РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ЯРОСЛАВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ЯРОСЛАВСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ

Монастырь преп. Саввы Сторожевского: история и современность

Выпускная квалификационная работа

студента V курса СЗО

Ярославской Духовной Семинарии

Иеродиакона Спиридона (Салтыкова)

Научный руководитель:

Кандидат богословия

Губкин Олег Васильевич

Ярославль

2018

Выпускная квалификационная работа студента V курса Ярославской

Духовной Семинарии (заочное отделение) иеродиакона Спиридона

(Салтыкова) по теме: «Монастырь преп. Саввы Сторожевского: история

и современность» допущена к защите в Собрании Ученого Совета

Ярославской Духовной Семинарии.

Научный руководитель

кандидат богословия

Губкин Олег Васильевич___________________________________________

(подпись, число)

Рецензент

иерей

Антоний ( Анфалов) ________________________________________

(подпись, число)

Проректор по научной работе

магистр богословия

игумен Николай (Шишкин)___________________________________________

(подпись, число)

Выпускная квалификационная работа выполнена и защищена

на заседании Ученого Совета «___» _______________2018 г. с оценкой:

(оценка прописью)

Председатель Ученого Совета,

Ректор

Митрополит Ярославский и Ростовский ПАНТЕЛЕИМОН

Оглавление

Оглавление ............................................................................................................... 3

Введение ................................................................................................................... 5

Глава I. Возникновение и история обители преп. Саввы в Др. Руси (XIV-XVII

века) ........................................................................................................................ 21

1.1. Преп. Савва Сторожевский и основание Саввино-Сторожевского

монастыря ........................................................................................................... 21

1.2. История обители в XVI веке. Монастырь и Иоанн IV ............................ 27

1.3. Разорение монастыря в Смутное время .................................................... 31

1.4. Расцвет Саввино-Сторожевского монастыря в правление царя Алексея

Михайловича ...................................................................................................... 37

1.5. Положение обители к концу XVII века .................................................... 45

Глава II. Монастырь преп. Саввы в Синодальный период ............................... 48

2.1. Саввино-Сторожевский монастырь во время правления Петра I и его

преемников ......................................................................................................... 48

2.2. «Оскудение» монастыря в ходе реформ Екатерины II ........................... 53

2.3. Духовно-нравственная борьба с захватчиками иноков обители преп.

Саввы в 1812 году .............................................................................................. 57

2.4. Проблематика явления преп. Саввы Евгению Богарне. Династия

герцогов Лейхтенбергских ................................................................................ 63

2.5. Саввино-Сторожевский монастырь в XIX веке ....................................... 68

Глава III. Монастырь преп. Саввы Сторожевского в XX-XXI веках .............. 74

3.1. Положение монастыря в начале XX века ................................................. 74

3.2. Гонения на обитель со стороны Советской власти. Народное восстание

в защиту обители и закрытие монастыря в 1919 году ................................... 78

3.3. Саввино-Сторожевский монастырь в Советское время. Борьба за

спасение святынь................................................................................................ 84

3.4. Возрождение обители. Современное положение монастыря преп.

Саввы ................................................................................................................... 89

3.5. Исторические связи обители преп. Саввы и Ростово-Ярославской

епархии ................................................................................................................ 94

Заключение ............................................................................................................ 98

Библиография ...................................................................................................... 102

Источники ............................................................................................................ 102

Литература ........................................................................................................... 103

Список сокращений ............................................................................................ 107

Введение

Российское монашество всегда являлось средоточием духовно-

нравственной жизни нашей страны. Много православных обителей получили

известность во всем христианском мире и даже среди нецерковных людей.

Вместе с тем, зачастую выясняется, что верующие люди не знают историю

этих монастырей, или же знают ее недостаточно полно.

В связи с этим нам представляется необходимым создать сочинение,

посвященное истории и современному положению одной из древнейших

святынь Руси и России, а именно Саввино-Сторожевского монастыря.

Будучи насельником благодатной обители преп. Саввы, мы

неоднократно убеждались, что большинство паломников, среди которых

встречается много прекрасно образованных людей, имеют весьма смутное

представление о важнейших этапах истории нашего монастыря. Более того,

имеющаяся историческая литература о Саввино-Сторожевском монастыре,

созданная краеведами недоступна для большинства верующих людей,

поскольку опубликована небольшим тиражом и отсутствует почти во всех

библиотеках России. Даже в электронном варианте весьма сложно найти

работы, посвященные данной теме.

Вместе с тем, следует указать, что о истории нашего монастыря

существует немало непроверенных сведений, которые необходимо

проанализировать с историко-богословской точки зрения, подтвердив или

опровергнув таким образом их достоверность.

Наконец, изучая историю обители, мы обнаружили, что наша обитель

имеет древние и тесные связи с Ярославской епархией и сочли необходимым

подробно о духовном соработничестве подвижников из данных регионов.

Таким образом, становится очевидной актуальность темы нашей работы,

которая поможет создать объективную картину истории обители и сделать ее

доступной для широкой аудитории, как православной, так и светской.

Объектом данной работы является священноначалие и братия Саввино-

Сторожевского монастыря с момента его основания и вплоть до настоящего

времени. Предметом исследования следует назвать духовную жизнь

насельников обители, их взаимоотношения с другими православными

христианами и со всем человеческим обществом, причем особое внимание

уделяется духовным отношениям между братией монастыря преп. Саввы и

подвижниками Ростово-Ярославской епархии.

История обители преп. Саввы неразрывно связана с историей всей

Русской Церкви, поэтому для знакомства с ней необходимо знание основных

трудов по истории Церкви. В первую очередь следует назвать классические

работы дореволюционных авторов, в которых упоминается обитель преп.

Саввы или рассматриваются вопросы, связанные с ее историей.

Например, о печальной участи монастыря в Смутное время упоминается

в сочинении известного церковного историка протоиерея П. В. Знаменского

(1836-1917) «Руководство к русской церковной истории», впервые

опубликованном в 1870 году.

Годом спустя свет увидела ставшая классической монография великого

русского историка В. О. Ключевского (1841-1911) «Древнерусские Жития

святых как исторический источник», в которой историк внимательно

проанализировал древнейшие Жития преп. Саввы и признал, что они

обладают высокой степенью достоверности.

В труде «Руководство по истории Русской церкви» А. П.

Доброклонского (1856–1937), который увидел свет в 1893 году, сообщаются

сведения о расцвете монастыря в XVII веке, когда он являлся местом

молитвы самого государя, о судьбе обители в 1812 году, когда она оказалась

гораздо более благополучной, чем за двести лет до этого. В этих и других

Знаменский П. В. История Русской Церкви. М., 2000. С. 306.

Ключевский В. О. Древнерусские Жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 248.

работах мы представляем историю обители преп. Саввы в контексте всей

истории Русской Церкви.

Уже в XX веке тема нашего сочинения рассматривается в работах

православных историков-эмигрантов, которые дополнили и расширили

наработки своих предшественников. Среди этих авторов следует назвать А.

В. Карташева (1875–1960) с его двухтомником «Очерки по истории Русской

Церкви» (1959), в котором подробно описана история России до конца XVII

века. Автор несколько раз упоминает обитель преп. Саввы показывая этим ее

роль в истории Церкви, повествует о паломничествах в данный монастырь

известных лиц, упоминает церковных деятелей, связанных с обителью.

В том же 1959 году выпустил свою монографию «История Русской

Церкви» еще один историк-эмигрант Н. Д. Тальберг. Данное сочинение

является более кратким, чем у Карташева, но история православного

монашества описана здесь достаточно внимательно.

Автор делает основной акцент на описании последствий церковных

реформ правителей России, указывая, что деяния Московских царей

способствовали расцвету монашества и Церкви в целом, реформы же

императоров XVIII века привели к почти полной деградации церковной

жизни в России.

Тальберг прямо не указывает на историю Саввино-Сторожевского

монастыря, но его труд необходим для правильного понимания процессов,

происходивших в России и Русской Церкви, поскольку они напрямую

воздействовали на жизнь иноков нашей обители. Историк, будучи

убежденным монархистом, тем не менее не закрывает глаза на проблемы

монархии и монашества, признавая, что повсюду имели место серьезные

проблемы, которые, однако, в целом успешно преодолевались и если бы не

Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской церкви. Издательство Крутицкого подворья, 2009.

С., с. 219, 412.

Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М.: Терра, 1992. – 1256с.

революция 1917 году, то история русского монашества была бы совершенно

иной.

Еще один историк из числа русских эмигрантов И. К. Смолич является

автором выдающейся работы, посвященной истории Российского

монашества, под названием «Русское монашество: 988-1917. Жизнь и учение

старцев», которую совершенно необходимо изучить, при ознакомлении с

указанной темой. Будучи искренне верующим человеком, автор подробно

рассказывает о истории и значении монашества на Руси, акцентируя

внимание на его внутреннем, духовном подвиге. Неоднократно упоминается

в книге и о нашем монастыре.

Ценность данного труда заключается в том, что на его основании можно

соотнести историю обители преп. Саввы и историей других монастырей,

проследить имеющиеся между ними духовные связи.

В современной церковной историографии следует назвать труд

профессора протоиерея Владислава Цыпина «История Русской Православной

Церкви. Синодальный и новейший периоды. 1700-2005 годы» (2006). В

данном сочинении автор излагает историю Русской Церкви с учетом

новейших достижений церковной и светской науки. Прямо обитель преп.

Саввы в нем лишь упоминается, однако, данную работу совершенно

необходимо изучить для правильного понимания смысла русской церковной

истории.

Собственно, о монастыре преп. Саввы имеется не так уж много работ, к

тому же вышедших небольшим тиражом и поэтому ограниченно доступных

для историков. Пользуясь доступом к монастырской библиотеке, мы сумели

привлечь важнейшие из данных сочинений.

Серьезное историческое изучение истории Саввино-Сторожевского

монастыря началось во второй половине XIX века, когда ряд отечественных

Тальберг Н. Д. История Русской Церкви. Джорданвилль, 1959.

Смолич И. К. Русское монашество: 988-1917. Жизнь и учение старцев. М., 1997. С. с. 104, 119, 207.

Цыпин В. прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды (1700–2005)

М., Издательство Сретенского монастыря, 2012. С. 491.

историков стали собирать документы по истории нашей обители с целью

создания полноценных научных трудов по данной теме.

Среди них следует указать на такого автора как С. К. Смирнов, которые

в своем труде «Историческое описание Саввино-Сторожевского монастыря»

(1876) предоставил подробный рассказ о истории и святынях обители. Так,

именно он подробно описал монастырский комплекс, рассказав о

возникновении его важнейших храмов и других строений. Особой ценностью

данного труда является повествование о монастырской звоннице, утраченной

в советское время. Благодаря труду этого ученого, мы получили полное

представление об уникальных колоколах, располагавшихся в монастыре.

Другим научным трудом, посвященным нашей обители, является

монография дореволюционного историка Л. М. Чичагова «Саввино-

Сторожевский монастырь близ Звенигорода» (1893). Автор долгое время

работал в архивах и обнаружил ряд источников, которые и ввел в научный

оборот. Автор досконально проанализировал имеющиеся предания и

определил степень их исторической достоверности, в частности, признал

истинность явления преп. Саввы Евгению Богарне.

Разумеется, в советское время изучение Саввино-Сторожевской обители

прекратилось, лишь благочестивые люди устно рассказывали о ее истории и

святынях. Однако, даже в условиях жесткого идеологического гнета

создавались полноценные научные работы, уделявшие внимание истории

православных обителей.

В 1978 году историком Т. В. Николаевой была опубликована работа

«Древний Звенигород», значительная часть которой посвящена обители преп.

Саввы. Автор подробно рассказывает о ее истории, архитектуре, ценностях,

сокрушается, что многие из них были утрачены и призывает к

Смирнов С. К. Историческое описание Саввино-Сторожевского монастыря. М., 1876. С.-с. 33-34.

Чичагов Л. М. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. М., Саввино-Сторожевский

монастырь, типо-литография В. А. Просина, 1893. С.-с. 27, 71.

восстановлению монастырского комплекса, как имеющего большое

культурное значение.

После крушения СССР вновь в печати вновь стали появляться работы о

нашем монастыре. Назовем важнейшие из них.

Крупные историки-краеведы Звенигорода О. Н. Яшина и ее соавтор И.

И. Доценко опубликовали в 2006 году сочинение «Саввино-Сторожевский

монастырь близ Звенигорода», которое было издано издательством нашей

обители и, таким образом, представляет официальную историю монастыря.

Данные краеведы привлекли для своей работы все доступные

наименования источников и литературы и сумели представить полный курс

по истории обители. В сочинении подробно рассказывается об основании

монастыря, его истории и современном положении. Впервые были

опубликованы воспоминания французских офицеров о их пребывании в

обители преп. Саввы, приведен выверенный рассказ о положении монастыря

в годы Советской власти, подробно рассматриваются архитектура и святыни

нашего монастыря.

Некоторым недостатком работы можно назвать идеализацию ряда

исторических лиц, посещавших монастырь, когда авторы старались не

касаться проблемных мест их биографии. Так, повествуя об отношении к

обители преп. Саввы императрицы Анны Иоанновны, соавторы ничего не

говорят о жестокости правления этой царицы, сосредоточив внимание на ее

пожертвованиях монастырю.

В 2007 году свет увидела работа К. П. Ковалева «Савва Сторожевский»,

посвященная основателю обители. Автор тщательно изучил имеющиеся

источники и подробно рассказал о биографии подвижника, об основании им

монастыря и первых годах его существования.

Сразу же скажем, что определенным недостатком данного труда можно

назвать ряд выводов, которые, возможно, не соответствуют

Николаева Т. В. Древний Звенигород. М., 1978. С.-с. 155-208.

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. Издательство Саввино-

Сторожевского монастыря, 2006. С. 117.

действительности. Некоторые легенды автор признает достоверными, хотя

данный вопрос еще окончательно не разрешен. Имеет место определенная

беллетристика в повествовании, однако, положительные стороны сочинения

во много раз превышают имеющиеся недочеты.

Достоинством сочинения является привлечение многочисленных

высказываний и оценок о преп. Савве и его обители ряда церковных и

светских деятелей, которые, хотя и с разных точек зрения, одинаково высоко

оценивали деятельность святого Саввы и значение его монастыря для

истории Русской Церкви, Руси и России. Следует указать, что патриарх

Московский и всея Руси Алексий II удостоил данную работу особой

похвалы, что придает ей в глазах православного христианина исключительно

высокую ценность.

Подобно тому, как существуют парные клинки, которые не следует

отделять друг от друга, есть люди, биографии которых неразрывно сплетены

в одно целое так, что, говоря об одном из них, нельзя не сказать о другом.

Это, например, св. царь Давид и его друг Ионафан, св. братья Кирилл и

Мефодий, св. князья Борис и Глеб, а также многие другие.

Подобным же образом воедино связаны судьбы преп. Саввы

Сторожевского и его духовного чада князя Юрия Звенигородского. По этой

причине важным дополнением и уточнением к книге о преп. Савве является

другой труд того же автора К. П. Ковалева-Случевского (слегка изменившего

фамилию) «Юрий Звенигородский, великий князь Московский»,

опубликованный в 2008 году.

Несомненным плюсом этого сочинения является подробное описание

роли князя Юрия Звенигородского, который являлся ближайшим

сподвижником преп. Саввы и его соработником во всех благочестивых

начинаниях. Автор подчеркивает желательность поставления на

великокняжеский престол именно князя Юрия, отличавшегося

Ковалев К. П. Савва Сторожевский. М., «Молодая гвардия». 2007. С.-с. 89, 94.

Сорокин А. Богородице-Рождественский Саввино-Сторожевский монастырь // Православные монастыри.

Путешествия по святым местам. № 5, 2009. С. 5.

многочисленными воинскими, государственными и духовно-нравственными

добродетелями, в отличие от своего племянника и соперника, великого князя

Василия II, запятнавшего себя многочисленными преступлениями.

Историк справедливо замечает, что Русь оказалась просто недостойна

для того, чтобы ею управлял столь выдающийся деятель, который смог бы

избавить ее от множества бед, причиной которых являлись действия

Василия, который, образно выражаясь, «и в подметки не годился» своему

выдающемуся дяде.

В том же 2007 году была опубликована коллективная монография

«Саввино-Сторожевский монастырь», в котором представлена широкая

панорама истории обители. Достоинством данной работы является

привлечение большого числа первоисточников, как письменного, так и

иллюстративного характера, некоторые из которых публикуются впервые,

поэтому указанный труд носит также название альбома.

Среди особенностей указанного труда следует назвать тщательное

описание духовных связей обители преп. Саввы с другими монастырями и

епархиями Русской Церкви. В сочинении рассказывается о жизни и деяниях

подвижников Церкви до и после того, как они становились иноками нашего

монастыря.

В 2008 году уже известной нам О. Н. Яшиной была опубликована работа

под названием «Мощи преп. Саввы Сторожевского», в которой

подробнейшим образом изучается судьба этой святыни в контексте истории

всей обители. Автор рассказала о почитании православным народом св.

Саввы, о праздниках, совершаемых в его честь, о посвященных ему иконах. В

сочинении анализируется история отношения к преп. Савве и его обители

царей и императоров России, и Российской империи, приведены их дары и

пожертвования монастырю, освещаются паломничества данных лиц к мощам

подвижника благочестия.

Ковалев-Случевский К. П. Юрий Звенигородский, великий князь Московский. М., «Молодая гвардия»,

2008. С.-с. 77-79.

Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С. Добровольский. М., «Лето», 2007.

Несомненным достоинством сочинения является исследование судьбы

мощей преп. Саввы в советский период. Автор лично встречалась со

старожилами, благочестивыми людьми, участвовавшими в спасении мощей

от безбожной власти, беседовала с их потомками и, таким образом сумела

донести до нас полную не только трагизма, но и несомненного мужества и

даже героизма со стороны православных христиан, невзирая на опасность

для своих жизней, сохранивших эту святыню.

В первую очередь здесь имеется в виду благочестивый христианин,

крупный ученый, С. М. Успенский, в семье которого святыня хранилась на

протяжении нескольких десятилетий.

Наш историографический обзор следует завершить одной из новейших

работ, посвященных современному положению обители преп. Саввы. Этот

труд называется «Саввино-Сторожевский монастырь. Летопись возрождения

1995 – 2015» и был опубликован в 2015 году. Эта коллективная монография

богато иллюстрирована и рассказывает о современной истории обители с

момента ее возобновления после крушения Советской власти.

В данном сочинении детально, год за годом описана история

возрождения обители. Рассказывается о трудностях материального и,

главное, духовного плана, возникавших при этом, о мужестве и

жертвенности насельников обители, которые не жалели сил для ее

восстановления.

Большое количество фотографий помогает проследить процесс нового

становления обители в наше время, огромное же количество запечатленных

на них паломников доказывает, что и в современной России обитель преп.

Саввы пользуется не меньшим почитанием, чем в России дореволюционной.

Таким образом, осуществляется преемство между прошлым и

современностью, между нашими предками и нами, ныне живущими

православными христианами.

Яшина О. Н. Мощи преп. Саввы Сторожевского. Издательство Саввино-Сторожевского монастыря, 2008.

С. 70.

Сильной стороной данной работы является подробное описание

посещений обители предстоятелями Русской Церкви и зарубежных

Православных Церквей, а также президентом России В. В. Путиным и иными

руководителями нашей страны. Также в труде рассказывается о биографиях

настоятелей и насельников обители, их трудах на благо Церкви, что, без

сомнения, представляет историческую ценность для нас и наших потомков

Целью нашей работы является подробное и систематическое изложение

истории Саввино-Сторожевского монастыря в контексте истории России и

Русской Церкви с привлечением всех доступных наименований источников и

литературы, а также собранных нами лично данных.

Отсюда вытекают конкретные задачи сочинения:

– описать историю Саввино-Сторожевского монастыря с момента его

основания и вплоть до нашего времени;

– проверить достоверность ряда сказаний о истории обители,

подтвердить или опровергнуть их документально;

– доказать объективную реальность явления преп. Саввы Евгению

Богарне;

– охарактеризовать значение обители для Русской Православной Церкви

и России;

– проследить наличие исторических и духовных связей между

монастырем преп. Саввы и Ярославской епархией;

– внести посильный вклад в описание современной истории обители,

основываясь на личном участии в жизни монастыря.

Научная новизна нашего сочинения заключается в том, что, будучи

иноком Саввино-Сторожевского монастыря, мы собрали воедино и

обобщили в единый труд имеющиеся наименования источников и

литературы, малодоступные как для ученого, так и человека, серьезно

изучающего историю Русской Церкви.

Саввино-Сторожевский монастырь. Летопись возрождения 1995 – 2015. Ред. игумен Стефан (Гулинов).

Издательство Саввино-Сторожевского монастыря, 2015. С., с. 99, 105.

Другим элементом научной новизны является изучение исторических и

духовных связей между нашей обителью и Ярославской епархией, что до сих

пор не осуществлял ни один исследователь.

Наконец, являясь насельником обители, мы имели счастье лично

участвовать в возрождении и современной жизни монастыря, что позволяет

нам внести личный вклад в создание его новейшей истории на основе

собственных наблюдений, бесед с монашествующими, с людьми,

помнящими важные события, а также с православными историками,

изучающими историю монастыря.

Источники. Важнейшим источником о Житии преп. Саввы и первых

годах существования созданного им монастыря является игумен Хутынской

обители Маркелл Безбородый (XVI век), автор ряда агиографических

произведений и богослужебных текстов который, возможно, некоторое время

сам подвизался в монастыре преп. Саввы. В середине века он создал первое

Житие преп. Саввы, причем историки признают высокую степень

достоверности его труда.

Житие преп. Саввы представляет собой краткий, но весьма

информативный текст, в котором сообщаются важнейшие этапы жизни и

подвигов инока, рассказано о его взаимоотношениях с князем Юрием

Звенигородским, приводятся сведения о чуде преп. Саввы, когда он явился

игумену Саввино-Сторожевского монастыря Дионисию с повелением

написать свою икону. Житие преп. Саввы является отправной точкой не

только для изучения подвигов самого подвижника, но и истории созданной

им обители.

Именно на данном Житии основал свой рассказ о преп. Савве в своем

знаменитом труде и свт. Димитрий Ростовский. Описание подвигов святого

изложено у него довольно кратко, однако, вместе с тем, приведены

Спасский Ф. Г. Поэт XVI века, игумен хутынский Маркелл Безбородой / Православная мысль: Труды

православного богословского института в Париже. Париж, 1948. Шестой выпуск. С.-с. 155-160;

Маркелл Хутынский. Житие преп. Саввы Сторожевского. Перевод на русский язык К. П. Ковалева /

Ковалев К. П. Савва Сторожевский. С.-с. 319-326.

многочисленные чудеса, совершенные этим великим угодником Божиим,

вплоть до XVII века.

Ценнейшим источником о Русской Церкви в целом и о жизни обители

преп. Саввы в частности, являются воспоминания архидиакона патриарха

Макария Антиохийского Павла Алеппского, который вместе с патриархом,

прибыв в Россию в 1654 году, оставался здесь два года и представил

широкую панораму церковной и общественной жизни нашей страны того

времени.

Патриарх Макарий был дружески встречен царем Алексеем

Михайловичем, долгое время оставался рядом с государем, получая от него

щедрые дары и вместе с ним посетил Саввино-Сторожевский монастырь.

