РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ЯРОСЛАВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ЯРОСЛАВСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ

Русская Православная Церковь в годы гонений: 1917 – 1923 годы

Выпускная квалификационная работа

студента V курса СЗО

Ярославской Духовной Семинарии

Иерея Викленко Максима

Александровича

Научный руководитель:

магистр богословия

Игумен Николай (Шишкин)

Ярославль

2018

Выпускная квалификационная работа студента V курса Ярославской

Духовной Семинарии (заочное отделение) иерея Максима

Александровича Викленко по теме: «Русская Православная Церковь в

годы гонений: 1917 – 1923 годы» допущена к защите в Собрании Ученого

Совета Ярославской Духовной Семинарии.

Научный руководитель

магистр богословия

Игумен Николай (Шишкин)__________________________________________

(подпись, число)

Рецензент

кандидат богословия

Губкин Олег Васильевич_____________________________________________

(подпись, число)

Проректор по научной работе

магистр богословия

игумен Николай (Шишкин)___________________________________________

(подпись, число)

Выпускная квалификационная работа выполнена и защищена

на заседании Ученого Совета «___» _______________2018 г. с оценкой:

(оценка прописью)

Председатель Ученого Совета,

Ректор

Митрополит Ярославский и Ростовский ПАНТЕЛЕИМОН

Оглавление

Оглавление ............................................................................................................... 3

Введение ................................................................................................................... 4

Глава I. Гонения на Русскую Православную Церковь во время Гражданской

войны 1917 – 1920 гг. ............................................................................................ 19

1.1. Причины начала гонений на Церковь со стороны Советской власти ... 19

1.2. Антицерковное законодательство Советской власти ............................. 25

1.3. Репрессивная политика Советской власти против Церкви во время

Гражданской войны ........................................................................................... 34

1.4. Борьба св. патриарха Тихона против гонителей ...................................... 38

1.5. Кампания по вскрытию святых мощей ..................................................... 45

Глава II. Гонения на Русскую Православную Церковь в период 1920-1923 гг.

................................................................................................................................. 49

2.1. Изменение тактики гонений со стороны Советской власти ................... 49

2.2. Первый этап борьбы с обновленчеством .................................................. 53

2.3. Кампания по изъятию церковных ценностей ........................................... 58

2.4. Св. патриарх Тихон и победа над обновленчеством ............................... 64

2.5. Сподвижники св. патриарха Тихона ......................................................... 68

Заключение ............................................................................................................ 73

Библиография ........................................................................................................ 75

Источники .............................................................................................................. 75

Литература ............................................................................................................. 77

Список сокращений .............................................................................................. 81

Введение

Актуальность работы. В начале XX столетия в России начались

процессы, которые привели к крушению Империю, гибели монархии и

самым страшным в истории церкви гонениям на Церковь. Большинство

граждан России, даже верующих людей, в это тяжелое время отдалились от

истинной веры вследствие страха перед репрессиями.

Тем больший интерес и внимание вызывают в нас подвижники

благочестия, многие из которых стали Новомучениками и Исповедниками

Церкви. В ситуации, когда, казалось, религия в России будет полностью

уничтожена, эти люди не отреклись от Бога и Православия, не предали Того,

кому верно служили и, невзирая на огромную опасность, до конца

свидетельствовали о Истине.

Вместе с тем, очень важно понять причины и сущность гонений,

поскольку нет никаких гарантий, что они не могут повториться и в наше

время. Внимательное изучение гонений поможет нам осознать те негативные

стороны исторического процесса, которые влияют на осуществление

революций и прочих социальных потрясений. Также можно будет

представить, каким же образом можно избежать этих нежелательных

событий, прояснить роль Церкви в борьбе с революционными и иными

деструктивными событиями нашей жизни.

Именно по указанным причинам для православного христианина

необходимо изучить время гонений, причем особое внимание до сих пор

вызывают события 1917 года и ближайшего к этой дате времени, когда

гонения только начинались и набирали размах. При изучении данной темы

становится очевидным, что и в наше время человек может уподобиться

подвижникам Древней Церкви, а может и предать Христа из страха перед

гонениями.

Значение мученических подвигов подвижников благочестия периода

Гражданской войны и ближайших после нее лет ни будет никогда утеряно, а

их память останется священной для всех последующих поколений

православных христиан. Отсюда и вытекает актуальность нашего сочинения.

Хронологические рамки работы обусловлены тем обстоятельством,

что время 1917-1923 годов является цельным периодом в истории гонений на

Русскую Церковь. Можно сказать, что в 1923 году завершился первый этап

преследования РПЦ, поскольку все действия власти являлись

обусловленными желанием скорейшего уничтожения Церкви. Иногда в

историографии данное время называют периодом «бури и натиска» или

«кавалерийской атаки» на Церковь.

Власти казалось, что Церковь, оставшись без поддержки монархии и

государства, почти мгновенно исчезнет. Это и диктовало методы

репрессивной политики – сначала антицерковное законодательство, затем

прямые гонения в сочетании с антирелигиозной пропагандой, наконец,

попытка разложения Церкви изнутри посредством обновленческого раскола.

Когда эти замыслы большевиков рухнули, они были вынуждены изменить

тактику борьбы с Церковью, в результате чего начался следующий этап

гонений.

Что касается историографии, посвященной данной теме, то она

является поистине необъятной, поскольку о гонениях на Церковь писало

большое количество как светских, так и церковных историков, а также

немалое количество иностранных авторов.

Существует два подхода к изучению истории Церкви: атеистический –

когда Церковь воспринимается как институт, полезный на определенном

этапе исторического развития, но который со временем должен отмереть;

церковный – когда история Церкви является главной в истории человечества.

Как светские, так и церковные авторы уделили теме гонений большое

внимание.

В настоящее время для изучения стало доступно огромное количество

литературы о гонениях против Церкви в 1917 – 1941 гг. Собственно

Корзун М. С. Русская Православная Церковь 1917-1945 годы. Минск, «Беларусь», 1987. С. 9.

гонениям посвящено немело работ, однако, в еще большем количестве

научных произведений репрессии против РПЦ освещаются в контексте всех

политической, социальной и экономической истории Советского

государства.

По понятной причине, в СССР было почти невозможно рассказывать

правду о гонениях на Церковь, поэтому сочинения, излагающие точку зрения

Церкви, в это время не публиковались. Наоборот, безбожная власть

выпустила огромное количество опусов, задачей которых являлось замолчать

самые страшные гонения на Церковь в истории человечества. Научная

ценность данных сочинений исключительно низка, поэтому нет никакой

необходимости рассматривать их в нашем обзоре.

В качестве примера подобной крайне идеологизированной и, как

следствие, лживой литературы, можно назвать работу советского автора Р.

Ю. Плаксина «Крах церковной контрреволюции 1917-1923 годов»,

опубликованную в 1968 году. Автор крайне негативно относится к Церкви,

обвиняя ее во множестве злодеяний, и полностью отрицает факт гонений на

нее.

Справедливости ради, следует признать, что ряд критических замечаний,

высказанных автором против Церкви, соответствует действительности. Так,

духовенство не уделяло должного внимания решению актуальных и весьма

болезненных вопросов, касающихся социальной справедливости, зачастую

стремилось к личному обогащению и так далее. Вместе с тем, даже этот

советский историк невольно свидетельствует о непоколебимой верности

Церкви некоторых подвижников благочестия, из которых в первую очередь

сам же и называет св. патриарха Тихона и ряд его сподвижников, признавая,

что они искренне верили в свои идеалы.

Лишь перед самым крушением Советского Союза появились достаточно

серьезные работы, создатели которых попытались объективно рассказать о

истории Русской Церкви. Среди подобных книг можно назвать

Плаксин Р. Ю. Крах церковной контрреволюции 1917-1923 годов. М., 1968. С. 14.

коллективную монографию «Русское Православие: вехи истории» (М., 1989),

в которой авторы признают большую положительную роль Церкви в истории

России, наличие в ней многих действительно благочестивых и

высоконравственных людей. Наконец, признается, хотя и с неохотой, факт

несправедливых гонений против Церкви.

Следует указать, что еще до крушения СССР зарубежные историки

сообщали достаточно достоверную информацию о гонениях на Русскую

Церковь. Хотя их сочинения зачастую страдают различными неточностями,

но переоценить значение данных работ невозможно, поскольку они первыми

стали сообщать правду о преследовании Церкви в СССР.

Среди указанных сочинений необходимо привести работу Льва Лев

Регельсона, который, в своем сочинении «Трагедия Русской Церкви»,

опубликованном в 1976 году, представляет широкую панораму деятелей

Церкви периода гонений, а также раскрывает сущность гонений на

Православные со стороны безбожной власти, справедливо указывая, что

коммунисты в то время принципиально стремились уничтожить Церковь,

полагая, что без поддержки монархии она скоро будет уничтожена.

О Новомучениках и Исповедниках Русской Церкви впервые

рассказывает в своем двухтомном сочинении «Новые Мученики Российские»

(1949, 1957) представитель Зарубежной Церкви протоиерей Михаил

Польский. Это сочинение является первой работой, в которой

систематически повествуется о репрессиях Советской власти против Русской

Церкви.

В этой работе содержится немало ценной информации о деятельности и

подвигах патр. Тихона и его соратников, особое внимание уделяется борьбе

подвижников с обновленческим расколом. Вместе с тем, следует отметить,

что многие сведения, которые приводятся в работе, устарели. Поэтому работа

Русское Православие: вехи истории. Коллективная монография. Ред. Иванов А. В. М., 1989. С. 418.

Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. М., 2006. С. 16.

прот. Михаила Польского, хотя и не потеряла своего научного значения,

должна проверяться другими, более поздними трудами.

Большое внимание гонениям на РПЦ периода 1917-1923 гг. уделил еще

один автор, эмигрировавший за рубеж, а именно В. Степанов (Русак) в своей

монографии «Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском

Союзе» (Нью-Йорк, 1987). В данном труде откорректированы некоторые

невольные ошибки, сделанные предыдущими авторами. Очень взвешенно и

объективно автор говорит о преследованиях Церкви, о ее борьбе с

антирелигиозной пропагандой, обновленчеством, о деятельности святителя

Тихона.

После того, как Советский Союз рухнул, показав, таким образом,

полную несостоятельность безбожной идеологии, церковные писатели

получили возможность работать в архивах и создавать сочинения,

посвященные мученикам и Исповедникам Русской Церкви Советского

периода.

В первую очередь необходимо упомянуть классическое произведение

прот. Владислава Цыпина «История Русской Православной Церкви в 1917-

1991 годах», которая вышла в свет в 1991 году и с тех пор имела несколько

переизданий, каждое из которых представляет собой серьезную переработку

предыдущего варианта работы. Этот труд является выражением

официальной позиции священноначалия Русской Православной Церкви по

истории России и Церкви во время гонений.

