РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ЯРОСЛАВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ
ЯРОСЛАВСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ
КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ
Духовное значение Великой Отечественной войны
Выпускная квалификационная работа
студента IV курса
Ярославской Духовной Семинарии
Андрея Керенских
Научный руководитель:
Кандидат богословия
Губкин О. В.
Ярославль
2018
2
Выпускная квалификационная работа студента IV курса Ярославской
Духовной Семинарии Андрея Керенских по теме: «Духовное значение
Великой Отечественной войны» допущена к защите в Собрании Ученого
Совета Ярославской Духовной Семинарии.
Научный руководитель
кандидат богословия
Губкин О. В.___________________________________________
(подпись, число)
Рецензент
Преподаватель ЯДС
прот. Василий Марченко________________________________________
(подпись, число)
Проректор по научной работе
магистр богословия
игумен Николай (Шишкин)___________________________________________
(подпись, число)
Выпускная квалификационная работа выполнена и защищена
на заседании Ученого Совета «___» _______________2017 г. с оценкой:
(оценка прописью)
Председатель Ученого Совета,
Ректор
Митрополит Ярославский и Ростовский ПАНТЕЛЕИМОН
3
Оглавление
Оглавление ............................................................................................................... 3
Введение ................................................................................................................... 4
Глава I. Духовно-нравственная катастрофа в России к 1941 году ................... 14
1.1. Положение Русской Церкви перед началом войны ................................. 14
1.2. Планы Советской власти о продолжении гонений и уничтожении
Церкви ................................................................................................................. 17
1.3. Деградация народа в ходе гонений на Церковь ....................................... 22
1.4. Политика священноначалия Церкви к 1941 году .................................... 27
Глава II. Духовно-нравственное возрождение русского народа в ходе
Великой Отечественной войны ........................................................................... 29
2.1. Военное поражение СССР и крушение советской идеологии ............... 30
2.2. Патриотическая деятельность Русской Церкви в 1941-1943 годах ....... 36
2.3. Возрождение религиозности русского народа в ходе войны ................. 42
2.4. Нормализация отношений Церкви и государства в 1944-1945 годах ... 47
Заключение ............................................................................................................ 57
Библиография ........................................................................................................ 62
Источники .............................................................................................................. 62
Литература ............................................................................................................. 62
4
Введение
Великая Отечественная война является самой страшной трагедией в
истории русского народа и всей России. Уже много десятилетий она
вызывает самые споры между православными христианами и неверующими.
Последние утверждают, что войну выиграла Советская власть, показав этим
преимущества своей идеологии, верующие же люди указывают на
чудовищные потери, понесенные страной в годы войны. Вместе с тем, они
акцентируют внимание и на патриотической деятельности Церкви и
несомненное возрождение религиозности в СССР во время Великой
Отечественной войны.
По этой причине для верующего человека очень актуальной остается
тема духовного осмысления Великой Отечественной войны, поскольку
весьма важным является определение и понимание духовного смысла этого
события, установления причин и следствий происшедших событий.
Научная новизна данного сочинения вытекает из имеющего, на наш
взгляд, определенного разделения между духовной и светской
историографией, касающейся военной темы. Светские историки пишут в
основном о военных планах, о глобальных боевых действиях, о последствиях
войны для становления того или иного государства, а если и касаются
биографий простых людей, то почти не затрагивают их религиозную жизнь.
С другой стороны, церковная историография сосредотачивается как раз
на религиозной жизни русского народа того времени. В результате имеет
место некий разрыв: обе стороны пишут об одном и том же, но почти не
пересекаются друг с другом. Весьма желательно соединить эти два
различных мнения. Данное обстоятельство также является причиной взяться
за изучение указанной проблематики.
О Великой Отечественной войне написано множество исторических
трудов, представить полное обозрение которых в рамках нашего сочинения
5
невозможно. Поэтому мы разделим имеющиеся книги на две категории:
светские и церковные.
О фактическом ходе событий исключительно много писали еще
советские авторы, но, наряду с плодовитостью, они также отличаются порой
своею неточностью в данном вопросе. В настоящее время никто из
историков, не отрицает данного факта. В качестве примера подобного рода
«научной» литературы можно назвать коллективную монографию «История
Второй мировой войны 1939-1945 годов», состоящую из 12 томов,
вышедшую в свет в 1971-1977 гг..
В данной работе имеют место быть множество не соответствующих
действительности утверждений. Так, в ней постоянно завышается
численность вражеских войск и их потери, по отношению же к Советской
армии картина прямо противоположная. К сожалению, о роли Русской
Церкви в истории войны сказано очень немного. Однако, даже антицерковно
настроенные советские историки признают, что Русская Церковь заняла в
ходе войны патриотическую позицию и сыграла заметную роль в победе над
фашистской Германией. Однако, констатацией этого факта - рассказ о роли
Церкви в войне по сути дела и заканчивается.
1
В ряде других сочинений советских историков также имеет место
подобная тенденция, однако, в большинстве случаев эти авторы признают,
что Русская Церковь вела патриотическую деятельность и принесла большую
пользу Отечеству даже в материальном плане. Так, указывается, что на
средства, собранные верующими, было закуплено большое количество
военной техники, а представители духовенства, особенно епископата,
активно призывали народ к борьбе с захватчиками.
2
Таким образом, даже советская историография, несмотря на всю свою
идеологическую косность, сообщает вдумчивому читателю достаточно
объективную информацию об огромной роли Церкви в победе над врагом.
1
История Второй мировой войны 1939-1945. Коллективная монография. Редакторы Гречко А. А., Устинов Ф.
И. Тт. I-XII. М., 1973 – 1982. Т. 7, С. 214.
2
Великая Отечественная война 1941-1945. М., «Политиздат», 1988. С. 404.
6
В постсоветское время завеса молчания над правдивой историей войны
рухнула, и в свет вышло множество трудов, которые донесли до
отечественного читателя правду о грандиозной военной катастрофе, которую
понес Советский Союз в начальный период войны. Теперь российские
историки признают очевидные факты поражений Красной армии.
Среди множества работ на данную тему, можно выделить взвешенный и
сбалансированный труд А. И. Уткина «Вторая мировая война» (2002), в
котором представлена вполне объективная картина боевых действий на
Восточном фронте этой войны. Достоинством сочинения является
достоверная фактическая картина войны. Автор указывает на то, что корни
поражений следует искать в предвоенном времени, когда власть допустила
ряд фатальных ошибок.
С другой стороны, историк сводит все ошибки советского командования
к чисто военным и организационным вопросам, следуя в этом отношении за
советскими историками, которые замалчивали духовную жизнь народа в
годы войны. Деятельность Церкви он сводит только к дипломатической
области, не осознавая, что она вела борьбу с врагом, прежде всего в духовной
плоскости.
3
Что касается чисто военной стороны событий, то одними из наилучших
сочинений на данную тему являются труды современных российских
историков М. Солонина и В. Бешанова. Эти авторы сосредоточили свое
внимание, прежде всего на описании хода боевых действий, подробно
проанализировав ошибки советского командования. Достоинством их
сочинений является то, что они показали военную слабость войск
противника, который в разы уступал Советской армии как в количественном,
так и в чисто техническом отношении.
4
3
Уткин А. И. Вторая мировая война. – М., «Алгоритм», 2002. С.-с. 14, 87, 119.
4
Бешанов В. Танковый погром 1941 года. М., «Яуза», 2007; Он же: Год 1942: «учебный». М., «Яуза», 2008; Он
же: Год 1943 – «переломный». М., «Яуза», 2009. Он же: Год 1944 – «победный». М., «Яуза», 2010; Солонин
М. На мирно спящих аэродромах. 22 июня 1941 года. М., «Яуза», 2006; Он же: Разгром 1941 года. М.,
«Яуза», 2009.
7
Данные труды, несмотря на свои достоинства, так и не смогли указать
главную, духовную причину поражений Красной армии на начальном этапе
войны. Также они не смогли должным образом показать связь побед нашей
армии с духовно-нравственным возрождением русского народа, хотя в них и
не отрицалось важное значение патриотической деятельности Церкви для
разгрома противника.
5
Этот зияющий пробел восполнили церковные историки. Еще в советское
время они, насколько это было возможно, раскрывали деятельность Церкви в
годы войны. Так, западный историк российского происхождения Д. В.
Поспеловский сразу же после крушения СССР опубликовал монографию
«Русская Православная Церковь в XX веке» (1995), в которой привел ряд
ценных сведений о истории Церкви в годы войны.
6
Среди современных сочинений на данную тему в первую очередь
следует назвать работу маститого церковного историка профессора
протоиерея Владислава Цыпина «История Русской Православной Церкви.
Синодальный и новейший периоды. 1700–2005 годы».
Автор подробно рассказывает об истории Русской Церкви в условиях
гонений, уделив особое внимание ее почти полному уничтожению к началу
войны. Церковный историк делает акцент на том обстоятельстве, что именно
грандиозная катастрофа начала войны привела к кардинальному изменению в
отношении общества к Церкви. Народ, осознав бессилие своих вождей,
обратился к Тому, Кто только и мог ему помочь – Богу и Его Церкви.
Церковный писатель утверждает, что, несмотря на тяжелейшее
положение народа, люди отдавали последние средства на возрождение
храмов, искренне молились о победе над жестоким и безжалостным врагом.
Историк совершенно справедливо указывает на то, что даже безбожное
государство было вынуждено нормализовать отношения с Церковью,
подробно описывает причины этого события.
5
Солонин М. С. У нас было две войны // Эксперт, 2012. С.-с. 28-34.
6
Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995.
8
Вместе с тем, историк не отрицает и положительной стороны
деятельности Сталина и его правительства, отмечая огромную
организационную работу, проведенную Советской властью в годы войны.
Наконец, автор делает вывод о том, что в 1945 году была одержана, прежде
всего, духовная победа.
7
Таким образом, мы можем утверждать, что прот. В. Цыпин представляет
взвешенную и продуманную оценку положения Церкви и всего общества в
условиях войны.
Другим автором, подробно изучающим тему нашей работы, является
известный православный историк О. Ю. Васильева, которая опубликовала
ряд книг об истории Русской Церкви, в том числе и в годы войны.
8
Ценность
ее работ заключается в обильном использовании первоисточников, причем из
самых разных направлений, как церковной, так и светской сферы. Автор
занимает взвешенную позицию, стремится избежать крайностей. Эти и
другие достоинства делают сочинения О. Ю. Васильевой совершенно
необходимыми для объективного изучения русской церковной истории.
Еще одним важнейшим трудом следует назвать коллективную
монографию ведущих православных российских историков под названием
«Русская Православная Церковь. XX век», которая на данное время является
квинтэссенцией достижений русских православных исследователей. В
данном сочинении на основе большого количества источников подробно
прослеживается судьба Церкви в Советском Союзе.
9
Сильной стороной работы является взвешенная и продуманная позиция,
далекая от крайностей, которых не чуждаются другие авторы. В сочинении
подробно описаны как известные, так и малоизвестные страницы истории
Церкви данного периода, признается, что в начале 1941 года она была почти
полностью уничтожена. Великую Отечественную войну авторы
7
Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший
периоды. 1700–2005 гг. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2006. С.-с. 471; 473; 477.
8
Васильева О. Ю. РПЦ в политике Советского государства в 1943-1948 годах. М., РАН, 2001; Васильева О. Ю.,
Кнышевский П.Н. Красные конкистадоры. М., «Соратник», 1994.
9
Беглов А. Л., Васильева О. Ю., Журавский А. В. Русская Православная Церковь. XX век. М., 2008.
9
рассматривают как призыв Божий по отношению ко всему народу к
покаянию и возвращению в лоно Церкви.
10
Среди зарубежных историков, изучающих историю Русской Церкви в
годы войны, следует выделить такого серьезного и вдумчивого
исследователя как С. Майнер, который в своей монографии под названием
«Сталинская священная война. Религия, национализм и союзническая
политика 1941-1945» представил свое видение проблематики данного
исторического периода в истории Русского Православия.
11
Этот историк далек от пропагандистских клише, которые, к сожалению,
нередко встречаются в зарубежных трудах, посвященных России. Он
предельно ответственно подходит к трактовке имеющихся источников. Тем
боле важным являются его выводы, в целом совпадающие с точкой зрения
Российских историков.
Так, Майнер акцентирует внимание на том, что советское общество к
началу войны отнюдь не представляло собой однородную массу,
сцементированную идеями коммунизма. Множество людей искренне
ненавидели Советскую власть, совершившую множество преступлений.
Однако, верующие люди, православные христиане и представители других
религий почти полностью выступили на стороне Советской России. Этот
кажущийся парадокс, историк верно объясняет патриотизмом православных
христиан, которые до конца сохраняли верность своему Отечеству.
12
Изучив перечисленные труды, а также ряд других сочинений по истории
Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны,
оказалось возможным сформулировать цель нашего сочинения, которая
состоит в том, чтобы изучить взаимосвязь между ходом военных действий и
духовно-нравственным положением русского народа
Отсюда вытекают конкретные задачи сочинения:
10
Беглов А. Л., Васильева О. Ю., Журавский А. В. Русская Православная Церковь. XX век. С.-с. 244-246.
11
Майнер С. М. Сталинская священная война. Религия, национализм и союзническая политика 1941-1945.
М., 2010.
12
Майнер С. М. Сталинская священная война. С.-с. 27-29.
10
– охарактеризовать духовно-нравственное положение советского
общества к началу 1941 года;
– исследовать самую страшную в мировой истории военную катастрофу,
которую потерпел Советский Союз на начальном этапе войны, и выявить ее
глубинные духовные причины;
– раскрыть сущность массового возрождения религиозности русского
народа в годы войны, определить его последствия;
– проанализировать причины нормализации отношений между
безбожным государством и Церковью в 1943 году;
– подвести духовно-нравственные итоги Великой Отечественной войны.
Объектом работы является Православная Церковь в России. Предметом
сочинения следует назвать связь духовно-нравственного положения
православных христиан в России с ходом военных действий и материального
положения общества.
Методология работы – историко-богословская. В ходе написания
сочинения использованы такие конкретные методы исторического познания
как сравнительный, анализ, синтез, метод прямых аналогий и другие.