Павел Алеппский подробно описал этот визит, рассказав об устройстве

обители, о почтении и благоговении, с которыми относился к ней царь, об

особенностях его богомолья. Благодаря данному рассказу мы можем

представить себе обитель преп. Саввы во время ее расцвета в XVII веке.

Справедливости ради, следует указать, что из описания Павла возникает

устойчивое впечатление того, что религиозная жизнь в России того времени

сильнейшим образом склонялась в сторону обрядоверия, что являлось

опасной тенденцией.

Определенной проблемой является то, то ряд источников о пребывании

французов в Саввино-Сторожевском монастыре, долгое время не

публиковался. Лишь в недавнее время историки Москвы и Звенигорода

установили контакт со своими французскими коллегами, среди которых

оказалось немало друзей нашей Родины. Благодаря их совместным усилиям

удалось опубликовать свидетельства французов о их пребывании в обители

преп. Саввы.

Димитрий Ростовский, св. митр. Преставление преп. Саввы Сторожевского / Жития святых в XII тт. Т. IV.

Декабрь, день 16-й. М., 1994. С.-с. 69-74.

Павел Алеппский, архид. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII

века. Выпуск I-V. М., 1896-1900. Выпуск IV. С.-с. 120-135.

Важнейшим источником, который повествует о чудесном явлении

Евгению Богарне преп. Саввы Сторожевского, является повествование его

сына, герцога Максимилиана Лейхтенбергского, который записал рассказ

своего отца. Это повествование превратилось в семейное предание данной

династии, оно известно в нескольких вариантах, но все они в целом

одинаково описывают происшедшее с основателем рода событие.

Евгений Богарне подробно рассказал о явлении ему преп. Саввы и о

сделанном предсказании, его же потомки подтвердили исполнение

пророчества. Следует указать, что Евгений Богарне, как и большинство

французов того времени, не отличался особой религиозностью, однако, после

происшедшего с ним чуда, никогда не оспаривал его подлинность.

Уровень достоверности данного источника следует признать

максимальным, поскольку мы имеем дело с устойчивым преданием в семье

герцогов Лейхтенбергских, которое передавалось из поколения в поколение,

о чем свидетельствует в своей работе один из потомков Евгения Богарне,

живший уже в начале XX века. Интересно, что он объясняет молчание об

этом событии жены Евгения Богарне, принцессы Августы-Амалии, тем, что

она являлась «ревностной католичкой» и поэтому не хотела прославлять

чудо, совершенное православным святым.

Отметим, что французская армия, как известно, почти полностью

состояла либо из открытых безбожников, либо из деистов, то есть людей,

допускавших существование Бога где-то в иной реальности, но отрицавших

Его влияние на жизнь человечества. По этой причине, французы крайне

скептически относились к рассказам о чудесах, считая их следствием

суеверий или прямым обманом, что объясняет нежелание Евгения Богарне

говорить о происшедшем событии со своими солдатами.

Богарне М. Мемуары / Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С.

Добровольский. С.-с. 135-136.

Лейхтенбергский Г. Семейное предание / Русская старина, Том. 157, январь, февраль, март 1914 года. С.-с.

475-482.

Соколов О. В. Армия Наполеона. СПб., «Империя». С. 290.

Таким образом, мы видим реально происшедшее чудо, которое было

должным образом задокументировано и, таким образом, признается

достоверным с точки зрения церковного историка.

Другим важным источником о истории обители преп. Саввы в 1812 году

являются воспоминания французского офицера Эжена Лабома, который

сопровождал Евгения Богарне во время его пребывания в монастыре. Он

описывает саму обитель, благородное отношение своего командира по

отношению к ее насельникам, а также представляет свой диалог с одним из

иноков.

Этот подвижник поразил Лабома своим глубоким патриотизмом,

основанном на православной христианской вере и своей уверенностью в

конечной победе России, которая сплочена Церковью в единое целое, над

любым завоевателем. Даже французский офицер проникся глубокой верой

монаха и отнесся к нему с глубочайшим уважением.

Большой ценностью обладает свидетельство еще одного офицера из

окружения Евгения Богарне, полковника конной артиллерии Шарля Гриуа,

который помог пролить свет на одно кажущееся противоречие. В источниках

указывалось что, с одной стороны, Евгений Богарне запретил грабить

обитель, в других же говорится, что французы все же ограбили ее.

Гриуа разрешил это противоречие, указав, что накануне прибытия в

Звенигород Евгения Богарне здесь уже побывали мародеры другого

французского корпуса, которые, в поисках сокровищ, совершили кощунство,

а именно: вскрыли некоторые гробницы. Гриуа негативно относится к этому

акту вандализма. Вместе с тем, он описывает собор монастыря, рассказывает

про иноков обители, которые вызвали у него уважение свои м аскетическим

видом.

Лабом Э. Воспоминания о походе в Россию / Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная

монография. Ред. С. Добровольский. С.-с. 140-146.

Гриуа Ш. Мемуары / Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С.

Добровольский. С.-с. 146-147.

Таким образом, становится ясным, что французский военачальник

действительно способствовал сохранению обители преп. Саввы от разорения.

Рассказывая о источниковедении истории нашей обители следует

упомянуть о великом русском поэте А. С. Пушкине (1799-1837), который в

1830 году перевел Житие преп. Саввы на русский язык.

Основоположник русской классической литературы был православным

христианином, и, несмотря на то, что часто впадал в многочисленные

прегрешения, каялся в них. Пушкин с любовью и благоговейным почтением

относился к обители преп. Саввы, поэтому мы полагаем, что и по молитвам

основателя Звенигородского монастыря он удостоился христианской

кончины, исповедавшись и причастившись Святых Даров (что, надо сказать,

вызывает крайне негативную реакцию историков-атеистов, но даже они не

отрицают факта предсмертного покаяния и христианской смерти Пушкина).

Перевод Жития преп. Саввы Пушкиным, который автор озаглавил

«Преподобный Савва игумен», является вполне самостоятельным

произведением, который отличается от «Жития» Маркелла Безбородого. При

написании текста, Пушкин использовал «Пролог», созданный в XVII веке,

при этом историк сильно сократил оригинальный текст. Перевод на русский

язык имеет большую ценность, так как облегчает для современного человека

усвоение сведений о преп. Савве и его эпохе.

Вершиной агиографии, посвященной основателю Звенигородского

монастыря является труд архиеп. Ярославского и Ростовского Леонида

(Краснопевкова, 1817-1876). Этот известный церковный ученый собрал

воедино всю имеющуюся информацию о преп. Савве и, тщательно

исследовав ее, составил Житие подвижника, в котором представил все

важнейшие факты, связанные с его подвигами, а также с историей его

монастыря. Отрадно сказать, что этот церковный ученый окончил свой

Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С. Добровольский. С. 56.

Щеголев П. Е. Дуэль и смерть Пушкина. Исследование и материалы. М., «Книга», 1987. С.-с. 146-147.

Пушкин А. С. Преподобный Савва игумен / Ковалев К. П. Савва Сторожевский. Приложение. С.-с. 316-

319.

жизненный путь, будучи архиереем Ярославской епархии, создав таким

образом еще одну духовную линию, связывающую между собой монастырь

преп. Саввы Сторожевского и Ростово-Ярославскую землю.

Методологией работы является провиденциализм, сущность которого

составляет вера в живое участие Бога в жизни человечества, Его Промысел в

мире, Его реальное участие во всех происходящих событиях, вера в то, что

Он постоянно находится с нами ближе чем кто-либо, что ничего в нашей

жизни не происходит случайно, но либо по благословению, либо по

попущению Божию.

Главный научный метод – историко-богословский, с использованием

важнейшим конкретных методик научного познания, например, историко-

сравнительный метод, историко-типологический метод, метод прямых

аналогий и другие научные методы.

Состав работы. Сочинение состоит из введения, трех глав, заключения,

списка источников и литературы, а также списка сокращений.

Леонид (Краснопевков), архиеп. Ярославский и Ростовский. Преп. Савва Сторожевский / Ковалев К. П.

Савва Сторожевский. Приложение. С.-с. 327-339.

Глава I. Возникновение и история обители преп. Саввы в Древней

Руси (XIV-XVII века)

1.1. Преп. Савва Сторожевский и основание Саввино-Сторожевского монастыря.

Звенигородская Русь.

Основание нашей обители неразрывно связано с именем одного из

самых близких учеников преп. Сергия Радонежского – преп. Саввы

Сторожевского. Преп. Сергий (1314-1392) является основоположником

монашеского возрождения на Руси, когда за несколько десятилетий число

обителей увеличилось более чем в два раза. Так, если в середине XIV века, в

нашей стране насчитывалось всего около 50 обителей, то уже через сто лет

их число выросло до более чем ста пятидесяти.

Значение этого возрождения трудно переоценить, так как именно оно

стало «лакмусовой бумагой», на которой проявилось всеобщее покаяние

народа в своих грехах и готовность исправить собственную жизнь ради того,

чтобы добиться долгожданного освобождения от монголо-татарского ига.

Именно благодаря подвигам преп. Сергия и его учеников, Древняя Русь

сумела объединиться. Поднявшись над своими узкими местными

интересами, страна стала единой и в 1480 году добилась свободы.

В этих событиях самое активное участие принимал и преп. Савва,

основатель нашей обители, один из самых известных подвижников

благочестия Русской Церкви, которого почитает весь православный мир.

Известно о нем не так уж много, однако, основные вехи его биографии видны

нам вполне отчетливо.

Родился преп. Савва, видимо, несколько ранее середины XIV века,

поскольку он, согласно древнему церковному преданию, является самым

первым учеником, пришедшим к преп. Сергию. По всей вероятности, преп.

Зайцев Б. К. Преподобный Сергий Радонежский. М., 1991. С. 98.

Знаменский П. В. История Русской Церкви. С.-с. 75-76.

Савва является выходцем из знатного и богатого рода, что можно установить

из того, как свободно он общался с представителями высшей знати Руси.

Согласно опять-таки устойчивому преданию, преп. Савва происходил из

бояр Смоленского княжества и, подобно преп. Сергию, возлюбив больше

всего Христа, отказался от своего высокого положения и имущества,

отправившись в монастырь своего учителя и духовного отца. Несомненно,

что преп. Савва являлся хорошо образованным человеком, поскольку иначе

он не мог бы стать преемником преп. Сергия и духовником всей его обители,

в том числе и самого ее настоятеля. Все это свидетельствует о высоком

духовно-нравственном уровне подвижника, но, так же, и о его прекрасном

образовании, позволявшем ему преподавать другим инокам

соответствующие назидания.

После отшествия преп. Сергия ко Господу в 1392 году преп. Савва 6 лет

являлся настоятелем основанного его учителем монастыря, однако,

отказавшись от власти и связанных с нею искушений, он, передав управление

обителью преп. Никону Радонежскому чудотворцу, уже на склоне лет

отправился на поиски уединенного места для пустынножительства.

После долгих поисков, преп. Савва, получив откровение свыше, решил

устроить себе уединенную келью неподалеку от сторожевой башни, близ

города Звенигорода, который и получил известность во всем православном

мире как место подвигов этого великого угодника Божия. Однако, как не

может укрыться город, стоящий на вершине горы (Мф. 5, 14), не смог

укрыться от людских глаз и преп. Савва. Богом ему было суждено основать

новый монастырь, который и стал носить его имя.

Следует указать, что преп. Савва переселился на новое место подвигов

по приглашению князя Юрия Звенигородского, о котором подробнее будет

сказано ниже. Это произошло примерно в 1398 году.

Маркелл Хутынский. Житие преп. Саввы Сторожевского. С.-с. 319-320.

Леонид (Краснопевков), архиеп. Ярославский и Ростовский. Преп. Савва Сторожевский. С.-с. 329-331.

Смирнов С. К. Историческое описание Саввино-Сторожевского монастыря. С. 11.

Очень скоро к подвижнику стали стекаться иноки и духовные чада,

которые и превратили уединенную келью в один из самых крупных и

почитаемых монастырей Руси.

Огромную роль в этом сыграл один из духовных детей преп. Саввы

удельный князь Юрий (Георгий) Звенигородский (1374-1434), третий сын св.

Димитрия Донского. Князь Юрий, крестник преп. Сергия Радонежского и

духовное чадо преп. Саввы Сторожевского, является одним из лучших и

достойнейших правителей, которых Бог когда-нибудь давал Руси и России.

Причиной этого, по мнению историков, является духовное окормление

князя преп. Саввой Сторожевским, который и наставил его на истинный

путь. В результате князь Юрий стал ревностным защитником православной

Церкви, о которой он постоянно заботился. Его тщанием было выстроено

много храмов и Звенигородский Саввино-Сторожевский монастырь.

Древнейший храм нашей обители, посвященный Рождеству Пресвятой

Богородицы, был отстроен в 1405-1406 году на средства, выделенные князем

Юрием. Также щедро князь жертвовал деньги и другим монашеским

обителям, заботился о распространении на Руси духовной литературы.

Вместе с тем, князь Юрий являлся талантливым военачальником,

который нанес врагам Руси, прежде всего татарам, серию тяжелых

поражений. Эти победы были одержаны в том числе и благодаря молитвам

преп. Саввы.

Так, в 1395, по благословению подвижника, князь Юрий совершил

поход на территорию Волжской Булгарии, части Золотой Орды, в ходе

которого был взят ряд городов, в том числе и Казань. Эта победа

способствовала сохранению Руси от нашествия Тамерлана, которое

представляло страшную опасность для нашей Родины и даже могло привести

к ее уничтожению.

Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С. Добровольский. С.-с. 8-9.

К сожалению, Звенигородский князь был вынужден принять участие и в

междоусобной борьбе с московским князем Василием II, в ходе которой

Юрий одержал блестящую победу и сам занял место Великого князя.

Несмотря на то, что он занимал великокняжеский престол совсем

немного, около трех месяцев, даже за это короткое время князь Юрий сумел

сделать немало. Так, именно он первый стал чеканить монеты с

изображением св. Георгия Победоносца. Князь Юрий провел реформу,

которая способствовала укреплению власти Великого князя, увеличив его

полномочия, что объективно способствовало централизации Руси.

Однако, 5 июня 1434 года князь Юрий скончался и, как Великий князь,

был погребен в Архангельском соборе Московского кремля. Остается только

сожалеть, что кончина князя Юрия не позволила его династии закрепиться во

главе нарождающегося единого древнерусского государства. Высокие

духовно-нравственные качества этого выдающегося человека принесли бы

Руси огромную пользу. Вполне возможно, что проживи он еще некоторое

время, столицей России сейчас являлась бы не Москва, а Звенигород, и

нашей Родине удалось бы избежать множества ошибок, сделанных не

слишком талантливыми правителями Руси.

Однако, князь Юрий и так много сделал для становления нашего

Отечества и удалось ему это благодаря подвигам, молитвам и духовному

наставничеству преп. Саввы, который сумел развить в князе лучшие

человеческие качества и наставить его на путь истинный, направив его

стремления на служение Родине, а не на удовлетворение эгоистических

потребностей.

Итак, князь Юрий щедро выделял средства на постройку обители преп.

Саввы. В результате, как мы уже сказали, в ней был выстроен каменный

собор в честь Рождества Богородицы, ставший духовным центром обители,

отстроены другие здания, позволявшие осуществлять служение Богу.

Боханов А. Н., Горинов М. М. История России. Тт. I-III. М., 2001. Т. I. С. 303.

Ковалев К. П. Савва Сторожевский. С. 154.

Ковалев К. П. Юрий Звенигородский, великий князь Московский. М., «Молодая гвардия», 2008. С. 277.

Следует указать, что расписывал собор, как и ряд других храмов

Звенигородской земли, тогда еще совсем молодой иконописец преп. Андрей

Рублев. Духовным наставником этого святого являлся, разумеется, преп.

Савва, который, таким образом, помог ему сформироваться как одному из

великих иконописцев Русской земли.

Очень скоро в обитель собралось множество иноков, которые стали

известны по всей Руси как подвижника благочестия, во всем подражающие

своему учителю и наставнику – преп. Савве. Однако, как истинный святой,

основатель нашей обители отличался скромностью и нежеланием стремиться

к мирской славе.

По этой причине вплоть до конца своих дней, он постоянно уединялся

для поста и молитвы в им же созданном ските, находящимся неподалеку от

монастыря. Однако, и там к нему устремлялся бесконечный людской поток, в

результате чего старец постоянно оказывал духовное врачевание

приходящим к нему людям. К сожалению, ничто в этом мире не вечно и

основатель нашей обители, один из великих угодников Божиих Русской

Православной Церкви отошел ко Господу в 1407 году.

Вполне возможно, останься он жив, то удалось бы предотвратить

междоусобицы на Руси или серьезно ослабить их накал и тогда во главе Руси

стояло бы Звенигородское княжество. Однако, старец отошел ко Господу,

почил и его духовный сын Великий князь Юрий Дмитриевич, сыновья

которого, не имея такого духоносного старца в качестве наставника, погрязли

в междоусобных войнах, в которых, в середине XV века, потерпели

поражение.

Резюмируя сказанное, мы можем сделать вывод о том, что в отношениях

преп. Саввы и князя Юрия Дмитриевича осуществлялось подлинное

соработничество светской и духовной власти в становлении православного

общества на Руси. Преп. Савва наставлял князя на совершение

Чичагов Л. М. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С. 18.

Яшина О. Н. Скит преподобного Саввы. Звенигород, 2007. С. 31.

Ковалев К. П. Юрий Звенигородский, великий князь Московский. С. 291.

«благочестивого княжения», продолжая этим поучения преп. Сергия

Радонежского.

Среди историков существует мнение, что, в случае победы Звенигорода

в противостоянии с Москвой, могла бы быть реализована концепция под

названием «Небесный Звенигород», которая способствовала бы духовно-

нравственному становлению нашего Отечества. В этой ситуации имела место

реальная надежда на скорейшее, чем в нашей реальности, освобождение Руси

от монголо-татарского ига.

Несмотря на то, что к этой концепции следует относиться с

осторожностью, так как вряд ли один человек, даже такой достойный как

князь Юрий Звенигородский, мог бы полностью изменить историю страны,

но, несомненно, что в случае его утверждения у власти общество приобрело

бы благочестивого и талантливого руководителя, который смог бы избежать

многих ошибок.

Вполне возможно, народ Древней Руси оказался слишком поражен

своими страстями и был просто не в состоянии продолжать подвиги преп.

Сергия, преп. Саввы и других иноков, которые и трудились для созидания

подлинно христианского общества. Московские князья, одержавшие победу,

зачастую стали заботиться только о своих личных корыстных целях, не

уделяя должного внимания нуждам простого народа.

Более того, по их повелению из отечественных летописей вымарывались

сведения, посвященные князю Юрию, а подвиги преп. Саввы в значительной

степени замалчивались. Так Москва мстила Звенигороду за нанесенные

поражения! Звенигород потерял свое бывшее влияние, однако, Господь не

позволил предать забвению память Своего угодника – преп. Саввы.

Этот святой почитался всеми православными христианами и память о

нем была столь велика, что, несмотря на политические мотивы, преп. Савва

был прославлен в лике святых благодаря трудам митр. Макария в 1547 году,

Ковалев К. П. Звенигород и Звенигородская Русь. Сокровища подмосковной цивилизации. М., «Вече»,

2009. С.-с. 191-192.

на одном из Московских соборов, организованных святителем в том числе и

для прославления святых Древней Руси.

Таким образом, мы видим, что перед волей Божией, перед подлинной

святостью не могут выстоять никакие земные цели и мотивы. Церковь,

которая стоит выше их, исполняет волю своего Главы – Господа нашего

Иисуса Христа и правда, в конечном итоге, всегда торжествует победу.

Какими ничтожными с высоты нашего времени кажутся мотивы,

воздействовавшие на феодалов Руси, стремившихся к власти и обогащению.

Но подвиг преп. Саввы и других угодников Божии имеет вечную

непреходящую ценность, подтверждением чему является церковное

почитание подвижников и многотысячные массы паломников, ежегодно

притекающих за благодатной помощью к мощам преп. Саввы, почивающим в

стенах нашей обители.

1.2. История обители в XV-XVI веках. Монастырь и Иоанн IV

Особое значение обители преп. Саввы для Русской земли стало

очевидным после того, как в XV веке Звенигородское княжество потеряло

свое влияние и вошло в состав единого Московского государства. Великие

князья, а впоследствии и цари Московские, несмотря на негативное

отношение к князю Юрию, с благоговением относились к монастырю преп.

Саввы. Так в 1462 году сын Василия Темного – Василий Большой,

получивший Звенигород в свой удел, пожаловал монастырю большие льготы

и привилегии, после чего регулярно посещал его в ходе паломнических

поездок.

Положительно относился и Саввино-Сторожевской обители и Великий

князь Иван III (1462-1505), который издал ряд указов, согласно которым

подтверждались прежние права и привилегии обители. Известно, что в это

Чичагов Л. М. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С.-с. 14-15.

время иноки обители получили доступ к самому Великому князю для

решения наиболее запутанных монастырских дел.

Эту привилегию имели немногие монастыри на Руси, известны случаи,

как настоятели обителей, прибывавшие в Москву для встречи с Великим

князем, так и не получали аудиенцию и были вынуждены возвращаться

обратно.

Именно в это время по всей Руси стали известны чудеса, происходившие

как от мощей преп. Саввы, так и от его явлений. В нашу задачу не входит

подробное описание этих чудес, однако, следует указать, что их количество

было весьма велико, информация о них распространилась по всей стране и

даже за ее пределы.

Если даже взять за основу данные В. О. Ключевского о том, что Жития

святых примерно на 10 % соответствуют реальности, то и тогда мы

предстанем перед неоспоримым фактом совершения чудес по благодати,

данной Богом преп. Савве, поскольку об этих чудесах имеются

многочисленные свидетельства самых разных людей, не имевших никаких

причин для лжи. Ключевский указывает, что в Житии преп. Саввы,

созданном Маркеллом Безбородым, приведены описания 26 чудес

подвижника, причем следует учесть, что записываются обычно далеко не все

чудеса, происходящие у той или иной святыни.

Известно, что уже в годы правления Ивана III у раки с мощами святого

служились молебны, а многие богатые люди жертвовали обители

значительные средства, земли, рыбные ловли и иные материальные блага.

Таким образом, уже тогда установилось народное почитание преп. Саввы, а

иноки его обители постоянно ставили перед священноначалием вопрос о его

прославлении в лике святых.

Следовательно, когда в 1547 году святитель Макарий на Московском

соборе обратился к собравшимся с вопросом о возможности канонизации

Иванов И. А. В сердце Русского Севера. М., 1962. С. 44.

Ключевский В. О. Древнерусские Жития святых как исторический источник. С. 248.

преп. Саввы, что и было единодушно осуществлено, он лишь совершал

очевидное деяние – подтвердил истину о том, что св. Савва предстоит пред

престолом Божиим, молясь за всех православных христиан.

Как уже было сказано выше, именно в это время Маркелл Безбородый

составил Житие преп.Саввы и написал его по благословению митр. Макария.

В Житии сообщается о многочисленных чудесах и исцелениях,

происходивших у мощей подвижника благочестия. Достоверность этих

рассказов подтверждается наличием конкретных фактов, а именно – названы

имена и фамилии людей, подробно описаны обстоятельства совершения

чудес.

Так, известно, что у мощей преп. Саввы исцелились боярские дети

Даниил Болотников и Александр Белый, сотник Великого князя по имени

Симеон. Иногда в описании чудес приводятся и конкретные даты, например,

в 1550 году исцеление получил дворецкий из города Дмитров Долмат

Карпов, который впоследствии удостоился звания боярина.