Особое внимание автор уделяет тщательному и взвешенному рассказу о

ходе гонений, о защитниках Церкви, среди которых заслуженно ставит на

первое место патр. Тихона. Историк указывает, что если бы не его мудрая

политика, Церковь могла бы быть полностью уничтожена и лишь разумное

управление ею патриархом и его ближайшими сподвижниками позволило

избежать еще большей трагедии. Личность патр. Тихона удостоилась в

Польский М., прот. Новые Мученики Российские. Тт. I-II. Джорданвилль, 1949, 1957.

Степанов-Русак В. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. Нью-Йорк, 1987.

данной работе самой высокой оценки, как Исповедника, борца с

обновленческим расколом и ревностного защитника Церкви. Прот.

Владислав Цыпин уделяет особое внимание деятельности патриарха в период

Гражданской войны, указывая на большое значение его посланий,

позволивших по мере возможности защитить Церковь.

Известный церковный историк Д. В. Поспеловский, являющийся

автором фундаментальной монографии «Русская Православная Церковь в XX

веке» (М., 1995), активно использовал в своей работе новые материалы,

поэтому его труд не потерял своей актуальности до сих пор. Автор

рассказывает о подоплеке гонений, впервые приводит документы Советской

власти, которые раньше были скрыты от исследователей и являлись

государственной тайной.

Другим важнейшим трудом, в котором очень подробно изучается тема

нашего сочинения, следует назвать работу «История Русской Православной

Церкви в 1900-1927 годах» известного церковного историка прот. Георгия

Митрофанова, увидевшую свет в 2002 году.

В этом исключительно добросовестном сочинении автор, используя

большое количество источников, подробно рассматривает проблематику

истории Русской Церкви в указанный период. Историк отмечает, что, в

большинстве, православные христиане вели себя крайне недостойно, по сути

дела, выдавая своих пастырей на расправу безбожной власти и сами

принимая активное участие в разграблении церковного имущества.

Вместе с тем, епископат Русской Церкви, несмотря на ряд имеющихся у

него недостатков, в целом проявил себя с положительной стороны, не предав

свою веру и свою Церковь.

Одним из выдающихся представителей епископата автор называет патр.

Тихона, деятельности которого он дает исключительно высокую оценку.

Особое внимание в монографии уделяется посланиям патриарха периода

Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви в 1917-1991 годах. М., 1991.

Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995.

Гражданской войны. Автор подробно разбирает тексты этих документов и

приводит к выводу, что это вполне приемлемый в тех страшных условиях

посыл как к верующим, так и к властям, который был необходим для

сохранения Церкви и минимизации числа жертв. Указано, что патриарх

одинаково заботился о сохранении жизней всех жителей России, как

верующих, так и тех, кто отошел от Церкви.

Рассматривая историю РПЦ в указанный промежуток времени,

невозможно пройти мимо грандиозного многотомного сочинения игумена

Дамаскина (Орловского) «Мученики, исповедники и подвижники

благочестия Русской Православной Церкви XX века», который вышел в свет

во второй половине 1990-х – первой половине 2000 годов. Это тщательно

документированное исследование, которое, по сути дела, является

продолжением «Житий святых» святителя Димитрия Ростовского.

В многотомнике неоднократно упоминается имя патр. Тихона в связи с

важнейшими событиями церковной истории того периода. Из знакомства с

сочинением, становится очевидным высокий авторитет, которым пользовался

подвижник среди своих современников, причем не только среди людей

Церкви, но даже и среди безбожников. Особо важным является то

обстоятельство, что информация, приводимая игуменом Дамаскиным,

является, тщательно проверенной и выверена посредством использования

огромного количества источников. Таким образом, мы можем не сомневаться

в достоверности приводимых автором сведений.

О истории Русской Церкви в указанный период подробно говорится во

многих серьезных научных работах, относительно которых нет ни

возможности, ни необходимости перечислять их полностью во введении. В

качестве примера приведем лишь несколько подобных сочинений:

Митрофанов Георгий, прот. История Русской Православной Церкви в 1900-1927 годах. СПб., 2002. С. 201.

Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской

Православной Церкви XX века. Тт. I-VII. Тверь, 1995 – 2003.

Дамаскин (Орловский), игумен. Св. Патриарх Тихон // Мученики, исповедники и подвижники благочестия

Русской Православной Церкви XX века… Т. III. С.-с. 255-287.

Вострышев М. И. «Святитель Тихон» (1994)

, Сокуровой О. Б.

«Священномученик митрополит Пѐтр (Полянский) (1997)

, Одинцов М. И.

«Русская Православная Церковь в XX веке»

Особое внимание мы хотели бы обратить на одного из лучших

специалистов по истории Русской Церкви XX века М. В. Шкаровского,

который написал по данной теме ряд научных работ. Его сочинения

представляют читателю объективную информацию о изучаемых событиях,

автор делает тщательно аргументированные и выверенные выводы.

Цель работы – составить полноценное и разностороннее описание

гонений на Русскую Православную Церковь в период 1917-1923 годов, когда

Советская власть стремилась одним жестоким ударом навсегда уничтожить

Православие в России.

Отсюда вытекают конкретные задачи сочинения:

- изложить основные этапы гонений на Церковь, особое внимание

уделив отношению к ним со общества;

- раскрыть значение деятельности св. патриарха Тихона в деле защиты

Церкви от гонений;

- описать репрессивную политику Советской власти против Церкви,

упомянув о наиболее известных Новомучениках и Исповедниках;

- показать участие Советской власти в организации обновленческого

раскола, кампании по изъятию церковных ценностей и антирелигиозной

пропаганды данного исторического периода, подчеркнуть моральное

поражение власти, которая не смогла победить Церковь в полемике и

принялась осуществлять по отношению к ней политику насилия;

- охарактеризовать последствия данного периода для Церкви и России,

указав на то, что Церковь выстояла в ходе этих гонений.

Вострышев М. И. Святитель Тихон. М., 1994.

Сокурова О. Б. Священномученик митрополит Пётр (Полянский). СПб., 1997.

Одинцов М. И. Русская Православная Церковь в XX веке. СПб., 2002.

Шкаровский М. В. Русская Православная Церков в XX веке. М., 2010; Русская Православная Церковь при

Сталине и Хрущеве. СПб., 2008.

В нашем исследовании используется историко-богословский метод

познания, основанный на методологии провиденциализма. Применяются

общенаучные методы познания, такие как анализ, синтез, дедукция,

обобщение, аналогия, сравнение, сопоставление, метод прямых аналогий и

так далее.

Источники. Важнейшим источником для православного христианина

является Библия, учение которой можно применить и исследованию любого

исторического события.

Вместе с тем, при написании работы были использованы источники

представляющие документы рассматриваемой эпохи. Назовем наиболее

важные из них.

Большое количество ценных материалов по истории РПЦ 1917-1923 гг.

содержится в сборнике «Деяния Поместного Собора Российской

Православной Церкви 1917 – 1918 годов». Здесь подробно рассказывается о

предпосылках гонений, о первых враждебных шагах Советской власти по

отношению к Церкви, о деятельности Собора по ее защите.

Другим ценнейшим источником по истории Церкви этого времени

является сборник «Акты Святейшего Патриарха Тихона», составленный

церковным историком В. Губониным, увидевший свет в 1994 году. Данные

материалы свидетельствуют об огромной роли патр. Тихона в деле защиты

Церкви в России, об его активном во всех важнейших событиях того

времени. Из знакомства с указанными документами становится отчетливо

видно, что первосвятитель являлся главным защитником Церкви и

подвергался реальной опасности, однако, преодолевая все скорби, до конца

своих дней бесстрашно боролся с гонителями.

Здесь также неоднократно упоминаются ближайшие сподвижники

патриарха, среди которых особую роль играют свщмч. Вениамин

(Казанский), св. митр. Агафангел (Преображенский), св. еп. Иларион

(Троицкий) и многие другие люди Церкви.

Деяния Поместного Собора Российской Православной Церкви 1917 – 1918 годов. В 10 т., М., 1994-2000.

Вместе с тем, в этом сборнике подробнейшим образом рассказывается о

борьбе с обновленческим расколом. Так, именно здесь приведены

документы, подтверждающие, что именно патр. Тихон являлся главным

борцом с обновленчеством, который с мудростью и тактом сумел выработать

единственно разумную в тех условиях политику по отношению к безбожной

власти, которая только и могла сохранить Церковь в ее конфликте с

богоборческим государством.

Другим важным сборником документов, связанным с личностью

патриарха Тихона, является опубликованное в 2000 году собрание важных

текстов, увидевшее свет под названием «Следственное дело патриарха

Тихона». В это сборнике впервые приведены многие засекреченные ранее

документы, неизвестные даже советским историкам. Данные источники

убедительно показывают высокие нравственные качества патриарха,

стремившегося к мирному сосуществованию с новой властью, но, вместе с

тем, не боявшегося в случае необходимости смело обличать ее.

Наряду с церковными документами, огромный интерес представляет

опубликованный в 2002 году сборник документов «Политбюро и Церковь», в

котором отношения между Церковью и властью отражаются со стороны

безбожного государства. В сборнике приведены антицерковные документы

таких высших властных структур, как Политбюро, Секретариат ЦК РКП(б),

Антирелигиозная комиссия (АРК) при ЦК РКП(б), ЧК – ГПУ.

Здесь же приводятся документы ведомств, прямо осуществлявших

политику Советского государства по отношению к Церкви. Это 7-й

«ликвидационный» отдел Народного Комиссариата юстиции РСФСР,

постоянные комиссии по культовым вопросам при Президиуме ВЦИК и ЦИК

РСФСР, административные отделы исполкомов Советов на местах.

Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти:

1917–1943 / Под ред. прот. Владимира Воробьева и др.; сост. М. Е. Губонин. М., 1994.

Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ.

М., 2000. С.-с. 45-49.

Политбюро и Церковь. Сборник документов. Под ред. Покровского Н. Н. Т. I. М., 2002.

В этом сборнике подробно освещается история обновленческого

раскола, рассказывается о подоплеке кампании по изъятию церковных

ценностей.

Приведенные в сборнике источники неопровержимо доказывают, что

именно богоборческое государство несет почти полную ответственность за

гонения против Церкви. Так, становится очевидным, что обновленческий

раскол был, по сути дела, создан властями, которые привлекли на свою

сторону ряд недостойных представителей Церкви. Здесь же показано, что

обновленцы ничего не смогли бы сделать без прямой поддержки государства.

Приведенные документы часто касаются личности патр. Тихона,

который считается главным защитником Церкви. Следует отдать должное

советским чиновникам, которые прямо указывают на то, что надеяться на

привлечение патриарха к сотрудничеству невозможно, так как никакие меры

воздействия на него не могут увенчаться успехом. Таким образом, даже

советские чиновники признают нравственную силу патриарха.

Среди других источников следует упомянуть следующие сборники

документов: «Русская Православная Церковь в советское время. Материалы

и документы»

; «Русская Православная Церковь и коммунистическое

государство 1917-1941 гг. Документы и фотоматериалы»

, составленные

соответственно видными современными историками Г. Штриккером и О.

Васильевой.

Эти авторы являются православными христианами, что отражено в

имеющихся предисловиях. Ценность данных сборников заключается в том,

что в них имеются материалы, касающиеся истории Русской Церкви

указанного периода. В этих сборниках отражены основные этапы гонений,

рассказывается о реакции православного сообщества на совершающиеся по

Политбюро и Церковь... С. 125.