Источники. Уже в ходе самой войны в советской прессе неоднократно
упоминалось о патриотической деятельности Церкви. Так, в 1943 году в
газете «Правда» была опубликована благодарность Сталина Патриарху
Сергию (Страгородскому) за средства, собранные для Советской армии.
В этом же году в свет вышел сборник документов о патриотической
деятельности Церкви в деле защиты Родины под названием «Русская
Православная Церковь и Великая Отечественная война». В этом собрании
документов приведены важнейшие постановления священноначалия Церкви,
отчеты о сборе средств для помощи армии, призывы духовенства в
проповедях о необходимости подняться на борьбу с захватчиками.
13
Это и другие документальные свидетельства о деятельности Церкви в
защиту Отечества сведены воедино в сборнике под названием «Всенародная
13
Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. М., 1943.
11
помощь фронту», опубликованном в 1985 году. Так, в данном, вышедшем
еще в советские времена сборнике, приводятся факты повсеместном
патриотизме верующих людей, отдававших, зачастую, последние средства
для победы над врагом.
14
Свидетельства о мужестве и героизме православного духовенства в годы
войны приводятся в другом сборнике документов под названием «Советские
партизаны» (1963). Несмотря на то, что данный труд вышел во время
гонений на Церковь со стороны Хрущева, в нем упоминается о поддержке
духовенством партизанского движения и подпольщиков на оккупированных
врагом территориях.
15
Следует признать, что, хотя советские историки сообщали о
патриотической деятельности духовенства и мирян в годы войны, эта
деятельность всячески преуменьшалась и считалась второстепенной.
Составители тщательно изымали из своих сборников свидетельства о
массовом возрождении религиозности, как в армии, так и среди простого
народа.
Этот пробел был восполнен уже после крушения Советского Союза,
когда церковные авторы стали собирать объективную информацию о
реальном положении дел.
Церковные документы, касающиеся темы нашей работы, были,
естественно, опубликованы в постсоветское время. Среди них следует
назвать сборник «Акты Святейшего Патриарха Тихона» (1994), в
заключительной части которого приведен ряд документов по истории Церкви
в предвоенное и военное время.
16
В 1996 году увидел свет сборник документов по истории отношений
Церкви и Советской власти «Русская Православная Церковь и
14
«Всенародная помощь фронту. О патриотических движениях советского народа в годы Великой
Отечественной войны 1941 – 1945 годов. Редактор Самойлова И. Н. М., 1985. С. с. 49, 191, 206.
15
«Советские партизаны. Из истории партизанского движения в годы Великой Отечественной войны».
Составитель Михайлов А. В. М., 1963. С. 119.
16
Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти:
1917–1943 / Под ред. прот. В. Воробьева. Составитель Губонин М. Е. М., 1994.
12
коммунистическое государство 1917-1941» под редакцией известного
церковного историка О. Ю. Васильевой. В научный оборот был введен
большой пласт ранее не опубликованных документов, убедительно
доказавших факт гонений на Русскую Церковь, почти уничтоживших ее.
17
Еще одним важным сборником документов является восьми томное
издание игумена Дамаскина (Орловского), посвященное судьбам
Новомучеников и Исповедников Российских. В этом собрании документов
подробно описана судьба подвижников благочестия, пострадавших от
гонений. В том числе, приведено немало сведений об их участи в годы войны
и послевоенное время, сообщается о возросшей религиозности русского
общества в годы войны, что делает данный сборник одним из важнейших
источников об истории Русской Церкви военного периода.
18
Своеобразной «вершиной» в собрании документов по теме нашего
исследования является сборник документов под названием «Русская
Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.»,
вышедшая в свет в 2009 году, главным составителем которой снова является
О. Ю. Васильева.
Это собрание представляет собой огромную научную ценность,
поскольку именно в нем собраны все важнейшие документы по деятельности
Церкви в годы войны. Значение сборника трудно переоценить. В нем
находятся все официальные обращения священноначалия, начиная от
Патриарха и заканчивая епархиальными архиереями, а также письма рядовых
священников и монахов. В этих текстах убедительно показана
патриотическая позиция Церкви, которая, несмотря на репрессии, во время
страшных испытаний выступили вместе со своим народом.
В сборнике приведены и документы, раскрывающие отношение власти к
Церкви. Из них становится очевидным, что советской правительство пошло
17
Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941. Документы и фотоматериалы.
Ред. Васильева О. Ю. М., 1996.
18
Жития Новомучеников и Исповедников Российских ХХ века / Составитель игумен Дамаскин (Орловский).
Тт. I-VIII. Тверь, «Булат», 2005-2008.
13
на нормализацию отношений с Церковью лишь вследствие чудовищных
поражений, по сути дела, показавших полную несостоятельность советской
идеологии. Вместе с тем, из чтения документов становится ясным, что власть
желала лишь использовать Церковь в своих целях, для того, чтобы
воздействовать на широкие народные массы, вернувшиеся к Богу вследствие
бедствий войны.
19
Наша работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии
и списка сокращений
19
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов.
Составители: Васильева О. Ю., Кудрявцев И. И., Лыкова Л. А. М., Издательство Крутицкого подворья, 2009.
14
Глава I. Духовно-нравственная катастрофа в России к 1941 году
1.1. Положение Русской Церкви перед началом войны
В период с 1917 по 1941 годы советское государство проводило самые
страшные гонения на Церковь за всю историю человечества, о чем уже
подробно рассказано в ряде научных работ. Даже просоветски настроенные
авторы вынуждены признать факт этих гонений, хотя они и пытаются
всячески преуменьшить их масштабы. Но и они признают, что в данное
время власть полностью нарушала собственные законы, призванные
урегулировать отношения Церкви и государства.
Церковь понесла тяжелейшие потери, хотя, следует признать, что
использование насилия в борьбе с религией показало несостоятельность
советской идеологии, которая оказалась неспособной победить религиозное
мировоззрение. Подведем основные итоги гонений на Церковь к началу 1941
года.
По сравнению с дореволюционным временем у Церкви не осталось
почти никаких материальных ценностей, да и количественные показатели
оказались почти сведены к нулю. Следует признать, что наиболее тяжкие
последствия гонения имелись именно в центральной России, меньше всего
пострадала Церковь в западной Украине и Белоруссии, где Советская власть
установилась лишь в 1939 г.
Несмотря на то, что на этих землях сразу же начались гонения на
религию, коммунисты все же не успели нанести ей столь же серьезный
ущерб, как на остальных территориях СССР.
В дореволюционной России насчитывалось примерно 52 тыс.
приходских храмов, а если добавить сюда храмы домовые, молитвенные
дома и часовни, то их число увеличивалось более чем 78 тыс.
20
20
Фирсов С. Л. Церковь в Империи. Очерки из церковной истории эпохи Императора Николая II. СПб.,
«Сатис», 2007. С. 398.
15
В ходе гонений почти все храмы на «старых» территориях оказались
закрыты, и в них осталось порядка 400-450 действующих храмов. Таким
образом, это было лишь около половины процента от дореволюционных
храмов и иных молитвенных зданий. Даже если брать только приходские
храмы, то и тогда их осталось менее процента.
21
Что касается духовенства, то следует прямо сказать, что оно, по сути
дела, было уничтожено почти полностью. В царской России насчитывалось
около 50 тысяч священников и около 15 тысяч диаконов. К началу 1941 года
на «старых» территориях продолжало служить в храмах порядка двух тысяч
священнослужителей и церковнослужителей.
Вместе с тем, следует указать, что часть духовенства скрывалась от
гонений, и не служило в храмах. Что касается «старых» территорий, то в них
уцелело, по нашим предположениям, порядка одной-двух тысяч
священнослужителей. Таким образом, на основной территории СССР
уцелело порядка пяти процентов духовенства.
Епископат также был уничтожен почти полностью. Известно, что до
революции на кафедрах находилось 130 архиереев. В 1941 году на кафедрах
находилось всего четыре епископа.
Некоторое количество архиереев находилось на покое и в заключении,
но выжило из них весьма небольшое число. Таким образом, на кафедрах
епископов осталось не более 4%, что чрезвычайно болезненно сказывалось
на жизни Русской Церкви, привыкшей к наличию сильной архиерейской
власти.
В ходе самых страшных гонений на Церковь в истории человечества,
был истреблено огромное количество православных христиан. Следует
признать, что не всегда христиане уничтожались именно за свою
религиозность, часть их истребляли по другим причинам, напрямую не
связанным с религией.
21
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., «Вече», 2010. С. 143.
16
Установить точное число жертв невозможно, однако, есть основания
предполагать, что за Христа в России в период 1917-1941 года мученически
пострадало около 150-200 тысяч человек, хотя эту цифру следует признать не
слишком точной.
22
В заключение, следует указать, что на «старых» территориях были
полностью уничтожены все монастыри до одного, хотя до революции общая
численность обителей составляла 1025 монастырей. В западных регионах
часть обителей сохранилась, наиболее известным из них является Псково-
Печерский монастырь, который уцелел лишь потому, что оказался на землях,
перешедших в состав Эстонии.
23
Делая выводы, можно утверждать, что Церковь на территории РСФСР
была почти полностью уничтожена. Схожая ситуация наблюдалась даже на
Украине, где не осталось храмов в 6 областях, а еще в трех функционировало
по одной церкви. Следует указать, что в западных областях Украины
ситуация была гораздо лучшей, поскольку большевики до времени не
решались проводить там гонения.
Больше всего «повезло» большим городам. Хотя и в них активно
разрушались и закрывались храмы, все же это происходила в меньшей
степени, чем в регионах, поскольку Советская власть старалась не
привлекать к гонениям внимания западных стран. Конечно, церкви все равно
закрывались и уничтожались, но все-таки жители этих городов могли
посещать храмы, в отличие от населения регионов, которым зачастую было
крайне сложно добраться до открытого храма. Более того, иногда закрытые
храмы удавалось даже открыть заново, хотя это и было крайне редко.
24
В этом отношении относительно благополучной оказалась Ярославская
епархия, в которой к 1941 году оставалось около 20 действующих храмов,
что следует признать очень хорошим положением, так как почти все ее
22
Губкин О. В. Русская Православная Церковь под игом богоборческой власти в 1917- 1941 годах. СПб.,
СПбДА, 2006. С. 99.
23
Геродник Г. Правда о Псково-Печерском монастыре. М., 1963. С. 24.
24
Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 302.
17
жители могли достаточно свободно посещать богослужения и прибегать к
церковным таинствам.
Так, в самом Ярославле никогда не закрывался Федоровский
кафедральный собор, который на многие десятилетия стал главным храмом
епархии. Никогда не закрывался храм в с. Вятское и ряде других населенных
пунктов. С другой стороны, таких областей в России оставалось очень мало,
и Ярославская земля оставалась в этом отношении едва ли не самой
благополучной епархией во всей России.
25
Несмотря на очень тяжелые потери, понесенные Русской Православной
Церковью, может возникнуть вопрос о том, что, возможно, Советская власть
собиралась удовольствоваться достигнутым результатом и в будущем
прекратить гонения, перестав преследовать религиозных людей в стране.
К сожалению, это было не так, и гонители собирались полностью
уничтожить Церковь и вообще религиозное мировоззрение на территории
СССР, а, в перспективе, и во всем мире. Доказательную базу под этот факт
мы подведем в следующей части нашего сочинения, в которой рассмотрим
новые антирелигиозные планы Советской власти.
1.2. Планы Советской власти о продолжении гонений и уничтожении Церкви
К 1941 году Русская Церковь была почти полностью уничтожена. Ее
перспективы также были самыми нерадостными. В современной
историографии достаточно широко распространено, однако, мнение о том,
что гонения на Церковь почти прекратились, поскольку власть решила
использовать религию для возрождения «некоторых русских традиций».
Доказательством этого данные историки считают сокращение масштабов
репрессий против Церкви.
26
С данным утверждением нельзя согласиться. Да, перед началом войны
власть действительно стремилась упрочнить свои позиции, получив опору,
25
Анисков В. Т. Хаиров А. Р. Православие на Ярославской земле. От крещения до наших дней. Ярославль,
2007. С. 131.
26
Милов Л. В. История России в XX – начале XXI века. М., МГУ, 2008. С.-с. 511-512.
18
помимо новой идеологии, также и на традиционных ценностях русского
народа. Однако, прекращать гонения они не собирались.
Мы можем с уверенностью утверждать, что Советская власть отнюдь не
намеревалась остановиться на достигнутом положении и планировала
продолжение гонений. Это заключение можно доказать на основе
имеющихся документов, которые подтверждают факт нарастания репрессий.
Правда, в 1939 году наметилась некая тенденция к сокращению гонений.
Темпы репрессий стали сокращаться, несколько снизился накал
антирелигиозной пропаганды.
27
В этом же году в состав СССР вошли Прибалтика, Западная Украина,
Западная Белоруссия. На этих землях проживало несколько миллионов
православных христиан, функционировало ок. 3350 храмов. Более того, на
этих землях было 64 монастыря, которые давно уже были закрыты на
«старых» землях. Наконец, на западе имелись даже духовные учебные
заведения, а именно Кременецкая и Виленская семинарии, хотя они,
вследствие преследования православных христиан со стороны католической
Польши, находились на этапе закрытия.
28
В первые месяцы после присоединения этих земель интенсивность
гонений действительно снизилась, поскольку власть стремилась не вызвать
народных волнений в этих регионах и, более того, привлечь население на
свою сторону. Однако, уже тогда власть приняла ряд мер, которые должны
были привести положение Церкви на «новых» землях в соответствие с
законами СССР. Так очень быстро закрыли духовные учебные заведения,
запретили преподавание религиозных дисциплин в учебных заведениях,
были закрыты некоторые монастыри и храмы.
Но вскоре гонения на вновь присоединенных землях стали гораздо более
интенсивными. Советская власть стала проводить интенсивные
преследования религии в этих регионах. Отчасти данное обстоятельство
27
Государство и Церковь в XX веке: эволюция взаимоотношений. С. 89.
28
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 134.
19
обуславливалось тем, что церковная жизнь, стоило репрессиям только
немного сбавить размах, начинала возрождаться. Так, многие
военнослужащие Красной Армии, оказавшиеся на «западных» территориях,
стали посещать храмы, крестить своих детей и всячески выказывать свое
положительное отношение к Церкви.