Иван Грозный (годы правления 1533, реально с 1547 – 1584) также

весьма благоволил к Саввино-Сторожевскому монастырю. Так в 1548 году он

прибыл в обитель на богомолье вместе со своей супругой царицей

Анастасией, которая тогда была больна. Возможно, царь приезжал в

монастырь и в другие годы, но об этом просто не сохранились сведения.

Вместе с тем, Иван Грозный предоставил обители ряд экономических

льгот. Так нам известны четыре грамоты, в которых царь защищает наш

монастырь от различных притеснителей. Например, в грамоте от 1552 года

говорится о том, что наместник Звенигорода князь Мезецкий и другие

чиновники собирали с обители излишние налоги. Царь строго запретил им

злоупотреблять своим положением и повелел впредь не взимать с крестьян,

приписанных обители, никаких поборов и, более того, не привлекать их к

своему суду.

Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С. Добровольский. С.-с. 47-48.

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С. 112.

К сожалению, щедрые дары и обилие земных благ привели к оскудению

добродетели, что становится известным из послания Ивана Грозного инокам

Кирилло-Белозерского монастыря от 1573 года. Здесь царь сетует на

оскудение монашеских добродетелей в виднейших обителях Руси, упоминая,

в числе прочих, и обитель преп. Саввы. О ней он сообщает следующее:

«А в Сторожевском монастыре до чего допились? Некому и затворить

монастырь, на трапезе трава растет. А мы видели, как у них было больше

восьмидесяти человек братии и по одиннадцать человек на клиросе:

монастыри разрастаются благодаря благочестивой жизни, а не из-за

послаблений».

Таким образом, становится очевидным, что богатство и изобилие

привели нашу обитель к печальным последствиям, а именно – лености о

Божием деле, нерадении об устройстве обители и, наконец, к пьянству.

Вместе с тем, следует указать, что данное послание носит полемический

характер и его следует воспринимать с большой осторожностью. В нем царь

старается оправдать себя перед иноками, обвиняя их в различных

нестроениях и помощи его политическим противникам. Наконец, данное

послание было написано в последний период правления Иоанна, когда он во

многом разочаровался в жизни и в его суждениях стали преобладать

пессимистические настроения.

Таким образом, объективно и непредвзято оценивая историю Саввино-

Сторожевского монастыря в первые два века его существования, то есть до

начала Смутного времени, следует признать, что первые полтораста лет

истории обители, вплоть до середины XVI века, наш монастырь являлся

одним из центров святости и почитался по всей Руси, о чем свидетельствуют

многочисленные документальные свидетельства.

Иван Грозный. Послание в Кирилло-Белозерский монастырь (1573) / Послания Ивана Грозного. М.-Л.

Издательство АН СССР, 1951. С.-с. 365-366.

Бушков А. А. Иван Грозный. Кровавый поэт М., 2007. С. 403; Эрлих Г. Иван Грозный – многоликий

тиран? М., «Эксмо», 2006. С.-с. 200-202.

Вместе с тем, следует признать, что, очевидно, к началу Смутного

времени, наш монастырь оказался в состоянии духовного кризиса, как,

впрочем, и вся Русская земля. Несмотря на это, обитель, без сомнения,

оставалась весьма авторитетной в среде знати и простого народа, на что

указывают обстоятельства уже Смуты, ведь если бы монастырь не имел

народного почитания, то он не был той богатой обителью, разграбление

которой принесло полякам огромные материальные средства. Народ

продолжал свято чтить память подвижников благочестия, просиявших в

нашей обители, среди которых продолжала сиять звезда ее основателя –

преп. Саввы.

Следует указать, что именно преступления Ивана Грозного являются

одной из главных причин Смутного времени, причинившего России

огромный вред. Именно этот царь, несмотря на то, что часто посещал

монастыри, щедро жертвовал им большие суммы денег, земельные угодья и

другие ценности, совершил и множество преступлений, что и привело к

духовно-нравственной деградации всего Российского общества.

Среди других обителей, пришлось испить горькую чашу разорения и

Саввино-Сторожевскому монастырю.

1.3. Разорение монастыря в Смутное время

В начале XVII века на Россию обрушилось новое бедствие, получившее

впоследствии название Смутное время. Причиной этого явления была,

наряду с преступлениями Ивана Грозного, духовно-нравственная деградация

всего русского народа, когда богатые люди желали стать еще богаче, бедные

стремились любыми средствами стать богатыми, а высшая аристократия

устроила борьбу за царский престол.

Морозова Л. Е. История России. Смутное время. М., АСТ: Астрель, 2011. С. 17.

В нашу задачу не входит описание всех перипетий Смуты, однако,

укажем на ее важнейшие этапы, поскольку эта тема имеет прямое отношение

к судьбе Саввино-Сторожевского монастыря.

Итак, в 1604 году в Россию вторглись войска самозванца Григория

Отрепьева, выдававшего себя за чудом спасшегося сына Ивана Грозного

Димитрия. Отрепьева поддерживали поляки, однако, без согласия большей

части русского народа он никогда не смог бы добиться успеха. Но, поскольку

народ, исходя из личных корыстных интересов, поддержал самозванца, ему

удалось в 1605 году захватить престол, однако, не на долгий срок: уже в 1606

году он был убит заговорщиками.

После этого в России воцарилась полная анархия и хаос. Формальным

главой страны являлся царь Василий Шуйский (1606-1610), однако, реально

он контролировал очень немногие земли. На остальных территориях

бесчинствовали банды польско-литовских захватчиков, которых активно

поддерживали предатели Русской земли, стремившиеся к обогащению.

В это же время появился новый самозванец, Лжедмитрий II или, как его

называли по месту расположения его ставки, Тушинский вор. Войска

самозванца чинили в России страшные опустошения. Правда, в 1610 году

войска Тушинского вора были разбиты армией князя Михаила Скопина-

Шуйского и сам самозванец убит собственными приближенными, но Смута

на этом не закончилась.

Польско-литовские войска начали открытую агрессию против нашей

Родины, вторгнувшись в ее пределы. Патриарх Гермоген призвал народ к

сопротивлению, его поддержала вся Русская Церковь, в результате чего были

собраны два ополчения. Хотя первое из них потерпело поражение, но второе,

Народное ополчение Минина и Пожарского, в 1612 году изгнало поляков из

Москвы. Но эта победа далась дорогой ценой, поскольку патриарх Гермоген

не дожил до нее, скончавшись в заточении.

Скрынников Р. Г. Смутное время: крушение царства. М., 2007. С.-с. 12-20.

Забелин И. Е. Минин и Пожарский. Прямые и кривые в Смутное время. М., 1883. С.-с. 188-194.

В 1613 годы на Московский престол был избран новый царь, основатель

династии Романовых Михаил, а в 1619 году был заключен Столбовский

мирный договор с Польшей, положивший Смуте конец.

Обитель преп. Саввы все это время находилась в самом эпицентре

событий, что было обусловлено как ее географическим расположением – она

находилась прямо перед Москвой так, что любой завоеватель обязательно

проходил через Звенигород, так и духовным авторитетом монастыря,

который почитали не только православные христиане, но даже отчасти и

католики.

Вместе с тем, разумеется, последние причинили нашей обители и

огромный вред, однако начало их вторжения было сравнительно мирным.

Так, когда в 1605 году Лжедмитрий I шел на Москву, он явился и в

Звенигород, но тогда обители преп. Саввы еще не было причинено никакого

вреда.

Более того, в 1606 году Марина Мнишек, дочь сандомирского воеводы

Юрия Мнишека, которая к тому времени стала невестой самозванца и,

следовательно, претендовала на звание русской царицы, специально явилась

в обитель преп. Саввы. В нашем монастыре она поклонилась мощам

основателя обители, проявив по отношению к нему искреннее почтение.

Справедливости ради, необходимо обратить внимание на некоторые

разночтения, существующие по этому поводу. Так, возможно, уважение к

мощам преп. Саввы проявил не Лжедмитрий I, а Лжедмитрий II, несколько

позднее могла явиться в монастырь и Марина Мнишек. Но сам факт ее

появления в монастыре и поклонения мощам его основателя не подлежит

сомнению.

Костомаров Н. И. Смутное время Московского государства в начале XVIII столетия. М., 1994. С.-с. 623-

629.

Яшина О. Н. Мощи преп. Саввы Сторожевского. С. 16.

Следует указать, что нашей исторической литературе существует

мнение о том, что Марина поклонилась мощам преп. Саввы для повышения

своей популярности в русском обществе.

Однако мы позволим себе усомниться в этом и постараемся отстоять

мысль о том, что Марина сделала это вполне искренне. Несмотря даже на то,

что она являлась католичкой, она вполне могла почитать лично преп. Савву.

В доказательство нашей точки зрения, мы приведем тот факт, что в том

же 1605 году Марина публично отказалась причащаться при своей коронации

на царство, что сильнейшим образом подорвало репутацию ее самой и ее

супруга, в котором справедливо стали подозревать католического

ставленника. Это событие явилось одной из непосредственных причин

разочарования в самозванце и восстании против него.

Поэтому мы полагаем, что Марина, даже будучи католичкой,

поклонилась мощам преп. Саввы вполне искренне, зная о совершаемых у них

чудесах и, видимо, надеясь на его помощь. Конечно, сложно судить о

Промысле Божием в истории, но, однако, мы полагаем, что эта искренняя

молитва по ходатайству преп. Саввы была Богом услышана.

Известно, что после убийства самозванца в 1606 году, Марина избежала

гибели и вместе с другими поляками была сослана в Ярославль, где и

прожила около года. После этого царь Василий Шуйский отпустил ее на

свободу. Таким образом, мы видим очевидную милость Божию к этой

женщине, поскольку она избежала смерти и получила реальную возможность

вернуться на Родину.

К сожалению, Марина пренебрегла этим знамением и предпочла жизнь

обычной авантюристки. Как известно, она «признала» Лжедмитрия II своим

чудом спасшимся мужем и, оставшись с ним, продолжила борьбу за власть в

России. В конечном итоге это привело ее к полному поражению, казни ее

малолетнего сына и ее собственной смерти в заточении. Однако,

Успенский А. Саввин Сторожевский монастырь // Художественные сокровища России. Ежемесячный

сборник, издаваемый Императорским обществом поощрения художников. М., 1904, № 2-4. С. 62.

Пресняков А. Е. Люди Смутного времени. М., 1905. С. 15.

ответственность за это несет только она сама, так как Господь, по

предстательству преп. Саввы, призывал ее к возвращению в Отечество и

лишь пренебрежение к воле Божией привело ее к печальному концу.

Итак, мы видим, что даже польская авантюристка, почтившая преп.

Савву, получила от него помощь. Несмотря на то, что она не сумела ею

воспользоваться, Марина, по крайней мере, умерла своей смертью, хотя и

находясь в заточении.

К сожалению, остальные поляки относились к обители преп. Саввы

совершенно иначе, за что многие из них нашли бесславный конец на той

самой земле, которую они хотели завоевать и подчинить католицизму. В

1608 году армия Лжедмитрия II явилась в Звенигород. Самозванец устроил

здесь временный лагерь, а его армия подвергла город и его окрестности

страшному опустошению.

Мирный город, не имевший даже стен для свой обороны, в котором не

находилось никаких войск, подвергся беспощадному разорению. Разграблена

были и обитель преп. Саввы, причем она оказалась не только опустошена, но

и беспощадно сожжена, о чем свидетельствуют источники. По свидетельству

иноков Мисаила и Ионы, который отправили в 1613 году челобитную

новоизбранному царю Михаилу, монастырь лишился средств к

существованию, так как были разграблены принадлежавшие ему села.

Самым же страшным было то, что захватчики безжалостно убили

множество монастырских крестьян, как и других жителей России. Таким

образом, иноки были вынуждены добывать средства на пропитание

самостоятельно. Они стали рубить дрова и, сплавляя их по реке, продавать в

Москву. Собственно, в челобитной царю, подается прошение о том, чтобы с

этой торговли не взимались пошлины.

Итак, мы видим, что обитель была разорена, что, конечно же, страшно.

Но зададимся вопросом – почему же Господь попустил это страшное

Заичкин А. В., Почкаева И. Б. История России. М., 1994. С. 232.

Станюкович А. К. Забытое путешествие в Звенигород. М., 2006. С. 63.

Чичагов Л. М. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С. 50.

событие? Очевидно, по грехам нашего народа, в том числе и монахов нашего

монастыря. Как мы показали выше, обитель преп. Саввы в XVI веке стала

одним из богатейших монастырей России, что привело к падению в ней

нравственности.

После же разорения монастыря, иноки вспомнили заветы Спасителя и

стали добывать себе хлеб своим собственным трудом. Несомненно, при этом

произошло и повышение нравственности братии обители, поскольку лентяи

и тунеядцы, без сомнения, бежали из нее в поисках более привольной жизни.

Таким образом, начался новый подъем духовной жизни иноков нашего

монастыря.

Итак, несмотря на страшное опустошение, обитель все же уцелела, в ней

возродилась духовно-нравственная жизнь. В этом жители города тоже

видели особое заступничество основателя нашей обители за свой монастырь,

поскольку ряд других обителей, находившихся близ Звенигорода, были

опустошены настолько, что так и не смогли восстановиться после

завершения Смутного времени. Более того, в настоящее время даже

невозможно определить место, где они находились. Таким образом, мы вновь

видим особый Промысел Божий о нашей обители.

Следует указать, что поляки разорили Саввино-Сторожевский

монастырь дважды. Второй раз это произошло в 1618 году, когда на Москву

шла армия польского царевича Владислава. Однако, несмотря на то, что

Звенигород и его окрестности вновь были безжалостно ограблены, на этот

раз обитель, видимо, не была сожжена, возможно, потому, что сжигать в ней

было уже нечего.

И все же Смутное время, по милости Божией, завершилось. В том же

1618 году между Россий и Польшей был заключено перемирие, о чем мы уже

сказали выше. После этого наступил мир. Обитель преп. Саввы и город

Звенигород имели счастье встречать у себя проезжавшего через город митр.

Филарета (Романова), отца царя Михаила.

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С.-с. 72-73.

Следует указать, что митр. Филарет изначально должен был ехать в

Москву иной, Смоленской дорогой (той самой, по которой через двести лет

на Россию пойдут полчища Наполеона). Однако, по распоряжению митр.

Филарета торжественная процессия специально повернула в Звенигород, где

будущий патриарх поклонился мощам преп. Саввы.

В этом событии иноки и жители видели хорошее предзнаменование,

дававшее надежду на возрождение обители. Именно это и произошло,

поскольку следующий период истории России стал самым благоприятным

для обители преп. Саввы Сторожевского, когда она, получив большие

материальные ценности, стала одним из любимых монастырей государя

Алексея Михайловича и местом постоянного царского богомолья.

Итак, обитель преп. Саввы выстояла в бурях Смутного времени.

Несмотря на ее разорение, иноки нашего монастыря выстояли и, по молитвам

ее основателя, уберегли обитель от уничтожения. При этом братия нашей

обители и жители Звенигорода всегда занимали патриотическую позицию,

внеся посильную лепту в дело освобождения России от польско-литовских

захватчиков и, главное, в борьбе против экспансии католицизма.

1.4. Расцвет Саввино-Сторожевского монастыря в правление царя Алексея

Михайловича

После преодоления Смутного времени наша обитель, как и вся страна,

потратила долгие годы и десятилетия для того, чтобы возродиться. Известно,

что численность населения в России лишь к середине XVII века достигла

уровня, который был перед смутой.

Так же и Звенигороду с Саввино-Сторожевским монастырем пришлось

приложить огромные усилия для того, чтобы залечить нанесенные Смутой

раны, что в целом и удалось сделать к середине века.

Шереметев С. Саввин Сторожевский монастырь. СПб., 1891. С. 42.

Мунчаев Ш. М. Устинов В. М. История России. М., 2005. С. 271.

Именно с этого времени и начинается период наивысшего расцвета

нашей обители. Это событие неразрывно связано с личностью одного из

самых благочестивых русских царей - Алексея Михайловича (1629-1676).

Следует указать, что даже рождение данного царя связано с нашей

обителью, хотя и не только с нею. Известно, что у отца Алексея

Михайловича царя Михаила Романова долгое время не рождался наследник.

Согласно церковному преданию, наследника вымолил известный подвижник

благочестия Соловецкой обители преп. Елеазар Анзерский (преставился в

1656 году).

Следует указать, что данный исторический факт подтверждается рядом

обстоятельств. Так, вскоре после рождения наследника, Анзерский скит

получил самостоятельность от Соловецкой обители, а уже в 1648 году сам

царь Алексей Михайлович пригласил преп. Елеазара в столицу, где

приветливо встретил его и всячески выразил подвижнику свое

благорасположение. Эти события подтверждают истинность чуда,

совершенного преп. Елеазаром.

Мы подчеркнули данный факт для того, чтобы показать, что не один

преп. Савва предстоит перед Господом, молясь за Русскую землю, но и

целый сонм других подвижников благочестия.

Вместе с тем, в марте 1629 года, когда наследник появился на свет, в

царском дворце находился и настоятель нашей обители, который подарил

царю икону Богородицы, а также образ преп. Саввы. Следует указать, что

этот образ был обложен окладом, сделанным из серебра, которое, к тому же,

было позолочено. Такой дар был воистину достоин наследника царского

престола.

Важным обстоятельством, которое привлекло внимание царя к нашей

обители, было то, что неподалеку в селе Павловском располагалось поместье

бoярина Бориса Морозова, «дядьки» царевича, где он часто бывал и оттуда

Соловецкие святые и подвижники благочестия. Сост. Пономарев П. П. М., «Благовест», 2012. С. 155.

Осипенко М. В. В отоце океана моря… Книга паломника Соловецкой обители. М., 2008. С. 73.

совершал паломничества в обитель преп. Саввы. Таким образом, уже в

детстве и отрочестве будущий царь прекрасно знал о нашем монастыре, с

которым у него, безусловно, были связаны самые лучшие впечатления.

Однако, любовь государя к нашему монастырю была связана с еще

одним обстоятельством. Согласно монастырскому преданию, которое

является весьма достоверным, однажды царь отправился в лес на охоту (по

другому варианту – на прогулку). В лесу он, будучи совершенно один,

встретил свирепого медведя, готового наброситься на него. В этот момент

явился некий чудный старец и отогнал медведя, после чего проводил царя до

стен Саввино-Сторожевского монастыря. Оказавшись в обители, царь увидел

изображение своего спасителя на иконе и узнал в нем преп. Савву.

Разумеется, это чудесное избавление еще более способствовало

появлению у государя особого почитания Звенигородского монастыря.

Несомненно, что сердца государя коснулась благодать Святого Духа и

именно по этой причине он сделал Саввино-Сторожевский монастырь

местом своего постоянного богомолья.

Итак, в начале 1650-х годов Алексей Михайлович объявил, что отныне

обитель преп. Саввы становится местом его пребывания летом, куда он будет

выезжать на молитву и отдых. Первой известной датой возрождения обители

является 1652 год, когда, по личному распоряжению царя был осуществлено

обретение мощей преп. Саввы, до этого почивавших под спудом. По

единодушному свидетельству современников, мощи старца оказались

нетленными.

Здесь становится очевидным высокий уровень благочестия государя.

Известно, что он почти ежедневно посещал богослужения, день же царя

обязательно начинался и завершался молитвой. Без молитвы царь не начинал

вообще никакого дела и даже во время его свадьбы на своей первой супруге

во дворце не было обычного для таких случаев разгульного веселья. Буйному

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С.-с. 101-103.

Яшина О. Н. Мощи преп. Саввы Сторожевского. С. 18.

разгулью Алексей Михайлович предпочел тихую радость подлинно

христианского праздника и на пиру звучали только духовные песнопения.

Именно так царь и проводил отдых в нашем монастыре. Приезжал он

сюда, как правило, летом, поскольку зимой путь являлся более тяжелым, а

расположиться в монастыре всей царской свите зимой было значительно

сложнее, чем летом.

Государь должным образом позаботился и о материальном содержании

обители преп. Саввы. Ей были пожертвованы большие угодья, в том числе

деревни, села, рыбные ловли, солеварницы и, наконец, крупные денежные

суммы. По приказу царя в монастыре началось обширное каменное

строительство.

В задачу нашей работы не входит описание историко-архитектурного

комплекса Саввино-Сторожевского монастыря, поэтому мы лишь укажем,

что все постройки обители, сохранившиеся до нашего времени, кроме

Собора в честь Рождества Божией Матери, возведенного еще в начале XVI

века, были выстроены именно в это время.

Укажем лишь, что среди главных зданий, возведенных в данный период,

следует отметить Царские палаты – дворец, где размещался царь во время

богомолья. Далее следуют Царицыны палаты – место, где, разумеется,

отдельно от мужа, проживала государыня. Наконец, именно в это время

обитель обнесли высокими каменными стенами, которые также сохранились

до сих пор.

Тогда же возникла знаменитая монастырская трапезная, общей

площадью почти в 500 квадратных метров, которая лишь немного уступает

известной на весь мир Грановитой палате.

Забелин И. Е. Как жили в старину русские цари-государи. М., 1991. С.-с. 16-17.

Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих

монастырях и примечательных церквях в России (репринтное издание). М., 1999. С. 232.

Ростиславов Д. И. Опыт исследования об имуществах и доходах наших монастырей. СПб., 1876. С. 82.

Рядом была построена колокольня обители, ставшая высшей точкой

всего Звенигорода.

В это же время лучшие иконописцы России совершили роспись всех

церквей обители, в том числе и собора. Наконец, для звонницы обители были

отлиты колокола, среди которых особое место занимал колокол под

названием Благовестный, весивший, по имеющимся данным, 1200 пудов или

21,5 тонны. В 1668 году был создан новый колокол, получивший название

Большой Благовестный, который весил уже 35 тонн. Согласно преданию,

звон этого колокола был слышен даже в столице, хотя проверить эту

информацию уже невозможно, поскольку монастырская звонница была

полностью уничтожена большевиками во время гонений.

В это же время специально для государя к Звенигороду была проведена

новая дорога, которая получила название Государевой или Царского пути. По

нему постоянно прибывал в обитель сам Алексей Михайлович, а также его

преемники. Дорога эта существует до сих пор, являясь одной из важнейших

транспортных линий Подмосковья.

Следует указать, что в то неспокойное время государь обеспечивал себя

многочисленной свитой и охраной. Так, его покой постоянно оберегал

сильный стрелецкий гарнизон, который насчитывал от 100 до 300 человек.

Стрелецкие казармы сохранились до нашего времени и также являются

памятником архитектуры.

Впоследствии этот гарнизон перенесли из стен обители, где он

первоначально располагался, под основание холма, где находился

монастырь. Таким образом, было положено начало Стрелецкой слободе

Звенигорода. Кроме того, немало царских слуг проживало в самой обители,

находясь рядом с государем.

Пэнэжко О., прот. Звенигород, Саввино-Сторожевский монастырь и храмы Одинцовского района.

Владимир, 2006. С. 23.

Смирнов С. К. Историческое описание Саввино-Сторожевского монастыря. С.-с. 33-34.

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С. 105.

В результате столь серьезного строительства, государь создал для себя

как бы маленький город, который являлся символом Небесного Иерусалима.

Этот город, созданный вокруг обители преп. Саввы, являлся духовным

центром, влияние которого распространялось на всю Россию.

Именно к идеалу града Господня и стремился Алексей Михайлович.