Русская Православная Церковь в советское время. Материалы и документы. Составитель Штриккер Г. М.,

1995.

Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941 гг. Документы и

фотоматериалы. Составитель О. Васильева. М., 1996.

отношению к нему репрессии, впервые опубликован ряд документов,

раскрывающий взаимоотношения Церкви и государства.

В ходе ознакомления с данными источниками, становится очевидным,

что Советская власть сознательно и целенаправленно стремилась к

уничтожению Церкви. Если советские авторы яростно отрицали сам факт

каких-либо преследований Церкви, то их ложь становится очевидной при

ознакомлении с указанными текстами.

Еще одним из ценнейших источников по истории Русской Церкви

является сборник биографий епископата, составленный выдающимся

деятелем Церкви митрополитом Мануилом (Лемешевским) «Русские

Православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы». В этом труде

приводятся биографии архиереев Русской Церкви в период гонений.

Разумеется, здесь помещена и краткая биография патр. Тихона и его

сподвижников.

Существует ряд других источников, иллюстрирующих историю Церкви

указанного периода, повествующих о гонениях и других испытаниях,

которым подвергались православные христиане и, в первую очередь,

духовенство.

Среди них можно упомянуть ставшую классической работу «Мои

воспоминания» митр. Вениамина (Федченкова), в которой автор

представляет широкую панораму церковной и общественной жизни как

дореволюционного периода, так и времени гонений. Будучи свидетелем

происходивших событий, митр. Вениамин опровергает распространенное

мнение о том, что большинство русских людей являлись убежденными

христианами. Автор, на основе личного опыта, пишет о широко

распространившемся в обществе безбожии. Вместе с тем, они указывает, что

сохранилось еще «малое стадо», которое было готово пострадать за Христа.

Мануил (Лемешевский), митр. Русские Православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы. М., 2010. С.

126.

Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. М., 2012.

Другим важным источником по истории РПЦ является сочинение «Путь

моей жизни» митр. Евлогия (Георгиевского). Этот известный подвижник

благочестия, до конца сохранявший верность Церкви даже в самое тяжелое

время, подробно рассказывает о истории Церкви в годы Гражданской войны.

Автор показал, что белое движение в своей массе было нецерковным,

большинство его участников хотя и не выступали против религии, но

относились к ней лишь как к традиции, утеряв живую веру во Христа.

О положении духовенства в советских концлагерях рассказывается в

книге «Записки Соловецкого узника» архимандрита Феодосия (Алмазова).

Этот несгибаемый борец за истинную веру не сломался, пройдя через

многочисленные испытания. Более того, он даже сумел бежать за границу,

где и составил своих воспоминания. Автор раскрывает механизм гонений,

описывает тяжелое положение как духовенства, так и всего русского народа,

при этом, однако, он выражает уверенность в возрождении Церкви, которое

рано или поздно произойдет в России.

Наконец, наш список будет неполон, если мы не назовем еще одну

классическую работу по истории Советской России. Это фундаментальное

сочинение «Архипелаг Гулаг» А. И. Солженицына. В данном исследовании

говорится об истории карательной системы в государстве победившего

социализма, где якобы устроена самая справедливая общественная жизнь.

Автор повествует об ужасах советских концлагерей, в том числе

Соловецкого концлагеря, который возник одним из первых.

Следует, однако, учесть, что книга была написана еще в годы

существования Советской власти, когда автор не имел доступа к архивам,

поэтому в ней встречается много непроверенной информации, которая

требует подтверждения или опровержения. Однако, в целом это один из

важнейших трудов о истории гонений. Солженицын очень высоко оценивает

поведение в местах заключения православного духовенства, приводя

Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. М., 2007.

Феодосий (Алмазов), архим. Записки Соловецкого узника. М., 1997.

Солженицын А. И. Архипелаг Гулаг. Тт. I-III. М., 1990.

примеры мужественного сопротивления гонителям. Хотя большая часть

работы посвящена более позднему времени, однако, в ее начале сообщается о

начале гонений в Советской России, о возникновении первых концлагерей, о

борьбе со всеми инакомыслящими.

Хронологические рамки работы ограничены периодом от 1917 до 1923

годов. 1917 год является естественной отправной точкой в описании истории

гонений на РПЦ, поскольку именно в этом году к власти в России пришли

большевики, буквально с первых же месяцев своей деятельности начавшие

репрессии против Церкви.

Что касается второй даты, то она обусловлена тем, что время после

завершения Гражданской войны вплоть до 1923 года, то есть начала разгрома

обновленческого раскола, по сути дела продолжался тот же период,

получивший в советской историографии название времени «бури и натиска»,

когда безбожная власть рассчитывала на скорое уничтожение Церкви.

Лишь после провала обновленчества гонители поняли, что легкой

победы в борьбе с Церковью им достигнуть не удастся и были вынуждены

перейти к методическим действиям, направленным на затяжную и

изматывающую войну против Церкви. Здесь же необходимо указать, что эта

война в конечном итоге закончилась крушением самой Советской власти, так

и не добившейся своей цели.

Научная новизна работы обусловлена привлечением большого

количества первоисточников, опубликованных в постсоветское время.

Советские историки всегда отрицали сам факт гонений на Церковь, то же

делают и некоторые постсоветские авторы, другие же сторонники Советской

власти пытаются всячески преуменьшить масштабы антицерковных

репрессий. Приведенные источники опровергают эту ложь, показывая, что

Советская власть вела ожесточенную борьбу против Православия в России.

Солженицын А. И. Указ. Соч. Т. II. С. 209.

Практическая значимость исследования заключается в том, что оно

может быть использовано для подготовки научных лекций, а также могут

быть включены в другие научные работы по данной теме.

Сочинение состоит из введения, двух глав, заключения, списка

источников и литературы, а также из списка сокращений.

Глава I. Гонения на Русскую Православную Церковь во время

Гражданской войны 1917 – 1920 годы

1.1. Причины начала гонений на Церковь со стороны Советской власти

Гонения на Русскую Православную Церковь в годы Гражданской войны,

а также до завершения их первого активного периода в 1923 году, являются

сложным явлением, по поводу которого до сих по идут ожесточенные споры.

Следует указать, что вплоть до крушения СССР источники были полностью

скрыты, а многие обличительные документы уничтожены и лишь в

последние десятилетия ученые смогли начать полноценное исследование

данной проблемы, основываясь на документальных свидетельствах.

Советское правительство с первых дней своего существования

стремилось создать монолитное общество, в котором не был бы места

инакомыслию. Для этого использовались самые грубые, низменные и

жестокие средства. Часть общества стремились запугать, других отправить в

эмиграцию, наконец, наиболее стойких противников просто уничтожить.

В этой ситуации Русская Церковь оказалась главным идеологическим

врагом большевиков, поскольку она полностью противоречила учению

коммунистов и потенциально могла сплотить вокруг себя противников новой

власти. Вместе с тем, церковный аппарат был неподконтролен для новой

власти, которая стремилась подчинить его своему влиянию.

Именно по этой причине Советская власть с самых первых дней своего

существования поставила перед собой задачу без всякой жалости стереть с

лица земли Православную Церковь. Это было нужно, в представлении

большевиков, для того, чтобы построить социалистическое общество, в

котором ничего бы не оставалось от так называемой старой России, которая

не мыслилась без Православия.

Курляндский И. А. Сталин и государственный террор в СССР в 1937–1938 гг. *электронный ресурс+. –

Режим доступа. - http://d-v-sokolov.livejournal.com/688991.html (дата обращения 15.02.2018).

Именно Церковь и религию большевики считали своим главным

противником. Так, в знаменитом письме Ленина от 19 марта 1922 года об

этом говорится с потрясающим цинизмом: «мы должны провести изъятие

ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь

перед подавлением какого угодно сопротивления, самым решительным и

самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько

сотен миллионов золотых рублей (надо вспомнить гигантские богатства

некоторых монастырей и лавр). Мы должны именно теперь дать самое

решительное и беспощадное сражение духовенству и подавить его

сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение

нескольких десятилетий. Чем большее число представителей реакционной

буржуазии и реакционного духовенства нам удастся по этому поводу

расстрелять, тем лучше».

Будучи типичными последователями французского просвещенства 18

века, выходцами из социалистического движения, большевики полагали, что

религия является лишь неким пережитком общества, которая почти

мгновенно исчезнет после того, как произойдет отмирание поддерживающих

ее общественно-политических институтов, в первую очередь монархии и

классового строя.

Этот процесс, по их мнению, однако, не следовало пускать на самотек.

Необходимо было принимать решительные меры по борьбе с религией.

Официально речь шла об активной антирелигиозной пропаганде,

высмеивании религии и верующих людей.

И все же крайне враждебное отношение большевиков к религиозному

чувству объяснялось еще и тем фактором, что Русская Православная Церковь

представлялась новым властям как частью монархической России,

находящейся с ней в неразрывной связи.

Ленин В. И. Письмо В. М. Молотову для членов Политбюро ЦК РКП / Неизвестные документы 1891- 1922.

М., РОССПЭН, 2000. С. 516.

Мирек А. Император Николай II и судьба Православной России. М., 2008. С. 377.

К тому же РПЦ обладала большим имуществом. Именно по этому

комплексу причин основной удар в борьбе с религией пришелся именно на

Православие.

Очень глубокие мысли высказал относительно причин гонений на РПЦ

со стороны власти великий философ Н. Бердяев, который указал, что

советская власть представляет собой диктатуру миросозерцания, которая в

принципе не может примириться с инакомыслием. По этой причине он

беспощадно уничтожает религиозное чувство.

Сторонники Советов просто обязаны бороться против религии. При

этом коммунистическая система враждебна прежде всего христианству,

поскольку эта религия есть истина, что, возможно, интуитивно чувствуют

большевики и поэтому ополчаются на нее с особой яростью.

Коммунистическое мировоззрение само стремится стать новой религией для

всего человечества, по этой причине его принципиальная вражда с другими

религиями является неизбежным явлением.

Именно отсюда мы можем понять причины того, что Советская власть

начала столь беспощадные гонения на РПЦ. Новые властители России

стремились сохранить свое положение в обществе, свою власть, которая не

могла быть прочной, пока народ верил в Бога. Большевики понимали, что

главное – это завоевать сердца людей, пусть даже и обманом, что голым

насилием долго власти им не удержаться.

Следует указать, что обоснование борьбы с религией было создано еще

Марксом и Энгельсом, идеологическими предшественниками большевиков.

Согласно марксизму, Церковь была лишь неизбежным злом, которое

существовало лишь то того, как должна была появиться новая справедливая

власть, основанная на принципах марксизма.

Акимов В. В. Причины гонения на Русскую Православную Церковь в ХХ веке *электронный ресурс+. –

Режим доступа. - http://minds.by/news/150 (дата обращения 23.02.2018).

Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма *электронный ресурс+. – Режим доступа. –

http://modernlib.ru/books/berdyaev_nikolay (дата обращения 10.04.2016)

По мнению Маркса, уничтожение религии было совершенно

необходимо для установления нового совершенного и счастливого общества,

поскольку религия есть неотъемлемая часть системы угнетения человечества.

Если уничтожить угнетение, то и религия будет уничтожена сама по себе.

Однако, нужно способствовать уничтожению веры в Бога, поскольку

мгновенно этот процесс произойти не может. Поэтому Маркс и Энгельс

предлагали проводить активную антирелигиозную пропаганду, которую они

считали главным средством борьбы с религиозным мировоззрением.

Здесь следует указать на то, что в этом отношении Советская власть не

выполнила предписаний своих идеологов и, в соответствии с собственным

желанием уничтожить Церковь как можно быстрее, начала прямые гонения

против нее.

Здесь необходимо указать еще на одно важное обстоятельство,

связанное с тем, что среди советских чиновников того времени было много

евреев. Существует мнение, что они, особо яростно ненавидя Церковь, и

спровоцировали жестокие гонения на нее.

Это утверждение верно лишь отчасти. Действительно, среди вождей

новой власти было немало евреев, активно боровшихся с Православием

(например, Троцкий) однако, они все же составляли меньшинство. Большая

часть гонителей формально являлась православными христианами, в том

числе даже Ленин и Сталин. Конкретные же тюремщики и гонители на

местах почти полностью также являлись бывшими христианами. Поэтому

главная доля ответственности за гонения на Церковь ложится именно на

русских народ и другие православные народы России.

Прежде чем начать рассказ о самих гонениях, нужно дать ответ еще на

один вопрос – почему же широкие народные массы приняли в этих гонениях

самое активное участие, почему же они хотя бы не остались в стороне?

Маркс К. Энгельс Ф. Полное собрание сочинений. Т. I. М., Политиздат, 1955. С. 415.

Акимов В. В. Причины гонения на Русскую Православную Церковь в ХХ веке. Электронный ресурс.

К сожалению, огромную долю ответственности за это следует принять

не себя самой Церкви. На протяжении почти тысячи лет, она оставалась

важнейшей опорой русской государственности и, к сожалению, зачастую

вела себя недостойно. Среди русского духовенства имелось немало пороков,

среди которых в первую очередь следует выделить корыстолюбие и

пьянство.

Однако, главная причина ненависти, которую Церковь стала вызывать у

значительно части населения заключалась в том, что она не заботилась

должным образом о простых людях. Духовенство подобострастно

относилось к власть имущим, закрывая глаза на их грехи, надеясь получить

взамен материальные блага. Вспомним хотя бы развращенность высшего

общества России в Синодальную эпоху, когда Церковь не сказала буквально

ни одного слова против этого недостойного поведения.

Самым же главным, что вызывало недовольство народа Церковью, было

то, что она даже на защищала его от произвола власть имущих. Таким

образом, формально православное христианское общество безжалостно

угнетало простых людей, которые зачастую напрасно ожидали защиты и

утешения от своих духовных пастырей.

Вспомним, что во время подавления крестьянских восстаний,

трагических событий 9 января 1905 года, Ленского расстрела, Церковь либо

не говорила вообще ничего, либо ограничивалась общими рассуждениями о

всеобщей любви и милосердии, что в той конкретной ситуации

воспринималось как издевка, поскольку терпение требовалось только от

низших классов, когда правящие слои общества не делали ничего, чтобы

позаботиться о простом народе.

Еще одни важным фактором, обусловившим поддержку гонений со

стороны значительной части народа, было крепостное право,

существовавшее в России на протяжении веков. Оно сильнейшим образом

изуродовало души людей, вызвав в них самые низменные чувства и желания.

Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. С. 53.

По сути дела, царская власть сама подготовила приход к власти

большевиков, поскольку приучила население к рабской покорности. В

результате получилось так, что русский человек стал воспринимать власть

как нечто возвышенное само по себе, когда любой представитель власти

воспринимался раболепно и с подобострастием. И значительная доля

ответственности за это лежит на Церкви, которая была обязана бороться с

низменными качествами русского общества, но либо вообще не делала этого,

либо делала явно недостаточно.

Надо признать, что непримиримость Советской идеологии и истинной

веры признают и сами православные христиане, разумеется, в тех случаях,

когда могут говорить свободно.

Так Соловецкие епископы, то есть архиереи, находившиеся в

заключении на этом острове, писали в своем знаменитом обращении, что

если Церковь признает бытие Бога, то коммунизм полностью отрицает его.

Если Церковь видит цель человеческого бытия в небесном Отечестве, то

коммунизм требует для людей только земного благоденствия. Если Церковь

учить любви и милосердию, то новая власть призывает к беспощадной

борьбе со своими врагами. Наконец, Церковь считает религию основой для

земного благополучия, коммунизм же полагает, что она есть опиум для

народа.

В целом Церковь стремится к процветанию религии, коммунизм же

требует ее уничтожения. Следовательно, при этих принципиальных

расхождениях в мировоззрении, между Церковью и безбожным государством

не может быть никакого примирения, как не может быть согласия между

утверждением и отрицанием, поскольку «душою Церкви» является то, что

полностью отрицает коммунистическая идеология.

Радзинский Э. С., Сталин. М., Вагриус, 1997. С. с. 103, 105.

Обращение православных епископов из Соловецкого лагеря особого назначения к правительству СССР

*электронный ресурс+. – Режим доступа. – www. sedmitza. ru/lib/text/440040 (дата обращения 25.02.2018).

Итак, полная несовместимость христианства и коммунизма является

причиной начала самых жестоких гонений на Церковь в истории

христианства.

Наличие религиозного мировоззрения в советском государстве

опровергало учение марксизма. Новое общество, которое лишь официально

считалось свободным, а в реальности же представляло одно из ярко

выраженных тоталитарных государств, не могло потерпеть никакого

инакомыслия, в первую очередь – религиозного мировоззрения. Именно в это

и заключается главная причина гонений на Русскую Православную Церковь.

1.2. Антицерковное законодательство Советской власти

В результате государственного переворота 25 октября (7 ноября) 1917

года к власти в России пришла партия большевиков, исповедующая

коммунистическую идеологию, основной чертой которой был атеизм.

Поэтому нет ничего удивительного в то, что сразу после

насильственного захвата власти, большевики начала самую активную борьбу

с религией, в первую очередь, с Православной Церковью. Надо признать, что

в этой борьбе действительно имело место нечто иррациональное, а также

личная ненависть руководителей новой власти к Православию, поскольку

началась она буквально в первые же дни после их победы.

В то время очень многие люди были уверены в том, что большевики

долго не продержатся у власти. Даже среди членов нового правительства

бытовало мнение, что желательно перевести за границу как можно больше

средств на случай поражения революционного движения. И вот в этой

сложнейшей ситуации коммунисты принялись наносить удары именно по

Церкви.

Деникин А. И. Очерки Русской смуты. Т. I. С. 242.

Мунчаев Ш. М. Устинов В. М. История России. Учебник для Вузов. М., 2005. С. 353.

Декреты и постановления Советской власти, первые из которых были

созданы еще в Петрограде, а последние после переноса столицы в Москву,

наносили Церкви удар за ударом, казалось, не оставляя ей ни малейшего

шанса на то, чтобы уцелеть.

Уже 26 октября (8 ноября), то есть на первый же день после победы

переворота, был принят «Декрет о земле», согласно которому

национализировались все церковные и монастырские земли. Следует

признать, что зачастую действительно у монастырей находилось много

богатство, что не соответствовало евангельскому идеалу нестяжания, однако,

новым законом обители лишались всего самого необходимого, не говоря уже

о приходских храмах, причт которых зачастую жил в первую очередь с

доходов, получаемых от причтовых земель.

2 (15) ноября, то есть вскоре после революции, «Декларацией прав

народов России» полностью отменялись все религиозные привилегии и

ограничения. Общество восприняло этот декрет как направленный в первую

очередь против Церкви, поскольку именно она занимала господствующее

положение в дореволюционном обществе.

Надо сказать, что этим законом большевики сами себе создали

неприятности, поскольку данный декрет позволил легализовать свою

деятельность различным сектантским движениям, которые ранее были под

запретом. Впоследствии они причинили массу неприятностей уже

советскому обществу и власти вынуждены были вести с сектантами

настоящую войну.

Вместе с тем, следует признать, что привилегированное положение

Православия в Российской империи в значительной степени не достигало

своей цели, поскольку формально привилегированная Церковь находилась

под жестким диктатом со стороны светских чиновников. С другой стороны,

Цыпин В., прот. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 108.

это обстоятельство способствовало антицерковной пропаганде сектантов,

указывавших на факт их гонений.

Необходимо согласиться с тем, что, хотя в христианском обществе

должны быть приняты законы, ограждающие интересы Церкви и

преследующие секты деструктивного характера, здесь необходимо жестко

соблюдать меру, поскольку иначе Церковь легко может стать

восприниматься как гонительница, что несовместимо с учением Христа.

11 (24) ноября свет увидел новый закон, а именно «Декрет об

уничтожении сословий и гражданских чинов», который лишил духовенство

сословных привилегий. Согласно этому декрету отменялись все пенсии,

установленные царским правительством. Таким образом, многие

представители духовенства лишались средств к существованию. С другой

стороны, у священников, как правило, было немало родственников,

духовных чад, поэтому в большинстве случаев о них было кому

позаботиться, в отличие от бывших царских чиновников, многие из которых

оказались в крайне тяжелом положении.

В декабре 1917 года власть нанесла по Церкви целых два удара. Сначала

11 (24) декабря вышло Постановление СНК о передаче Народному

комиссариату по просвещению всех учебных заведений, в том числе и

церковных. В результате было полностью уничтожено духовное образование

в России, как оказалось, на целых тридцать лет. Церковь лишилась церковно-

приходских школ, число которых в это время превышало 40 тысяч, что было

неудивительно, ведь новая власть не могла оставить ей столь мощное

средство воздействия на подрастающее поколение.

Однако, были закрыты все до единого духовные училища, семинарии и

академии, то есть чисто церковные учебные заведения. Можно сказать, что

Тальберг Н. История Русской Церкви. С. 416.

Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви в 1917-1991 годах. С. 14.

Сушко А. В. Духовные семинарии в России (до 1917 г.) // Вопросы истории. 1996, № 11. С.-с. 31-55.

система духовного образования, которую с таким трудом выстраивали на

протяжении всего Синодального периода, была полностью уничтожена.

Трудно переоценить силу этого удара, ведь без духовного образования

Церковь должна была почти неизбежно скатиться в бездну безграмотности и

суеверий, что в значительной мере и произошло в действительности. До сих

пор широкие народные массы России в целом сохраняют вопиющую

безграмотность в отношении духовного образования.

Так, если даже в первые десятилетия Советской власти, пока были живы

поколения, учившиеся до революции, общество прекрасно понимало

христианские выражения, библейские аллюзии, имело представление о

богослужении и таинствах, то в наше время простые люди показывают

невероятное невежество в элементарных основах Православной веры.

Это обстоятельство является прямым следствием данного закона.

Можно сказать, что большевики знали, куда им следует нанести удар.