29
И все же следует указать, что факт возрождения церковной жизни
являлся для Советской власти не определяющим. Главным для нее было
принципиальное желание уничтожить религию как единственного
противника, еще оставшегося в зоне досягаемости для карательных органов
СССР. Поэтому, без сомнения, гонения продолжились бы, не будь даже
указанных «провоцирующих» обстоятельств.
После получения информации о нарастании религиозности в обществе,
власть активизировала свою антицерковную политику. Вначале в свет вышел
ряд антирелигиозных постановлений различных органов Советской власти. В
первую очередь были предприняты меры для того, чтобы возобновить
организацию «Союз воинствующих безбожников» (СВБ), которая к тому
времени потерпела полное моральное поражение.
Созданный властью в 1925 году «Союз воинствующих безбожников»
получал огромные деньги из государственного бюджета для ведения
антирелигиозной пропаганды, но в целом его деятельность всегда оставалась
малоэффективной. Так, несмотря на то, что людей под давлением заставляли
записываться в члены этого общества, никто не желал платить членские
взносы. Вследствие этого СВБ не мог существовать без прямых субсидий от
Советской власти, которая осуществляла его финансирование. После
сокращения этой поддержки многие миллионы его формальных членов с
явным удовольствием отказались от взятых на себя обязательств.
30
В 1940-1941 годах власть вновь направила большие средства на
деятельность СВБ. В 1940 годы было выпущено около 1400 миллионов
29
Цыпин В. прот. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды. С.-с. 403-404.
30
Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941. Документы и фотоматериалы.
Ред. Васильева О. Ю. С. 155.
20
наименование антирелигиозной литературы – по одному на каждого
взрослого гражданина СССР! Активно проводились антирелигиозные
лекции, создавались специальные курсы для образования лекторов по
атеистической пропаганде.
Вместе с тем, было очевидно, что общество негативно относится к
атеизму. Так, на антирелигиозные лекции в среднем приходило всего по 50
человек, хотя изначальная посещаемость предполагалась гораздо более
высокой. Что касается «западных» регионов, то там СВБ вообще не сумело
развернуть более-менее активную деятельность по причине враждебного
отношения местного населения.
31
В это же время власть вновь возобновили закрытие еще уцелевших
храмов, причем не, только на вновь присоединенных землях, но и в «старых»
регионах. Так, даже в столичных городах закрывались и уничтожались
храмы. Так, Спасская церковь в подмосковном селе Гиреево оказалась
закрытой буквально перед началом войны, весной 1941 года.
32
Но самым страшным была отнюдь на антирелигиозная пропаганда и
даже закрытие храмов, поскольку служить, как известно, можно в любом
подходящем помещении при наличии антиминса. Самым страшным стали
прямые репрессии против Церкви со стороны власти. Маховик репрессий
стал набирать все большие обороты, что можно подтвердить следующими
цифрами.
Нарастало количество арестованных и казненных священнослужителей
и церковнослужителей. Так, в 1939 году безбожная власть арестовала около
1500 человек, из них смертной казни подверглось около 900.
Таким образом, кажется, что гонения стали не такими интенсивными,
как раньше, но отныне репрессии приходили преимущественно на
присоединенных территориях, то есть христиане уничтожались уже здесь.
31
Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 179.
32
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 141.
21
Темпы репрессий продолжали нарастать. В 1940 году было арестовано
уже 5100 человек, и них казнено около 1100, таким образом, масштаб
гонений стал явно больше. Наконец, в 1941 году, то есть в то время, когда
уже началась война, было арестовано 4000 человек, из них казнено 1900.
Следует указать, что эти гонения происходили в условиях начавшейся
войны, когда огромные территории оказались, захвачены противником, к
тому же, после чудовищного поражения, которое СССР потерпел в это
время, интенсивность гонений снизилась, так как перед карательными
органами Советской России были поставлены новые задачи.
33
Таким образом, не подлежит сомнению тот факт, что в период 1939-1941
годов Советская власть, после короткого перерыва, вновь продолжила
гонения на Церковь. Целью этих гонений являлось, без сомнения, полное
уничтожение Православной Церкви в России, как и других религий,
существовавших в нашей стране.
Подтверждением указанного факта является точка зрения самого
митрополита Сергия (Страгородского). Весной 1941 года он крайне
пессимистически относился к будущему Церкви. В мае этого года митр.
Сергий встретился со свящ. Василием Виноградовым, возвращавшимся из
ссылки и, по пути домой, явившемуся к своему предстоятелю. Митр. Сергий
сказал, что, если раньше власть «душила» Церковь, но все-таки выполняла
данные ею обещания, то отныне Церковь продолжают «душить», но и
данных обещаний более не выполняют.
34
Вместе с тем, мы полагаем, что Русская Православная Церковь одержала
в ходе гонений моральную победу над безбожниками. Советская власть
рассчитывала, что она будет полностью уничтожена, что народ откажется от
религии и примет атеизм. Этого не произошло, тогда власть и начала
тотальную войну против Церкви с 1937 года.
33
Крячко Н., прот. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война 1941-1945 годы (История
церковно-государственных отношений в годы войны) // Московские епархиальные ведомости, № 5-6 /
2010. С.-с. 45-65.
34
Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 182.
22
Таким образом, власть по сути дела признала свое духовно-
нравственное поражение, так как стала физически уничтожать церковное
сообщество. Можно было предположить, что, если не произойдет каких-то
неожиданных изменений, Русская Церковь в ближайшее время будет
полностью уничтожена.
1.3.Раскол народа в ходе гонений на Церковь
В ходе самых страшных в истории христианство гонений, Русская
Церковь была почти уничтожена. В связи с этим можно задаться вопросом: а
как же отреагировал на происшедшие изменения русский народ и другие
православные народы Советского Союза?
Однозначный ответ на данный вопрос дать нельзя, поскольку все
население нашей страны разделилось на три основные категории.
Рассмотрим их.
Первой категорией следует назвать тех советских людей, которые
искренне верили в идеалы марксизма и сталинизма. Следует признать, что
критика, которой подвергли старую власть, и Церковь коммунисты во
многом являлась обоснованной.
В рамках нашего сочинения нет возможности подробно рассмотреть
данную проблему, однако, приведем конкретные примеры недостойного
поведения царской власти, чиновничества, правящих классов по отношению
к простому народу. Известно, что трудовой день в царской России являлся
весьма большим, вплоть до конца девятнадцатого века, он вообще был не
нормирован. Выступления рабочих строжайше запрещались, а в случае, если
они все же происходили, жестоко подавлялись.
Самым тяжелым, однако, всегда оставалось положение крестьян, как в
царской, так и в советской России. Но если советская пропаганда обещала
крестьянам скорое наступление «рая на земле», призывая «потерпеть еще
23
немного», то у царской власти вообще не было внятного плана социально-
экономического развития страны.
35
Следует признать, что и деятельность Церкви до революции не всегда
соответствовала идеалу пастырского служения и духовно-нравственного
окормления верующих, что привело к значительному падению религиозности
в обществе.
36
Надо признать, что часть населения Советского Союза все же верила в
лозунги новой власти,
37
которая призывала преодолеть «временные
трудности», демагогически утверждая, что вскоре наступить коммунизм и
всеобщее изобилие.
38
Вторая категория населения также являлась очень многочисленной. Это
были рабочие, крестьяне, интеллигенция, которые в целом негативно
относились к новой власти. Будучи достаточно умными людьми, они
понимали утопичность социально-экономической политики большевиков.
Они видели засилье бюрократии, когда советские чиновники полностью
скопировали негативные качества чиновников царской России, не имея при
этом их достоинств.
Эту категорию населения было трудно обмануть трескучими лозунгами
и демагогическими призывами. Определить численность данных людей
сложно, но, несомненно, указанная часть общества насчитывала не менее
нескольких десятков процентов от общей численности населения Советского
Союза.
Следует указать на крайне высокую степень духовно-нравственной
деградации этих категорий населения. По этой причине в Советской России
самое широкое распространение получили такие грехи как взяточничество,
пьянство, блуд, обман и клевета.
35
Заичкин А. В., Почкаева И. Б. История России. С.-с. 441-442.
36
Митрофанов Г., прот. Русская Православная Церковь в 1900-1927 годах. СПб., 2003. С.-с. 14-15.
37
Государство и Церковь в XX веке: эволюция взаимоотношений. Ред. Филимонова А. И. М., «Либроком»,
2011. С. 81.
38
Милов Л. В. История России в XX – начале XXI века. С. 290.
24
Исключительно широко распространилось доносительство, когда
доносчик сознательно клеветал на невинных людей, рассчитывая получить
их блага, например, квартиру, продвижение по службе, содействие со
стороны властей.
Наконец, феноменом массового сознания стала обыденная ложь во
время трудовой деятельности, когда широкие массы рабочих и крестьян
выпускали явно низкокачественную продукцию, с большим количеством
брака. Это обстоятельство странным образом уживалось с верой людей в
советские идеалы.
39
Остается лишь удивляться гениальной прозорливости Ф. М.
Достоевского, который в своих сочинениях неоднократно предупреждал, что
главной сдерживающей силой в русском народе всегда была православная
вера, в случае утраты которой в обществе тут же получат развитие самые
недостойные пороки.
Талантливо показал эту ситуацию, и современник указанных событий
М. Булгаков. В своей повести «Собачье сердце» он вывел образ Шарикова,
которые представлял собой типичного для Советской России люмпен-
пролетария, деградировавшего до последней крайности. Также им показан и
тип советского чиновника, которые, будучи вором, оправдывается в первую
очередь тем, что если Бога нет, то ему все дозволено. Следует указать,
забегая вперед, что именно эта трагедия происходит и в современной России,
когда люди не останавливаются ни перед какими преступлениями ради
личной выгоды.
40
Наконец, третьей и, по-видимому, самой малочисленной категорией
населения, являлись православные христиане. Мы опять-таки не в состоянии
привести их конкретную численность. Можно, однако, предположить, что их
еще оставалось не менее двадцати или даже тридцати процентов от общей
численности населения.
39
Геллер М. Машина и винтики. История формирования советского человека. М., 2007. С. 129.
40
Изместьев Ю. В. Россия в XX веке. Исторический очерк 1894-1964. Нью-Йорк, 1990. С. 85.
25
Несмотря на данные известного опроса 1937 года, согласно которому
две трети населения деревень и одна треть населения городов являлась
христианскими, не следует преувеличивать значение этих данных. Дело в
том, что значительная часть людей, считавших себя христианами, на самом
деле страдала таким недостатком как обрядоверие. Снова укажем, что эта же
проблема очень серьезно стоит и в современной России, вызывая живейшую
обеспокоенность высшей церковной иерархии.
41
Тем не менее, «малое стадо» все же оставалось у Церкви. Несмотря на
угрозу репрессий, которая заставила многих верующих скрывать свое
отношение к религии, люди все же ходили в храмы и прибегали к церковным
таинствам, поскольку главным для них всегда был Христос и Его Церковь.
Христиане готовы были по мере сил защищать Церковь, однако, их духовные
силы ни в коем случае не следует переоценивать.
Изучив историю Советской России, мы должны сделать вывод о крайней
духовной слабости даже искренне верующих людей. Мужественных борцов с
безбожной властью, таких как свтт. Петр (Полянский), Иларион (Троицкий),
архим. Феодосий (Алмазов) насчитывались буквально единицы. Абсолютное
большинство христиан со страхом и трепетом боялись репрессий со стороны
безбожников. В случае реального преследования Церкви, прихожане, как
правило, разбегались, не в силах заставить себя оказать хоть какое-то
сопротивление.
Для того, чтобы показать эту картину, приведем конкретный пример. В
храме святителя Николая у Третьяковской галереи было немало прихожан,
работавших в этом музее. Когда в 1929 году безбожная власть решила
закрыть этот храм, то она постаралась придать законность своему произволу.
Было организовано собрание работников музея, на котором им
предложили проголосовать за закрытие церкви. Испугавших гонений, все
сотрудники проголосовали за это недостойное деяние, после чего со слезами
каялись на исповеди перед священником данного храма.
41
Митрофанов Г., прот. Русская Православная Церковь в 1900-1927 годах. С. 202.
26
Почти все христиане являлись точно такими же духовно слабыми
людьми. Они искренне верили во Христа, прекрасно осознавали свою
слабость, но все-таки не могли заставить себя преодолеть ее, и открыто
выступить против гонителей. Мы никого ни в коем случае не обвиняем, мы
лишь констатируем данный факт.
42
Итак, в заключение данного раздела, мы можем сделать вывод о том, что
в Советской России произошла сильнейшая духовно-нравственная
деградация большей части общества. Даже те люди, которые верили в
советскую пропаганду, вели зачастую совершенно безнравственный образ
жизни, поскольку более не имели в себе такой сдерживающей силы как
религия.
43
Очень большая часть населения вообще не верила в коммунистическую
идеологию, однако, далека она была и от Церкви, замкнувшись в своих
личных материальных проблемах. Несколько забегая вперед, в качестве
примера можно привести еще одно художественное произведение, рассказ В.
Шукшина под названием «Верую».
В этом талантливом произведении главный герой, обычный колхозник,
живет, по сути дела, с «ампутированной душой», в которой воцарилась
пустота, представляющая метафизическое понятие. В результате герой
начинает предаваться пьянству, стараясь убедить себя в том, что развитие
науки, промышленности и сельского хозяйства являются объектами веры.
44
Наконец, часть населения, хотя и не слишком большая, продолжала
хранить веру во Христа, по мере сил защищая Церковь, однако и она не
обладала особой духовной силой.
42
Губкин О. В. Русская Православная Церковь под игом богоборческой власти в 1917-1941 годах. Дипломная
работа. СПб., СПбДА, 2006. С. 88.
43
Одинцов М. И. Русская Православная Церковь накануне и в эпоху сталинского социализма 1917-1953 гг. С.
56.
44
Геллер М. Машина и винтики. История формирования советского человека. С. 131.