Поэтому Саввино-Сторожевская обитель была в его время единственной

Лаврой на Руси, что было сделано для того, чтобы подчеркнуть ее особое

значение в нашей стране. Разумеется, полностью осуществить благочестивую

жизнь на земле нельзя, но все же, хотя и на сравнительно небольшой

территории, к ней удалось значительно приблизиться.

Не будем забывать, что вместе с царем посещал нашу обитель и

патриарх Никон (1652-1658), который, однако, стремился создать свой

собственный Град Божий на земле, а именно – знаменитый Новый

Иерусалим, располагающийся в городе Истра сравнительно близко от

Звенигорода.

Смысл создания Лавры преп. Саввы становится понятными, если мы

вспомним о концепции «Москва – третий Рим», согласно которой Россия

является правопреемницей Римской и Византийской империй. К духовной

жизни стремились и многие императоры, например, особенно ярко данная

особенность была развита в Византии.

Среди достойных правителей можно назвать таких императоров как

Феодосий Младший и его сестра Пульхерия. Мы полагаем, что царь Алексей

Михайлович, который осознавал себя как преемник византийских царей,

именно поэтому и создал Саввино-Сторожевскую обитель как выражение

своего стремления к этому идеалу.

О том, как проходила жизнь этого града повествует ценнейший

источник, оставленный нам архидиаконом Антиохийской Церкви, которого

звали Павел Алеппский (около 1627-1669). Павел был сыном антиохийского

Монашество и монастыри в России. XI-XX века: Исторические очерки. Ред. Синицына Н. В. М., «Наука»,

2002. С. 229.

Величко А. М. Византийская симфония. А., «Вече», 2013. С.-с. 14-16.

патриарха Макария III, который в 1654-1656 годах посетил Россию. Царь

ласково принял патриарха и долгое время вместе с ним путешествовал по

монастырям и храмам Подмосковья, побывав и в Саввино-Сторожевской

обители.

Об этом визите и написал подробно Пaвел (интересно, что писал он на

арабском языке). Из этого сочинения мы и узнаем, как подвизался в посте и

молитве Алексей Михайлович во время своих поездок в нашу обитель.

В первую очередь архидиакон обратил внимание на благоговейность

службы и вообще благоговейное отношение как государя, так и его

сопровождения к христианским святыням. Павел отметил исключительно

богатое убранство храмов нашей обители, мощей преп. Саввы, тщательно

выписанные иконы на иконостасе.

Особое уважение вызвало у Павла поведение государя на монастырской

трапезе, когда он лично стал прислуживать монахам обители. Такое высокое

смирение повелителя России поразило гостей из Антиохии. Более того, все

время своего пребывания в обители преп. Саввы, царь и его окружение

совершенно не ели мяса, питаясь лишь рыбой и другими монастырскими

кушаниями.

Наконец, архидиакон Павел рассказал о богослужении, которое

проходило чрезвычайно медленно, неспешно и благоговейно. Поразительно,

но всенощное бдение, начавшееся «в десятом часу ночи», продолжалось

вплоть до раннего утра, причем государь находился на нем с начала и до

конца и лично участвовал в проведении службы, зажигая и туша свечи и

совершая другие действия, которые может делать во время богослужения

мирянин.

Вместе с тем, здесь же необходимо указать на один соблазнительный

факт. Павел описывает как царь, поправляя монахов, совершавших ошибки в

Лебедев Л., прот. Москва XVII века глазами архимандрита Павла Алеппского /Москва патриаршая. М.,

«Вече», 1995. С.-с. 190-191.

Павел Алеппский, архид. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII

века. Выпуск IV. С.-с. 123-129.

различных местах службы, использовал при этом брань, не желая, чтобы

патриарх Антиохийский увидел бы Россию не в лучшем свете.

Это свидетельство можно было бы счесть не соответствующим

действительности, но оно подтверждается и другими источниками, поэтому

его следует признать вполне достоверным. К сожалению, как в царе, так и в

народе, имело место лишь внешнее, обрядовое благочестие или обрядоверие.

Так же царь, несмотря на все свое благочестие, постоянно сквернословил.

Не идеальной была и братия нашей обители. Так известно, что однажды

казначей обители, отец Никита, будучи пьяным, подрался с находившимися в

монастыре стрельцами и приказал выбросить во двор их оружие и одежду.

Узнав об этом событии, царь написал Никите послание, где обличал его за

данное деяние и призывал к покаянию.

Надо признать, что Алексей Михайлович, несмотря на всю свою

набожность, не являлся идеальным человеком и такое поведение в храме, а

также иные подобные поступки, конечно, не украшают его. Разумеется,

недостойное поведение некоторых иноков также весьма печально. Это

свидетельствует о тенденции российского православного общества XVII века

к обрядоверию, которая, к сожалению, достаточно широко распространена во

все времена церковной истории.

С другой стороны, это нисколько не умаляет искренней веры и

набожности русского народа и лично государя, который, наряду с

негативными качествами, обладал и немалыми достоинствами.

Характерной особенностью указанной раздвоенности русской души того

времени – обрядоверия, сочетавшегося с самыми низменными пороками,

может служить судьба архим. Никанора, который в 1654-1658 годы являлся

настоятелем нашей обители. Будучи позднее переведен в Соловецкий

Павел Алеппский, архид. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII

века. Выпуск IV. С.-с. 129-131.

Ключевский В. О. Царь Алексей Михайлович / Ключевский В. О. Исторические портреты. Деятели

исторической мысли. М., «Правда», 1991. С.-с. 290-291.

монастырь в качестве архимандрита, именно он стал руководителем

Соловецкого восстания, защищавшего старообрядческое учение.

1.5. Положение обители к концу XVII века

После кончины царя Алексея Михайловича, его преемники продолжали

чтить обитель, бывшую местом постоянного богомолья их отца. Конечно,

они посещали монастырь уже не так часто, но все же обитель преп. Саввы

продолжала оставаться одним из самых почитаемых царским домом

монастырей.

Царь Феодор Алексеевич (1676-1682) неоднократно бывал в нашей

обители. Несмотря на сравнительно небольшой срок своего правления, он

успел подарить монастырю преп. Саввы серебряную раку для его мощей.

Царевна Софья, правившая Россией в период 1682-1689 годов, тоже

любила Саввино-Сторожевский монастырь. Еще в детстве она, вместе со

всей семьей, неоднократно посещала обитель. Очевидно, поэтому у нее

остались о ней самые лучшие воспоминания.

Более того, во время волнений 1692 года, когда в Москве разгорелась

борьба за власть и началось стрелецкое восстание, она, вместе со своими

братьями направилась именно в Саввино-Сторожевский монастырь, где и

укрывалась от опасности. Более того, в нашей обители она начала собирать

верные ей войска, с помощью которых впоследствии вернулась в столицу и

приняла на себя бразды правления Россией.

Впоследствии, уже во время своего правления она часто приезжала в

обитель преп. Саввы как паломница. После же свержения Софьи и заточения

ее в монастырь, она прислала в нашу обитель свой портрет в монашеском

одеянии, что, очевидно, выражало высочайшую степень доверия Софьи к

инокам монастыря, а также самые благодарные чувства по отношению к ним.

Осипенко М. В. В отоце океана моря… Книга паломника Соловецкой обители. С. 85.

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С.-с. 97-98.

Этот портрет, а также и другие вещи, принадлежавшие царевне Софье,

бережно хранились братией монастыря вплоть до 1917 года. Большевики,

придя к власти, разграбили монастырскую сокровищницу и в настоящее

время эти раритеты считаются утраченными.

В конце XVII века экономическое положение Саввино-Сторожевского

монастыря было очень прочным. Он имел огромные земельные угодья, в

которые входило 189 деревень и 19 сел, населенных крепостными

крестьянами. Налоги взимались как натуральными продуктами, а именно

маслом, сметаной, яйцами, холстом, льном и овчиной, так и деньгами.

Помимо этих угодий, к нашей обители было приписано еще 19

монастырей, имевших свои собственные владения. Вместе с ними

монастырю принадлежало 6 соляных варниц, которые также приносили

большой доход. Наконец, обитель преп. Саввы обладала таким источником

дохода как рыбные ловли. Это были места на различных реках (Волге, Каме,

Москве, Рузе и других), на которых только представителям монастыря

разрешалось ловить рыбу.

Братия обители также была весьма многочисленной. По свидетельству

Павла Алеппского, который передает слова самого царя Алексея

Михайловича, известно, что до моровой язвы, обрушившейся на Россию в

это время, в монастыре проживало около 300 монахов, что немало даже для

нашего времени, а в Московской Руси было поистине огромным числом.

Царь пожаловался Антиохийскому патриарху, что в ходе эпидемии многие

монахи умерли так, что к ее концу их осталось всего около 170.

Однако, к концу века положение вновь выправилось и численность

братии вновь достигла нужного для нормального функционирования

монастыря уровня.

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С. 98.

Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С. Добровольский. С. 110.

Павел Алеппский, архид. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII

века. Выпуск IV. С. 124.

И все же, несмотря на благополучное экономическое положение обители

преп. Саввы в ней, как и во всей стране, нарастали деструктивные тенденции.

Вера и благочестие все более и более вырождались в обрядоверие и

формальное соблюдение церковных правил.

С запада в Россию проникали соблазнительные учения, русские люди

все более начинали смотреть на Европу как на образец для подражания, не

замечая бед и неурядиц, терзавших ее. Петр Первый со своими

антицерковными реформами появился отнюдь не на пустом месте. В XVII

веке Саввино-Сторожевской обители, вместе со всей Русской Православной

Церковью и Россией, пришлось расплачиваться за совершенные ошибки.

Глава II. Монастырь преп. Саввы в Синодальный период

2.1. Саввино-Сторожевский монастырь во время правления Петра I и его

преемников

В 1689 году к власти в России пришел Петр Первый (1689-1725),

последний царь Московский и первый император Всероссийский. В истории

нашей страны мало столь же противоречивых личностей, которым сложно

дать однозначную оценку.

В качестве положительных действий Петра называют обычно

проведенную им модернизацию России, которая превратилась при нем из

отсталой страны в довольно развитую державу. Так, если к началу правления

Петра у нас имелось около 80 мануфактур, то к концу его жизни их число

увеличилось до 200. Россия получила выход к Балтийскому морю, стала

налаживать торговые отношения с Европой.

Однако, следует указать на огромную цену, которую за это заплатила

Россия. Уменьшилась численность населения, налоги выросли почти в три

раза. Наконец, одной из важнейших последствий реформ Петра является

всеобщее оскудение веры. Сам император не был безбожником, однако,

имеются серьезные основания утверждать, что он испытывал явную

симпатию к протестантизму.

Идеалом Церкви для Петра была бы полностью покорная ему иерархия,

которая выполняла бы различные государственные поручения, например,

следила за благонадежностью населения, способствовала бы повышению

грамотности и занималась благотворительностью. Можно согласиться, что

часть этих заданий Церковь действительно должна выполнять, но

подчинение ее светской власти совершенно неприемлемо.

К сожалению, ни Петр, ни его преемники не понимали мистической

природы Церкви. Именно поэтому они крайне негативно относились к

Павленко Н. И. Петр Великий. М., «Мысль», 1990. С.-с. 344-345.

монашеству, поскольку последнее почти не представляет какой-либо

видимой пользы. Так Петр считал монахов «дремучими тунеядцами, которые

труды чуждые поядают». Император желал бы сохранить лишь ученое

монашество, которое обеспечивало бы замену епископата, монашество же

монастырское он охотно устранил бы вообще.

Отчасти критику Петром российского монашества можно признать

справедливой. Так, отечественные монастыри далеко не всегда являлись

примером благочестия, далеко не все из них вели благотворительную

деятельность.

Однако, Петр «вместе с грязной водой выплеснул и ребенка».

Российское монашество необходимо было реформировать, очищая от

недостойных элементов, Петр же и его преемники почти уничтожили его.

Если в начале XVIII века в России имелось около 25 тысяч монашествующих

обоего пола, то к концу века их численность сократилось до менее чем 6

тысяч человек.

Самый большой вред монашеству нанесла Екатерина II (1762-1776),

которая вообще упразднила большинство монастырей. Так, после

проведенной ей в 1764 году реформы по секуляризации монастырской

собственности, из более чем тысячи обителей осталось лишь около 450,

причем и уцелевшие монастыри в большинстве случаев влачили жалкое

существование.

Лишь в XIX веке происходит возрождение Российского монашества,

когда власть исправила ряд наиболее серьезных ошибок. К 1917 году в нашей

стране снова было 1025 монастырей, в которых подвизалось около 95 тысяч

монашествующих. К сожалению, деструктивные тенденции в русском

обществе, заложенные Петром и продолженные его преемниками, привели к

крушению Российской империи и страшным испытаниям для Церкви.

Бураков Ю. Н. Под сенью монастырей московских. М., 1991. С. 192.

Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период (1700-1917). М.,

«Русская панорама», 2003. С. 114.

Рункевич С. Г. Русская Церковь в XIX веке. СПб., 1901. С. 22.

Цыпин В. прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды. С. 499.

Саввино-Сторожевская обитель вместе со всей Церковью и всем

народом перенесла испытания, которые обрушились на нашу страну с

приходом к власти Петра.

Следует указать, что будущий император, еще будучи ребенком, не раз

бывал в нашей обители, однако, впоследствии, проникшись протестантским

духом Запада прекратил паломничества в монастыри, считая это

бессмысленным времяпровождением. Последний раз он был в обители преп.

Саввы в 1693 году, но еще в 1698 году подарил архим. Сильвестру,

настоятелю обители, а также всей братии 150 сельдей из Переславля-

Залесского.

На личности архим. Сильвестра следует остановиться подробнее. Этот

подвижник управлял нашей обителью 26 лет (1673-1699), при нескольких

государях и пользовался у них большим уважением, как, впрочем, и у всего

православного народа. В 1699 году он был поставлен епископом на

Смоленскую кафедру, где и почил в 1704 году, оставив о себе самую добрую

память как у монахов, так и у мирян. Этого святителя, на наш взгляд, вполне

можно поставить на один уровень с такими подвижниками благочестия как

митр. Димитрий Ростовский и архиеп. Митрофан Воронежский.

Видимо, даже после того, как Петр погряз в протестантизме, у него еще

оставались о нашем монастыре светлые воспоминания, поэтому в начале его

правления участь монастыря преп. Саввы в годы его правления была хотя и

тяжелой, но все же более благополучной, чем у других обителей. Доходы

значительно сократились, но в то же время она не была еще разорена.

Известно, что в 1696 году наша обитель, совместно с еще несколькими

монастырями выстроила галеру (гребное судно) для войны царя с турками.

Однако, этим поборы Петра с монастырей только начинались. Он

постоянно требовал от них все новых и новых средств, которые шли большей

частью на содержание армии, а многие просто разворовывались. В результате

российское иночество приходило в оскудение, при этом следует прямо

Чичагов Л. М. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С. 63.

указать: царь прекрасно знал о происходящем и вполне сознательно разорял

монастыри. Причиной этого являлась, без сомнения, его склонность к

протестантизму.

В 1701 году царь нанес по монашеству сильный удар, восстановив

Монастырский приказ, который упразднил еще его отец Алексей

Михайлович. Проблема заключалась в том, что этот приказ выделял на

содержание обителей очень малые средства, которых едва хватало на

поддержание их существования.

Однако, нашей обители относительно повезло, так как царь, очевидно,

из уважения к ее основателю, личным распоряжением перевел нашу обитель

в ведение другого, Посольского приказа, в результате чего Саввино-

Сторожевский монастырь оказался в несколько лучшем положении, чем

другие обители.

Расхищение собственности монастырей продолжалось. На них было

возложено большое количество поборов, самой же главной опасностью для

экономики монастырей являлось то, что Петр стал отбирать у них земли и

раздавать их своим придворным. Не минула эта участь и Саввино-

Сторожевский монастырь, который, как мы уже показали, являлся одним из

самых богатых монастырских центров России.

Так, в 1710 году царским указом А. Д. Меньшикову, сподвижнику

Петра, были подарены несколько наиболее богатых сел, принадлежавших

нашей обители.

Впрочем, как известно, расхищение монастырской собственности не

довело Меньшикова до добра, поскольку после смерти Петра, в 1727 году, он

лишился всего своего имущества и наград, после чего был отправлен в

ссылку в сибирский город Березов, где и скончался в 1729 году.

Вместе с тем, на примере судьбы Меньшикова, мы видим благотворный

промысел Божий о человеке, поскольку перед кончиной Меньшиков

Поселянин Е. Русская Церковь и Русские подвижники XVIII века. СПб., 1905. С.-с. 24-25.

Смирнов С. К. Историческое описание Саввино-Сторожевского монастыря. С. 72.

покаялся, лично выстроил в Березове церковь и сам нес в ней пономарское

послушание. Перед самой кончиной он признал, что лучшим временем в его

жизни были годы, проведенные в Березове, имея в виду духовную пользу.

Возвращаясь к участи нашей обители, следует сказать, что реформы

Петра разорили ее почти полностью. Об этом красноречиво свидетельствует

документ под названием «Челобитная архим. Сильвестра». Настоятель

обители, архим. Сильвестр II (1711-1723), написал этот текст сразу же после

своего назначения главой нашей обители.

В ней он подробно описывает бедность и запустение, в которые пришел

монастырь вследствие многочисленных поборов, указывая, что вся братия

обители голодает, и что сама обитель как бы плачет вместе с братией от течи

в кровле. Настоятель просит Петра улучшить участь обители, но, судя по

всему, он так и не получил ответа на это прошение.

Несмотря на тяжелое экономическое положение, наша обитель

продолжала оставаться одним из самых чтимых монастырей России. К ней

ежегодно прибывали тысячи паломников со всех концов нашей Родины. Ко

времени правления Петра относится чудо исцеления у раки преп. Саввы

одного больного, с верой пришедшего просить помощи у основателя нашей

обители и получившего ее.

В годы правления преемников Петра I обитель преп. Саввы продолжала

существовать и духовно окормлять верующих, однако, уже не имела такой

поддержки со стороны властей, как это было веком ранее. Так, преемники

Петра Екатерина I (1725-1727), Петр II (1727-1730) и Анна Иоанновна (1730-

1740) вообще ни разу не были в нашем монастыре. Лишь Елизавета Петровна

(1742-1762) дважды посещала обитель преп. Саввы, однако, вместе с тем она

не проявляла по отношению к нему особой щедрости, выделяя лишь самые

необходимые для существования монастыря средства.

Павленко Н. И. Александр Данилович Меншиков. М., «Наука», 1983. С. 182.

Сильвестр, архим. Челобитная Петру I / Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография.

Ред. С. Добровольский. С.-с. 115-117.

Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С. Добровольский. С.-с. 119-122.

Таким образом, Саввино-Сторожевский монастырь пережил первую

волну антимонашеской политики Петра I и его ближайших преемников.

Однако, самые тяжелые испытания для нашей обители были еще впереди.

2.2. «Оскудение» монастыря в ходе реформ Екатерины II

Прежде чем начать разговор о правлении Екатерины II следует сказать

об одном из самых известных настоятелей обители преп. Саввы. Это был

архим. Амвросий (Зертис-Каменский), который управлял обителью с 1761 по

1765 годы. Впоследствии он стал митр. Московским и был умерщвлен

невежественным народом во время чумного бунта 1771 года, что в свое

время предсказал святитель Арсений (Мациевич).

Екатерина II правила Россией в период с 1762 под 1796 годы и оставила

по себе противоречивые воспоминания, впрочем, как и Петр I, которого

императрица весьма уважала, что подтверждается возведением в годы ее

правления знаменитого Медного всадника, памятника Петру.

С одной стороны, Екатерина сделала для России немало хорошего. Это,

прежде всего, уничтожение Крымского ханства, терзавшего Россию на

протяжении многих веков. Царица способствовала развитию в России

промышленности, образования и здравоохранения. Отличаясь личной

мягкостью характера, она редко применяла жестокие меры по отношению к

своим противникам.

С другой стороны, Екатерина не осмелилась выступить против

многочисленных злоупотреблений со стороны правящих классов,

распространила крепостное право на Украину и ничего не сделала для

облегчения участи простого народа. «Притчей во языцех» стала чрезмерная

любвеобильность императрицы, которая потратила на своих фаворитов

несколько годовых бюджетов Российской империи.

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С.-с. 153-154.

Павленко Н. И. Екатерина Великая. М., «Молодая гвардия», 2003. С.-с. 288-292.

Самым же главным ее недостатком, как и у Петра, являлась склонность

к протестантизму, когда императрица пыталась превратить Русскую Церковь

в подобие лютеранской общины, в которой она сама была воспитана. Так же,

как и Петр, Екатерина негативно относилась к монашеству. Справедливости

ради, следует указать, что, подобно Петру, она всячески поддерживала

ученое иночество, считая его необходимым для становления достойного

епископата, но к монашеству монастырскому она относилась отрицательно,

что и привело к проведению ее реформы 1764 года.

В ходе этой реформы, как мы уже говорили выше, из более чем тысячи

обителей осталось лишь около 450, причем и уцелевшие монастыри в

большинстве случаев влачили жалкое существование, число же монахов к

концу века сократилось до менее чем шести тысяч человек.

Тяжелые испытания обрушились и на обитель преп. Саввы. Несмотря на

то, что монастырь лишился значительной части своих богатств, к 1764 году

ему еще принадлежало 16.047 крепостных крестьян, которые трудились в

многочисленных вотчинах обители. Следует указать, что наша обитель

являлась одной из богатейших и занимала шестое место в списке Лавр

России.

Мы полагаем, что крепостное право было однозначным злом. Более

того, на наш взгляд, монастырям вообще нельзя иметь крепостных крестьян,

потому что это противно самому духу монашества. Вместе с тем, надо

учесть, что отношения между братией и крестьянами являлись достаточно

патриархальными. Так, свидетельство о конфликтах между этими сторонами

немного, вместе с тем, имеются сведения о том, что власти обители всегда

строго следили за справедливым отношением к своим крестьянам и, в случае

злоупотребления, подвергали монастырских служителей строгим карам.

К сожалению, иноки обители не всегда могли защитить своих крестьян,

поскольку правительство постоянно требовало с них все новые и новые

поборы поэтому, можно сделать вывод о том, что главную долю

Смолич И. К. Русское монашество: 988-1917. Жизнь и учение старцев. М., 1997. С.-с. 398-399.

ответственности за социальные конфликты несло именно государство, а ни

обитель преп. Саввы.

Итак, после секуляризации монастырской собственности, российские

обители были просто ограблены. Так, из всех уцелевших обителей лишь 15

были внесены в список ставропигиальных монастырей, причисленных к

первому классу. В их число вошел и наш монастырь, однако, из 14 обителей,

приписанных к нему, 12 были превращены в обычные приходские храмы.

Из 3743 десятин земли, имевшихся у Саввино-Сторожевского

монастыря, осталось всего 30 десятин. Наконец, у нашей обители отобрали

почти все промыслы, мельницы, пруды и прочие сельскохозяйственные

объекты. Положение монастыря стало крайне тяжелым, однако, оно

облегчалось тем, что теперь у него не было и прежних расходов, связанных с

управлением вышеперечисленными угодьями.

Теперь не было необходимости содержать большой штат монастырских

служителей, занимавшихся управлением вотчинами обители. Хозяйственная

деятельность обители кардинально изменилась, стала во много раз более

простой.

Резко сократилась и численность братии. Если еще в начале правления

Петра I в монастыре проживало порядка 250-300 монахов, то теперь их

осталось всего 33 человека. Именно такое число насельников было

установлено для всех монастырей 1 класса.

