской империи (полный список

мужских и женских монастырей). Сост. Денисов Л.И. М., 1908.

37. Рогачев М. Б., Таскаев М. В. Крестный путь. Трагедия Русской

Православной Церкви. 20 – 30–е годы //Покаяние. Т.1. Сыктывкар,1998.

С. 465 – 488.

38. Рощевская Л. П. Очерки истории культуры Яренского уезда: XIX –

начало XX вв. Сыктывкар: Изд – во СыкГУ, 2000. – 132 с.

39. Саков А. и др. Память Кылтово/Наследие Стефана Пермского:

духовная история и святыни Коми края. Сыктывкар: Изд-во Эском,

2016. – 288 с.

40. Суворов Е. С. История Кылтовского Крестовоздвиженского

женского монастыря и его влияние на духовную жизнь Европейского

Севера//Христианизация Коми края и ее роль в развитии

государственности и культуры. Сыктывкар, 1996, Т. 1. С.247 -263.

41. Тальберг Н. История Русской Церкви. М.: Изд – во Сретенского

монастыря, 1997.

42. Чермных Н. Благодетель земли северной – архангельский купец

Афанасий Булычев. Сыктывкар, 2016. – 202 с.

Список сокращений

ВЕВ – Вологодские Епархиальные Ведомости

ВУФ ГАВО – Великоустюжский филиал Государственного архива

Вологодской области

ГАВО – Государственный архив Вологодской области

Д - Дело

Коми РГАОПДФ – Коми государственный архив общественно -

политических движений и формирований

Л - Лист

ОГПУ – Объединенное государственное политическое управление

Оп – опись

РайНКВД – Районный Народный комиссариат внутренних дел

Ф – Фонд