27
1.4. Политика священноначалия Церкви к 1941 году
Во второй половине 1930-х годов Церковь оказалась почти полностью
уничтожена. В связи с этим зачастую возникает вопрос о том, все ли
возможное сделало священноначалие Церкви для того, чтобы защитить ее от
гонений? На это мы сразу можем дать утвердительный ответ, осуществив его
обоснование ниже, однако, столь важный момент необходимо прояснить
сразу, во избежание ошибок и сложностей.
45
Несмотря на то, что возможности главы Церкви, митр. Сергия
(Страгородского), в то время были до чрезвычайности ограничены, митр.
Сергий постоянно добивался того, чтобы его выслушали во властных
структурах. Предстоятелю приходилось тратить огромные усилия хотя бы
ради того, чтобы его просто выслушали, без всякой гарантии на успех. И
митр. Сергий не жалел сил для того, чтобы защитить Церковь, хотя и
понимал, что шансов на успех у него очень немного.
В октябре 1938 года предстоятель, после того, как он написал множество
посланий в органы НКВД, все же добился хоть какого-то ответа: ему
разрешили явиться на встречу к Е. А. Тучкову, который являлся главой 6 или
«Церковного» отдела карательных органов власти СССР. Этот отдел
занимался борьбой против Русской Православной Церкви, однако, для того,
чтобы создать видимость законности, руководство Советского Союза делало
вид, что действует строго в соответствии с имеющимися постановлениями,
касающимися церковной жизни.
46
Однако, митр. Сергий все равно делал все возможное. Как уже было
сказано, в октябре 1938 года он все же сумел получить возможность
встретиться с Тучковым. На этом мероприятии, глава Русской Церкви
попросил сообщить ему причины, по которым происходят массовые аресты
45
Одинцов М. И. Патриарх Сергий. М., «Молодая гвардия», 2013. С. 277.
46
Васильева О. Ю., Кнышевский П.Н. Красные конкистадоры. С. 260.
28
духовенства. Разумеется, делал он это для того, чтобы попытаться облегчить
участь арестованных священнослужителей.
47
К сожалению, он получил самый обычный ответ, заключавшийся в том,
что все те представители духовенства, которые были арестованы, являются
врагами Советской власти. Совершенная нелепость данного обвинения видна
уже из формулировок, которые сделал Тучков. Духовенство объявили
участниками террористических банд, выступающих против власти, а также
различных антисоветских группировок.
Несостоятельность данных обвинений становится ясной уже из того, что
духовенство никак не могло являться членами контрреволюционных банд
хотя бы по причине полной неспособности держать в руках оружие. В
настоящее время нелепость этих обвинений считается в научном сообществе
полностью доказанной.
Следует, однако, указать, что советская печать всегда яростно отрицала
сам факт гонений на Церковь и постоянно указывала, что религиозные люди
в СССР живут совершенно свободно, а если, например, храмы закрываются,
что только по просьбам и пожеланиям прогрессивных трудящихся. Власть же
при этом якобы просто выполняет просьбы народа. Неправда подобных
утверждений настолько очевидна, что не нуждается в опровержении.
48
Однако, даже это посещение карательных органов СССР таило в себе
опасность для митр. Сергия. Дело в том, что в ходе встречи, Тучков с плохо
скрытой угрозой заявил, что сам предстоятель Церкви находится под
подозрением со стороны власти. Подозрения же эти заключаются в том, что
он якобы сам принимал участие в деятельности некоего «церковно-
фашистского центра», который ставил задачу уничтожить Советскую власть
и восстановить в России капитализм.
49
47
Титков Е. П. Патриарх Сергий (Страгородский): подвиг служения Церкви и Родине. Арзамас, АГПИ, 2007. С.
241.
48
Барменков. А. И. Свобода совести в СССР. М., 1979. С. 162.
49
Одинцов М. И. Патриарх Сергий. С. 277.
29
Нелепость данного утверждения также очевидна. Правда, Тучков заявил
о том, что у него есть доказательства этой незаконной деятельности митр.
Сергия. Однако в качестве аргументов Тучков привел сведения, якобы
полученные на допросах ряда епископов. Данные «аргументы» не
выдерживают никакой критики, так как общеизвестно, что на допросах в
НКВД применялись пытки, а следственные дела, при царящем тогда
произволе и беззаконии, могли быть просто сфальсифицированы.
Однако, несмотря на страшные гонения, религиозная жизнь в Русской
Православной Церкви продолжалась. Так, известны описания торжеств,
которые происходили в марте 1941 года, то есть за несколько месяцев до
начала войны. В эти дни отмечались торжества, связанные с сорокалетием
архиерейского служения главы Русской Церкви, митр. Сергия
(Страгородского).
Торжественные богослужения происходили в знаменитом Елоховском
соборе в Москве, ставшем центром религиозной жизни столицы и самым
главным храмом всей России, поскольку в нем постоянно служил митр.
Сергий. На эти богослужения собрались тысячи людей, несмотря на то, что
посещение храма грозило в то время настоящей опасностью, тем более, на
столь важное мероприятие, которое наверняка вызвало интерес карательных
органов Советской власти. Это было связано с искренним уважением и
любовью, с которыми народ относился к своему предстоятелю. Так, после
богослужения, митр. Сергия, вышедшего из храма, стали забрасывать
сотнями цветов.
50
Несмотря на все тяготы, люди продолжали верить главе Церкви, уповая
на Господа, Который поможет спасти Свой народ – православных христиан –
от полного уничтожения. И Господь не посрамил уповающих на Него;
однако, возрождение религиозности в Советской России было связано со
страшными испытаниями, выпавшими на долю русского православного
народа и других народов, населяющих наше Отечество.
50
Титков Е. П. Патриарх Сергий (Страгородский): подвиг служения Церкви и Родине. С. 254.
30
Глава II. Духовно-нравственное возрождение русского народа в
ходе Великой Отечественной войны
«Тот самый длинный день в году
С его безоблачной погодой
Нам выдал общую беду
На всех, на все четыре года.
Она такой вдавила след
И стольких наземь положила,
Что двадцать лет и тридцать лет
Живым не верится, что живы».
51
Константин Симонов, 1971.
2.1. Военное поражение СССР и крушение советской идеологии
Для того, чтобы понять духовный смысл Великой Отечественной войны,
необходимо изложить точные данные обо всех обстоятельствах, которые
привели нашу страну к военному поражению в начале войны, в том числе о
соотношении сил и потерях сторон в ходе кампании первого года войны.
Следует признать, что до сих пор о катастрофе 1941 г. официальные
средства массовой информации иногда сообщают ложь, зачастую просто
повторяя цифры, приведенные советскими историками. Данное положение
следует признать тем более странным, что добросовестные историки уже
давно ввели в научный оборот объективную информацию о соотношении сил
и потерь.
52
Так, согласно советским данным, которые тиражируют или, по крайней
мере, стараются не опровергать многие современные российский историки,
Германия якобы подготовила для нападения более 5,5 млн. солдат и
51
Симонов К. М. Тот самый длинный день в году / Симонов К. М. Собрание сочинений. Тт. I-X. М.,
«Художественная литература», 1979-1987. Т. III. С. 119.
52
Россия и СССР в войнах XX в. Потери вооруженных сил. Под ред. Г. В. Кривошеева. М., Олма-Пресс, 2001. С.
115.
31
офицеров, правда, вместе с союзниками, всего же ее вооруженные силы
насчитывали более 7 млн. человек.
В составе германской армии по данным советских и ряда псевдо
патриотических российских авторов насчитывалось от 3500 до 4300 танков и
самоходных орудий. Следует указать, что такой разброс в одном из
важнейших вопросов, касающихся начала войны, сам по себе уже вызывает
серьезные сомнения в компетентности этих историков.
Наконец, число боевых самолетов у Германии, и ее союзников
достигало якобы 5 тысяч единиц. При этом подчеркивается, что вражеские
войска были заранее отмобилизованы, прекрасно обучены и снабжены всем
необходимым, имея большой опыт ведения военных действий. Техника и
вооружение противника якобы были наилучшими в мире и по своим боевым
качествам во много раз превосходили наши танки и самолеты.
53
Что касается СССР, то по этим данным трудно сдержать слезы, видя
крайнюю слабость и неготовность нашей армии к отражению нападения
врага. Так, на официальном уровне утверждалось, что советские войска
имели всего 2, 680 тысяч военнослужащих, правда, подчеркивается, что
такие силы находились в «приграничных округах». Но, поскольку о других
войсках больше ничего не сообщается, то остается впечатление, что это были
вообще все наличные силы Советского Союза.
Что касается таких важнейших боевых единиц как танки и самолеты, то
их число определяется в тех же приграничных округах в 1475 танков и 1540
самолетов «новых типов». Впрочем, тут же признается, что и за пределами
этих округов были и другие единицы боевой техники, но общее их число так
же оставалось крайне невелико и на всю страну насчитывалось всего 1861
танков и 2700 самолетов «новых типов».
54
Правда, тут же сообщается, что кроме современной боевой техники
имелось еще большое количество устаревших наименований танков и
53
Великая Отечественная война 1941-1945. М., «Политиздат», 1988. С.-с. 28-29.
54
История Второй мировой войны 1939-1945. Коллективная монография.Редакторы Гречко А. А., Устинов Ф.
И. Т. III. С. 17.
32
самолетов, однако больше ничего об этих «устаревших» машинах не
сообщается. Из этого складывается впечатление, что боевая ценность якобы
устаревших единиц техники была настолько низка, что ее вообще не стоило
принимать в расчет, поскольку никакого урона противнику она нанести не
могла.
Таким образом, советские историки сделали заключение, которое в
официальных изданиях повторяется до сих пор. Якобы враг имел двукратное
превосходство в танках и самолетах, а на направлении главных ударов, это
превосходство увеличивалось до трех или четырѐх кратного. Некоторые
писатели договаривались даже до шести или семикратного превосходства
немцев над нашей армией в танках и самолетах.
55
Таким образом, легко объясняются причины поражений начального
периода войны. При таком огромном превосходстве в численности и боевой
технике, враг просто не мог не одержать победу, даже дорогой ценой.
Однако, в наше время стали известны объективные цифры соотношения
сил сторон, причем находятся они в свободном доступе и любой желающий
может познакомиться с ними. Надо сказать, что даже самые «патриотичные»
историки на официальном уровне не отрицают их, однако, в различных
статьях «к юбилею» зачастую продолжают ссылаться на советские данные.
Итак, в реальности Германия имела вооруженные силы числом в 5 млн.
человек, из которых для нападения на СССР было собрано 4 млн. человек,
куда вошли и союзники (Румыния, Венгрия), чья боевая ценность, как
правило, являлась весьма сомнительной.
Что касается танков и штурмовых орудий, то всего у немцев их
насчитывалось 5639, против СССР направили действительно от 3100 до 3500
боевых единиц, так что здесь советские историки не сильно преувеличивали.
Однако, число боевых самолетов составляло всего около 2500, что в два раза
меньше данных, приводимых советскими авторами.
56
55
Уткин А. И. Вторая мировая война. С. 59.
56
Бешанов В. В. Танковый погром 1941 года. С.-с. 22-23.
33
Еще больше разительным является разница между советскими и
реальными данными о численности армии СССР, которая насчитывала к
началу войны астрономическую цифру в 7 млн. человек. Из этой армии в
западных округах находилось около 5,5 миллионов. Интересно, что и
советская цифры в 2, 680 тысяч человек, имевшихся в западных округах,
имеет определенное отношение к действительности, поскольку именно
столько солдат было в первой линии наших войск, но обо всех, кто находился
за ними, советская историография умалчивала.
57
Но даже это превосходство в численности бледнеет по сравнению с
соотношением сил в танках и самолетах. В реальности в СССР
насчитывалось около 25 тысяч танков, из них две тысячи таких прекрасных
машин как КВ и Т-34. В приграничных округах их, правда, было лишь около
13 тысяч, однако, из внутренних регионов можно было быстро подвести
подкрепления, что и случилось в ходе боевых действий. Надо сказать, что
якобы устаревшие танки, на самом деле являлись вполне современными
боевыми машинами, способными на равных сражаться с танками
противника; новейшие же танки кардинально превосходили танки
противника.
Наконец, имелось в наших войсках еще около 5000 броне автомобилей,
из которых 3280 пушечных БА-10 и БА-11, вооруженных 45-мм орудиями,
способными пробить броню большинства вражеских танков. Следует
указать, что танков у СССР было больше, чем у всех остальных стран мира
вместе взятых.
58
Та же ситуация была и в отношении боевых самолетов, которых в нас
было около 22 тысяч, причем по своим качествам они вполне
соответствовали немецким, большая же их часть вообще являлась
новейшими машинами, выпущенными незадолго до войны. Огромное
превосходство имелось у нашей армии и в количестве орудий.
57
Солонин М. С. Разгром 1941 года. С.-с. 7-9.
58
Потатуров В. А. Отечественная история. М., 2004. С. 179.
34
Итак, в живой силе СССР превосходил противника почти в два раза,
причем, следует учесть сомнительные боевых качества многих союзников
Германии. Танков в Советской России насчитывалось примерно в 8 раз
больше, чем у противника, самолетов же в 9 раз больше. Хотя не все они
находились в первой линии, но были брошены в бой, в первые дни, и недели
войны. К противнику также подходили резервы, но гораздо менее
значительные.
59
В связи с приведенными цифрами можно сделать вывод об огромном
превосходстве нашей армии над противником, как в численности солдат, так
и в количестве боевой техники, которая являлась вполне современной.
Кажется, Советская Россия должна была бы наголову разгромить
противника. Но, как известно, «человек предполагает, а Бог располагает» и в
реальности все получилось с точностью наоборот.
По словам одного историка, за первые три месяца войны СССР потерял
огромные территории, которые потом с огромными потерями отвоевывали в
течение трех лет. Действительно, очистить от врага территорию нашей
Родины удалось лишь к концу 1944 года, а в ряде мест и позднее.
Но самыми страшными были потери в живой силе. В 1941 году общее
число солдат, которых потеряла Красная армия, а именно, убитыми,
пленными и пропавшими без вести, достигло цифры в 7 млн. человек. По
некоторым же данным, если учесть большое число дезертиров, то общие
потери могут быть увеличены до 9 млн. человек. Следует сказать, что
примерно столько же Русская армия потеряла за всю Первую мировую
войну.