Наконец, 16 (29) декабря и 18 (31) декабря были опубликованы новые

«Декрет о расторжении брака» и «Декрет о гражданском браке, о детях и о

ведении актов состояния», которые признали юридическую силу лишь за

гражданским браком, брак же церковный был объявлен недействительным. К

тому же, согласно этому закону, отныне запись рождений и смертей, которые

ранее вела именно Церковь, переходила в руки государства.

Следовательно, Церковь была лишена еще одного способа воздействия

на общество. К тому же, ведение актов гражданского состояния приносило

храмам определенный доход, что также являлось ударом по интересам

Православия, хотя и не таким сильным, как остальные.

Самые страшные антицерковные законы, однако, были приняты в

следующем, 1918 году. Уже 16 (19) января 1918 года, специальным законом

был ликвидирован институт духовников в вооруженных силах. Следует

признать этот декрет вполне логичным, поскольку Советская власть должна

Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви в 1900-1927 годах. С. 174.

Степанов-Русак В. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. С. 112.

была контролировать в первую очередь именно армию, которая, если бы в

ней сохранилась вера в Бога, могла бы и свергнуть ее.

20 января (2 февраля) 1918 г. был подписан «Декрет о свободе совести»,

который больше известен как «Декрет об отделении Церкви от государства».

Это был закон, который имел очень большое значение, поскольку обозначал

полный переворот в церковно-государственных отношениях в России. Он

оказал решающее влияние на отношения Церкви и власти вплоть до

крушения СССР.

В указанном документе последовательно проводился принцип отделения

Церкви от государства и школы от Церкви. Согласно данному закону,

Церковь отныне теряла все свои привилегии, что, впрочем, являлось лишь

повторением положений предыдущих декретов.

Теперь провозглашалась свобода совести, отменялись преимущества или

привилегии на основании вероисповедания того или иного человека. Отныне

граждане могли исповедовать любую религию или не исповедовать никакой.

Никакой человек не имел права, основываясь на своих религиозных

убеждениях, совершать уклонение от службы в армии, а также от несения

других обязанностей гражданина.

Все учебные заведения объявлялись полностью отделенными от Церкви,

во всех школах, как государственных, так и частных или общественных,

отныне запрещалось преподавание религиозных дисциплин. С иезуитской

хитростью заявлялось, что обучать и обучаться религиозным предметам

можно частным образом, но совершенно очевидно, что качественное

образование таким способом получить почти невозможно.

Однако, самым сильным ударом по Церкви, который был нацелен на то,

чтобы разрушить ее как целостный общественный институт, следует

признать лишение Церкви статуса юридического лица. Вместе с этим,

Церковь лишалась права владения собственностью. Отныне все церковное

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 35.

Цыпин В., прот. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 109.

имущество, еще не конфискованное большевиками, переходило в «народную

собственность», то есть во владение безбожной власти.

Впрочем, храмы и их имущество передавалось в бесплатное и

бессрочное владение религиозных обществ. Формально это позволяло им

более-менее нормально осуществлять свою деятельность. Однако, в

реальности, скажем, забегая вперед, Советская власть никогда не соблюдала

свое собственное церковное законодательство, осуществляя политику

полного беззакония и произвола.

Для того чтобы оценить последствия этого декрета, достаточно будет

сказать, что им Церковь была по сути дела поставлена вне закона. Ряд

приведенных здесь постановлений уже был принят в других странах,

например, во Франции. Однако, нигде Церковь не лишилась прав

юридического лица, нигде не уничтожалась система духовного образования.

Впрочем, в ряде случаев, например, в той же Франции, подобные жестокие

решения все же принимались, однако, очень быстро по историческим меркам

отменялись вновь.

Принятые безбожной властью законы претворялись в жизнь с

максимальной настойчивостью. Уже в мае 1918 года был создан специальный

как его назвали «Ликвидационный» V (позже VIII) отдел Народного

комиссариата юстиции (НКЮ) РСФСР во главе с П. А. Красиковым,

известным врагом Церкви, который, все же стремился действовать в рамках

законности. Впрочем, его позиция уже никого не интересовала, поскольку

уже начались совершенно незаконные даже с точки зрения советского

законодательства гонения.

10 июля 1918 года свет увидела первая советская конституция, которая

должна была узаконить «достижения революции». В этой конституции так

Степанов-Русак В. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. С. 114.

Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941 гг. Документы и

фотоматериалы. С.-с. 29-30.

Ревуненков В. Г. История Французской революции. СПб., 2003. С. 377.

называемые «бывшие», то есть представители бывших господствующих

классов, лишились гражданских прав.

В чем-то этот закон можно даже признать справедливым, поскольку

царские чиновники, бюрократы, представители аристократии, капиталисты,

помещики, буржуазия действительно вели себя в целом недостойно, не

обращая внимания на нужды простого народа.

Однако, как это часто бывает в России, да и в других странах, «вместе

грязной водой выплеснули и ребенка», так как своей 65-й статьей новая

конституция объявляла духовенство и монашествующих нетрудящимися

элементами, лишенными избирательных прав.

Более того, даже дети духовного сословия признавались детьми

«лишенцев», в результате чего им отныне запрещалось поступать в высшие

учебные заведения. Данное постановление являлось совершенно незаконным

с точки зрения элементарных человеческих прав на справедливость,

поскольку дети духовенства не несли никакой ответственности за деяния

своих родителей.

Этот закон привел к печальным последствиям в будущем, когда семьи

духовенства устраивали фиктивные разводы для того, чтобы их дети

получили право поступления в Вузы. Разумеется, подобные деяния

приводили к большому соблазну среди простого народа. Ответственность же

за него несет именно преступное законодательство Советской власти.

24 августа 1918 года свет увидело новое постановление, а именно

инструкция по реализации предыдущих декретов, согласно которой

принимались меры по проведению в жизнь предыдущих законов. В этой

инструкции говорилось о том, что в приходской жизни ответственность за

деятельность общины возлагается на группу мирян численностью в 20

человек.

Таким образом, создавались знаменитые «двадцатки», которые отныне и

должны были регулировать жизнь приходов. Это была иезуитски хитрая

Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви 1917–1945. С.-с. 55-56.

мера, которая должна была подорвать власть настоятеля. Но проблема

заключалась еще и в том, что теперь он сам должен был оказаться

подчиненным мирянам, своим же прихожанам.

Прихожане же, опасаясь за свою жизнь и безопасность, зачастую

принимали невыгодные для прихода мероприятия, впрочем, часто и сам

священник, опасаясь репрессий, соглашался на них. Данная система также

просуществовала, с некоторыми изменениями, вплоть до крушения

Советской власти.

Для того, чтобы оценить масштабы бедствий, постигших Церковь

только законодательно, достаточно представить себе последствия принятия

данных законов. Как уже было сказано, часть постановлений вполне

соответствовала законам ряда современных секулярных обществ. Но

лишение Церкви прав юридического лица, права преподавания религиозных

дисциплин в учебных заведениях, наконец, лишение духовенства и членов их

семей избирательных прав являлось явлением, воспринятым от Французской

революции.

Но если во Франции, как уже было сказано выше, подобные перекосы

довольно быстро отменили, то Русскую Церковь ожидали десятилетия

гонений, различных бедствий и неурядиц, обусловленных принятием данных

законов. И все же надо вновь указать на то, что даже эти вопиюще

несправедливые законы не выполнялись в Советской России, как, впрочем, и

все советское законодательство.

Принятие указанных антицерковных декретов и различных

постановлений проходило во время деятельности Поместного собора 1917-

1918 годов, на котором, после более чем двухсотлетнего перерыва, был

избран новый патриарх, которым стал святитель Тихон.

Цыпин В., прот. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 109.

Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941 гг. Документы и

фотоматериалы. С.-с. 34-35.

Следует согласиться с тем фактом, что в то время члены собора еще

плохо понимали сущность большевистской власти, не осознавая масштаба

угрозы, с которой столкнулась Церковь.

Так 2 (15) декабря 1917 года был принято постановление собора под

названием «О правовом положении Православной Российской Церкви». В

этом документе говорилось о том, что Церковь полностью независима от

власти государства. Она должна соблюдать законы государства, но и

последнее обязано признавать законы, принятые Церковью для

урегулирования своей жизни.

В постановлении говорилось о том, что главой России обязательно

должен быть православный христианин, как и его ближайшие помощники.

Все законы о Церкви следует принимать только в случае согласия на них

высшей церковной власти. Церковные праздники должны признаваться

государством за нерабочие, церковный брак – законным с точки зрения

государством, регистрация же актов гражданского состояния также должна

оставаться в ведении храмов. Разумеется, во всех школах должно было

оставаться преподавание Закона Божия, которое для православных христиан

объявлялось бы обязательным.

Было принято и немало других постановлений, которые оставляли

Церковь в положении привилегированного лица. Более того, объявлялось

даже о том, что государство должно оказывать Церкви денежные субсидии.

Разумеется, Церковь должна была обладать правом юридического лица.

Следует признать, что данный документ является следствием явного

непонимания членами собора серьезности положения. Остается лишь

удивляться их наивности и политической близорукости, поскольку в первые

же месяцы существования Советской власти было ясно, что она намерена

начать против Церкви самые жестокие гонения.

Деяния Поместного Собора Российской Православной Церкви 1917 – 1918 годов. Т. V. С.-с. 242-243.

Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. С.-с. 13-15

Один из православных людей, который присутствовал на соборе, не

будучи его депутатом, отметил, что его члены совершенно не понимают

опасности для христианства. Они заботятся об увеличении сети церковно-

приходских школ, о приобретении для Церкви различного имущества, при

этом приводятся различные цифры и методики. Однако, ничего не говорится

о защите Православия, вообще не обсуждаются методы борьбы со страшной

опасностью, которая вот-вот должна была обрушиться на Церковь.

Указанный текст являлся полным противоречием тому, что планировала

сделать Советская власть. Складывается впечатление, что члены советского

правительства просто прочитали требования участников собора и сделали все

с точностью до наоборот, поскольку постановления новой властью

полностью противоречили требованиям Церкви. Причину этого

противоречия можно легко объяснить фактами, приведенными выше, а

именно тем, что Советская власть была принципиальным врагом религии.

Надо признать, что члены собора, по сути дела, требовали предоставить

им тем преимущества, которые давала им революция, но одновременно

настаивали на сохранении прежних привилегий, которыми пользовалась

Церковь еще в царской России, что являлось явным анахронизмом. Очень

скоро об этих требованиях собора пришлось забыть, поскольку начались

гонения, в которых многие соборяне стали Мучениками и Исповедниками.

1.3. Репрессивная политика Советской власти против Церкви во время

Гражданской войны

В годы Гражданской войны для Русской Церкви впервые наступило

время массового мученичества и исповедничества за веру. Забегая вперед,

можно сказать, что в результате репрессивной политики Советской власти

против РПЦ, в нашей Церкви появилось большее количество мучеников, чем

в любой другой Поместной Церкви.

Урусова Н. В. Материнский плач Святой Руси. М., «Русский паломник», 2006. С. 107.

Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви в 1900-1927 годах. С. 180.