100

На наш взгляд, реформа Екатерины не может быть названа однозначно

неправильной. Богатства российских монастырей к тому времени

действительно являлись очень большими, что противоречило евангельскому

учению о нестяжании. Проблема, однако, заключалась в другом, а именно, в

том, что у монастырей отобрали не только излишки, но и средства,

необходимые для их нормальной жизни. К сожалению, России не везет с

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С.-с. 145-147.

100

Чичагов Л. М. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С.-с.69-70.

правителями, и ее реформаторы всегда слишком усердствуют, совершая

массу ошибок.

101

Сама Екатерина, однако, уделяла нашей обители должное почтение. Она

дважды, в 1762 году, незадолго до восшествия на престол, и в 1775 году

посещала Саввино-Сторожевский монастырь. Известно, что во время второго

посещения обители, ее встречал сам Московский митр. Платон (1737-1812,

на Московской кафедре с 1775 года), один из виднейших архиереев того

времени. Митр. Платон любил нашу обитель, часто навещал ее и выделял

большие средства на ее содержание. Императрица присутствовала на

богослужении, потом приняла участие в монастырской трапезе.

Данный визит привел к тому, что, по прошению митр. Платона, наша

обитель перестала являться ставропигиальной и превратилась в обычный

монастырь 1 класса, перешедший в подчинение Московской епархии. Митр.

Платон сделал это из желания превратить обитель преп. Саввы в центр

просвещения.

В декабре того же 1775 года в нем было открыто духовное училище,

имевшее статус младшей семинарии. На содержание этого учебного

заведения митр. Платон выделял, помимо епархиальных, и личные средства.

Учащихся в обители насчитывалось порядка 80 человек. К сожалению, после

кончины митр. Платона это духовное учебное заведение было закрыто.

Не забывала братия монастыря и про благотворительность. С 1767 года

в обители преп. Саввы действовала архиерейская богадельня Московской

епархии, в которую изначально набрали 45 человек. Митр. Платон выделял и

на ее функционирование большие средства. Опять-таки к сожалению,

видимо, после кончины архипастыря это благое начинание был забыто.

102

Таким образом, можно с уверенностью сказать, что Саввино-

Сторожевский монастырь сумел пережить и вторую, самую страшную для

монастырей волну секуляризации, проведенную при Екатерине II. Несмотря

101

Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Тт. I-II. М., «Терра», 1993. Т. II. С. 350.

102

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С.-с. 156-160.

на материальные трудности, братия монастыря продолжала нести свое

служение.

Вместе с тем, следует указать на ряд негативных тенденций, которые

выражались в общем оскудении веры, в нарастании безбожия и атеизма

среди правящих классов. Поэтому не осталось сколько-нибудь серьезных

повествований о паломничествах в нашу обитель в данное время, поскольку

образованные люди все меньше думали о Боге, а необразованные крестьяне

не могли оставить воспоминаний о своих паломничествах в монастырь преп.

Саввы.

Однако, все же имеются некоторые свидетельства о чудеса,

происходивших здесь в данное время, что свидетельствует о сохранении

благочестия и искренней веры хотя бы в некоторой части русского народа.

103

В связи с указанными негативными тенденциями мы можем отчасти

понять, почему Господь попустил в 1812 году неприятелю вторгнуться в

самое сердце России и разграбить Москву. По этой же причине –

греховности нашей жизни, Бог попустил французам оказаться и в Саввино-

Сторожевском монастыре. Но здесь мы встречаемся с подлинным чудом,

когда сам основатель обители, по воле Божией, защитил ее от разграбления.

2.3. Духовно-нравственная борьба с захватчиками иноков обители преп. Саввы в

1812 году

В начале XIX века на небосклоне Европы взошла и ярко засияла звезда

одного из самых выдающихся людей в истории человечества – Наполеона,

первого консула и императора Франции в 1799-1814 и 1815 годах. Возможно,

ни одному из людей на земле Бог не давал больших талантов полководца и

государственного деятеля, никому более не давал столь блестящих побед и

огромной власти.

К сожалению, Наполеон не сумел потратить полученные им от Бога

таланты с пользой для себя и всего человечества. Вместо того, чтобы

103

Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С. Добровольский. С.-с. 192-194.

позаботиться о вверенной ему нации, он превратился в заурядного

авантюриста и ввязался в череду бесконечных войн, которые закономерно

привели к краху и его самого и созданную им империю.

Наполеон не был безбожником, но, будучи наследником французского

просвещенства, являлся, видимо, деистом, то есть верил в Бога где-то далеко,

за гранью нашего мира, но отрицал Его участие в нашей жизни, Его

Промысел в бытии человечества. В самой Франции безбожие, за

исключением некоторых регионов, например, Вандеи и юга страны, также

получило очень широкое распространение.

104

Сам Наполеон, впрочем, называл себя «старшим сыном церкви»,

добавляя при этом, что он должен «защищать ее от греческой и

мусульманской скверны», однако, эти слова являются не более чем ширмой,

прикрывающей равнодушие императора к вопросам веры и его желание

использовать церковь как политический инструмент.

Это подтверждается тем, что когда в 1808 году папа римский вступил с

Наполеоном в конфликт, то император не остановился перед его арестом.

Следует указать, что Наполеон планировал заставить папу покориться после

победоносного похода в Россию, когда его авторитет должен был

значительно возрасти. В связи с этим следует указать, что, объективно,

русская армия, сражаясь с французами, отстаивала интересы не только

Русской Православной Церкви, но и всех христианских церквей.

105

В 1812 году огромная армия Наполеона вторглась в Россию, с целью

подчинить еѐ влиянию Франции. С самого начала война с французами

(которых, надо сказать, в армии завоевателя было не более половины от

общего числа войск, набранных по всей Европе) приобрела характер не

только освободительной, но и религиозной.

Французская армия почти полностью состояла из самых настоящих

безбожников, равнодушных к вопросам религии, верующих людей в ней

104

Меттерних. Наполеон / Французы в России: 1812 год по воспоминаниям современников. В III частях. М.,

2012. Части I-II. С.-с. 38-45.

105

Тюлар Ж. Наполеон или миф о «спасителе». М., «Молодая гвардия», 2009. С.-с. 282-287.

было ничтожное меньшинство. Справедливости ради, следует указать, что

французы специально не уничтожали церкви и не преследовали духовенство,

но безжалостно грабили их и подвергали осквернению храмы, не считая их

святынями.

106

Россия же защищала не только свою национальную независимость, но и

Православную Церковь. Война с захватчиками воспринималась обществом

как война и за истинную веру. По свидетельству одного из офицеров

Наполеона, графа Сегюра, матери, узнав, что их сыновей забирают для

несения солдатской службы, осеняли их крестным знамением, а сами их

сыновья восклицали в ответ: «Такова воля Господа»!

107

Не только среди простых людей, но и в кругах аристократии было

немало искренне верующих людей. Даже император Александр I (1801-1825),

в молодости приверженный безбожным идеям своего учителя Лагарпа, со

временем вернулся в лоно Православия и ревностно защищал его от

неприятеля вместе со своим народом.

108

Со своим народом во время нашествия Наполеона был и Саввино-

Сторожевский монастырь. Правда, при известии о приближении противника

ценности обители вывезли в безопасное место, покинула обитель и большая

часть иноков во главе с игуменом Досифеем. Эта эвакуация являлась

совершенно разумной мерой, поскольку рисковать без необходимости

насельникам монастыря не следовало.

Однако, несколько человек из братии решились остаться в обители преп.

Саввы, надеясь смягчить сердца завоевателей и сохранить монастырь от

разграбления. По некоторым данным, их было пять человек из примерно

тридцати, составлявших тогда состав братии. К сожалению, до нас не дошли

106

Лабом Э. Воспоминания о походе в Россию. Французы в Москве / Французы в России: 1812 год по

воспоминаниям современников. Части I-II. С. 315.

107

Сегюр Ф.-П. История похода в Россию. Мемуары генерал-адъютанта Филипп-Поль де Сегюр. М., 2014.

С. 276.

108

Глинка Ф. Письма русского офицера. М., 1990. С.-с. 14-16.

имена этих подвижников благочестия, готовых пожертвовать жизнью ради

спасения святынь своего монастыря.

109

На Звенигород двинулся 4-й корпус Великой армии, находившийся под

командованием одного из самых известных военачальников наполеоновской

армии. Это был пасынок Наполеона Евгений Богарне, талантливый

полководец и крупный государственный деятель, одно время занимавший

пост вице-короля Италии и успешно управлявший этой страной. Как и

большинство соратников французского императора он не был искренне

верующим человеком, являясь деистом, но, по Промыслу Божию, Евгений

Богарне удостоился явления самого преп. Саввы.

После ряда стычек французы подошли к Звенигороду, у которого 31

августа состоялся бой между двухтысячным русским отрядом генерала

Винценгероде и французским авангардом. Следует указать, что этот бой

происходил у самых стен нашей обители и, возможно, по предстательству

преп. Саввы, был не слишком кровопролитным. Тем не менее, старинный

русский город Звенигород не был сдан противнику без боя и наши войска

отошли, лишь уступая большому численному превосходству неприятеля.

После взятия Звенигорода французские войска устроились в нем на

ночлег, причем часть войск расположилась в стенах нашего монастыря.

Вице-король также решил остаться на ночь именно здесь и выбрал в качестве

ночлега одну из келий обители.

110

Следует отдать французам должное: будучи образованными, хотя,

видимо, и нерелигиозными людьми, они оставили несколько описаний нашей

обители, отличающихся высокими художественными достоинствами.

Французские офицеры, авторы воспоминаний, восхищались красотой

монастыря, его высокими стенами, и, главное, сумели обратить внимание на

высокие духовные качества иноков монастыря.

111

109

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С.-с. 169-170.

110

Богарне М. Мемуары. С. 135.

111

Гриуа Ш. Мемуары / Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С.

Добровольский. С.-с. 146-147.

Следует обратить внимание на грустную иронию данного события –

православные русские люди не оставили ни одного серьезного описания

одной из древнейших обителей России; французские же офицеры,

находившиеся в обители одну ночь, донесли до нас ценнейшие сведения о

монастыре и, главное, о его братии.

Вот что сообщает о насельниках обители французский лейтенант Эжен

Лабом, служивший в штабе Евгения Богарне. Он описывает обитель, как

величественное строение, в котором французы надеялись получить много

припасов. Однако, когда они вошли внутрь, то обнаружили лишь пятерых

старцев, живших в большой нищете, которые умоляли французов не

причинять вреда монастырю. Захватчики исполнили эту просьбу,

подтвержденную их командиром, Евгением Богарне.

Далее Лабом описал свою беседу с одним из старцев, который знал

французский язык. Это, несомненно, указывает на дворянское

происхождение подвижника, так как в то время в России лишь дворяне

изучали французский язык. Этот монах выразил твердую уверенность в том,

что русский народ не покорится захватчикам, что перед лицом угрозы будут

забыты все раздоры и все слои общества выступят на защиту Отечества.

Затем инок рассказал Лабому о драгоценном образе преп. Сергия

Радонежского, который митр. Московский Платон послал Александру I как

благословение, после чего император подарил его московскому ополчению.

Искреннее благочестие и патриотизм старца так поразили французского

офицера, что он признался себе: «Он непобедим, народ, который крепко

держится своих нравственных основ, который не позволяет страху сломить

себя и который ценою своей жизни охраняет своих умерших».

112

Таким образом, мы видим, что даже в то непростое время в Саввино-

Сторожевском монастыре находились подлинные старцы, истинные

подвижника благочестия, согласные рисковать своей жизнью ради спасения

112

Лабом Э. Воспоминания о походе в Россию / Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная

монография. Ред. С. Добровольский. С.-с. 140-146.

мощей основателя обители. Вместе с тем, становится очевидной та огромная

духовная сила, которой обладали иноки обители преп. Саввы, поскольку

даже французский офицер признал нравственное превосходство русского

народа, имеющего таких подвижников благочестия.

К сожалению, лейтенант Лабом и полковник Гриуа, образованные и

благородные люди, с уважением относившиеся к святыням России,

составляли меньшинство во французской армии. Большинство

наполеоновских солдат вели себя как грабители, что подтверждается рядом

источников. Известно, что Москва и другие захваченные города и деревни

подвергались безжалостному разорению и опустошению.

113

Саввино-Сторожевский монастырь был спасен от разорения благодаря

предстательству преп. Саввы, повелевшему Евгению Богарне на разорять

обитель, о чем подробнее будет сказано ниже. Евгений отдал такой приказ, и

его солдаты выполнили данное указание.

Однако, еще до вступления штаба Евгения Богарне в нашу обитель и

после его ухода из монастыря, в нем побывали другие французские отряды,

которые все же нанесли нашей обители определенный ущерб. Епископ

Дмитровский Августин в донесении Синоду сообщил, что в обители уцелели

мощи преп. Саввы, монастырь был спасен от пожара и «только потерпел

некоторое разорение».

114

Французы не столько разграбили, сколько осквернили монастырь. Так,

они сняли серебряные украшения с раки преп. Саввы, а также ряда

богослужебных книг, похитили три серебряных креста, серебряное кадило,

четыре стихаря и ряд других ценных предметов. Более того, мародеры

ободрали обои, разломали мебель и рамы, разбили шесть зеркал, сломали

несколько печей и в ряде мест разрушили потолки.

115

113

Рассказ москвича о Москве во время пребывания в ней французов в первые три недели сентября 1812

года / Москва в 1812 году. Письма, дневники, записки, воспоминания современников. М., 2012. С.-с. 273-

279.

114

Августин, еп. Дмитровский. Донесение Синоду / Дубровин Н. Отечественная война в письмах

современников. СПб., 1882. С. 136.

115

Смирнов С. К. Историческое описание Саввино-Сторожевского монастыря. С. 41.

Конечно, это было весьма неприятно, но все же несравнимо меньшее

зло, чем московские храмы и монастыри, которые французы не только

ограбили, но и осквернили, устроив в них конюшни и, наконец, многие из

них сожгли. Мы с уверенностью утверждаем, что наша обитель была

сохранена по предстательству преп. Саввы, явившемуся Евгению Богарне,

что подтверждается документальным свидетельством со стороны самого

французского военачальника, о чем подробнее будет сказано ниже.

В завершение данной части нашей работы, следует сказать, что поход

Наполеона на Россию закончился для него полной катастрофой. Почти вся

армия завоевателя нашла свой конец на Русской земле, сравнительно

немногим повезло вернуться обратно или попасть в плен.

Русский народ рассматривал победу в борьбе с иноземными

захватчиками прежде всего, как победу религиозную. Люди искренне верили,

что лишь по милости Божией огромная армия неприятеля исчезла без следа.

Именно по этой причине по распоряжению императора Александра I и был

построен храм Христа-Спасителя, ставший символом упования России на

Бога и ее победы в Отечественной войне 1812 года, свою лепту в которую

внесла и братия Саввино-Сторожевского монастыря.

116

2.4. Проблематика явления преп. Саввы Евгению Богарне. Династия герцогов

Лейхтенбергских

В ночь с 31 августа на 1 сентября 1812 году состоялось одно из самых

знаменательных событий в истории Саввино-Сторожевского монастыря –

явление преп. Саввы принцу Евгению Богарне, пасынку и ближайшему

сподвижнику Наполеона, крупному полководцу и государственному

деятелю, вице-королю Италии, которого одно время считали возможным

преемником французского императора.

Прежде чем перейти к рассказу об этом событии, следует сказать

несколько слов о личности Евгения Богарне (1781-1824). Будучи сыном

116

Богданович М. История Отечественной войны 1812 года. Тт. I-III. СПб., 1859-1860. Т. III. С. 408.

супруги Наполеона Жозефины от первого брака, он произвел на своего

отчима настолько благоприятное впечатление, что тот приблизил его к себе и

постоянно давал ему самые важные поручения. Обладая незаурядными

способностями, Евгений являлся самым талантливым представителем «клана

Бонапартов».

117

Так, будучи главой Италии, он сумел провести здесь ряд важных

реформ, которые значительно улучшили положение этой страны. Являясь

талантливым военачальником, Евгений постоянно сопровождал Наполеона

во время его кампаний и добился на военном поприще настолько больших

успехов, что во время похода в Россию император доверил ему командование

4-м корпусом Великой армии.

Наконец, Евгений Богарне был весьма достойным человеком в

нравственном отношении. В отличие от большинства представителей

правящих классов Франции (да и других стран) он вел целомудренную жизнь

(по крайней мере, о каких-либо нарушениях супружеской верности Евгения

неизвестно). В общении он отличался простотой и приветливостью, всегда

старался пойти навстречу людям, просившим у него помощи.

118

Еще раз отметим, что подобное поведение являлось для Франции того

времени редкостью и на общем фоне алчности, развращенности и эгоизма

принц Евгений выгодно выделялся своими высокими моральными

качествами. Несмотря на то, что он был нецерковным человеком и одно

время даже видным массоном, Евгений все же верил в Бога, будучи, как и

Наполеон, деистом.

Таким образом, мы можем понять, почему преп. Савва удостоил своего

явления именно этому полководцу Наполеона. Принц Евгений оказался

способен воспринять это чудо и последовать данному повелению, что вряд

ли смог бы сделать какой-либо иной военачальник французской армии,

117

Белякова З. И. Герцог Максимилиан Лейхтенбергский де Богарне. СПб., 2017. С.-с. 14-20.

118

Сьюард Д. Семья Наполеона. Смоленск, «Русич», 1995. С.с. 63, 82-83, 141, 286, 289.

которая, как мы уже отмечали, почти полностью представляла собой

сборище равнодушных к вере людей, а, зачастую, настоящих безбожников.

119

Рассказ о явлении преп. Саввы Евгению Богарне является семейным

преданием династии герцогов Лейхтенбергских. Впервые его сообщил сам

принц Евгений своему младшему сыну Максимилиану, которому в

недалеком будущем суждено было породниться с царской семьей России,

женившись на дочери Николая I. Максимилиан записал его, а также устно

передавал содержание рассказа своим потомкам. Рассмотрим вкратце

содержание этого удивительного повествования.

120

Итак, Евгений Богарне рассказал своему сыну, что, остановившись в

Саввино-Сторожевском монастыре, он и его солдаты не причинили монахам

никакого вреда, а лишь попросили у них продовольствия. Французский

полководец расположился на ночь в одной из келий обители, он так устал,

что лег, не снимая одежды.

Далее, по рассказу Евгения Богарне, ему явился некий человек в

длинной одежде черного цвета, пожилого возраста, с седой бородой, причем

рассказчик даже не понял, во сне ему было это видение или наяву. Примерно

минуту старец рассматривал француза, после чего сказал ему, чтобы он не

велел своим солдатам расхищать монастырь. В этом случае, по словам

старца, он невредимым вернется к себе на Родину. После этого преп. Савва, а

это, без сомнения, был именно он, тихо вышел из помещения.

Проснувшись, Евгений, будучи под впечатлением от явления старца,

строго запретил своим солдатам грабить монастырь. Перед отъездом, он

вошел в храм с гробницей преп. Саввы и, увидев над ней образ святого, сразу

узнал в нем того человека, который являлся к нему ночью. Узнав его имя,

Евгений поклонился раке с мощами подвижника, записал его имя в своей

записной книжке, после чего отправился со своим войском дальше.

121

119

Соколов О. В. Армия Наполеона. С. 328.

120

Чичагов Л. М. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С. 39.

121

Богарне М. Мемуары / Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С.

Добровольский. С.-с. 135-136.

Затем Евгений рассказал сыну, что, хотя после этого дивного события он

много раз был в боях, но ни разу не был даже ранен, хотя в ходе сражений

часто находился в самых опасных местах. Более того, даже после поражения

Наполеона, он сумел сохранить свое высокое положение в обществе для себя

и для своей семьи. Правда, ему пришлось отказаться от власти над Италией,

но взамен он получил титул королевского высочества, наименование принца

Лейхтенбергского, а также звание пэра и коннетабля Франции. В довершение

полученных благ, ему было даровано немецкое княжество Эйхштадт, в

котором он, как полновластный суверен, правил до конца своих дней.

122

Наконец, все шестеро детей Евгения женились или вышли замуж за особ

королевских кровей. Из них нас более всего интересует младший сын

принца, Максимилиан, который женился на дочери императора Николая I

Марии. Потомки Максимилиана приняли православие, вошли в элиту

Российской империи. После событий 1917 года они были вынуждены

эмигрировать за рубеж, но род принца Евгения продолжается до сих пор.

123

Рассмотрим проблематику данного рассказа и постараемся выяснить

степень его достоверности. Сразу же укажем на возраст данного предания –

он достаточно велик. Первые письменные свидетельства о явлении преп.

Саввы Евгению Богарне относятся к 1839 году, когда герцог Максимилиан

рассказал об этом чудесном событии П. П. Новосильцеву, являвшемуся

адъютантом военного губернатора Москвы Д. В. Голицына. Позднее

Новосильцев передал этот рассказ известному историку М. П. Погодину,

который и опубликовал его в 1874 году. Предание это признается

достоверным семьей герцогов Лейхтенбергских устойчивым, в его

достоверности никто из потомков Евгения Богарне не сомневается.

124

Подтверждается рассказ о явлении преп. Саввы и историческими

фактами. Действительно, Саввино-Сторожевский монастырь остался почти

122

Лейхтенбергский Г. Семейное предание / Русская старина, Том. 157, январь, февраль, март 1914 года. С.-

с. 480-482.

123

Белякова З. И. Герцог Максимилиан Лейхтенбергский де Богарне. С.-с. 20-23.

124

Чичагов Л. М. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С.-с. 39-40.

не разграбленным, и это на фоне всеобщего поругания французами святынь,

монастырей и храмов в России, многие из которых были сожжены.

Может возникнуть вопрос – почему же принц Евгений не сообщил об

этом явлении раньше, например, сразу после него? Ответ на этот вопрос

настолько же очевидный, насколько и печальный – его подчиненные сочли

бы рассказ Евгения неправдоподобным, поскольку, как мы уже говорили,

французская армия почти полностью состояла из безбожников. Раскрывать

перед такими людьми тайну явления преп. Саввы было бы, на наш взгляд,

метанием жемчуга перед свиньями. В лучшем случае они бы не поверили

принцу, в худшем – за его спиной посмеялись бы над ним.

Та же ситуация сохранялась и после окончания военных действий. Более

того, положение осложнялось тем, что супруга Евгения, принцесса Амалия,

являлась ревностной католичкой, поэтому есть основания утверждать, что

она могла скрывать данный рассказ для того, чтобы не прославить святого

Православной Церкви.

125

В заключение, следует указать, что судьба принца Евгения и его

потомков действительно является весьма необычной. Он, чуть ли не

единственный из полководцев Наполеона, сохранил после его поражения

независимое княжество в Европе. Более того, многие из маршалов Наполеона

завершили свою жизнь весьма печально. В боях были убиты такие его

сподвижники как Дюрок, Бессьер, Понятовский, знаменитые Ней и Мюрат

расстреляны, Бертье то ли покончил жизнь самоубийством, то ли скончался в

результате несчастного случая (выпал с балкона своего замка), Жюно

скончался, сойдя с ума, наконец, Мортье, тот самый, который организовал

взрыв Кремля (к счастью, дождь потушил большую часть запалов), был убит

в результате теракта.

126

Даже те маршалы и сподвижники Наполеона, которые остались в

живых, больше не играли заметной роли в истории Европы. То же самое

125

Лейхтенбергский Г. Семейное предание. С. 481.