60
Из этих потерь, особо много было пленных, число которых определяют
примерно в 3,0 – 3,5 млн. человек. Всего же в годы войны в плен попало
примерно 5 – 5,5 млн. человек, из которых 70 % приходится на 1941 год.
Довоенная кадровая армия, прекрасно вооруженная и обученная, была
59
Россия и СССР в войнах XX в. Потери вооруженных сил. Под ред. Г. В. Кривошеева. С. 132.
60
Потатуров В. А. Отечественная история. С. 180.
35
полностью уничтожена. Забегая вперед, следует сказать, что вплоть до конца
войны с врагом сражались резервисты, которые и вырвали победу у
противника.
61
Вместе с тем, была потеряна и почти вся боевая техника. Не вдаваясь в
подробности, укажем на важнейшие цифры потерь. Танков было
безвозвратно утрачено примерно 20,5 тысяч, самолетов же около 20 тысяч.
Таким образом, вся боевая техника была утрачена почти полностью.
62
В связи с этим возникает вопрос – а каковы же были потери фашистской
Германии? Сразу следует сказать, что по сравнению с предыдущими
войнами, которые вели немцы с поляками, англичанами и французами, их
потери оказались огромны, но по сравнению с колоссальным уроном,
понесенным нашими войсками их следует определить, как минимальные.
Так Германия вплоть до конца 1941 года потеряла около 750 тысяч
солдат, а также 2831 танк и около 2 тысяч боевых самолетов. Вновь скажем,
что это были огромные потери, которые произвели крайне удручающее
впечатление на противника. Однако, если сравнить их с уроном, понесенным
нашими войсками, то получается, что немцы потеряли почти в 10 раз меньше
солдат, в 8 раз меньше танков и в 10 раз меньше самолетов.
63
При этом Германия полностью завоевала Украину, Белоруссию, все три
прибалтийских республики, Литву, Латвию и Эстонию, а также огромные
территории Великороссии, причем вражеские войска вплотную подошли к
столичным городам, Москве и Ленинграду. Вспомним, что за всю Первую
мировую войну немцы, имевшие тогда действительно огромное техническое
преимущество, своим максимальным успехом имели лишь выход к Риге и
Минску.
64
Итак, можно сделать вывод, что в 1941 году Красная армия потерпела
самую страшную военную катастрофу, равной которой трудно найти в
61
Россия и СССР в войнах XX в. Потери вооруженных сил. Под ред. Г. В. Кривошеева. С.-с. 134-135.
62
Солонин М. С. На мирно спящих аэродромах. 22 июня 1941 года. С. 114.
63
Россия и СССР в войнах XX в. Потери вооруженных сил. Под ред. Г. В. Кривошеева. С. 138.
64
Изместьев Ю. В. Россия в XX веке. Исторический очерк 1894-1964. С. 272.
36
истории человечества. И причиной этой катастрофы является отнюдь не
военная слабость Советского Союза, а духовно-нравственное нечестие, как
советской власти, так и значительной части народа, отрекшегося от Бога и
Церкви и поверившего лживым обещаниям безбожной власти.
Для народа наступило время мучительного прозрения, когда даже для
сторонников нового строя, выяснилась полная несостоятельность советской
идеологии. Люди стали понимать, коммунистическая власть не в состоянии
исполнить свои обещания. Именно поэтому с 1941 года начинается массовое
возвращение представителей русского народа и других православных
народов России к истинной вере – православному христианству.
Полный крах своей идеологии косвенно признала и сама Советская
власть, поскольку Союз воинствующих безбожников прекратил свое
существование буквально в первые дни начала войны. Не приходится даже
представить, чтобы какие-то его члены стали бы вести антицерковную
деятельность по личной инициативе. Пока им платили деньги и
предоставляли другие блага – они соглашались бороться с Церковью. Когда
же доходы прекратились – члены союза мгновенно занялись другими делами,
обещавшими хороший доход.
65
В начале войны народ стал массово возвращаться к истинной вере,
понимая, что только здесь он может получить духовную и телесную помощь
в борьбе со страшным врагом.
С высоты нашего времени мы знаем, что Господь не оставил Россию,
когда ее народ хотя бы отчасти вернулся на путь покаяния.
2.2. Патриотическая деятельность Русской Церкви в годы войны
22 июня 1941 года началась самая страшная в истории России война, но
в этот самый день все православные христиане праздновали день всех
Святых, в земле Российской просиявших. В это воскресенье митр. Сергий
65
Шкаровский М. В. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы Отечественной
войны. С. 5.
37
(Страгородский) служил Божественную литургию и узнал о войне только
после того, как вернулся после богослужения домой.
66
Сразу же, в первый же день войны митр. Сергий лично напечатал на
машинке Послание, адресованное «Пастырям и пасомым Христовой
Православной Церкви». В этом послании митр. Сергий показал ярко
выраженную патриотическую позицию. Так, в воззвании говорилось о том,
что враги уже много раз вторгались в пределы России, но всегда терпели
поражение. И в этот раз, выражал уверенность предстоятель Русской Церкви,
враг, с Божией помощью, потерпит полное поражение.
Митр. Сергий призвал всех граждан России послужить Отечеству в это
тяжкое время, указав на то, что любой человек может внести посильный
взнос в победу над неприятелем.
67
Это послание было тут же распространено среди православных
христиан. К сожалению, возможности Церкви в то время были ограничены, и
она не могла, например, напечатать это воззвание в газетах. Однако,
патриотическая позиция митр. Сергия соответствовала общему убеждению
всех православных христиан, как священнослужителей, так и простых
прихожан. Тем более, послание предстоятеля распространялась устным
образом, по телефону и телеграфу, поэтому можно сказать, что в течение
ближайшего времени все заинтересованные люди узнали о нем.
68
Здесь сразу же следует обратить внимание на то, что главе Церкви и
всем христианам даже в голову не пришло воспользоваться помощью врага
для того, чтобы свергнуть откровенно безбожную и богоборческую власть.
Церковь до конца оставалась верна своему даже народу, как мать, которая
никогда не бросит свое заблудшее дитя.
Воззвание митр. Сергия был тут же поддержано всеми, к сожалению
немногими, уцелевшими иерархами Русской Православной Церкви. Так
66
Титков Е. П. Патриарх Сергий (Страгородский): подвиг служения Церкви и Родине. С. 309.
67
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов.
Составители: Васильева О. Ю. и др. С.-с. 38-39.
68
Фирсов С. Л. Время в судьбе. Святейший патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). С. 230.
38
митр. Ленинградский Алексий (Симанский), который 22 июня служил
Божественную Литургию в Князь-Владимирском соборе города на Неве, так
же, как и митр. Сергий, узнал о начале войны сразу после службы.
Через некоторое время он получил послание митр. Сергия, которое тут
же стал активно распространять среди православных христиан своей
епархии. Наконец, несколько позднее, а именно 26 июля, сам митр. Алексий
написал воззвание к духовенству и всем верующим людям, призывая их
встать на защиту Отечества.
Наконец, еще с 23 июня приходы северной столицы начали сбор средств
на помощь фронту, причем зачастую жертвовались очень большие деньги.
Более того, представители епархии предложили властям принять свою
помощь в деле организации госпиталей, однако, советские чиновники,
боявшиеся подвергнуться репрессиям за подобные действия, отказали
верующим. Однако, достаточно скоро ситуация кардинально изменилась.
69
Надо сказать, что фашисты, сразу после вторжения на территорию
СССР, лицемерно заявили себя защитниками религиозных свобод и обещали,
что они будут всячески поддерживать различные религиозные движения.
Однако, это была откровенная ложь, что выяснилось очень скоро.
Преступные планы фашистской Германии относительно русского
народа и других народов, населяющих нашу Родину, были доказаны самими
фашистами, которые совершила на территории СССР множество тягчайших
преступлений. Имеются многочисленные документы, в которых нацистское
руководство откровенно говорит о своих планах по отношению к русскому
народу, к которому они относились как к расово неполноценным людям.
70
В том числе, фашисты боролись и с православной верой. Несмотря на
то, что в пропагандистских целях они зачастую объявляли себя
69
Шкаровский М. В. Община Князь-Владимирского собора в годы Великой Отечественной войны. Сайт
СПбДА (электронный ресурс). http://spbda.ru/publications/m-v-shkarovskiy-obschina-knyaz-vladimirskogo-
sobora-v-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny. Опубликовано 10.03.2015 (дата обращения: 17.03.2018).
70
Замечания и предложения «Восточного министерства» по генеральному плану «ОСТ». 27 апреля 1942
года / Преступные цели гитлеровской Германии в войне против Советского Союза. Документы и материалы.
Ред. Жилин П. А. М., «Военное издательство», 1987. С.-с. 123-133.
39
сторонниками религии, на самом деле они стремились уничтожить
православное христианство и насадить вместо него многочисленные секты,
чтобы разделить народ на многочисленные, враждующие между собой
группировки.
Свидетельством того, что Православие являлось одним из главных
врагов нацистов, является уничтожение ими православных храмов и
монастырей. За годы войны на оккупированных территориях было
уничтожено 1670 церквей, 69 часовен и ряд монастырей.
71
Следует указать, что значение Послания митр. Сергия ко всем чадам
Русской Православной Церкви было признано не только самими
христианами, но и врагами. Так известно, что уже в сентябре 1941 года в
храмах Киева читали это обращение главы Русской Церкви. Узнав об этом,
фашисты расстреляли несколько представителей духовенства. Были казнены
архим. Александр (Вишняков) и прот. Павел Остренский. В Симферополе,
послание митр. Сергия распространяли прот. Николай Швец, диак.
Александр Бондаренко, старец Викентий, которых также расстреляли за эту
патриотическую деятельность.
72
Всего в течение войны предстоятель Церкви выпустил более двадцати
посланий, которые все до единого выражали патриотическую позицию
Церкви. Например, в послании от 14 октября 1941 года, когда фашисты
рвались к Москве и, казалось, что столица будет в ближайшее время взята
врагом, митр. Сергий решительно заявил, что ни в коем случае нельзя
служить врагу, и строжайше запрещал пастырям поступать подобным
образом.
В январе 1942 годы вышло новое послание, в котором предстоятель
призывал всех православных христиан, оказавшихся во вражеском плену, не
превращаться в предателей. Здесь же митр. Сергий высказался в поддержку
71
Из сообщения Чрезвычайной государственной комиссии по установлению и расследованию злодеяний
немецко-фашистских захватчиков. 12 сентября 1945 года / Преступные цели – преступные средства.
Документы об оккупационной политике фашистской Германии на территории СССР. М., 1985. С. 314.
72
Васильева О. Ю. Соловьев И., свящ. Предисловие к книге Русская Православная Церковь в годы Великой
Отечественной войны 1941-1945 гг. С. 9.
40
набиравшего обороты движения партизан, которое охарактеризовал как
патриотическое и способствующее скорейшему освобождению нашей
Родины от врага.
73
Вместе с тем, следует еще раз указать на то, что фашисты стремились
обмануть русских людей и постараться расколоть их, чтобы наша страна не
могла сопротивляться врагу. В этих целях они позволили открываться на
оккупированных территориях храмам. Однако, делали они это отнюдь не
вследствие того, что действительно хотели возродить Русскую Церковь.
Наоборот, они стремились к тому, чтобы разобщить русское общество,
разделить его на отдельные движения и секты. Враг рассчитывал таким
образом расколоть русское общество и одержать победу над Россией.
Сразу скажем, что этот коварный план не увенчался успехом. Господь
направил эти злодейские замыслы на благо Своему народу. На
оккупированных территориях действительно было возрождено около семи с
половиной тысяч православных храмов и 29 монастырей, однако, ни о каком
расколе не могло быть и речи. В возрожденных церквях люди молились,
тайно, разумеется, о победе России над страшным и коварным врагом.
Никакого раскола не произошло. Да, имелись единичные случаи, когда
духовенство обращалось к оккупантам с приветственными выступлениями,
но все эти случаи носили эпизодический характер и, как правило, были
обусловлены необходимостью избежать репрессий. Иными словами, никакой
искренности в подобных обращениях не было.
74
Следующим важным обстоятельством, на которое следует особо
указать, является тот факт, что в первые же месяцы войны Советская власть
резко улучшила свое отношение к Церкви. Здесь не следует считать, что
сразу было сделано что-то радикальное, так гонения, хотя и резко сбавили
73
Майнер С. М. Сталинская священная война. Религия, национализм и союзническая политика 1941-1945.
С.-с. 115-116.
74
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов.
Составители: Васильева О. Ю. и др. С.-с. 23-26.
41
обороты, но некоторое время еще продолжались по инерции. Но в целом
ситуация стала постепенно улучшаться.
Так, буквально в первые дни войны прекратилась публикация
атеистических журналов. Последний номер известного журнала «Безбожник»
вышел в самом начале войны, причем в нем авторы призывали советских
верующих людей защищать свое Отечество. Надо сказать, что формально
«Безбожник» закрыли из-за «нехватки бумаги», что было, конечно лишь
поводом. Реально выяснилось, что атеистическая пропаганда более не нужна
и даже вредна Советской власти, так как может способствовать тому, что на
захваченных территориях люди будут переходить на сторону немцев.
В это же время произошло еще одно важное событие, а именно –
понизились налоги, которыми Советская власть обложила все уцелевшие
храмы. Эти налоги являлись очень высокими, так что выплатить их было
очень трудно, а за невыплату священников, служивших в этом храме, могли
подвергнуть репрессиям. Теперь налоги были существенно понижены, что
способствовало улучшению положения Церкви в СССР.
75
Помимо духовного окормления верующих людей, Русская Православная
Церковь активно занималась сбором пожертвований на дело защиты Родины.
Трудно полностью осветить эту тему, поскольку многие верующие люди
отдавали свои ценности на помощь армии в общем порядке, не акцентируя
внимание на том, что они верующие.
И все же Церковь получила возможность собирать средства и от своего
имени. Правда, произошло это лишь в 1943 году, поскольку в первые два
года войны власти еще не проводили реальные меры по нормализации
отношений с Церковью. Итак, самым видимым результатом усилий Церкви
следует назвать сбор средств, которого хватило на создание целой танковой
колонны в 60 машин. Эта колонна получила название в честь одного из
выдающихся полководцев Древней Руси «Дмитрий Донской».