Гонения в период Гражданской войны могли быть как

организованными официальными органами Советской власти, так и

спонтанными, проводимыми отдельными советскими чиновниками,

солдатами, даже обычными бандитами, которые делали вид, что,

расправляясь с духовенством, борются за революцию.

Точное число жертв гонений в это время неизвестно до сих пор.

Однако, некоторые цифры все же можно назвать. В первую очередь, это

относится к епископату, которое было не слишком многочисленным и

поэтому становится возможным указать точное число жертв среди

архипастырей Русской Православной Церкви.

В настоящее время известно, что за годы Гражданской войны было

казнено 23 епископа. Первомучеником из среды архипастырей стал митр.

Киевский Владимир (Богоявленский). После его мученической кончины

пострадали и многие другие архиереи. Всех этих епископов нет возможности

перечислить в рамках данного сочинения, однако, необходимо назвать таких

угодников Божиих как свщмч. Ермоген Тобольский (Долганев), утопленный

большевиками в реке Туре 29 июня 1918 года.

Другим новомучеником стал Андроник, архиеп. Пермский, также

казненный в 1918 году, которого, за смелое обличение власти казнил с

особой жестокостью. Все эти епископы были, после крушения СССР,

прославлены Церковью в лике святых.

Гораздо более массовым было число жертв со стороны духовенства. До

сих пор не удается определить точное число священнослужителей,

умерщвленных властью в годы Гражданской войны.

Среди наиболее известных представителей духовенства, пострадавших

в это время за Христа, следует назвать такого подвижника как первомученик

Иоанн Царскосельский, протоиерей, зверски убитый революционерами за

участие в Крестном ходе осенью 1917 года.

Деяния Поместного Собора Российской Православной Церкви 1917 – 1918 годов. Т. II. С. 292.

Из истории христианской Церкви на Родине и за рубежом в XX столетии. Сборник документов и

материалов. / Под ред. прот. Чаплина В. М., 1995. С. 61.

В Москве в 1918 году был расстрелян знаменитый на всю Россию

миссионер прот. Иоанн Восторгов, до последнего момента исповедовавший

заключенных, пока его самого не повели на смерть. В том же 1918 году был

казнен вместе с двумя сыновьями прот. Философ Орнатский, один из самых

достойных представителей духовенства Русской Церкви.

Помимо них революционеры казнили еще множество

священнослужителей, имена которых не представляется возможным

привести здесь в силу ограниченности объема сочинения. Учитывая

неполноту имеющихся данных, все же можно утверждать, что в это время

было казнено около десяти тысяч представителей духовенства, куда входят

как белые священники, так и монашествующие.

Не следует забывать и о мирянах, которые также пострадали от

гонителей. Это могли быть родственники духовенства, например, их жены и

дети. Могли подвергнуться репрессиям и церковные старосты, просто

благочестивые люди, выступавшие против осквернения святынь,

заступавшиеся за своих пастырей.

По некоторым данным становится возможным полагать, что общее

число пострадавших мирян достигает примерно десяти тысяч человек, хотя

тут же снова необходимо уточнить, что это неполные данные.

Таким образом, общее число жертв со стороны Церкви составляет

примерно двадцать тысяч человек. Много это или мало? Всего за данный

исторический период Россия потеряла более десяти миллионов человек,

причем по весьма консервативным оценкам. Кажется, что за Христа

пострадало не так уж много людей.

Однако, следует учесть, что большинство жертв войны приходилось на

людей, умерших от голода и болезней. Число жертв собственно боевых

действий и террора гораздо меньше. К тому же многие жертвы, будучи

православными христианами, убивались не за свою религиозную

Цыпин В., прот. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 121.

Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви в 1900-1927 годах. С. 211.

принадлежность, а по другим причинам, например, за то, что они

принадлежали к враждебным по отношению к Советской власти классам.

Таким образом, можно признать, что число жертв среди православных

христиан вполне может достигать нескольких сотен тысяч человек, хотя

точные данные до сих пор отсутствуют.

Помимо уничтожения верующих, власти стремились к закрытию

храмов и, особенно, монастырей, в которых они справедливо видели центры

православия, способных сплотить вокруг себя благочестивых людей.

В 1918-1920 годах Советская власть закрыла больше половины из

монастырей, имевшихся в России до революции. Если привести конкретные

цифры, то прекратили свою деятельность 673 монастыря из 1025 обителей,

имевшихся к 1917 году.

Среди наиболее известных монастырей, закрытых большевиками,

следует назвать в первую очередь Троице-Сергиеву Лавру, являющуюся

«сердцем России». Закрыли знаменитую Оптину пустынь, центр русского

старчества, Соловецкий монастырь, Звенигородскую обитель, основанную

преп. Саввой Сторожевским и многие другие монастыри.

Наряду с монастырями, в годы Гражданской войны было закрыто

несколько тысяч приходских храмов. Разумеется, при этом имели место

многочисленные протесты как монашествующих, представителей белого

духовенства, так и мирян, однако, Советская власть, позиционировавшая

себя как «народная», не обращала на требования народа никакого внимания.

В это тяжкое время гонений, когда, казалось, нет никаких способов

противостоять безбожникам, не небосклоне Русской Церкви ярко засияла

звезда св. патр. Тихона, который вступил в борьбу с гонителями и, рискуя

сам подвергнуться репрессиям, сделал все возможное, для защиты

Православия в России.

Деникин А. И. Очерки Русской смуты. Т. II. С. 28.

Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. С.

104.

1.4. Борьба св. патриарха Тихона против гонителей

Св. патриарх Тихон во время самых страшных в истории Церкви

гонений проявил удивительное мужество и не менее удивительную мудрость,

которые позволили ему сделать все возможное для защиты христианского

сообщества и ослабления интенсивности гонений.

Разумеется, у патриарха не было солдат и пушек, однако, оставался

духовный авторитет, к которому прислушивались не только православные

христиане, но и неверующие люди. Даже члены большевистского

правительства опасались влияния патриарха на общество и стремились

нейтрализовать его.

Главным и, возможно, единственным оружием патриарха в борьбе с

гонителями являлись послания, в которых он призывал обезумевший от

безбожия и кровопролития народ вернуться в лоно Церкви.

Уже в самом первом послании св. Тихона, посвященном его восшествию

на патриарший престол, которое было опубликовано 18 (31) декабря 1917

года, предсказывается начало тяжелых времен для Церкви и России.

Предстоятель указывает, что причиной всех бед является духовная смута,

именно из нее вытекают смуты внешние. По этой причине патриарх

призывает народ к покаянию, что приведет к прекращению бедствий.

Однако, маховик гонений только набирал обороты. И тогда патриарх

выпустил свое знаменитой послание от 19 января (1 февраля) 1918 года,

которое является одним из самых резких его выступлений. Данное послание

получило известность как послание, содержащее анафему. В этом документе

предстоятель с удивительным мужеством обличает чудовищные

преступления новой власти, которая к этому времени уже активно проводила

массовые репрессии. Далее патриарх пишет:

Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. С.

70.

«Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то,

что творите вы, не только жестокое дело, это поистине дело сатанинское, за

которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей – загробной, и

страшному проклятию потомства в жизни настоящей – земной.

Властию, данной Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам

Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена

христианские, и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви

Православной. Заклинаю и всех вас, верных чад Православной Церкви

Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-

либо общение: «Измите злаго от вас самех».

Существует мнение, что здесь патриарх подверг анафеме большевиков,

однако это не совсем так. Действительно, среди коммунистов было много

формально православных людей, например, Ленин и Сталин, которые

подпадали под действие этой анафемы. Было очевидно, что они только

посмеются этому отлучению и не прекратят свои преступления.

Но предстоятель стремится воздействовать на широкие народные массы,

которые еще недавно ходили в храмы Божии, принимая участие в

богослужениях. Он надеется, что они одумаются, покаются и прекратят

своих злодеяния. В таком случае Советская власть, лишись она поддержки

народа, мгновенно бы рухнула. К сожалению, обезумевший народ в массе

своей не пошел за патриархом, продолжая надеяться на то, что скоро

начнется богатая и беззаботная жизнь.

Следует признать, что за это послание патриарха стали обвинять, что он

якобы спровоцировал Гражданскую войну в СССР, благословив Белое

движение.

Но ни о каком благословении войны в тексте документа нет и

речи, наоборот, предстоятель предлагает верующим людям сопротивляться

гонителям силой «властного всенародного вопля», к чему людей должны

активно призывать епископат и священство Русской Церкви. Таким образом,

Акты Святейшего Патриарха Тихона. С.-с. 82-85.

Вострышев М. И. Патриарх Тихон. С. 88.

Корзун М. С. Русская Православная Церковь 1917-1945 годы. С. 17.

становится очевидным, что предстоятель был противником вооруженной

борьбы и вообще какого-либо насилия, призывая лишь к мирному

сопротивлению гонителям.

Известен рассказ князя Евгения Трубецкого, который, отправляясь на

юг, с целью принять участие в Гражданской войне на стороне Белого

движения, попросил у патриарха благословения одному из своих соратников.

Однако, патриарх отказался сделать это, деликатно, но твердо сказав, что ему

не следует так поступать, поскольку не должно быть упреков относительно

вмешательства Церкви в политическую жизнь.

Эта мудрая позиция позволила патриарху в будущем сохранить Церковь

от уничтожения, после того как Советская власть окончательно утвердилась

в России и продолжила гонения на Церковь.

В послании от 5 (18) марта 1918 года патриарх осудил позорный для

России мир, подписанный большевиками в Бресте для того, чтобы любой

ценой удержаться у власти. Патриарх указал, что этот мир привел к

отторжению от страны огромных регионов, в которых десятки миллионов

православных христиан оказались отданы на произвол врага, чуждого им по

вероисповеданию.

Тем временем репрессии продолжались, было казнено множество

представителей духовенства и мирян. 6 (19) июля 1918 года советские газеты

сообщили о расстреле императора Николая II, умолчав о казни вместе с ним

его семьи и ближайшего окружения. Степень духовно-нравственной

деградации народа оказалась настолько велика, что это известие не вызвало

сколько-нибудь заметной реакции в обществе.

Лишь патриарх Тихон распорядился, по согласованию с Советом

Собора, провести панихиду по убиенному государю. Через короткое время

он в проповеди, произнесенной в Казанском соборе Москвы прямо

высказался с осуждением этого чудовищного злодеяния, признав его

Акты Святейшего Патриарха Тихона. С.-с. 83-85.

Трубецкой Г. Н. Памяти Святейшего Патриарха Тихона / Сочинения. С. 300

Акты Святейшего Патриарха Тихона. С.-с. 107-109.

ужасным преступлением. Следует указать, что таким обличением гонителей

патриарх подвергал себя самого большой опасности, однако, его

христианская совесть не позволила предстоятелю Русской Церкви

промолчать. Именно таких деяниях и становится очевидным огромное

личное мужество патриарха, вытекающее из его искренней веры во Христа и

Его благодатную помощь.