126

Смирнов С. К. Историческое описание Саввино-Сторожевского монастыря. С. 65.

произошло и с их наследниками – все они сошли с политической арены и

больше ничем не отличились.

Таким образом, мы можем с уверенностью заявить, что чудесное

явление преп. Саввы принцу Евгению Богарне имеет под собой серьезное

документальное основание и подтверждается ходом событий, происшедших

с самим Евгением и его потомками, когда пророчество преп. Саввы

исполнилось, невзирая на самые, казалось бы, неблагоприятные

обстоятельства. Более того, мы можем сказать, что обилие даров Божиих,

полученных принцем Евгением и его потомками, во много раз превосходит

непосредственное предсказание основателя Звенигородского монастыря,

поскольку Господь, желая прославить Своего угодника, даровал династии

Богарне подлинное преизобилие даров земных.

127

Однако, сразу же следует отметить, что эти земные блага последовали

для тех людей, которые оказались в состоянии в первую очередь принять

блага духовные. Еще раз напомним, что герцоги Лейхтенбергские приняли

Православную веру и сохраняют ее до сих пор. Среди них было много

достойных людей, которые вели благочестивую жизнь, а одна из потомков

принца Евгения даже приняла монашество.

128

2.5. Саввино-Сторожевский монастырь в XIX веке

После изгнания захватчиков наша обитель стала быстро возрождаться.

Ей не было нанесено особого урона, а в 1820 году по приказу Александра I на

восстановление монастыря было выделено 6100 рублей, сумма по тем

временам немалая. Численность монашествующих постепенно

увеличивалась. Если к середине века их оставалось около 30, как и в 1812

127

Белякова З. И. Герцог Максимилиан Лейхтенбергский де Богарне. СПб., 2017. С.-с. 60-65.

128

Виноградов А. Род Богарне // Родина, №-№ 6-7. 1992. С.-с. 42-43.

году, то уже через 20 лет число насельников обители преп. Саввы

увеличилось до пятидесяти человек.

129

В XIX веке произошло возрождение русского монашества. Именно в это

время в нашем Отечестве появилось много великих угодников Божиих. Это

преп. Серафим Саровский, святители Филарет (Дроздов), Игнатий

(Брянчанинов), Феофан Затворник, Николай Японский и многие другие. На

весь христианский мир распространилась слава старцев Оптиной пустыни.

Не все было так просто. Многие монастыри, при внешнем возрождении,

забыли свою главную задачу – заботу о духовном делании. Зачастую в одних

и тех же обителях можно было увидеть, как подвижников благочестия, так и

недостойных монахов. Возможно, в количественном отношении последних

было даже больше.

130

Саввино-Сторожевский монастырь занимал в это время по уровню

промежуточное положение. С одной стороны, за данный период времени в

нашей обители не появились великие старцы, наподобие Оптинских

угодников Божиих. С другой стороны, в обители преп. Саввы подвизалось

много скромных служителей Божиих, которые без внешнего блеска достойно

несли свое служение.

Это обстоятельство подтверждается тем, что все это время наш

монастырь продолжал оставаться почитаемым русским народом. Количество

паломников в обитель преп. Саввы постоянно увеличивалось и к концу века

превысило цифру в 100 тысяч человек, ежегодно поклонявшихся его святым

мощам.

Посещали наш монастырь и русские императоры. Так, в 1839 году здесь

побывал Николай I вместе с наследником, будущим императором

Александром II. Последний настолько полюбил обитель преп. Саввы, что

постоянно посещал еѐ. Немало было здесь и представителей высшей

129

Ростиславов Д. И. Опыт исследования об имуществах и доходах наших монастырей. С. 43.

130

Игнатий (Брянчанинов), св. епископ. О необходимости Собора / Игнатий (Брянчанинов), св. епископ.

Особенная судьба народа Русского. М., 2013. С.-с. 283-284.

аристократии, Великих князей и княгинь, а также других представителей

дворянского сословия.

Весьма почитал Саввино-Сторожевский монастырь митр. Московский

Филарет (Дроздов), который много раз бывал здесь, совершал богослужения,

поклонялся мощам преп. Саввы. Именно святитель Филарет возглавил в 1847

году перенесение мощей основателя обители под новую сень, сделанную из

серебра. В 1858 году он освящал полностью отремонтированный храм

Святой Троицы. В 1862 году митр. Филарет освятил также полностью

отстроенный скит преп. Саввы.

131

Но основное количество паломников в обитель преп. Саввы составляли,

как уже было сказано выше, простые люди. Великое множество крестьян,

мещан, купцов стекались сюда со всех концов России. В XIX веке было

зафиксировано большое количество чудес, совершившихся у раки преп.

Саввы. Не будем забывать, что для совершения чуда необходима искренняя

вера молящегося, таким образом, можно сказать, что в то время у нас на

Родине был немало православных христиан. Более того, количество чудес

значительно увеличилось по сравнению с предыдущим веком, что говорит о

духовном возрождении хотя бы части русского народа.

132

На протяжении всего века многочисленные благотворители жертвовали

крупные суммы денег на восстановление и обновление монастыря. В

последней трети века особо известен был в этом отношении П. Г. Цуриков,

благочестивый фабрикант, который не имел детей и жертвовал большие

средства на благотворительные цели, а также на возведение новых храмов и

ремонт обветшавших церквей и монастырей.

В 1895 году на пожертвования другого благочестивого человека – А. В.

Аристова, были полностью отреставрированы иконостас и настенные

росписи Богородице-Рождественского собора.

133

131

Смирнов С. К. Историческое описание Саввино-Сторожевского монастыря. С.-с. 102-103.

132

Яшина О. Н. Мощи преп. Саввы Сторожевского. С.-с. 34-35.

133

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С.-с. 184-186.

По сути дела, благодаря стараниям Цурикова, Аристова и ряда других

достойных людей, монастырь был заново отстроен. Мы полагаем, что именно

этот капитальный ремонт помог обители пережить эпоху гонений, так как

храмы и другие здания были восстановлены настолько качественно, что

смогли выдержать долгое время без должной заботы.

На протяжении всего века в нашей обители продолжало

функционировать духовное училище, основанное митр. Платоном

(Левшиным). К сожалению, мы не можем похвастаться особыми успехами,

поскольку училище наше было очень бедным и финансировалось весьма

скудно. Постепенно, в течение века, для училища было выстроено несколько

полноценных каменных зданий, в которых оно наконец-то смогло нормально

функционировать.

На протяжении всего века Саввино-Сторожевский монастырь выполнял

функцию исправительного учреждения, в которое отправляли

представителей духовенства, совершивших тот или иной проступок.

Проживали они здесь различные сроки, от нескольких недель, до нескольких

месяцев. Из архивных данных можно представить главные недостатки

российского духовенства того времени. на первом месте находилось

пьянство, далее следовали рукоприкладство и сквернословие.

Помимо духовенства отправляли в нашу обитель и мирян, которые

совершали не тяжкие преступления. Так, если было доказано, что некий

человек пытался совершить убийство, но все же не сделал этого, его

избавляли от тюремного срока, но посылали в обитель преп. Саввы для

покаяния. Известен случай, когда к нам прибыл крестьянин за то, что четыре

года не исповедовался и не причащался. Он получил двухмесячный срок для

вразумления. Наконец, отправляли к нам и раскольников.

По единодушному мнению, как духовных, так и светских

исследователей, эта практика была глубоко ошибочной, поскольку никакой

пользы эти меры не приносили. Наоборот, под влиянием сосланных,

растлевались нравы и самих монахов, которые зачастую не могли выдержать

предстающих перед ними искушений.

В конце концов порочность такой практики стала очевидной для властей

и примерно с середины столетия провинившихся людей перестали

отправлять в монастыри для исправления. Теперь их передавали в ведение

приходского духовенства, оставляя в тех же местах, где они и проживали.

134

Мы полагаем, что ссылка в монастыри неприемлема прежде всего по

духовно-нравственным причинам. Монастырь есть место добровольного

подвига, если же человека отправляют сюда насильно, то таким образом

наносится поругание самой идее монашеской жизни. Исключением можно

считать, разве что, отправление в монастырь детей родителями, но и в этом

случае должно быть какое-то расположение человека к покаянию.

Что касается экономического положения монастыря, то оно в это время

стабилизировалось, хотя поступающие средства оставались довольно

скромными. Основной доход обители приносили паломники, ежегодно

проводимая ярмарка, а также довольно обширные лесные владения,

переданные казной монастырю в управление. Следует указать, однако, что

обитель могла использовать лес только для своих потребностей, а не на

продажу.

135

Мы полагаем, что такое скромное материальное обеспечение монастыря

являлось наилучшим, поскольку обитель избегала многочисленных

искушений, связанных с богатствами. Вспомним, что в Древней Руси

Саввино-Сторожевский монастырь являлся одним из богатейших в России,

что приводило к многочисленным искушениям, в первую очередь – пьянству.

На основании нашего собственного опыта, мы полагаем, что монах по

определению не должен быть богатым. Имеющиеся же у обители средства

необходимо тратить не на роскошную жизнь для братии, а на содержание

134

Пимен (Мясников), архим. Биографический очерк. М., 1998. С. 200.

135

Шереметев С. Саввин Сторожевский монастырь. С.-с. 85-86.

храмов монастыря, помощь нуждающимся, проведение духовно-

нравственного воспитания и образования православного народа.

С другой стороны, не следует переходить от крайности в крайность,

поскольку монах тоже нуждается пусть в скромном, но достатке. Исходя из

вышесказанного, материальное положение Саввино-Сторожевского

монастыря в XIX веке представляется нам наиболее оптимальным.

Глава III. Монастырь преп. Саввы Сторожевского в XX-XXI веках

3.1. Положение монастыря в начале XX века

В начале XX века внешнее положение Русской Православной Церкви

казалось вполне благополучным. Так, перед революцией в ней

насчитывалось 1025 монастырей, одним из которых и была обитель преп.

Саввы. Монашествующих в этих монастырях также находилось очень много

– их общее число приближалось к ста тысячам.

136

Численность братии Саввино-Сторожевского монастыря также выросла

по сравнению с предшествующим веком и в 1908 году достигла цифры в 104

насельника, впервые за более чем двухсотлетний период превзойдя число в

100 человек. Напомним, что при царе Алексее Михайловиче численность

братии достигала 300 монашествующих. Вместе с тем, уменьшение

количества иноков еще не означало их качественной деградации и,

возможно, это число было наиболее оптимальным для нашей обители.

Весьма интересно выяснить, кто поступал в качестве монаха в наш

монастырь. Мы имеем многочисленные архивные документы,

сохранившиеся в музеях Звенигорода (их перенесли туда после закрытия

обители) которые позволяют ответить на данный вопрос.

Большая часть иноков происходила из числа белого духовенства. На

втором месте находились крестьяне и мещане. Представителей же высших

классов, то есть дворян, было совсем немного, хотя и они время от времени

принимали монашеское служение в нашем монастыре.

137

В начале XX века наша обитель переживала расцвет, хотя бы внешний,

но, как мы полагаем, и внутреннее состояние братии было достаточно

высоким.

136

Цыпин В. прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды (1700–2005).

С. 403.

137

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С.-с. 224-225.

В 1901 году преподавателями и бывшими учащимися Саввино-

Сторожевского духовного училища было создано братство в честь преп.

Саввы, задачей которого являлась забота о бедных студентах. Отныне они

получали необходимую материальную помощь, а именно: одежду, обувь, в

ряде случаев денежную материальную помощь.

Именно в это время наше духовное училище наконец-то достигло

достаточно высокого уровня как преподавания, так и материального

обеспечения учащихся. Было налажено снабжение училища средствами из

различных благотворительных организаций, решена проблема с подбором

достойных преподавателей, построены здания, где достаточно просторно

расположились учебные классы и общежития для учащихся.

Более того, даже для преподавателей и их семей выстроили специальное

здание вне стен обители, у подножия холма, в котором они могли спокойно

проживать вместе со своими женами и детьми (к сожалению, в наше время от

этого здания сохранился лишь фундамент). Некоторые из преподавателей

принимали монашеский чин и подвизались в обители в качестве ее

насельников.

Звенигородское духовное училище в стенах обители преп. Саввы

успешно функционировало вплоть до закрытия самого монастыря в 1919

году. Таким образом, оно просуществовало дольше, чем большинство других

духовных школ Русской Церкви, закрытых согласно специальному указу

Советской власти еще в 1918 году.

138

Очень широко распространилось паломничество в обитель преп. Саввы.

Одной из паломниц в нашу обитель была Великая княгиня Елизавета

Федоровна, в будущем удостоившаяся мученического венца. Однако,

большинство паломников, как и раньше, составляли простые люди.

Как мы уже говорили, численность посетителей Саввино-Сторожевского

монастыря неуклонно росла и в начале XX века превышала цифру в 100

тысяч человек, причем многие из них могли приезжать из самых дальних

138

Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С. Добровольский. С. 174.

уголков России. Это было связано с распространением сети железных дорог,

которые позволили богомольцам преодолевать значительные расстояния.

Если, например, ранее паломнику из Ярославля требовался примерно

месяц, чтобы пешком добраться до обители преп. Саввы, то теперь тот же

путь можно было проделать буквально за сутки! При этом цены на

железнодорожные билеты являлись вполне приемлемыми даже для

небогатых людей.

В числе приезжих в Саввино-Сторожевский монастырь находилось

большое количество известных людей. Это, например, художники Саврасов,

Крымов, и, наконец, Левитан. Именно в соответствии с впечатлениями,

которые произвела на Левитана красота обители преп. Саввы и ее

окрестностей, им были созданы одни из лучших его картин, такие как «Тихая

обитель» и «Вечерний звон».

139

Первая мировая война являлась тяжким, но все же вполне преодолимым

испытанием для нашей Родины. Обитель преп. Саввы принимала посильное

участие в решении вставших перед страной проблем. Так в Звенигороде

расположилось несколько госпиталей для раненых и братия обители

постоянно оказывала им духовное окормление, исповедуя и причащая

нуждающихся в поддержке людей, утешая их, указывая на необходимость

упования на помощь Божию.

Братия нашего монастыря на собственные средства напечатала 100 000

экземпляров молитвы, в которой возносились прошения за государя и

воинов, находящихся на войне. Эта молитва отправилась на фронт, где ее

распространили среди солдат.

Наконец, монастырь преп. Саввы на протяжении всей войны жертвовал

на помощь защитникам Отечества посильные для него суммы денег. В

Звенигороде организовывались различные мероприятия, а именно концерты,

139

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С.-с. 317-318.

благотворительные лотереи, распродажи, вырученные средства

отправлялись, разумеется, солдатам.

140

Рассуждая о положении Саввино-Сторожевской обители незадолго до

революции, трудно отказаться от мысли, что это было самое благополучное

время для нашей обители в частности и для всей России в целом. Так, в

стране стремительно развивалась экономика, происходили важнейшие

экономические реформы.

Вместе с тем, чуть ли не впервые за всю историю России

положительный эффект от происходящих изменений сказался на жизни

простого народа. И рабочие, и крестьяне, и бедные горожане наконец-то

смогли жить более-менее достойно. Уровень жизни населения в начале XX

века заметно повысился, люди стали лучше питаться, одеваться. В это же

время происходил буквально взрывообразный рост грамотности: к началу

революции большинство представителей молодого поколения умели читать и

писать.

В 1904 году были полностью отменены телесные наказания, в 1905 году

возникла Государственная Дума, в которой можно было публично заявить о

нуждах народа. Один из лучших представителей отечественной

аристократии, П. А. Столыпин, начал проводить свою аграрную реформу,

которая, хотя и не решила всех проблем в деревне, но, тем не менее,

приводила к постепенному улучшению положению крестьянства.

141

И в это, казалось бы, самое благоприятное время, произошла революция,

которая перечеркнула достижения России, вынудила ее свернуть с истинного

пути и отдаться в руки безбожников, которые, за семьдесят лет правления,

почти полностью уничтожили наше Отечество. При этом уничтожение

происходило не только на материальном, но и на духовном уровне,

последствия чего мы видим в нашей реальности.

140

Седов Д. Братия Саввино-Сторожевского монастыря накануне закрытия обители // Саввинское слово, №

2, 2003.

141

История России. XX век: 1894-1939. Ред. А. Б. Зубов. М., «Астрель», 2010. С.-с. 24-25.

Да, революция произошла в России вследствие тягот и лишений,

которые народ перенес в годы Первой мировой войны, но эти тяготы не идут

ни в какое сравнение с теми бедствиями, которые обрушились на нашу

многострадальную Родину после революции. Испытания русского народа в

Первую мировую войну были вполне приемлемыми и их вполне можно было

преодолеть, но, к сожалению, народ поддался на провокационные призывы

безбожников-революционеров и тем обрек себя на страшную участь.

142

Мы полагаем, что современная Россия находится примерно в том же

положении, что и Россия перед 1917 годом. Несмотря на все недостатки

современной действительности – убежден автор этой работы – мы должны

бороться за улучшение нашей жизни исключительно мирными и законными

средствами. Иначе нашу страну ждут, возможно, еще более тяжкие бедствия,

чем перенесла Россия, а вместе с ней и Саввино-Сторожевская обитель,

после трагических событий 1917 года.

3.2. Гонения на обитель со стороны Советской власти. Народное восстание в

защиту обители и закрытие монастыря в 1919 году

В 1917 году в России произошла революция. С первых же дней новая

власть принялась беспощадно преследовать Православную Церковь, в

которой видела своего главного идеологического врага.

Целый комплекс антицерковных законов был принят властью буквально

в первые месяцы ее существования. Так 11 декабря 1917 года у Церкви были

конфискованы все до единого учебного заведения, что привело в будущем к

массовой безграмотности церковного народа. 17-18 декабря были приняты

декреты по брачному законодательству, согласно которым церковный брак

лишался юридической силы.

Наконец, 23 января 1918 года согласно декрету «О свободе совести»

Церковь отделялась от государства и лишалась прав юридического лица, что

142

Мирек А. Император Николай II и судьба Православной России. М., 2008. С.-с. 224-225.

являлось вопиющим беззаконием. В школах запрещалось преподавание

Закона Божия, все церковное имущество, в том числе и монастырское,

переходило в собственность государства, которое, правда, обязывалось

представить его в бессрочное и безвозмездное пользование Церкви. Наконец,

10 июля 1918 года была опубликована Советская конституция, которая

вообще лишила духовенство и, конечно, монашествующих, избирательных

прав.

143

Сразу скажем, что даже это беззаконное законодательство никогда не

выполнялось Советской властью, с первого до последнего дня ее

существования. В реальности эти законы являлись лишь «фиговым листом»,

прикрывавшим абсолютную беспринципность нового правительства. По сути

дела, гонения на Церковь не ограничивались вообще ничем.

Буквально с первых дней существования Советской власти началось

активное закрытие монастырей и приходских храмов. В ходе Гражданской

войны 1918-1920 годов в административном порядке власти упразднили 673

православных монастыря из 1025 обителей, существовавших до революции.

Именно в эти годы прекратили свою деятельность такие великие центры

благочестия как Троице-Сергиева Лавра, Оптина пустынь, Соловецкий

монастырь и многие другие обители. Вместе с ними было закрыто несколько

тысяч приходских храмов. Никакие протесты новые правители России не

учитывали, полагая, что, лишенная поддержки власти, Церковь тут же будет

уничтожена.

144

Эта печальная участь постигла и Саввино-Сторожевский монастырь. С

1916 года нашей обителью руководил иером. Макарий, духовное чадо св.

патриарха Тихона, весьма благочестивый и достойный наставник для братии.

Именно ему пришлось стать свидетелем закрытия монастыря.

Ко времени революции в Саввино-Сторожевском монастыре

насчитывалось 52 инока и 5 послушников, но сразу же после революционных

143

Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., «Республика», 1995. С.-с. 49-51.

144

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., «Вече», 2010. С.-с. 85-86.

событий многие из них, убоявшись гонителей, стали разбегаться. Ни в коем

случае не осуждая этих людей, мы все же должны констатировать духовную

слабость братии нашей обители. Точных данных о том, как именно и в каком

порядке они уходили из монастыря нет, но известно, что братия очень

скорбела, поступая таким образом.

Советская власть почти мгновенно по историческим меркам ограбила

обитель преп. Саввы. Уже к лету 1918 года она отобрала буквально всю

монастырскую собственность: земельные угодья, различные производства и

мастерские, банковские счета и так далее. У монастыря остались лишь

здания, находившиеся за стенами обители.

145

Однако, это было только начало гонений. В это время власть в

Звенигороде захватил комиссар по имени Константин Макаров, который был

прислан в город для того, чтобы подчинить его новому правительству. С

самого начала своей деятельности он стал яростно преследовать обитель

преп. Саввы, высказывая намерение отобрать у нее главную святыню – мощи

основателя монастыря.

В ответ на это в конце апреля свящ. Василий Державин, который

являлся настоятелем церкви в честь святителя Николая, на проповеди

призвал народ к защите обители, что ему и было обещано растроганными

людьми. Конфликт стал неизбежен.

146

Трагедия разразилась 15 мая, когда Макаров в сопровождении ряда

советских чиновников явился в обитель, предлогом для чего являлась опись

имущества и конфискация продовольствия. В ответ на это неизвестный

человек, возможно, один из монахов, зазвонил в колокол, в результате чего в

монастырь явилось большое количество местных крестьян.

Комиссар стал требовать у настоятеля обители ключи от всех

хозяйственных зданий, но тот отвечал, что без благословения еп.

Можайского Дмитрия не может этого сделать. Постепенно ситуация вышла

145

Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С. Добровольский. С.-с. 177-179.

146

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С.-с. 338-339.

из-под контроля, началась массовая драка и комиссар был убит, а один из

сопровождавших его лиц получил настолько тяжкие телесные повреждения,

что вскоре от них скончался. Были избиты и остальные члены делегации.

Существует местное предание, что комиссар в ходе драки был сброшен

в пруд у монастыря, где перед самой смертью перекрестился и упал

бездыханный.

После происшедшей трагедии, крестьяне устремились было в

Звенигород, рассчитывая свергнуть в нем Советскую власть, но большевики

среагировали очень быстро. Из соседнего города под названием Дедовск

явился отряд солдат, который тут же разогнал восставший народ.

147

Уже на следующий день, 16 мая, солдатами был расстрелян иеромонах

Сергий (Желявин), один из насельников Саввино-Сторожевского монастыря.

Затем аресту подверглись иерод. Амвросий и казначей обители иером.

Феофан.

Осенью 1918 года власти устроили процесс над участниками указанных

событий. Было объявлено, что это выступление народа являлось не

случайным, а тщательно спланированным церковниками. Наместник обители

иером. Макарий и свящ. Никольского храма отец Василий были подвергнуты

наказанию в виде бессрочного лишения свободы с обязательным

выполнением принудительных работ. Следует указать, что в первые годы

Советской власти меры воздействия на ее противников были хотя и

жестокими, но все же смертные приговоры выносились не так часто, как в

1930-е годы. Лица, которые совершили убийство комиссара были

приговорены к смертной казни. Еще ряд участников трагедии получили

различные сроки тюремного заключения.

148

Однако, несмотря на понесенные потери, монастырь все еще продолжал

существовать. В нем осталось буквально несколько человек братии, но это

были самые стойкие подвижники, готовые защищать свою обитель до конца.

147

Яшина О. Н. Мощи преп. Саввы Сторожевского. С.-с. 52-53.

148

Сорокин А. Богородице-Рождественский Саввино-Сторожевский монастырь С. 29.