75
Верт Н. История Советского государства. М., 1992. С. 293.
42
Несколько позднее были собраны средства на постройку авиационной
эскадрильи под названием «Александр Невский». Всего же за годы войны
РПЦ собрала в общей сложности более 150 млн. рублей, направленных на
помощь армии, причем следует указать, что эти данные явно не полные,
поскольку многие сборы не учитывались официально.
76
2.3. Возрождение религиозности русского народа на советских территориях
В блокадном Ленинграде имело место исключительно тяжелое
положение с продовольствием. От голода в городе умерло много простых
людей. Однако, и в этих тяжелейших условиях проявилось стремление
народа к православному христианству. В результате, несмотря на
тяжелейшие условия жизни, в городские храмы стекалось множество
верующих людей.
Самой страшной зимой блокады был период 1941-1942 годов, когда в
городе оставалось очень мало продовольствия. Простые люди был, по сути
дела, брошены на произвол судьбы, выживая так, как могли. При этом
зачастую проявлялись лучшие человеческие качества, когда жители
осажденного города, несмотря на собственное тяжелое положение, помогали
родным и близким, делая все возможное, чтобы спасти их.
77
Однако, даже в это время церкви города продолжали выполнять свою
задачу, которая заключалась в том, чтобы люди получили утешение,
поддержку, причем поддержку реальную, которая помогала им преодолеть
все тяготы и остаться в живых
Многие люди, находившиеся в очень тяжелом положении, приходили в
церкви города. Многие некрещеные до этого горожане, со слезами покаяния
принимали таинство святого крещения. Многие люди, умиравшие от голода,
перед кончиной вспоминали учение Господа и призывали Его имя.
76
Майнер С. М. Сталинская священная война. С. 110.
77
Луферова Кира Ивановна (воспоминания) / Драбкин А. В. Иринчеев Б. «А зори здесь громкие». Женское
лицо войны. М., «Эксмо», 2012. С. 34.
43
Службы в городе проходили при переполненных храмах. Даже на
богослужениях, которые имели место в будние дни, верующие подавали
большое количество записок, в которых просили Господа о здравии или
упокоении для своих родных и близких людей.
Известно, что Божественную Литургию в храмах блокадного
Ленинграда зачастую служили таким же образом, как и в концлагерях, а
именно – на просфоре, сделанной из ржаного хлеба. Поскольку вина так же
не хватало, то иногда вместо него служили на соке из свеклы.
В первую самую страшную блокадную зиму очень холодно, поскольку
отопительная система в городе работала с сильнейшими ограничениями и
многие горожане жили в не отапливаемых домах, та же ситуация была и с
храмами. Поэтому певчие во время службы стояли в пальто, в валенках,
точно так же максимально тепло одевались и все молящиеся.
Посещаемость храмов в первую зиму блокады была очень высокой,
богослужения проводились без спешки и сокращений. Большое количество
людей исповедовалось и причащалось, имело место очень многочисленные
общие молебны, много было и панихид.
Наконец, большие средства собирались на помощь фронту. Так, только
Князь-Владимирский собор внес для помощи больным солдатам более
одного миллиона рублей и около двухсот полотенец.
78
Имеется огромное количество свидетельств о возрождении
религиозности среди народа. Всех их в рамках одного сочинения перечислит
невозможно, однако, реально привести некоторые примеры. Так, по
воспоминаниям одной из участниц войны, незадолго до начала Курской
битвы большое количество наших солдат набилось на ночлег в дом. Места
было так мало, что самой хозяйке, пожилой женщине, негде было спать. И
эта женщина всю ночь молилась перед иконами, очевидно, о победе над
врагом, о сохранении жизни и здоровья как своим родным и близким, так и
78
Шкаровский М. В. Община Князь-Владимирского собора в годы Великой Отечественной войны. Сайт
СПбДА (электронный ресурс). http://spbda.ru/publications/m-v-shkarovskiy-obschina-knyaz-vladimirskogo-
sobora-v-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny. Опубликовано 10.03.2015 (дата обращения: 17.03.2018).
44
этим солдатам, которые ночуют в ее доме, а вскоре пойдут в бой. Это
событие произвело на автора воспоминаний столь сильное впечатление, что
она запомнила его на всю свою жизнь.
79
Как уже было сказано выше, невозможно точно определить процент
верующих в Советской армии, однако, по многочисленным свидетельствам
очевидцев, религиозность в армейской среде являлась весьма высокой.
Согласно известному выражению, на войне атеистов не бывает, поэтому
многие люди, до этого равнодушные к вере, обращались на передовой к Богу
и Его Церкви.
Известно множество сообщений о религиозности бойцов, офицеров и в
ряде случаев даже генералов Советской армии. Видимо, наиболее всего
религиозность была развита именно в простых людях, солдатах и офицерах,
находившихся на передовой. Об этом свидетельствуют многочисленные
сообщения со стороны специальных органов власти СССР.
Так, в одном из докладов уполномоченного по делам РПЦ Г. Карпова,
посвященного празднованию Пасхи 1944 года, сообщается, что в
Пасхальную ночь, которая в том году приходилась с 15 на 16 апреля, почти
во всех храмах города Москвы и близлежащих районов, присутствовало
большое количество солдат и офицеров.
В одном из отчетов уполномоченного по делам РПЦ, отвечавшего за
Марийскую АССР, сообщается, что в 1944 года в храмах республики можно
встретить большое количество военных. В их числе находится немало
офицеров. Более того, военные принимают активное участие в сборе средств
на церковные нужды.
80
Имеются сведения о том, что даже среди высшего командования
Советской армии было немало верующих людей. В первую очередь здесь
необходимо назвать маршала Б. М. Шапошникова, занимавшего долгое
время пост начальника Генштаба. Этот выдающийся военачальник постоянно
79
Яворская Ирина Владимировна (воспоминания) / Драбкин А. В. Иринчеев Б. «А зори здесь громкие». С. 90.
80
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С.-с. 147-148.
45
носил образ свт. Николая. При этом его вера действительна была глубокой и
искренней, поскольку маршал часто молился.
Еще одним из высших военачальников, достаточно открыто заявлявших
о своей вере в Бога, являлся маршал Л. А. Говоров. Несмотря на возможность
санкций со стороны политического руководства страны и самого Сталина, он
не боялся публично выражать свою веру во Христа.
Наконец, маршал Ф. И. Толбухин, у которого брат являлся священником
РПЦ, уже в 1945 году приказал отремонтировать витражи, находившиеся в
православном соборе, располагавшемся в Вене. Более того, в дар этому
храму был отлит колокол, разумеется, также по личному распоряжению
маршала.
81
Имеются свидетельства о религиозности и других полководцев Красной
армии. Однако, необходимо учесть, что лишь очень немногие бойцы,
командиры и, тем более генералы, осмеливались открыто сообщать о своей
вере в Бога. Вместе с тем, можно с уверенностью утверждать, что людей,
тайно верящих во Христа, было среди фронтовиков очень большое
количество.
С другой стороны, следует воздержаться от благочестивых
преувеличений. Следует признать, что и в армейской среде далеко не все
люди вернулись к истинной вере. Были в армии и убежденные коммунисты,
были люди, которые даже в годы войны не сумели прийти к вере. И все же в
целом религиозное возрождение в армии достигло больших масштабов, в чем
не сомневаются как церковные, так и светские авторы.
82
Делая вывод, можно вновь повторить, что трагедия войны привела к
массовому росту религиозности среди русского народа и других народов,
населяющих наше Отечество. Разумеется, не все религиозные люди являлись
христианами, немало было и мусульман, и представителей других религий.
81
Шкаровский М. В. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы Отечественной
войны. С. 217.
82
Потатуров В. А. Отечественная история. С. 242.
46
Однако, большинство верующих, как на фронте, так и в тылу, относились
именно к Русской Церкви.
Таким образом, страшные потрясения военного времени следует назвать
попущением Божиим, направленным на покаяние и исправление христиан,
их возвращение к истинной вере. Вместе с тем, необходимо признать, что
Господу совершенно неугодны скорби и страдания и, поэтому Он Сам не
ниспосылает их людям, но лишь попускает им совершиться для призвания
обезумевшего народа к Истине.
Не Бог обрушил на нас бедствия военного времени, но люди сами
сделали это, когда отреклись от Него и возжелали жить без Бога. Именно это
и привело к катастрофе начального периода войны, ответственность за это
несет сам народ. После же покаяния значительной части общества,
проживавшего в СССР, мы получили благословение Божие.
В задачу данной работы не входит подробное описание процесса
нормализации отношений Церкви и государства. Скажем лишь, что 4
сентября 1943 года состоялась поистине историческая встреча Сталина с
митр. Сергием (Страгородским) и сопровождавшими его лицами. После этой
встречи был принято решение о возрождении в СССР патриаршества,
духовных школ, церковной печати, возвращении из концлагерей уцелевших
представителей духовенства и ряд других постановлений. Все эти
мероприятия позволили РПЦ возродиться.
83
В научной работе не всегда возможно показать воздействие Божие на
человеческую историю, поскольку его не всегда можно увидеть и
охарактеризовать научными методами. Однако, мы можем использовать
сравнительный метод для определения потерь, понесенных нашим народом в
годы войны. Именно после массового возвращения людей к Богу, наша
армия стала осуществлять успешные операции, о которых раньше трудно
было и помыслить.
83
Цыпин В. прот. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды. С. 383.
47
Со временем полководцы русской армии научились воевать, в
результате чего в 1944-1945 годах, то есть после нормализации отношений
Церкви и государства, потери нашей армии резко снизились, что, на наш
взгляд, можно связать с Промыслом Божиим, оказавшим, таким образом,
прямое влияние на ход военных действий.
84
2.4.Возрождение религиозности русского народа на оккупированных землях
Каким бы тяжелы не было положение народа на землях, остававшихся
под контролем Советской власти, ситуация на оккупированных территориях
являлась во много раз более худшей. Как уже было сказано, идеология
германского фашизма предполагала частичное истребление народов России,
частичное их выселение за Урал, частичное же обращение в рабство.
На захваченных оккупантами землях воцарился полный произвол.
Немцы не пытались позаботиться о мирных жителях завоеванных
территорий, наоборот, в их среде бытовало мнение о том, что чем больше
людей на подконтрольным им землях умрет, тем лучше будет для Германии.
Вместе с тем, оккупанты невольно способствовали возрождению
религиозности на оккупированных территориях, о чем уже было сказано
выше. Здесь мы лишь повторим, что захватчики стремились вызвать раскол и
вражду между различными группами населения в завоеванных землях, в том
числе и между верующими людьми, которые должны были враждовать как
друг с другом, так и с неверующими жителями России.
Однако, как было показано, этот коварный план полностью провалился.
Да, люди действительно массами стали возвращаться в храмы, однако и не
подумали начинать конфликты друг с другом. Все – и православные, и
старообрядцы, и католики с протестантами, некоторое количество которых
84
Бешанов В. В. Год 1942: «учебный». М., «Яуза», 2008. С. 254; Бешанов В. В. Год 1943 – «переломный». М.,
«Яуза», 2009. С. 417; Бешанов В. В. Год 1944 – «победный». М., «Яуза», 2010. С. 398.
48
проживало в СССР сплотились в едином порыве ненависти к захватчикам,
попирающим элементарные нормы человеческой нравственности.
Следует признать, что коллаборационизм в отдельных оккупированных
регионах все же имел место. Речь идет, прежде всего, о Прибалтике и
Западной Украине, а также крымских татарах и чеченцах. Однако, даже в
этих землях коллаборационисты не получили полной народной поддержки.
Однако, многие из них честно сражались с врагом на фронтах войны,
например, известный летчик-истребитель, Герой Советского Союза Амет
Хан-Султан, который наполовину являлся чеченцем, а наполовину крымским
татарином.
Абсолютное же большинство религиозных людей, вне зависимости от
религии, которую они исповедовали, выступили против оккупантов,
защищая свою землю от захватчиков. Если у кого-то и были иллюзий
относительно нацистской Германии, то чудовищные зверства захватчиков
разрушили их почти мгновенно.
Воспользовавшись разрешением немцев восстановить храмы, люди
вложили все свои силы в это благое дело. На всем протяжении войны на
оккупированных землях восстанавливались порушенные и закрытые Церкви,
причем делалось это буквально на последние гроши, еще остававшиеся у
людей после двойного их ограбления советской и немецкой властью.
Повсюду появлялись чудом уцелевшие священники, которые служили
до этого в различных светских организациях, стареясь тщательно скрывать
свое происхождение. Люди приносили их домов сохранившиеся иконы и
предметы богослужебной утвари, собирали последние куски хлеба, чтобы
прокормить служащих священников, которые, со своей стороны, зачастую
подвизались в храмах Божиих за пропитание.
Страшные бедствия, которые испытывали люди на оккупированных
землях, приводили к вере в Бога даже до этого равнодушных к религии
людей. Немало бывших атеистов являлись в храмы и получали от Господа
помощь и утешение, как духовные, так и материальные. Очевидцы
49
свидетельствуют, что молитвы в то время были истовыми, искренними,
исходящими от самого сердца.
85
Характерным примером, которые позволяет представить, каким образом
происходило возрождение религиозной жизни в городе Ростов-на-Дону. К
1941 году в нем оставалась лишь одна церковь, которая не была закрыта. В
первые же месяцы оккупации после захвата его немцами в июле 1942 года в
городе было открыто еще восемь церквей.
По воспоминаниям игум. Георгия, одного из служивших в городе
монашествующих, буквально через несколько дней после занятия врагом
города, к нему пришли прихожане и стали просить немедленно заняться
возрождением храма, где он служил ранее. На следующий же день, когда
были приглашены все желающие принять участие в восстановлении храма,
пришло около трехсот человек. Эти люди показали очень высокие темпы
работы, поскольку храм был восстановлен всего за два дня.
На первое же богослужение в этой церкви явилось более двух тысяч
человек, храм оказался переполнен. В это же время в город явился архиеп.