В послании ко всем верным чадам Церкви в связи с наступающим

Успенским постом от 26 июля (8 августа) 1918 года патриарх обличает

лжеучение большевиков о построении рая на земле, указывая, что без Бога

это сделать невозможно. В результате на Россию обрушились ужасающие

бедствия, являющиеся последствием грехов самого народа. В заключение

предстоятель призывает весь народ к плачу, то есть к покаянию в своих

грехах.

Осенью 1918 года, после убийства видного советского чиновника

Урицкого и покушения на Ленина, в стране развернулся красный террор,

когда большевики расстреливали всех своих потенциальных врагов в

качестве актов мести и устрашения.

Узнав о совершающихся массовых беззаконных казнях, патриарх

написал новое послание, адресованное к советскому правительству, которое

изначально было создано лишь в одном экземпляре и не должно было

получить массового распространения.

Это послание от 25 октября (7 ноября) 1918 года создавалось специально

к годовщине прихода к власти коммунистов и его смело можно сказать

самым жестким, самым бескомпромиссным и обличительным посланием св.

патр. Тихона за все время его правления Церковью. Более того, здесь

содержится, возможно, самое ревностное обличение преступлений власти,

которое когда-либо писало священноначалие Русской Церкви за всю ее

историю.

Акты Святейшего Патриарха Тихона. С.-с.142-143.

Акты Святейшего Патриарха Тихона. С.-с. 144-147.

В этом документе патриарх подробно описывает духовно-нравственную

деградацию общества, вызванную отречением от Бога, говорит о том, что

Советская власть специально вызывала у темного и невежественного народа

самые низменные желания и стремления, за что несет полную моральную

ответственность. Описывая ужасные бедствия народа, патриарх указывает,

что ни вызваны безумной социальной и экономической политикой новой

власти. Однако, главное ее злодеяние – уничтожение общественной

нравственности.

Но даже в этом послании патриарх не призывает народ к началу

вооруженного сопротивления, предлагая новым властителям России

прекратить кровавые преступления о отметить годовщину своего прихода к

власти массовым освобождением ни в чем не повинных людей, перейти к

мирной созидательной деятельности, иначе же большевиков ждет возмездие

от Бога.

По сути дела, патриарх возобновил древнюю русскую традицию

печалования перед властителями за страдающих людей, попавших в тюрьмы

или опалу. Однако, власть восприняла данное воззвание как призыв к борьбе

с ней и пошла на жесткие меры.

Буквально через месяц после написания этого послания патриарх в ночь

на 12 (25) ноября 1918 года был посажен под домашний арест даже без

официального обвинения. Неофициально же его обвинили в призывах к

борьбе с советской властью и ее свержению. Однако, опасаясь массовых

протестов народа и негативной реакции иностранных государств,

большевики 24 декабря (6 января) 1919 года освободили патриарха.

В 1919 году Белое движение, казалось, должно вскоре одержать победу,

поскольку армию генерала Деникина стремительно наступала на Москву. В

это время получило всеобщее распространение мнение о том, что

Акты Святейшего Патриарха Тихона. С.-с. 149-151.

Вострышев М. И. Патриарх Тихон. С. 128.

Поспеловский Д. М. Русская Православная Церковь в ХХ веке. С. 56.

большевики должны потерпеть поражение, некоторые советские чиновники

уже готовились к эвакуации на север, в Вологду.

И в это время 8 (21) июля 1919 года Патриарх выпустил очередное

послание, направленное ко всем чадам Церкви, в котором призывает людей к

христианскому милосердию по отношению к побежденному врагу. Надо

указать, что среди белогвардейцев было немало религиозных людей, хотя в

целом они довольно равнодушно относились к религии и видели в Церкви

лишь традицию, полезную для жизни общества.

Тем не менее, патриарх призвал их к милосердию, к непролитию

невинной крови, к недопущению возможной жестокости, мести со стороны

победившего Белого движения. Этот факт опровергает учение врагво Церкви

о том, что патриарх руководствовался классовыми мотивами при написании

своих посланий. Наоборот, он стремился только к благу для русского народа,

даже если часть его отреклась от истинной веры.

Как любящий отец, патриарх ожидал от проигравших безбожников

покаяния и обращения к Богу и старался предотвратить возможные эксцессы

со стороны победителей. Послание завершается призывом побеждать зло

добром, что показывает готовность предстоятеля вызвать даже недовольство

со стороны части своей паствы, но позаботиться о всем народе.

К сожалению, осенью 1919 года Белое движение потерпело поражение,

и тогда 25 сентября (8 октября) 1919 года предстоятель выпустил очередное

послание. В этом документе признавалось, что Советская власть одержала

победу и поэтому православным христианам следует лояльность по

отношению к ней.

Патриарх высказывается в том смысле, что народ сам должен выбрать ту

форму власти, которую он считает нужным. Церковь не связывает себя с

каким-либо одним типом правления. Поэтому духовенству следует

дистанцироваться от политической деятельности, так как Церковь стоит

Акты Святейшего Патриарха Тихона. С.-с. 160-161.

Вострышев М. И. Святитель Тихон. С. 132.

выше принадлежности к какой-либо политической партии. В заключение

патриарх призвал православных христиан не давать поводов, которые могли

бы вызвать подозрения Советской власти в нелояльности к ней. Вследствие

этого необходимо починяться ее постановлениям, если они не противоречат

церковным «вере и благочестию».

Следует признать, что Советская власть не желала примирения с

Церковью. Наоборот, она стремилась к ее полному уничтожению. Поэтому

один из видных советских чиновников П. А. Красиков, который руководил

одним из отделов НКЮ (Народного Комиссариата Юстиции), заявил, что

мир с Церковью власти не нужен, что это заявление патриарха есть лишь

хитрость, посредством которой церковники желают получить некую

передышку и, наконец, что это очень уклончивое высказывание патриарха,

которое не обязывает христиан к каким-то определенным действиям.

В декабре 1919 года патриарх был вновь на короткое время подвергнут

домашнему аресту, но и сейчас власть не решилась расправиться с ним,

настолько велик был авторитет предстоятеля Русской Церкви на Родине и за

рубежом.

28 августа (10 сентября) глава Русской Церкви выпустил свое последнее

послание периода Гражданской войны, поводом для которого являлось

закрытие сердца России – Троице-Сергиевой Лавры. Данное событие было

воспринято верующими людьми крайне болезненно, поскольку Русскую

Церковь трудно было представить без обители преп. Сергия. В обществе

стали распространяться апокалиптические настроения, на которые и

отреагировал предстоятель.

В своем послании он выразил глубокое сожаление в связи с этим

событием, вспомнил слова великого историка В. О. Ключевского,

предсказывавшего, что после духовно-нравственной деградации русского

Акты Святейшего Патриарха Тихона. С.-с. 163-164.

Следственное дело патриарха Тихона. C.-с. 81-83.

народа обитель преп. Сергия будет закрыта. Однако и здесь патриарх

выражает надежду на покаяние со стороны русского общества.

Подводя итоги, можно с уверенностью утверждать, что патриарх Тихон

своей деятельностью в годы Гражданской войны опроверг пословицу «Один

в поле не воин», поскольку в тех тяжелейших условиях, будучи лишен

поддержки со стороны обезумевшего народа, с неслыханным мужеством

выступил в защиту Церкви и простых людей, безжалостно умерщвляемых во

время революционных потрясений.

К сожалению, народ в своей массе не внял призывам своего

предстоятеля. Однако, некоторые меры все же возымели определенное

воздействие. Так, проводимые по стране Крестные ходы, к которым, как к

средству сопротивления призывали патриарх и Собор, все-же несколько

смутили власть и заставили ее в некоторых случаях смягчить гонения.

Послания же патриарха вызывали значительный общественный резонанс

и так же препятствовали большевикам в осуществлении гонений. Известны

случаи, когда советские чиновники даже временно отступали, опасаясь

огласки своих злодеяний.

Резюмируя сказанное, можно утверждать, что патриарх Тихон сделал

все возможное для защиты Церкви в условиях гонений со стороны Советской

власти, проявив подлинно христианские мужество и стойкость.

1.5. Кампания по вскрытию святых мощей

Наряду с собственно репрессиями против Русской Церкви, власть не

отказывалась и от идеологических методов борьбы. Несмотря на тяжелейшее

социально-экономическое положение России, находились средства на

печатание многочисленных антирелигиозных брошюр, газет, журналов, на

организацию пропагандистских мероприятий. Среди всех этих действий

Акты Святейшего Патриарха Тихона. С.-с. 167-168.

Алексеев А. Иллюзии и догмы. С. 99.

Советской власти особое значение имела кампания по вскрытию мощей св.

угодников Божиих, которых в России было большое количество.

Сразу же следует признать, что этот удар по Церкви был нанесен

большевиками с иезуитским коварством, поскольку с почитание св. мощей

имелись определенные сложности и суеверия. Так в народе бытовало

расхожее мнение о том, что мощи святых обязательно должны являться

нетленными. Это совершенно неверное суеверие, к сожалению, получило

определенную поддержку со стороны некоторых церковных деятелей,

стремившихся к личному обогащению.

Речь идет о создании так называемых «кукол», то есть ситуаций, когда

мощи святых, подвергнувшиеся тлению, помещались в особый каркас,

обкладывались папье-маше и закрывались покровом. Со стороны людям

казалось, что это нетленные мощи и к ним приходило большое количество

паломников, а храмы и монастыри, имевшие эти мощи, получали хороший

доход.

Именно по этому суеверию и нанесли удар большевики. С осени 1918

года по осень 1920 года было вскрыто во всероссийском масштабе 65 мощей,

причем вскрытия происходили публично. Сначала были осквернены мощи

преп. Александра Свирского, оказавшиеся нетленными. Тогда их объявили

«восковой куклой» и спрятали в антирелигиозный музей, из которого их

извлекли и вернули верующим уже после крушения СССР.

Таким образом, когда большевики находили подлинно нетленные мощи,

их тихо изымали, объявляя фальшивками, когда же мощи оказались

тленными, то начиналась активная антицерковная пропаганда. Верующих

убеждали, что духовенство обманывает их с целью наживы,

фотографировали мощи, снимали процесс вскрытия мощей на кинопленку,

повсеместно распространяя полученные материалы.

Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви в 1900-1927 годах. С. 223.

Щелкачев А. В. Новая и новейшая история Русской Православной Церкви. Курс лекций. Часть 2. М.,

Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. 1997. С. 66

Подобные кощунственные действия зачастую приводили к массовым

протестам, когда люди старались защитить свои святыни. Так, во время

вскрытия мощей преп. Саввы Стрижевского вспыхнул конфликт, в котором

были жертвы с обоих сторон. Подобные конфликты начали происходить

повсеместно.

Патриарх Тихон немедленно встал на путь борьбы с осквернением

мощей. Еще в марте 1919 года он написал письмо в СНК с протестом против

вскрытия мощей преп. Сергия Радонежского, которое не было принято во

внимание и мощи этого великого угодника Божия были вскрыты. Однако,

борьба патриарха и духовенства на осталась напрасной, поскольку в данном

случае власть разрешила провести освидетельствование мощей самому

духовенству, сделавшему это со всем возможным благоговением.