Жили они очень бедно, существуя на подаяния, которые им приносили

благочестивые миряне, но духовная жизнь иноков являлась исключительно

высокой. Братию возглавил иером. Иона (Фигурф), бывший офицер, 1868

года рождения, в возрасте 24 лет раздавший все свое имущество и

принявший монашество.

1 (14) февраля Советская власть нанесла по Церкви еще один удар,

приняв закон о вскрытии мощей святых угодников Божиих по всей стране.

Надо сказать, что это была иезуитски хитрая мера. Дело в том, что среди

народных масс было распространено поверье об обязательном нетлении

мощей. К сожалению, церковные власти не предприняли должных мер,

чтобы развеять это ошибочное мнение, на чем и решили сыграть безбожники,

рассчитывавшие на то, что многие христиане, увидев тленные мощи святых,

уйдут из Церкви.

17 марта 1919 года было осуществлено вскрытие мощей преп. Саввы. В

монастырь явился хорошо вооруженный отряд, изо всех окрестностей в

обитель явилось огромное количество людей. По просьбе иноков, им

разрешили самим разоблачить мощи святого, чтобы не подвергнуть их

поруганию.

149

Косточки преп. Саввы были извлечены наружу и положены на

серебряное блюдо. Следует указать, что безбожники, в ряде случаев, грубо

издевались над мощами святых, желая уязвить верующих людей. Эта

печальная участь не миновала и мощи преп. Саввы, поскольку гонители

перекидывали друг другу череп святого и совершали другие кощунства.

После вскрытия мощи святого долгое время лежали открытыми,

большевики же приводили к ним большое количество людей. Надо сказать,

что некоторые христиане осмеливались писать жалобы с просьбой

прекратить кощунство, но эти прошения оставались без последствий.

149

История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. Том I 1917-

1970. Коллективная монография. Ред. Данилушкин М. Б. СПб., «Воскресение», 1997. С.-с. 152-153.

Тогда в конце марта 1919 года было подано коллективное прошение с

просьбой вернуть мощи в раку, под которым подписалось 113 человек, в том

числе 6 иноков обители, однако безбожники все равно отобрали мощи преп.

Саввы и вывезли их в неизвестном направлении.

150

Прихожане и насельники монастыря продолжали борьбу, написав новое

прошение с просьбой вернуть им мощи, но в ответ власти арестовали ряд

монахов и мирян, во главе с иером. Ионой, после чего организовали так

называемое «дело церковников», тянувшееся вплоть до января 1920 года.

Значение, которое власти придавали этому делу, было настолько велико, что

следователем по делу был поставлен известный гонитель И. А. Шпицберг.

Двух человек из группы обвиняемых, а именно А. Д. Самарина и Н. Д.

Кузнецова, проявивших наибольшее мужество во время суда, приговорили к

расстрелу, но заменили смертную казнь «заключением в концлагерь до

окончательной победы пролетариата над мировым капитализмом». А. Д.

Самарин освободился в 1922 году, в 1925 году был сослан в Якутию, где и

скончался в 1932 году. Н. Д. Кузнецов вышел на волю в 1921 году и, после

многих испытаний, расстрелян либо в 1931, либо в 1937 году.

Иером. Иона получил 5 лет лишения свободы, был выпущен на свободу

в 1921 году и до 1929 года проживал в Гефсиманском скиту Троице-

Сергиевой Лавры, после чего его следы теряются. Остальных осужденных

отпустили.

151

Сам монастырь после описанных событий был закрыт. Так один из

древнейших и наиболее почитаемых монастырей России, обитель преп.

Саввы, после более чем пятисотлетней истории прекратила своѐ

существование, к счастью, не навсегда.

150

Яшина О. Н. Мощи преп. Саввы Сторожевского. С.-с. 58-59.

151

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С.-с. 346-358.

3.3. Саввино-Сторожевский монастырь в Советское время. Борьба за спасение

обители и ее святынь

23 июня 1919 года последние иноки были изгнаны из монастыря,

который сразу же перешел в ведение наркомата юстиции. Надо отдать

должное его сотрудникам, первое, что они сделали с обителью, это

разместили в ней отделение госпиталя для больных тифом, эпидемия

которого тогда бушевала по всей России.

Однако, продолжалось это совсем недолго. Вскоре монастырь был

передан в ведение НКВД, который расположил в нем концентрационный

лагерь для малолетних детей, причем в нем располагались умственно

отсталые дети. Условия проживания этих несчастных были крайне суровыми,

комиссии, которые проверяли положение лагеря, оставили самые страшные

описания этого места.

152

В 1920 году колонию для малолетних детей перевели в другое место, а в

монастыре устроили лагерь для военнопленных. Надо сказать, что это была

обычная практика Советской власти, которая стремилась всячески оскорбить

чувства верующих, размещая в православных обителях колонии для

преступников, больницы для психически больных людей и тому подобные

учреждения.

Однако, лагерь для военнопленных существовал в монастыре совсем

недолго. Военнопленных вскоре перевели в другие лагеря. Советские власти

приняли решение разместить в обители преп. Саввы санаторий, который,

скажем забегая вперед, остался здесь вплоть до крушения СССР. Мы

полагаем, что и в этом случае основатель монастыря не оставил место своих

подвигов на поругание безбожникам и, по его молитвам, Господь не

позволил надолго оставаться здесь концентрационному лагерю, осуществив,

таким образом, Свой Промысел.

152

Сорокин А. Богородице-Рождественский Саввино-Сторожевский монастырь С. 27.

В 1920 году монастырский комплекс был передан ведомству

здравоохранения. Через два года в обители преп. Саввы создали музей, куда

свезли большое количество культурных ценностей как религиозного, так и

светского характера. Так, сюда отправили ценности из ряда помещичьих

усадеб, конфискованных у помещиков государством.

В декабре 1922 году музей начал свою работу. Следует указать, что

изначально он был очень маленьким и его штат состоял всего из трех

человек. Это были заведующий, смотритель и сторож.

Теперь посетители музея получали информацию о том, что предметы

церковной жизни являются произведениями искусства, имеющими большую

историко-культурную ценность. С одной стороны, это было неблагоговейное

отношение к святыне, с другой, однако, с помощью таких музеев было

спасено от уничтожения множество святынь Русской Церкви.

Однако, в конце 1920-х годов часть церковных реликвий, имевшихся в

музее, была отобрана государством для того, чтобы переплавить их на золото

и серебро, достать драгоценные камни. Это объяснялось необходимостью,

продать полученные ценности за рубеж и создать в СССР мощную

промышленность для защиты страны от иностранной агрессии.

153

Именно этот аргумент приводят современные сторонники Советской

власти, утверждая, что церковные ценности были употреблены на благое

дело. На это им можно ответить, что подобное кощунство не может привести

ни к чему хорошему. Надо сказать, что реально новые правители России

заботились отнюдь не о благе всего народа, а, прежде всего, о своей

собственной безопасности, вместе с вынашиванием планов завоевательной

политики с целью распространения коммунизма на территории других

стран.

154

Одновременно с музеем, в обители функционировал дом отдыха, в

котором ежегодно проводило отдых около 11 тысяч человек. Однако, в 1927

153

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С.-с. 365-368.

154

Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. М., 2000. С. 157.

году обитель вновь вернули чекистам, которые разместили в ней колонию

для несовершеннолетних преступников. Эти несчастные подростки с

исковерканной психикой, живущие в крайне тяжелых условиях, вновь

осквернили обитель, сильнейшим образом повредив иконостас одного из

храмов и произведя множество других разрушений.

Разумеется, в том же 1927 году музей был выведен с территории

монастыря, причем на его эвакуацию выделили лишь одни сутки. Несмотря

на это, сотрудники музея самоотверженно сумели спасти множество святынь

и других ценностей. В частности, дела музея, подлежавшие уничтожению,

перенесли в дом его хранителя, Александра Христофоровича Максимова,

глубоко верующего человека, который сделал все возможное, для спасения

святынь нашей обители.

К счастью, колония для несовершеннолетних преступников вновь

оставалась в обители преп. Саввы недолго и уже в 1928 году в монастыре

вновь расположился дом отдыха, был воссоздан и музей, но его экспонаты

стали уже совершенно другими. Теперь они восхваляли советскую жизнь,

радости рабочих и крестьян при «народной» власти, достижения социализма.

Тем временем власти обрушили на обитель преп. Саввы новый удар. В

январе 1930 года уникальная звонница монастыря была переплавлена на

металл, что объяснили необходимостью большего количества металла для

индустриализации в стране. Уцелело лишь два колокола, в том числе

Большой Благовестный, весом в 35 тонн, однако, и он был уничтожен уже в

1941 году, во время эвакуации ценностей из обители.

155

В 1941 году фашистские захватчики подошли вплотную к Звенигороду.

Однако, по молитвам преп. Саввы, враги так и не смогли захватить город.

Несмотря на то, что бои шли в его окрестностях и немцы даже выпустили и

выбрасывали в наш тыл листовки, повествующие о том, что «русская

Швейцария и знаменитая русская святыня – Звенигород взяты немецкими

войсками», взять город и обитель преп. Саввы они так и не смогли.

155

Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С. Добровольский. С.-с. 188-189.

В годы войны в Саввино-Сторожевском монастыре размещалась

воинская часть, однако, на территорию монастыря не упал ни один

вражеский снаряд, в чем мы также видим заботу преп. Саввы и своем городе,

и своей обители. Поистине, счастлив народ, имеющий таких заступников

перед престолом Божиим!

Во время войны нашей обители, можно сказать, повезло, поскольку она

была передана в ведение министерства обороны, которому и принадлежала

вплоть до возрождения монастыря. Это было гораздо лучше, чем концлагерь

или лечебница для психически больных людей.

156

Уже в 1944 году возродился музей, хотя и в весьма скромных условиях.

От ценностей, бывших в монастыре, ничего не осталось, экспонаты были

очень малочисленными. По воспоминаниям очевидца, еще в 1949 году он

видел разлетающиеся на отдельные листы монастырские книги.

Вскоре после войны в обители преп. Саввы устроили санаторий для

военнослужащих. Были проведены значительные работы, в частности,

проложены коммуникации, сделаны клумбы и газоны. Однако,

разрушающееся кладбище, заброшенные храмы производили на людей

крайне тяжелое впечатление.

В 1960-е – 1980-е годы в монастыре были осуществлены

реставрационные работы, которые помогли сохранить от полного

уничтожения храмы, росписи, иконостас храма Рождества Пресвятой

Богородицы, позолочены главы и кресты. Добрым словом мы вспоминаем

выдающегося реставратора И. И. Князева, принявшего активное участие в

восстановительных работах.

Однако, в целом положение монастырского комплекса оставалось

весьма печальным и указанные действия являлись лишь тем минимумом,

который уберег храмы и строения от крушения. В 1980-е годы, отдыхающие

были выведены из монастыря и размещены в других зданиях, находящихся

за его пределами, в самой обители находились лишь хозяйственные службы

156

Николаева Т. В. Древний Звенигород. С.-с. 183-186.

и жилые помещения для сотрудников санатория. Монастырский комплекс

постепенно вновь приходил в запустение, что продолжалось вплоть до

возвращения его Церкви.

157

В заключение данного раздела, необходимо сказать о подвиге семьи

Успенских, которая спасла от уничтожения величайшую святыню нашей

обители – мощи преп. Саввы. Как уже было сказано, в 1919 году мощи были

вывезены властями, некоторое время экспонировались в Звенигороде на

выставке, посвященной охране здоровья. Надо полагать, что большевики

хотели показать, что поклонение мощам может привести к эпидемии, хотя в

реальности ничего подобного никогда не происходило, что является еще

одним свидетельством Промысла Божия в истории человечества.

После закрытия выставки, мощи преп. Саввы попали на Лубянку, где

одному из сотрудников было приказано их уничтожить. Однако, этот

человек, видимо, сохранявший в душе какое-то благочестие, решил

сохранить их. Он вызвал к себе Михаила Михайловича Успенского (1893-

1984), крупного культурного деятеля России XX века, являвшегося

художником, архитектором, историком, занимавшего ряд ответственных

должностей. При этом Успенский был православным человеком, искренне

верующим в Бога.

Сотрудник передал Успенскому мощи преп. Саввы и заявил, что, хотя

ему приказано их уничтожить, он хочет их сохранить, поэтому и передает их

своему визитеру. При этом сотрудник предупредил его о необходимости

соблюдения тайны, иначе их обоих ждала бы смертная казнь.

Семья Успенских хранила св. мощи вплоть до краха СССР. Сначала их

содержали на даче в Звенигороде, затем на этой же даче закопали в землю. В

1975 году на даче произошел пожар и мощи вновь перевезли в Москву.

После кончины Успенского его супруга, которая также была

православной христианкой и активно участвовала в сохранении мощей, в

1983 году передала их отцу Евгению (Зенкину), который вскоре вручил

157

Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С. Добровольский. С.-с. 192-193.

святыню архим. Евлогию (Смирнову), наместнику Данилова монастыря в

Москве, будущему митрополиту Владимирскому и Суздальскому.

Долгое время мощи преп. Саввы с благоговением хранились в

Даниловом монастыре, пока в 1998 году, уже после возрождения Саввино-

Сторожевского монастыря, не были возвращены нашей обители.

158

3.4. Возрождение обители. Современное положение монастыря преп. Саввы

Данная часть сочинения является не только воспоминаниями автора, но

и свидетельством многих событий и фактов, которые имели место, но не

были опубликованы в силу того, что относятся ко внутренней жизни

монастыря. Нужно сказать, что автор пришел в монастырь в августе 1998

года, и то, что происходило с этого периода является «преданием» от первых

уст.

В 1995 году Саввино-Сторожевский монастырь был официально

возрожден, причем музей на территории обители сохранялся и монастырский

комплекс переходил во взаимное ведение священноначалия и работников

музея.

159

В этом же году происходит постепенная передача монастыря Русской

Православной Церкви. В период с 1995 г. - 1997г. наместником обители

становится архимандрит Иероним (Карпов), который был и остается

настоятелем Успенского храма на Городке. В его бытность Богослужения

возобновились в монастыре, но решающих изменений не последовало, в силу

того, что музейная власть препятствовала устроению монашеской жизни.

Переломным моментом явилось назначение нового наместника. Им стал

архимандрит Феоктист (Дорошко) с 1997г. по 2005г. С большим трудом

отвоѐвывались помещения, не говоря о холоде в храме, одного мусора было

вывезено 307 камазов, были и другие трудности. Но тогда можно сказать

158

Яшина О. Н. Мощи преп. Саввы Сторожевского. С.-с. 66-71.

159

Савва (Фатеев), архим. Церковь воинствующая (интервью) // Монастырский вестник. № 1, 2014. С.-с.53-

54.

жизнь закипела. Нельзя недооценить тот факт, что архим. Феоктист был

духовным чадом ныне почившего архимандрита Наума (Байборода) с

молитвенной помощью которого приходили новые братия в монастырь,

возобновлялась духовная жизнь монастыря. С благословения сего почившего

духоносного старца пришел в обитель и будущий наместник монастыря

архим.Савва (Фатеев) Именно он был первым иноком, постригшимся в

нашей обители после дореволюционных времен. Разумеется, монашеское

имя было принято им в честь самого основателя нашего монастыря.

160

Положение монастыря было в то время крайне тяжелым, впрочем, как и

положение всей нашей Родины. Благотворителей почти не было,строения

обители находились в крайне тяжелом положении.

В мае 1998 года монастырь посещает Святейший Патриарх Алексий 11,

который благословляет перенесение мощей преп. Саввы из Данилова

монастыря в Саввино-Сторожевский, тем самым отмечая 600-летие

основания обители.

Торжество по перенесению мощей намечается на август. Благодаря

огромным усилиям наместника, братии, благочестивых прихожан к

шестисотлетнему юбилею основания обители удалось восстановить

монастырь в достаточной степени для того, чтобы достойно провести

торжества, во время которых в обитель будут перенесены мощи ее

основателя. За три месяца было сделано невероятное. Облик монастыря

полностью изменился, чудный иконостас времен Алексея Михайловича был

привезен из музеев, запасников и установлен на своѐм прежнем месте.

Святая обитель готовилась встретить святые мощи своего основателя уже

преображѐнной.

Праздничное богослужение и Крестный ход 22-23 августа возглавил

лично Святейший патриарх Московский и всея Руси Алексий II, который

неоднократно посещал наш монастырь и очень много сделал для

возрождения обители. 22 августа перед Всенощным бдением мощи

160

Саввино-Сторожевский монастырь. Летопись возрождения 1995 – 2015. С.-с. 25-31.

преподобного Саввы были торжественно встречены Святейшим Патриархом

и положены на своѐ историческое место.

Увидев, какие изменения произошли за три месяца с монастырѐм и

скитом Святейший Владыко был поражен так, что во время служения

Божественной Литургии 23 августа наградил наместника митрой, которую

снял со своей головы – это был знак отцовской признательности за труды.

Во время торжеств в монастыре собралось более 15 тысяч человек,

многие из которых приехали из самых отдаленных регионов России и даже

из-за рубежа.

161

Следует отметить, что масштабные восстановительные работы начались

в нашем монастыре лишь в 2000-е годы, когда экономическое положение

России улучшилось и благотворители смогли жертвовать на богоугодные

дела большие средства. В первое десятилетие XXI века строительные работы

шли почти без перерыва, и зимой, и летом. Одновременно на них трудились

десятки рабочих, некоторые из которых, поближе познакомившись с

Православием, постепенно стали воцерковлятья.

Отец наместник и братия обители не забывали о том, что они должны

нести служение не только Богу, но и ближнему. В 2002 году в нашей обители

был создан социально-реабилитационный центр для детей мужского пола,

оставшихся без попечения родителей.

Воспитанники обеспечены всем необходимым для воспитания и

образования. Какая же разница становится очевидной для любого человека,

который может сравнить жизнь ребенка в детском доме и монастырском

приюте. Если в материальном отношении современные детские дома

обеспечены сравнительно неплохо, то в духовном плане пребывание там

детей зачастую становится очень тяжелым. Иное дело в нашей обители, где о

ребятах заботятся с целью не просто вырастить их до определенного

возраста, но и помочь им стать достойными гражданами нашей

Православной Родины.

161

Савва (Фатеев), архим. Церковь воинствующая (интервью). С. 55.

Стремительно увеличивалось количество насельников обители, которые

достигло к 2010 году численности около 50 человек, которая с этого времени

стабилизировалась и остается примерно на этом уровне. Мы полагаем, что

этого числа монашествующих и послушников вполне достаточно для

выполнения важнейших монастырских послушаний.

162

В результате Саввино-Сторожевский монастырь предстал перед

окружающим миром во всем своем блеске и величии, куда вновь

возобновилось массовое паломничество православных христиан.

Неудивительно, что уже в январе 2004 года наш монастырь посетил

президент России В. В. Путин, на которого обитель преп. Саввы произвела

глубокое впечатление. В том же году на прежнее место на колокольне был

помещен вновь возрожденный колокол «Большой благовестник», весом в 35

тонн, вместо того колокола, который был уничтожен в начале Великой

Отечественной войны.

163

В 2005 году в центре города был установлен памятник преп. Савве и его

духовному сыну князю Юрию Звенигородскому.

В 2007году обитель идѐт к новому рубежу – 600-летию преставления

прп.Саввы. По воле судеб Божиих наместником монастыря становится в 2006

году духовник обители иг.Савва (Фатеев), который продолжает труды своего

предшественника. Юбилейный год был освящен многими событиями. По

благословению Святейшего Патриарха и при поддержке государства был

создан попечительский совет по подготовке и проведению торжеств. Его

возглавил председатель Госдумы Б.В.Грызлов 14 марта 2007года состоялось

его первое заседание на котором был утверждѐн план мероприятий.

Разумеется, главным событием года стали торжественные

богослужения, крестные ходы в июле - августе 2007 года, которые проходили

не только в Звенигороде, но и в Троице-Сергиевой Лавре, одним из игуменов

162

Яшина О. Н. Мощи преп. Саввы Сторожевского. С.-с. 102-104.

163

Саввино-Сторожевский монастырь. Летопись возрождения 1995 – 2015. С.-с. 231-237.

которой, как известно, являлся преп. Савва. Торжества вновь возглавил

Святейший патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Впервые за всю

историю монастыря Литургия совершалась на Соборной площади.

Во время празднеств в торжественной обстановке рядом со входом в

монастырь был установлен и освящен памятник преп. Савве, который, как

уже названный памятник основателю нашей обители и князю Юрию

Звенигородскому, отличается высокими художественными достоинствами. С

этого времени оба памятника являются подлинным украшением обители и

всего Звенигорода.

К праздничным торжествам было приурочено и восстановление скита

преп. Саввы, находящегося неподалеку от обители. как известно, большевики

уничтожили его, теперь же он вновь предстал в своем прежнем виде. В этом

скиту подвизаются в посте и молитве наиболее ревностные подвижники

Саввино-Сторожевского монастыря.

164

Наконец, в том же 2007 году в нашем монастыре были впервые

проведены Саввинские чтения, на которых православные ученые выступили

с докладами о сделанных ими открытиях в сфере богословия, агиографии

церковной истории и археологии, а также в области других дисциплин. Итоги

чтений оказались настолько значительными, что было принято решение о

ежегодном проведении чтений, которые и происходят вплоть до нашего

времени.

В 2009 году монастырь преп. Саввы посетил и провел в соборе

Рождества Пресвятой Богородицы Божественную Литургию глава РПЦЗ

митр. Нью-Йоркский Иларион, возглавлявший делегацию из 21 человека.

В 2012 году в обители проведены торжества в память о победе в войне

1812 года. У южной стены нашего монастыря поставлен поклонный крест, в

память о воинах, павших, защищая Звенигород от наступавших французов.

164

Яшина О. Н. Скит преподобного Саввы. С.-с. 35-36.

Таким образом, братия нашей обители осуществляет монашеский путь,

который она избрала из любви к Богу. Вместе с тем, иноки несут, по мере

возможности, социальное служение, помогая нуждающимся людям.

Вновь, как и до революции, в нашу обитель стали поступать

послушники, многие из которых принимают у нас пострижение в

монашеский чин. В настоящее время в обители около 40 человек братии, из

них 32 человека постриглись именно в нашем монастыре. Конечно, не все

обстоит просто, имеет место своеобразная «текучка» кадров. Однако,

большинство иноков достойно несет свое служение.

165

В заключение скажем, что наш монастырь является одним из немногих

мест работы для местного населения. Как известно, одной из самых острых

проблем России, является безработица. Не является исключением и

Звенигород, в котором почти уничтожены все производства. На этом фоне

Саввино-Сторожевский монастырь является одним из важнейших

работодателей в нашем городе и в настоящее время он обеспечивает рабочие

места ряду жителей Звенигорода. Конечно, экономические ресурсы нашей

обители ограничены, но братия нашего монастыря делает все возможное, для

оказания православным людям и материальной помощи, однако, главное, это

помощь духовная, поскольку именно духовное окормление иноками русского

православного является залогом возрождения России.

3.5. Исторические связи обители преп. Саввы и Ростово-Ярославской епархии

Саввино-Сторожевский монастырь и Ярославская епархия находятся

друг от друга на сравнительно небольшом расстоянии. По прямой от

Звенигорода до Ярославля всего 280 километров, и если сегодня этот путь

можно преодолеть всего за четыре часа поездки на автомобиле, то еще сто

лет назад паломникам приходилось тратить на это путешествие не менее

месяца в одном направлении.