Николай, который был лишен Советской властью кафедры, но чудом остался
жив, поскольку его все же не арестовали. Он проживал в городе Ейск, откуда
и вернулся в свой город.
Архиеп. Николай принялся интенсивно восстанавливать церковную
жизнь в Ростове-на-Дону. Было воссоздано епархиальное управление,
архиерей стал активно рукополагать священников и направлять их на
служение в стремительно возрождающиеся храмы. По всей епархии было
возрождено много церквей, как в центре, так и на окраинах.
В целом в Ростовской области за время, пока она находилась в
состоянии оккупации, было открыто 243 храма. Еще раз необходимо указать,
что немцы не выделили на это никакой помощи, все работы происходили
исключительно на добровольные пожертвования прихожан. В отличие от
других времен, когда, зачастую, храмы строились в первую очередь
85
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С.-с. 157-158.
50
богатыми людьми, теперь их возрождали именно бедняки, поскольку богачей
в тех условиях просто не было.
По свидетельству А. Верта, английского журналиста, побывавшего в
центральной России в тех регионах, которые были недавно освобождены от
неприятеля, храмы в городе Орел процветали. Однако, здесь произошло то,
чего захватчики никак не ожидали и к чему совершенно не были готовы. Эти
храмы превратились в патриотические центры, которые занимались
оказанием помощи как беднякам, так и военнопленным. По сообщению
Верта, оккупанты ожидали, что храмы станут поддерживать антисоветскую
деятельность, вместо этого они стали вести патриотическую деятельность,
призываю людей к защите Родины.
86
Как уже был сказано выше, всего за годы войны на захваченных
немцами советских территориях было восстановлено около десяти тысяч
храмов и примерно шестьдесят монастырей.
Особое значение в деле возрождения духовности на оккупированных
территориях имела знаменитая Псковская миссия, которая действовала в
1941-1944 годах на территориях Псковской и Новгородской областей. К
началу войны в этих епархиях были уничтожены почти все храмы, уцелело
лишь около двадцати действующих церквей. Поэтому после начала войны
сюда прибыли представители православного духовенства из Прибалтики,
которое уцелело благодаря тому, что эти земли вошли в состав СССР лишь в
1940 году и коммунисты еще не успели истребить находящееся здесь
духовенство.
Исполняя благословение митр. Сергия (Воскресенского), первая группа
миссионеров в количестве 15 человек прибыла в Псков 18 августа 1941 года,
накануне праздника Преображения, позднее число участников Миссии
превысило 150 человек. Миссия состояла из русских священников-
эмигрантов, оказавшихся после революции в Прибалтике. Эти люди,
большинство из которых получили прекрасное богословское образование,
86
Верт А. Россия в войне 1941-1945. М., 1967. С.-с. 501-502.
51
оказались настоящими подвижниками и патриотами, искренне стремясь
помочь своей многострадальной Родине.
Назовем имена некоторых из них: протоиереи Кирилл Зайц, Владимир
Толстоухов, Николай Колиберский, Иоанн Легкий, Федор Ягодкин, Иаков
Начис, Алексей Ионов, Константин Шаховской. Начальниками миссии
поочередно были Сергий Ефимов, Николай Коливерский, Кирилл Зайц.
Задача миссионеров заключалась в том, чтобы возродить храмы,
организовать приходскую жизнь, наконец, самое главное, привлечь ко
Христу людей, которые более двадцати лет жили в условиях активной
антирелигиозной пропаганды.
По свидетельству участников миссии, большинство народа приняло
миссию положительно, причем не только старшее поколение, но и
воспитанная в антицерковном духе молодежь. Так уже на первую службу в
Пскове, проведенную на праздник Преображения, пришло несколько тысяч
человек.
Это подтверждает тот факт, что все эти годы безбожия огонек веры
горел в сердцах многих тысяч людей. «Как легко проповедовалось на
Родине! Как жадно слушали там пастырей. Как благодарили, не
утомлялись»! – вспоминал об этих днях отец Алексей Ионов, один из самых
известных миссионеров.
87
Псковская миссия начала свою деятельность с восстановления храмов.
Отовсюду к ее участникам приходили местные жители с просьбой возродить
храм в том или ином поселении. Восстановление церквей происходило
целиком и полностью за счет усилий простых людей, так как сама миссия не
имела никаких средств. Уже к началу 1942 года было возрождено около 200
храмов, лишь под руководством отца Алексея Ионова народ восстановил 15
церквей.
В определенном смысле факт постройки храмов в тех тяжелейших
условиях можно назвать одним из доказательств бытия Бога. В страшное
87
Шкаровский М. В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. С.-с. 320-321.
52
время, когда люди жили в ужасающей бедности и нищете, многие из них
умирали от голода, холода и других тягот войны, они все-таки строили
храмы и возобновляли богослужения. Таким образом, подтвердилось
высказывание Тертуллиана о том, что «всякая душа по природе христианка».
Для храмов требовалось духовенство, которое подготавливалось из
числа местных жителей, в результате число священников на подконтрольной
Миссии территории к началу 1944 года достигло 175 человек.
Приведем воспоминания прот. Алексея Ионова: «В соборе, который мы
отремонтировали своими личными средствами – народ последнее давал на
восстановление храмов – я приобщал в первые месяцы нашего пребывания в
России от 500 до 800 человек сразу же за одной литургией. Их же я, конечно,
и исповедовал. На общей исповеди, разумеется. Крестили до 80 младенцев
одновременно. Совершали до 10 погребений. Венчали по три-пять пар, как
правило, в одно и то же время. Службы в воскресный день начинались у нас
в 7 часов утра и для меня кончались с такими крестинами, погребениями,
венчаниями в 4 часа дня! Невероятно, но это так».
88
Выяснилось, что люди сохранили многое из церковного имущества
закрытых церквей и сейчас возвращали его в возрождающиеся храмы.
Как сказал в своих воспоминаниях прот. Иоанн Легкий: «нам казалось,
что не священники приехали укреплять народ, а народ укрепляет
священников». За период август-ноябрь 1941 года отец Иоанн крестил 3500
детей. Всего же за первые несколько месяцев работы Миссии было крещено
около 50 000 несовершеннолетних разного возраста. В феврале 1942 года в
крещенском крестном ходе с водосвятием участвовало 40 % (10 тысяч из 25)
оставшегося в Пскове населения.
С августа 1942 по май 1944 года миссия издавала ежемесячный журнал
«Православный христианин» тиражом в 2-3 тысячи экземпляров. Среди
народа распространялось Священное Писание, молитвословы, церковные
песнопения. В школах на факультативной основе стал преподаваться Закон
88
Шкаровский М. В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. С. 327.
53
Божий. Интересно, что священники не получали за свои труды никакого
жалованья и существовали только на пожертвования прихожан.
С первых дней своего существования Миссия стала вести
благотворительную работу, в которой заметную роль играл Псково-
Печерский монастырь. Уже 19 августа 1941 года его наместнику игумену
Павлу (Горшкову) поступила записка: «Отец Павел! Умоляю Вас, посетите
богадельню, окажите милость несчастным, никому не нужным людям. Ведь
подумайте, от голода один выбросился из окна, вчера умер, а другие просят
отравить их» И вскоре из монастырских запасов и собранных среди
паломников и прихожан продуктов в Псков был отправлен обоз из 4
подвод.
89
В Пскове при храме Димитрия Солунского был создан приют, в котором
содержалось 137 детей 6-15 лет.
Одним из важнейших направлений деятельности Миссии была помощь
советским военнопленным, находившимся в поистине нечеловеческих
условиях. Известно, что из примерно пяти миллионов советских пленных в
немецких концлагерях умерло более половины. Лагеря военнопленных
находились и на Псковской земле. Участники миссии сумели договориться с
немецкими властями и получили возможность посещать пленных. Их
поддерживали словом, утешая и убеждая в том, что необходимо верить в
помощь Божию и, уповая на эту помощь, выжить. Миссионеры крестили,
исповедовали, причащали пленных, а иногда даже совершали богослужения
(в некоторых лагерях удалось открыть храмы).
Так отец Алексей Ионов «взял под свой протекторат» небольшой лагерь
военнопленных. Он обратился к местному населению, которое стало
собирать продукты. В результате удалось дважды в неделю организовывать
обед. Это спасло многим пленным жизнь, смертность в лагере значительно
сократилась. По воспоминаниям отца Алексея, подлинное христианское
89
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 178.
54
милосердие и самоотверженность при этом проявили жены советских
офицеров.
Отец Алексей сумел даже провести для пленных Пасхальное
богослужение, хотя и под строгой охраной. На службу пришло около 300
человек. Отец Алексей вспоминает: «я произнес слово, в котором убеждал их
не падать духом, помнить, что их матери молятся о них «...». При
упоминании о матерях у многих на глазах показались слезы. Со слезами на
глазах слушали военнопленные и радостные пасхальные песнопения. Оделяя
каждого не одним традиционным, а четырьмя-пятью яичками – их принесли
накануне верующие люди, как только я объявил им о богослужении для
военнопленных, – я приветствовал всех обычным: «Христос Воскресе»! И
все, как один, отвечали: «Воистину Воскресе»!
Прот. Петру Кудринскому, который также окормлял пленных, удалось
даже добиться освобождения около 25 человек!
Изучая историю Псковской Миссии необходимо обратить внимание на
проблему отношения Миссии и оккупантов. Оппоненты Церкви заявляют,
что миссионеры пошли на сотрудничество с немецкими властями что, по их
мнению, совершенно неприемлемо.
90
Несостоятельность этой точки зрения очевидна. Можно провести
аналогию с историей Древней Церкви, когда христиане помогали
заключенным в темницы единоверцам. Неужели им нельзя было оказывать
помощь только на том основании, что при этом они невольно вступали в
общение с тюремщиками. В данном случае была точно такая же ситуация.
Огромное количество людей, как мирных жителей, так и военнопленных,
нуждались в духовной и материальной помощи. Духовное врачевание было
оказано сотням тысяч людей, физически спасено несколько сотен, а,
возможно, и тысяч сирот, престарелых, военнопленных, поэтому Миссия
была не только оправдана, но и совершенно необходима.
90
Яковлева Н. С. Третий рейх и Православная Церковь // Наука и религия. № 5. 1995. С. 44.
55
Разумеется, находясь на оккупированных территориях, духовенство
Миссии было вынуждено реагировать на распоряжения германского
командования, но при этом многие из них фактически саботировались.
Имелось несколько примеров «ревности не по разуму», когда устраивались
молебны за Адольфа Гитлера, устраивались богослужения в память
«освобождения» селения, но эти случаи были буквально единичными.
Наоборот, имеется множество свидетельств о помощи духовенства
Псковской миссии в борьбе с захватчиками, что признают даже советские
историки.
91
Например, прот. Федор Пузанов (село Бродовичи-Заполье Псковского
округа) был награжден медалью за помощь партизанам. Прот. Федор Забелин
спрятал советского разведчика в алтаре храма, спасая его от плена, все время
оккупации он возносил молитвы за победу Красной Армии. В селе Ящерово
Гатчинского района за антигерманскую агитацию были расстреляны оба
священника местной церкви, прот. В. Романов и о. Алексий.
В сложившейся ситуации миссионеры действовали согласно принципу:
из двух зол выбирай меньшее. Вот что сказал по этому поводу протоиерей
Алексей Ионов: «Что немцы – зло, никто из нас не сомневался. Ни у кого из
нас не было, конечно, никаких симпатий к завоевателям «жизненного
пространства» нашей Родины. Глубокое сострадание и сочувствие к
бедствующему народу, нашим братьям по вере и по крови».
Интересно, что даже по советским данным, уже в 1943 году
большинство местных партизан положительно относилось к деятельности
Миссии. Известно, что за всю историю Миссии партизанами был убит лишь
один псаломщик в селе Владимирец Псковской области. Еще один
священник, Николай Беляев, был убит случайной пулей в ходе боя между
немцами и партизанами.
Свидетельство прот. Иакова Начиса: «Священников и церкви не
захватывают, богослужениям не препятствуют. Партизаны разъясняют
91
Корзун М. С. Русская Православная Церковь 1917-1945 годы. Минск, 1987. С.-с. 98-99.
56
крестьянам, что религиозная политика советов коренным образом
изменилась; борьба с религией была роковой ошибкой. Партизаны даже
утверждают, что они сами охотно ходили бы в церковь, чтобы молить Бога
об освобождении России от немцев»
Судьба участников миссии сложилась по-разному. Митрополит Сергий
был убит неизвестными людьми 28 апреля 1944 года. После изгнания
оккупантов, часть миссионеров, опасаясь репрессий, эвакуировалась за
границу. В их числе был и протоиерей Алексей Ионов, который эмигрировал
в США, где и скончался в 1977 году. Протоиерей Константин Шаховской, не
пожелал покинуть Родину, остался в СССР, был арестован и в 1944-1955
годы находился в заключении и ссылках. Однако, ему удалось выжить и
вернуться к священническому служению. Он мирно скончался в Прибалтике
в 1972 году. Биографии этих священников стали собирательным образом для
главного героя фильма «Поп» (2009).
Подводя итоги, следует признать, что деятельность миссии завершилась
полным успехом. Если к началу войны в Псковской области оставалось всего
около 10 действующих храмов, то уже к началу 1942 года их число
увеличилось до 221. При них служило 84 священника, каждый из которых
окормлял несколько приходов.
Всего же, по данным историка Михаила Шкаровского на северо-западе
РСФСР было восстановлено около 470 приходов, из них примерно 300
возродились благодаря деятельности Псковской миссии. Точных данных по
количеству крещеных людей нет, но, в любом случае, счет им идет на многие
тысячи.
92
Следует отметить, что все время своего существования миссия была на
полном само обеспечении, то есть содержалась за счет своих прихожан.
Псковская миссия проявила деятельную заботу о советских
военнопленных, находившихся в данном регионе. По мере возможностей,
духовенство совершало в лагерях для пленных богослужения и, разумеется,
92
Шкаровский М. В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. С.-с. 334-336.
57
оказывало им посильную материальную помощь. Несмотря на то, что
ресурсы миссии были крайне ограничены, ее участники сделали все от них
зависящее, чтобы спасти от смерти как можно больше пленных солдат. При
этом духовенство лишь организовало эту помощь, все продукты производили
и приносили местные жители, желавшие помочь пленным.
Наконец, усилия миссионеров не пропали втуне после освобождения
Псковской области советскими войсками. Большинство восстановленных
приходов относительно безболезненно вошли в состав Московской
патриархии, и духовная жизнь на северо-западе России продолжалась уже
при Советской власти.
Последствия деятельности миссии сказались и на общегосударственной
политике. Возрождение религиозной жизни на оккупированных территориях
наряду с патриотической деятельностью православного духовенства оказало
заметное влияние на изменение религиозной политики Советского
государства в военный период. Можно утверждать, что деятельность
Псковской миссии оказала влияние на общую нормализацию отношений
Церкви и советского государства.
93
Заключение
Подводя итоги сочинения, можно сделать ряд выводов, которые помогут
пролить свет на проблемы, связанные с духовно-нравственным положением
русского народа в предвоенные годы и с его изменением в годы войны.
Сразу же следует сказать, что Великая Отечественная война, по сути
дела, спасла РПЦ от полного уничтожения. Есть серьезные основания
полагать, что если бы война не началась, то Церковь вскоре была бы
полностью уничтожена, как это произошло с Китайской Церковью.
93
Шкаровский М. В. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы Отечественной
войны. С. 36.
58
Еще большей опасностью для Русской Церкви была бы победа СССР
над Германией и, возможно, над другими странами. В таком случае эта
победа была бы использована безбожниками для доказательства истинности
учения коммунизма, после чего Церковь стали бы преследовать с еще
большей жестокостью и, вполне вероятно, вскоре полностью бы истребили
ее.
Господь, по молитвам Богородицы и всех святых, особенно святых
Русской земли, не попустил совершиться этой трагедии. Замыслы Советской
власти по установлению мирового господства потерпели в 1941 году полный
крах. Однако, расплачиваться за это пришлось простому народу, который,
понес в ходе войны, особенно в ее начале, чудовищные потери.
Несмотря на то, что Советская власть почти уничтожила РПЦ, Церковь с
самого начала войны заняла ярко выраженную патриотическую позицию.
После катастрофы1941 года, обезумевший народ опомнился и вернулся в
лоно Церкви, которая, как мать, всегда готовая принять даже самого
преступного сына, встретила своих чад с распростертыми объятиями.
По всей стране произошло массовое возвращение к истинной вере –
православному христианству. Здесь следует указать, что далеко не все
русские люди вернулись к истине, многие так и остались безбожниками. Но
многие и пришли к вере и, хотя определить точное соотношение этих
категорий в настоящее время невозможно, речь идет, на наш взгляд,
примерно о половине всего русского народа.
Далее следует указать, что в годы войны, как, впрочем, и в другое время,
далеко не все люди вели праведную жизнь. Изучая источники, становится
очевидным, что многие бойцы на фронте жертвовали своей жизнью для
спасения своих товарищей, в тылу мирные жители помогали нуждающимся,
зачастую делясь последним куском хлеба. С другой стороны, немало
оставалось и злодеев, которые прятались от врага в тылу, занимались
воровством, спекуляцией и различными преступлениями.
59
Таким образом, в определенном смысле сбылось пророчество Господа о
том, что «тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется» (Мф.
24, 40). Люди, вернувшиеся к православной вере и покаявшиеся в своих
грехах, получили прощение от Господа. Сюда, на наш взгляд, можно отнести
и тех воинов, которые, не проявляя, возможно, особой религиозности, тем не
менее, честно сражаясь, отдали жизни за Отечество. Те же, кто продолжал
коснеть в безбожии и творить различные преступления, даст за это ответ
перед Богом в день Страшного суда.
Что касается Советской власти, то, очевидно, Сталин и его окружение,
были вынуждены выполнить Промысел Божий, повелевший им
нормализовать отношения с Церковью. Вспомним, что это произошло лишь 4
сентября 1943 года, когда стало ясно, что победа в конечном итоге останется
за Россией. Сталин вполне мог не возрождать Церковь, поскольку по-
настоящему серьезных причин в политическом плане для этого не было.
Давление запада, распространение сект, массовое возрождение
религиозности и возвращение людей к православию, все же не являются
определяющими причинами. Совершенно нелепо говорить о благодарности.
Которую Сталин мог испытывать к Церкви за ее патриотическую позицию,
поскольку в политике само понятие благодарности отсутствует.
Будь Сталин убежденным и непримиримым атеистом, он вполне бы мог
продолжить гонения на Церковь или, по крайней мере, не позволить ей
восстановиться, оставив все в том положении, что было к началу войны.
Однако, отношения Церкви и государства были нормализованы, что сложно
объяснить земными причинами и можно обосновать воздействием Божиим
на человеческую историю.
Таким образом, можно утверждать, что катастрофа 1941 года и
нормализация отношений Церкви и власти в 1943 году являются ярким
примером воздействия Божия на нашу жизнь, так как трудно согласиться с
тем, что эти события оказались простой случайностью.
60
В заключение следует признать, что Великая Отечественная война была
попущена Богом для вразумления обезумевшего от безбожия народа, его
возвращения в лоно Церкви и становления на путь Спасения. Бедствия войны
привели очень большую часть русского народа к покаянию. В этом из
заключается духовно-нравственное значение Великой Отечественной войны.
61
62
Библиография
Источники
1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета.
2. Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей
церковной власти: 1917–1943 / Под ред. прот. В. Воробьева. Составитель Губонин М. Е.
М., 1994. – 1064 с.
3. Жития Новомучеников и Исповедников Российских ХХ века / Составитель игумен
Дамаскин (Орловский). Тт. I-VIII. Тверь, «Булат», 2005-2008.
4. Замечания и предложения «Восточного министерства» по генеральному плану «ОСТ».
27 апреля 1942 года / Преступные цели гитлеровской Германии в войне против
Советского Союза. Документы и материалы. Ред. Жилин П. А. М., «Военное
издательство», 1987. С.-с. 123-133.
5. Из сообщения Чрезвычайной государственной комиссии по установлению и
расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков. 12 сентября 1945 года /
Преступные цели – преступные средства. Документы об оккупационной политике
фашистской Германии на территории СССР. М., 1985. С.-с. 310-314.
6. Луферова Кира Ивановна (воспоминания) / Драбкин А. В. Иринчеев Б. «А зори здесь
громкие». Женское лицо войны. М., «Эксмо», 2012. С.-с. 34-54.
7. Рокоссовский К. К. Солдатский долг. М., 1985. – 508 с.
8. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941. Документы
и фотоматериалы. Ред. Васильева О. Ю. М., 1996. – 352 с.
9. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.
Сборник документов. Составители: Васильева О. Ю., Кудрявцев И. И., Лыкова Л. А. М.,
Издательство Крутицкого подворья, 2009. – 674 с.
10. Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима.Составители Александрова Т. Л.,
Суздальцева Т. В. — М., 2007. – 368 с.
11. Сергий (Страгородский), патриарх Московский и всея Руси. Послание пастырям и
пасомым Христовой Православной Церкви от 22 июня 1941 года / Русская Православная
Церковь и Великая Отечественная война. М., 1943. С. 4.
12. Симонов К. М. Тот самый длинный день в году / Симонов К. М. Собрание сочинений. Тт.
I-X. М., «Художественная литература», 1979-1987. Т. III. С. 119.
13. Яворская Ирина Владимировна (воспоминания) / Драбкин А. В. Иринчеев Б. «А зори
здесь громкие».Женское лицо войны. М., «Эксмо», 2012. С.-с. 82-108.
Литература
14. Алексеев А. И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности. СПб.,
«Алетейя», 2002. – 350 с.
15. Анисков В. Т. Хаиров А. Р. Православие на Ярославской земле. От крещения до наших
дней. Ярославль, 2007. – 239 с.
16. Барменков. А. И. Свобода совести в СССР. М., 1979. – 229 с.
63
17. Беглов А. Л., Васильева О. Ю., Журавский А. В. Русская Православная Церковь. XX век. М.,
2008. – 800 с.
18. Васильева О. Ю. Соловьев И., свящ. Предисловие к книге Русская Православная Церковь
в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. С.-с. 5-31.
19. Верт А. История Советского государства. М., «Прогресс-Академия», 1992. – 480 с.
20. Верт А. Россия в войне 1941-1945. М., 1967. – 588 с.
21. Геллер М. Машина и винтики. История формирования советского человека. М., 2007. –
510 с.
22. Государство и Церковь в XX веке: эволюция взаимоотношений. Ред. Филимонова А. И.
М., «Либроком», 2011. – 464 с.
23. Бешанов В. В. Танковый погром 1941 года. М., «Яуза», 2007. – 548 с.
24. Бешанов В. В. Год 1942: «учебный». М., «Яуза», 2008. – 542 с.
25. Бешанов В. В. Год 1943 – «переломный». М., «Яуза», 2009. – 602 с.
26. Бешанов В. В.Год 1944 – «победный». М., «Яуза», 2010. – 590 с.
27. Геродник Г. Правда о Псково-Печерском монастыре. М., 1963. – 111 с.
28. Губкин О. В. Русская Православная Церковь под игом богоборческой власти в 1917- 1941
годах. Дипломная работа. СПб., СПбДА, 2006. – 112 с.
29. Васильева О. Ю. РПЦ в политике Советского государства в 1943-1948 годах. М., РАН,
2001. – 214 с.
30. Васильева О. Ю., Кнышевский П.Н. Красные конкистадоры. М., «Соратник», 1994. – 281 с.
31. Великая Отечественная война 1941-1945. М., «Политиздат», 1988. – 560 с.
32. Россия и СССР в войнах XX в. Потери вооруженных сил. Под ред. Г. В. Кривошеева. М.,
Олма-Пресс, 2001.
33. Крячко Н., прот. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война 1941-
1945 годы (история церковно-государственных отношений в годы войны // Московские
епархиальные ведомости, № 5-6 / 2010. С.-с. 45-65.
34. Милов Л. В. История России в XX – начале XXI века. М., МГУ, 2008. – 960 с.
35. Заичкин А. В., Почкаева И. Б. История России. М., 1994. – 648 с.
36. Изместьев Ю. В. Россия в XX веке. Исторический очерк 1894-1964. Нью-Йорк, 1990. – 344
с.
37. История Второй мировой войны 1939-1945. Коллективная монография. Редакторы
Гречко А. А., Устинов Ф. И. Тт. I-XII. М., 1973 – 1982.
38. История Русской Православной Церкви 1917-1970 годы. Коллективная монография.
Редактор Данилушкин М. Б. Т. I. СПб., «Воскресение», 1997. – 1020 с.
39. Корзун М. С. Русская Православная Церковь 1917-1945 годы. Минск, «Беларусь», 1987. –
111 с.
40. Никольский Н. М. История Русской Церкви. М.: Политиздат, 1985. –448 с.
41. Митрофанов Г., прот. Русская Православная Церковь в 1900-1927 годах. СПб., 2003. – 418
с.
42. Одинцов М. И. Патриарх Сергий. М., «Молодая гвардия», 2013. – 410 с.
43. Одинцов М. И. Русская Православная Церковь накануне и в эпоху сталинского
социализма 1917-1953 гг. М., «Политическая энциклопедия», 2014. – 424 с.
44. Платонов О. А. Будем жить при коммунизме. М., «Родная старина», 2013. – 320 с.
45. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. – 648 с.
46. Потатуров В. А. Отечественная история. М., 2004. – 384 с.
64
47. Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700 – 1917 гг. Кн. 8. М., Издательство Спасо-
Преображенского Валаамского монастыря, 1996. – 532 с.
48. Солонин М. С. На мирно спящих аэродромах. 22 июня 1941 года. М., «Яуза», 2006. – 428
с.
49. Солонин М. С. Разгром 1941 года. М., «Яуза», 2009. – 504 с.
50. Тальберг Н. История Русской Церкви. М., Издательство Сретенского монастыря, 2004. –
554 с.
51. Титков Е. П. Патриарх Сергий (Страгородский): подвиг служения Церкви и Родине.
Арзамас, АГПИ, 2007. – 663 с.
52. Уткин А. И. Вторая мировая война. – М., «Алгоритм», 2002. – 864 с.
53. Фирсов С. Л. Время в судьбе. Святейший патриарх Московский и всея Руси Сергий
(Страгородский). СПб., «Сатис» 2005. – 398 с.
54. Фирсов С. Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х – 1918 годы). СПб., 2002.
– 624 с.
55. Фирсов С. Л. Церковь в Империи. Очерки из церковной истории эпохи Императора
Николая II. СПб., «Сатис», 2007. – 460 с.
56. Цыпин В. прот. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший
периоды. М., Издательство Сретенского монастыря, 2007. – 572 с.
57. Шкаровский М. В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. М.,
«Вече», 2007. – 512 с.
58. Шкаровский М. В. Община Князь-Владимирского собора в годы Великой Отечественной
войны. Сайт СПбДА (электронный ресурс). http://spbda.ru/publications/m-v-shkarovskiy-
obschina-knyaz-vladimirskogo-sobora-v-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny. Опубликовано
10.03.2015 (дата обращения: 17.03.2018).
59. Шкаровский М. В. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы
Отечественной войны. СПб., 2015. – 60 с.
60. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., «Вече», 2010. – 480 с.
61. Шкаровский М. В. Холокост и Православная Церковь. М., «Вече», 2016. – 430 с.
62. Яковлева Н. С. Третий рейх и Православная Церковь // Наука и религия. № 5. 1995. С.-с.
39-51.
65
66
Список сокращений
Архим. – архимандрит
Архиеп. – архиепископ
Библ. – библейский
Генштаб – Генеральный штаб
ГУГБ – Главное управление государственной безопасности
Диак. – диакон
Еп. – епископ
Иером. – иеромонах
Митр. – митрополит
Млн. – миллион
Мон. – монах
Патр. – патриарх
Прот. – протоиерей
Пс. – псалом
РККА – рабоче-крестьянская красная армия
РПЦ – Русская Православная Церковь
СВБ – союз воинствующих безбожников
СПбДА – Санкт-Петербургская Духовная Академия
Свящ. – священник