165

Савва (Фатеев), архим. Церковь воинствующая (интервью). С.-с.56-63.

Однако, духовные связи между этими центрами Православия всегда

являлись весьма сильными и взаимными. Паломники из Ярославля всегда

составляли и составляют в настоящее время значительную часть всех людей,

прибывающих в наш монастырь. Точно так же и для жителей Звенигорода

Ярославская земля является одним из важнейших направлений для

паломничества, святыни и обители которой прекрасно известны в нашем

городе. Разумеется, часто поклоняются ярославским храмам, монастырям и

святыням и иноки Саввино-Сторожевского монастыря.

Зачастую между нашими центрами Православия осуществляются и

более конкретные взаимоотношения. Вспомним, что в 1606 году Марина

Мнишек, невеста Лжедмитрия I, поклонилась мощам преп. Саввы в нашей

обители. После смерти самозванца, ее отправили в ссылку в город Ярославль,

а через некоторое время вообще отпустили на свободу.

Мы полагаем, что таким образом Господь, по молитвам Своих

угодников, предоставил ей возможность вернуться на родину, однако

Марина не воспользовалась ею, за что целиком и полностью несет свою

личную ответственность.

Еще одной параллелью можно назвать почтительное отношение к преп.

Иринарху Затворнику, насельнику Борисоглебского монастыря, польского

военачальника гетмана Сапеги, который поразился его благочестию и

запретил своим людям наносить старцу какой-либо вред. В ответ на это преп.

Иринарх предсказал Сапеге, что, если он хочет остаться в живых, ему

следует немедленно вернуться в Польшу, иначе он умрет на Русской земле.

Подобно Марине Мнишек, Сапега пренебрег полученным указанием и, в

исполнение пророчества старца, действительно скончался в России.

166

Патриарх Филарет (1619-1633) в течение трех лет занимавший Ростово-

Ярославскую кафедру (1605-1608) в 1619 году, при возвращении из

польского плена, был торжественно встречен братией Саввино-

Сторожевского монастыря, а впоследствии неоднократно посещал его.

166

Амфилохий, еп. Угличский. Житие преподобного Иринарха Затворника. М., 1874. С. 28.

Взаимоотношения между Ярославской епархией и Саввино-

Сторожевским монастырем продолжались и позднее. Так известно, что Петр

I в 1698 году подарил архим. Сильвестру, настоятелю нашей обители, а также

всей братии 150 сельдей из Переславля-Залесского. Несомненно, между

нашими центрами существовали развитые экономические связи.

167

Связывали иноков Саввино-Сторожевского монастыря и подвижников

Ярославской епархии и личные отношения. Так, настоятель нашей обители.

архим. Амвросий (Зертис-Каменский), управлявший монастырем с 1761 по

1765 годы, являлся личным другом святителя Арсения (Мациевича), митр.

Ростовского и Ярославского, руководившего Ростово-Ярославской землей в

период с 1742 по 1763 года.

Впоследствии архим. Амвросий стал митр. Московским и, очевидно,

проявив слабость, принял участие в осуждении святителя Арсения, который

осмелился выступить против секуляризации монастырской собственности

Екатериной II. Святитель Арсений предсказал своему бывшему другу

насильственную смерть, что и сбылось в 1771 году, когда митр. Амвросий

был умерщвлен невежественным народом во время чумного бунта. Так

трагически закончилась эта история.

168

Еще одной нитью, связывающей наши духовные центры, является

почитание в Саввино-Сторожевском монастыре святых и святынь Ростово-

Ярославской земли. Так, в нашей обители всегда находились иконы

святителя Димитрия Ростовского, в 1702-1709 годах возглавлявшего

Ростово-Ярославскую кафедру, имя же святителя регулярно поминается при

богослужении.

Ревностно почитается в нашей обители и Толгская икона Пресвятой

Богородицы. Известно, что в 1812 году французы похитили из Саввино-

Сторожевского монастыря Толгскую икону в драгоценном окладе. Этот

образ вернуть не удалось, но вместо него был создан новый список и

167

Шереметев С. Саввин Сторожевский монастырь. С. 44.

168

Поселянин Е. Русская Церковь и Русские подвижники XVIII века. С.-с. 233-235.

Толгской иконы, который был помещен на место, где находилась прежняя

икона.

169

Следующей связующей нитью является святитель Леонид

(Краснопевков), архиеп. Ярославский и Ростовский, который, будучи еще

епископом Дмитровским, возглавлял Саввино-Сторожевский монастырь с

1859 по 1876 годы. Будучи духовным чадом святителя Игнатия

(Брянчанинова), он оставил воинскую службу и избрал путь монашеского

служения, а вскоре стал носителем высшего священного сана. Именно он,

являясь главой нашей обители, написал Житие преп. Саввы.

В 1875 году владыка Леонид был возведен в сан архиепископа и

направлен на служение в Ярославскую епархию. Здесь он, к сожалению,

подвизался совсем недолго, чуть более года и, будучи в преклонном возрасте,

мирно скончался в 1876 году. Погребен владыка в Ярославле, в Успенском

кафедральном соборе, уничтоженном большевиками в 1934 году вместе с

могилой архиеп. Леонида.

170

Наконец, еще одни из настоятелей Саввино-Сторожевского монастыря,

С 1916 во 1918 год нашей обителью руководил иером. Макарий (Попов),

духовное чадо св. патриарха Тихона, до занятия патриаршего престола

являвшегося, как известно, архиеп. Ярославским и Ростовским. Иером.

Макарий оказался достойным учеником своего пастыря и ревностно

защищал Церковь во время гонений, оставив по себе добрую память и

благодарность всех православных христиан.

171

Таковы духовные связи между Саввино-Сторожевским монастырем и

городом Звенигородом с одной стороны, и Ярославской епархией с другой.

Эти духовные скрепы очень сильны и пока они действуют, никакому врагу,

внешнему или внутреннему, не победить Русскую Православную Церковь и

Россию, которая и существует только благодаря Православной Христианской

вере.

169

Ковалев К. П. Звенигород и Звенигородская Русь. Сокровища подмосковной цивилизации. С. 180.

170

Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С. Добровольский. С. 166.

171

Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. С. 335.

Заключение

Изучив историю и современное положение Саввино-Сторожевской

обители, можно с уверенностью утверждать, что это один из самых

известных и почитаемых монастырей России, при чем таковым он являлся на

протяжении всей своей истории.

Уже в первые годы своего существования, обитель преп. Саввы стала

духовым центром сначала для Звенигородской земли, а буквально через

несколько десятилетий известность монастыря распространилась на всю Русь

и даже на зарубежные страны, где также с благоговейным почитанием

относились как к основателю обители, так и основанному им монастырю.

Можно утверждать, что Звенигородская Русь являлась, возможно,

лучшей альтернативой для Москвы как центра Русской земли, что было

обусловлено мудрым руководством преп. Саввы и мудрой деятельностью его

духовного чада князя Юрия Звенигородского. Возможно, Русская земля

оказалась просто не готова принять столь достойного правителя, каким

являлся этот выдающийся деятель истории России.

На протяжении двух веков Саввино-Сторожевский монастырь и его

насельники несли свое служение Богу и Церкви, все это время в обитель

приходило множество паломников, получавших здесь духовную, а иногда и

материальную помощь. Следует указать, что чрезмерное изобилие даров

земных не привело к повышению духовно-нравственного уровня иноков

обители, что и было отражено Иваном Грозным в его послании инокам

Кирилло-Белозерского монастыря.

В период Смутного времени Саввино-Сторожевский монастырь

разделил горькую участь многих других обителей Руси, разоренных польско-

литовскими захватчиками. Несмотря на то, что даже сам Лжедмитрий и его

супруга Марина Мнишек относились к обители преп. Саввы с невольным

уважением, преступные элементы, составлявшие большинство их воинства,

не проявили должного благородства, полностью разграбив монастырь.

Расцвет Саввино-Сторожевского монастыря приходится на вторую

половину XVII века, когда он стал любимым местом для богомолья царя

Алексея Михайловича. В это время наша обитель стала одним из важнейших

духовных и даже политических центров России, поскольку именно в ней

царь зачастую принимал важные решения, касающиеся всей страны.

Поведение государя по отношению к нашему монастырю следует

признать почти образцовым, поскольку, несмотря на искреннее благоговение

перед обителью преп. Саввы, царь совершал немало ошибок, например,

обсуждал посторонние темы во время богослужения. И все же

положительных моментов в жизни Алексея Михайловича в нашей обители

было гораздо больше.

Богатство монастыря, однако привело к увеличению числа проблем для

монашеской жизни братии, связанных, на наш взгляд, чрезмерными

материальными благами. В работе было показано, что монашествующие

должны обладать определенным достатком, особенно нужным для помощи

бедным, но не более того. Излишнее богатство нашего монастыря в XVII

веке не привело к увеличению благ духовных.

Надо признать, что, хотя обитель в это время и сохраняла любовь и

уважение со стороны православных христиан, но в основном не вследствие

подвигов иноков, а благодаря молитвенному предстоянию перед Богом

основателя монастыря преп. Саввы, ибо от его св. мощей обильно исходила

благодать Святого Духа, к которой стремилось множество паломников.

Проблема излишнего богатства монастырей была решена Петром I и его

преемниками, в особенности Екатериной II, но чересчур радикально.

Саввино-Сторожевский монастырь, как и все обители России, подверглись

настоящему ограблению, в результате чего монашеская жизнь в нашей

обители, опять-таки, как и в других монастырях нашей Родины, по сути дела,

едва теплилась.

В XIX веке материальное и, главное, духовное положение обители преп.

Саввы значительно улучшилось, о чем свидетельствуют даже французские

100

захватчики, на которых большое впечатление произвели иноки обители,

проводившие подлинно аскетический образ жизни. Именно тогда произошло

чудо явления преп. Саввы принцу Евгению Богарне. Самым главным в этом

явлении, на наш взгляд, является то, что потомки Евгения, династия герцогов

Лейхтенбергских, приняли Православие.

Положение Саввино-Сторожевского монастыря в XIX-XX веках в целом

можно назвать удовлетворительным. Иноки в целом достойно несли свое

служение, духовно окормляя как жителей Звенигорода, так и

многочисленных паломников.

К сожалению, благополучие обители рухнуло в 1917 году, когда обитель

была сначала ограблена, затем осуществлено первое в России публичное

вскрытие мощей преп. Саввы, после чего обитель закрыли. Восстание,

которое устроили окрестные крестьяне во время этих событий, привело к

трагическим последствиям, так как в ходе него погибли люди.

Однако, следует отметить, что православные люди, хотя и проявили

ревность не по разуму, все же не отдали свою святыню без боя, что было

весьма редким явлением, так как люди просто боялись открыто выступить

против Советской власти.

После закрытия монастыря, по молитвам преп. Саввы, обитель лишь

недолгое время являлась концлагерем и местом для содержания малолетних

преступников. Большую часть XX века Саввино-Сторожевский монастырь

являлся санаторием, что, конечно, печально, но гораздо лучше, чем являться

концлагерем, как это был в Соловецком монастыре.

С 1995 года началось возрождение нашей обители, в котором автору

этой работы Господь дал возможность принять участие. За очень короткое

время обитель преп. Саввы, подобно фениксу, возродилась из пепла. В

настоящее время наш монастырь является духовным центром Звенигорода,

не меньшее значение обитель имеет для десятков тысяч паломников,

притекающих в монастырь со всей Православной Руси, в том числе и из

Ярославской епархии.

101

Россия переживает сейчас очень тяжелое время, чему все мы являемся

свидетелями. Саввино-Сторожевский монастырь подобен путеводному

маяку, который указывает людям путь ко Христу, к Истине, к смыслу нашего

бытия. Такое же служение Богу и людям несут иноки всех Православных

монастырей России. Возрождение нашего народа может состояться только

при возвращении к свету Христовой истины.

102

Библиография

Источники

1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Синодальный

перевод. С приложениями. Брюссель, издательство «Жизнь с Богом»,

1989. – 2544 с.

2. Игнатий (Брянчанинов), св. епископ. О необходимости Собора /

Игнатий (Брянчанинов), св. епископ. Особенная судьба народа

Русского. М., 2013. С.-с. 282-286.

3. Амфилохий, еп. Угличский. Житие преподобного Иринарха

Затворника. М., 1874. – 44 с.

4. Августин, еп. Дмитровский. Донесение Синоду / Дубровин Н.

Отечественная война в письмах современников. СПб., 1882. С.-с. 135-

138.

5. Богарне М., принц Лейхтенбергский. Мемуары / Саввино-

Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С.

Добровольский. С.-с. 135-136.

6. Глинка Ф. Письма русского офицера. М., 1990. – 203 с.

7. Гриуа Ш. Мемуары / Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная

монография. Ред. С. Добровольский. С.-с. 146-147.

8. Димитрий Ростовский, св. митр. Преставление преп. Саввы

Сторожевского / Жития святых в XII тт. Т. IV. Декабрь, день 16-й. М.,

1994. С.-с. 69-74.

9. Иван Грозный. Послание в Кирилло-Белозерский монастырь (1573) /

Послания Ивана Грозного. М.-Л. Издательство АН СССР, 1951. С.-с.

351-369.

10. Лабом Э. Воспоминания о походе в Россию. Посещение Саввино-

Сторожевского монастыря / Саввино-Сторожевский монастырь.

Коллективная монография. Ред. С. Добровольский. С.-с. 140-146.

11. Лабом Э. Воспоминания о походе в Россию. Французы в Москве /

Французы в России: 1812 год по воспоминаниям современников. В III

частях. М., 2012. Части I-II. С.-с. 312-317.

12. Лейхтенбергский Г. Семейное предание / Русская старина, Том. 157,

январь, февраль, март 1914 года. С.-с. 475-482.

13. Леонид (Краснопевков), архиеп. Ярославский и Ростовский. Преп.

Савва Сторожевский / Ковалев К. П. Савва Сторожевский. С.-с. 327-

339.

103

14. Меттерних. Наполеон / Французы в России: 1812 год по

воспоминаниям современников. В III частях. М., 2012. Части I-II. С.-с.

35-49.

15. Павел Алеппский, архид. Путешествие Антиохийского патриарха

Макария в Россию в половине XVII века. Выпуск I-V. М., 1896-1900.

Выпуск III. С.-с. 144-149.

16. Пушкин А. С. Преподобный Савва игумен / Пушкин А. С.

Преподобный Савва игумен / Ковалев К. П. Савва Сторожевский.

Приложение. С.-с. 316-319.

17. Рассказ москвича о Москве во время пребывания в ней французов в

первые три недели сентября 1812 года / Москва в 1812 году. Письма,

дневники, записки, воспоминания современников. М., 2012. С.-с. 265-

285.

18. Савва (Фатеев), архим. Церковь воинствующая (интервью) //

Монастырский вестник. № 1, 2014. С.-с.53-63.

19. Сегюр Ф.-П. История похода в Россию. Мемуары генерал-адъютанта

Филипп-Поль де Сегюр. М., 2014. – 464 с.

20. Сильвестр, архим. Челобитная Петру I / Саввино-Сторожевский

монастырь. Коллективная монография. Ред. С. Добровольский. С.-с.

115-117.

21. Маркелл Хутынский. Житие преп. Саввы Сторожевского. Перевод на

русский язык К. П. Ковалева / Ковалев К. П. Савва Сторожевский. С.-с.

319-326.

Литература

22. Белякова З. И. Герцог Максимилиан Лейхтенбергский де Богарне.

СПб., 2017. – 316 с.

23. Богданович М. История Отечественной войны 1812 года. Тт. I-III.

СПб., 1859-1860. – 556 с., 652 с., 542 с.

24. Боханов А. Н., Горинов М. М. История России. Тт. I-III. М., 2001. – 412

с; 388 с; 426 с.

25. Бураков Ю. Н. Под сенью монастырей московских. М., 1991. – 386 с.

26. Бушков А. А. Иван Грозный. Кровавый поэт М., 2007. – 578 с.

27. Величко А. М. Византийская симфония. А., «Вече», 2013. – 384 с.

28. Виноградов А. Род Богарне // Родина, 1992, №-№ 6-7. С.-с. 42-43.

29. Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. М., 2000. – 856 с.

30. Глинка Ф. Письма русского офицера. М., 1992. – 203 с.

31. Заичкин А. В., Почкаева И. Б. История России. М., 1994. – 648 с.

104

32. Забелин И. Е. Как жили в старину русские цари-государи. М., 1991. –

48 с.

33. Забелин И. Е. Минин и Пожарский. Прямые и кривые в Смутное время.

М., 1883. – 326 с.

34. Зайцев Б. К. Преподобный Сергий Радонежский. М., 1991. – 209 с.

35. Знаменский П. В. История Русской Церкви. М., 2000. – 464 с.

36. История России. XX век: 1894-1939. Ред. А. Б. Зубов. М., «Астрель»,

2010. – 1023 с.

37. История Русской Православной Церкви. От восстановления

Патриаршества до наших дней. Том I 1917-1970. Коллективная

монография. Ред. Данилушкин М. Б. СПб., «Воскресение», 1997. – 1020

с.

38. Иванов И. А. В сердце Русского Севера. М., 1962. – 218 с.

39. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Тт. I-II. М.,

«Терра», 1993. – 689 с; 571 с.

40. Ключевский В. О. Древнерусские Жития святых как исторический

источник. М., 1871. – 465 с.

41. Ключевский В. О. Царь Алексей Михайлович / Ключевский В. О.

Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М., «Правда»,

1991. – 624 с.

42. Ковалев К. П. Савва Сторожевский. М., «Молодая гвардия», 2007. –

415 с.

43. Ковалев К. П. Звенигород и Звенигородская Русь. Сокровища

подмосковной цивилизации. М., «Вече», 2009. – 230 с.

44. Ковалев-Случевский К. П. Юрий Звенигородский, великий князь

Московский. М., «Молодая гвардия», 2008. – 310 с.

45. Костомаров Н. И. Смутное время Московского государства в начале

XVIII столетия. М., 1994. – 800 с.

46. Лебедев Л., прот. Москва XVII века глазами архимандрита Павла

Алеппского / Москва патриаршая. М., «Вече», 1995. – 384 с.

47. Мирек А. Император Николай II и судьба Православной России. М.,

2008. – 448 с.

48. Монашество и монастыри в России. XI-XX века: Исторические очерки.

Ред. Синицына Н. В. М., «Наука», 2002. – 346 с.

49. Морозова Л. Е. История России. Смутное время. М., АСТ: Астрель,

2011. – 543 с.

50. Мунчаев Ш. М. Устинов В. М. История России. М., 2005. – 592 с.

51. Николаева Т. В. Древний Звенигород. М., 1978. – 324 с.

105

52. Осипенко М. В. В отоце океана моря… Книга паломника Соловецкой

обители. М., 2008. – 360 с.

53. Павленко Н. И. Александр Данилович Меншиков. М., «Наука», 1983. –

203 с.

54. Павленко Н. И. Екатерина Великая. М., «Молодая гвардия», 2003. – 546

с.

55. Павленко Н. И. Петр Великий. М., «Мысль», 1990. – 591 с.

56. Пимен (Мясников), архим. Биографический очерк. М., 1998. – 253 с.

57. Поселянин Е. Русская Церковь и Русские подвижники XVIII века.

СПб., 1905. – 320 с.

58. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.,

«Республика», 1995. – 511 с.

59. Пресняков А. Е. Люди Смутного времени. М., 1905. – 55 с.

60. Пэнэжко О., прот. Звенигород, Саввино-Сторожевский монастырь и

храмы Одинцовского района. Владимир, 2006. – 67 с.

61. Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в

древности и ныне существующих монастырях и примечательных

церквях в России (репринтное издание). М., 1999. – 507 с.

62. Ростиславов Д. И. Опыт исследования об имуществах и доходах наших

монастырей. СПб., 1876. – 266 с.

63. Рункевич С. Г. Русская Церковь в XIX веке. СПб., 1901. – 232 с.

64. Саввино-Сторожевский монастырь. Коллективная монография. Ред. С.

Добровольский. М., «Лето», 2007. – 264 с.

65. Саввино-Сторожевский монастырь. Летопись возрождения 1995 –

2015. Ред. игумен Стефан (Гулинов). Издательство Саввино-

Сторожевского монастыря, 2015. – 256 с.

66. Седов Д. Братия Саввино-Сторожевского монастыря накануне

закрытия обители // Саввинское слово, № 2, 2003.

67. Скрынников Р. Г. Смутное время: крушение царства. М., 2007. – 542 с.

68. Смирнов С. К. Историческое описание Саввино-Сторожевского

монастыря. М., 1876. – 166 с.

69. Смолич И. К. Русское монашество: 988-1917. Жизнь и учение старцев.

М., 1997. − 608 с.

70. Соколов О. В. Армия Наполеона. СПб., «Империя», 1999. – 588 с.

71. Соловецкие святые и подвижники благочестия. Сост. Пономарев П. П.

М., «Благовест», 2012. – 352 с.

72. Сорокин А. Богородице-Рождественский Саввино-Сторожевский

монастырь // Православные монастыри. Путешествия по святым

местам. № 5, 2009. – 31 с.

106

73. Станюкович А. К. Забытое путешествие в Звенигород. М., 2006. – 144

с.

74. Спасский Ф. Г. Поэт XVI века, игумен хутынский Маркелл Безбородой

/ Православная мысль: Труды православного богословского института

в Париже. Париж, 1948. Шестой выпуск. С.-с. 155-169.

75. Сьюард Д. Семья Наполеона. Смоленск, «Русич», 1995. – 416 с.

76. Тюлар Ж. Наполеон или миф о «спасителе». М., «Молодая гвардия»,

2009. – 362 с.

77. Чичагов Л. М. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода.

М., Саввино-Сторожевский монастырь, типо-литография В. А.

Просина, 1893. – 166 с.

78. Щеголев П. Е. Дуэль и смерть Пушкина. Исследование и материалы.

М., «Книга», 1987. – 576 с.

79. Успенский А. Саввин Сторожевский монастырь // Художественные

сокровища России. Ежемесячный сборник, издаваемый Императорским

обществом поощрения художников. М., 1904, № 2-4. С. 62.

80. Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство.

Синодальный период (1700-1917). М., «Русская панорама», 2003. – 480

с.

81. Шереметев С. Саввин Сторожевский монастырь. СПб., 1891. – 68 с.

82. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.,

«Вече», 2010. – 480 с.

83. Цыпин В. прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный

и новейший периоды (1700–2005). М., Издательство Сретенского

монастыря, 2012. – 816 с.

84. Эрлих Г. Иван Грозный – многоликий тиран? М., «Эксмо», 2006. – 328

с.

85. Яшина О. Н., Доценко И. И. Саввино-Сторожевский монастырь близ

Звенигорода. Издательство Саввино-Сторожевского монастыря, 2006. –

400 с.

86. Яшина О. Н. Мощи преп. Саввы Сторожевского. Издательство

Саввино-Сторожевского монастыря, 2008. – 108 с.

87. Яшина О. Н. Скит преподобного Саввы. Звенигород, 2007. – 38 с.

107

Список сокращений

Архиеп. – архиепископ

Архим. – архимандрит

Архид. – архидиакон

Библ. – библейский

Диак. – диакон

Еп. – епископ

Иерод. – иеродиакон

Иером. – иеромонах

МДА – Московская Духовная Академия

Митр. – митрополит

Мон. – монах

Наркомат – народный комиссариат

Патр. – патриарх

Преп. – преподобный

Прот. – протоиерей

Проф. – профессор

Св. – святой