9 (22) августа 1920 года предстоятель написал новое письмо Ленину, в

котором заявил, что вскрытие мощей незаконно даже с точки зрения законов

самой Советской власти, но вновь не был услышан и данное обращение

вновь осталось без ответа. Таким образом власть желала игнорировать

справедливые требования предстоятеля, продолжая кампанию по вскрытию

св. мощей.

Надо сказать, что кампания по вскрытию св. мощей имел двойственный

результат. С одной стороны, многие суеверные и маловерные люди

действительно отошли от Церкви, но можно ли с уверенностью утверждать,

что у них к началу кампании оставалась вера в Бога? Возможно, кампания по

вскрытию мощей оказалась для этих людей лишь поводом для того, чтобы

уйти из Церкви.

С другой стороны, все искренне верующие люди нисколько не

соблазнились этим актом со стороны власти. На недоуменные вопросы

прихожан духовенство разъясняло, что мощи могут быть и тленными, что

нетление не является обязательным обстоятельством для прославления

Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви в 1917-1991 годах. С. 52.

Следственное дело патриарха Тихона. C. 535.

Там же. С. 601.

угодника Божия, что имевшиеся в храмах «куклы» есть лишь следствие

человеческой слабости, склонной к корыстолюбию.

В связи с этим следует согласиться с тем, что данная кампания принесла

Церкви определенную пользу согласно принципу: «Не было бы счастья, да

несчастье помогло». С этого времени практика создания «кукол» в Русской

Церкви окончательно прекратилась и искушения, связанные с ними,

полностью исчезли из церковной жизни.

Подводя итоги гонениям на Русскую Православную Церковь в годы

Гражданской войны можно сказать, что Советская власть сумела нанести

Церкви большой урон, но ни коим образом не победила ее. Более того, сама

власть потерпела моральное поражение, признав свое бессилие в борьбе с

Православием и опустившись в этом противостоянии до беззакония и

насилия, показавшими ее антихристианскую преступную сущность.

Следует признать, что св. патр. Тихон сыграл важнейшую, если не

главную роль в борьбе с гонителями и во многом благодаря его трудам и

мудрой, взвешенной политике, Церкви удалось избежать гораздо худших

последствий, которые могли привести к ее уничтожению.

Тогда безбожная власть решила несколько изменить тактику борьбы с

Церковью, сделав ставку на разложение ее изнутри.

Щелкачев А. В. Новая и новейшая история Православной Церкви. С. 163.

Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви в 1900-1927 годах. С. 214.

Глава II. Гонения на Русскую Православную Церковь в период

1920-1923 гг.

2.1. Изменение тактики гонений со стороны Советской власти

В ходе Гражданской войны РПЦ не только не была уничтожена, но и, в

качественном смысле стала гораздо более устойчивой. Большое количество

формальных христиан оставило ее, зато оставшиеся являлись подлинно

верующими людьми, готовыми до конца засвидетельствовать свою верность

Христу.

В этой ситуации большевики осознали, что для борьбы с Церковью им

необходима смена тактики. Здесь, забегая вперед, следует указать, что

уничтожить Церковь на земле в принципе невозможно, однако, уничтожить

Церковь Поместную вполне реально и история знает подобные трагедии

(например, Китайская Церковь, в которой в настоящее время остался один

священник).

По этой причине коварные планы большевиков имели определенные

шансы на успех, что было выражено в тайной переписке высших советских

руководителей. Сущность их мероприятий по борьбе с Церковью

заключалась в том, что в ней необходимо устроить раскол, который бы сам

по себе уничтожил ее, а Советская власть, уже достаточно

дискредитировавшая себя преступлениями, могла оставаться как бы в

стороне.

Главными руководителями раскола являлись сам глава советского

правительства В. И. Ленин, его ближайший помощник Л. Д. Троцкий, а также

все остальные члены политбюро (высшего органа Советской власти).

Следует указать, что среди них находился и будущий глава СССР И. В.

Сталин, всемерно поддерживавший раскол, как стало ясно из

опубликованных в постсоветское время документов.

Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви в 1900-1927 годах. С. 230.

Надо признать, что лидеры большевиков оказались в данном случае

неглупыми людьми, которые сумели нащупать одну из болевых точек

Церкви. Они знали, что в церковном сообществе есть разные люди, в том

числе и нечистоплотные с нравственной точки зрения, попавшие в Церковь

случайно, по ошибке или, точнее, по попущению Божию.

Именно на них и решено было сделать ставку. Лидеры Советской власти

решили всячески поддерживать их, не останавливаясь перед

предоставлением им денежных средств, помощи в агитации (ряд

обновленческих изданий публиковались за счет государства).

Более того, было решено физически устранять противников

обновленцев, отправляя их в концлагеря или ссылку, не останавливаясь в

крайнем случае и перед смертной казнью. Следует отметить, что жестокость

репрессий в это время снизилась, поскольку в данный исторический период

власть полагала, что сможет одержать победу и без излишнего

кровопролития, которое, разумеется, вызывало негативное отношение в

народе и за рубежом.

Конкретным руководителем раскола являются отнюдь не сами

обновленцы, являвшиеся, в некотором роде, марионетками, а Е. А. Тучков,

руководитель VI антицерковного отдела ГПУ, предназначенного для борьбы

с Православием. Этот человек, будучи формально православным, причинил

Церкви множество бед и получил от христиан ироническое прозвище

«игумен».

Говоря о новой тактике власти, необходимо указать, что власть сама

испытывала презрение по отношению к обновленцам, так как даже злодеи и

преступники презирают предателей, продавшихся из корыстных

соображений. Так, Троцкий презрительно наименовал обновленцев

«сменовеховцами», то есть предателями, отказавшимися от ценностей,

которые они еще недавно защищали.

Платонов О. А. Будем жить при коммунизме. С. 77.

Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. С.-с. 27-29.

Однако, таких людей всегда стараются использовать в своих целях и,

забегая вперед, можно сказать, что даже после крушения обновленчества

власть активно продвигала на наиболее важные церковные должности

недостойных людей, с целью дискредитации Церкви.

При этом к наиболее стойким представителям Церкви власть относилась

с некоторым уважением. К таким людям прежде всего принадлежал патриарх

Тихон, о котором даже Тучков впоследствии вспоминал с большим

уважением. Ряд других подвижников этого времени также вызывали у

руководителей Советской России невольное восхищение, это, например, св.

еп. Иларион (Троицкий) или митр. Мануил (Лемешевский). Однако, несмотря

на эти чувства, именно их и стремились уничтожить в первую очередь, как

представлявших наибольшую угрозу для власти.

Еще одним принципиальным замечанием о новой тактике большевиков

в борьбе в Церковью, является то, что Советская власть отнюдь не желала

победы обновленцам, которые, несмотря на всю свою нравственную

нечистоплотность, все же являлись религиозными людьми, а религию

большевики стремились уничтожить целиком и полностью. В советских

документах говорится, что после развала Церкви обновленцев следует,

образно выражаясь, выбросить на помойку истории.

Весной 1922 года были достигнуты основные договоренности среди

высшего руководства Советской России. В ряде дискуссий, писем, споров,

Троцкий убедил Политбюро изменить политику по отношению к Церкви и

попытаться вызвать в ней раскол, поддерживая «сменовеховское

духовенство».

30 марта 1922 года Троцкий в записке Политбюро сформулировал

новую тактику власти по отношению к Церкви, которая заключалась в том,

чтобы с помощью обновленцев «повалить контрреволюционную часть

церковников» во главе с патриархом Тихоном. Однако Троцкий буквально

Монашество и монастыри в России. XI-XX века: Исторические очерки. Ред. Синицына Н. В. М., «Наука»,

2002. С. 425.

Никольский Н. М. История Русской Церкви. С. 431.

здесь же пишет о том, что и обновленцы также являются для большевиков

злейшими врагами, только их время придет уже позднее, «завтрашним

днем». По этой причине Троцкий заявляет, что после того, как обновленцы

выполнять свою задачу, репрессии начнутся уже против них самих.

Такой цинизм представителей высшего руководства Советской России

является характерной особенностью истории власти большевиков и ни у кого

не вызывает удивления.

Наконец, в заключении своих дебатов по поводу борьбы с Церковью,

члены Политбюро сформулировали еще одни важнейший принцип: самой

большой тайной в ходе этой борьбы должна быть поддержка властями

обновленческого раскола. Поддержка эта, по выражению Троцкого, является

полностью «неофициальной» и в случае, если Советскую власть заподозрят в

этом, она должна с возмущением отказываться от подобных претензий,

называя ее клеветой.

То же самое указание сделал и Сталин, распорядившись руководителям

на местах всячески провоцировать проведение обновленцами или

«лояльными попами», как он их называла, организацию нового «Поместного

собора», на котором следовало бы провести в жизнь идеи обновленцев.

Здесь же Сталин строго требует, чтобы органы Советской власти ни при

каких условиях не принимали участия в деятельности обновленцев

официальным образом, наоборот, они должны всячески дистанцироваться от

этого движения и объявить его сугубо внутренним делом Церкви, на которое

власть якобы не оказывает никакого влияния.

Однако буквально здесь же Сталин сам же опровергает свое

высказывание, призывая советских чиновников вести работу максимально

энергично в связи с необходимостью для власти борьбы с Православной

Церковью, представляющей для нее огромную опасность.

Политбюро и Церковь. Сборник документов. С. 49.

Политбюро и Церковь. Сборник документов. С. 56.

В заключение следует сказать, что преступление здесь совершала не

только власть, но и сами обновленцы. Они-то прекрасно знали о том, что их

поддерживают те же самые люди, которые умертвили множество невинных

жертв. Сам факт сотрудничества с большевиками является преступлением

для деятелей обновленческого раскола.

Вместе с тем, можно предположить, что многие рядовые участники

этого движения все же не знали о той поддержке, которую оказывает

обновленчеству Советская власть. По этой причине впоследствии

священноначалие проявило по отношению к раскаявшимся обновленцам

большую снисходительность, поскольку они вполне могли действовать, не

осознавая всех последствий собственных решений.

Наконец, Бог и Церковь никогда не отказывают в принятии

раскаявшегося грешника, какой бы тяжкий грех он не совершил и готовы

принять его, подобно тому, как отец принимает блудного сына (Лк. 15, 11-

32).

2.2. Первый этап борьбы с обновленчеством (весна 1922 – лето 1923 года)

Весной 1922 года при активной поддержке богоборческой власти, в

Советской России возникло обновленческое движение. Надо сказать, что оно

никогда не было монолитным, наоборот, в обновленчестве процветали

ожесточенные конфликты, носившие характер самых настоящих свар,

которые можно увидеть у базарных торговок, враждующих из-за прибыли:

Лидерами обновленцев являлись три человека. Первый из них, прот.

Александр Введенский, являлся, пожалуй, наиболее ярким из всех

обновленцев. Это был, без сомнения, верующий человек, который, однако, не

сумел стойко стоять в православии и поддался на лживые обещания Тучкова.

Вторым руководителем обновленческого движения следует назвать

прот. Владимира Крючницкого, который являлся представителем худшего

Исаев И. А. История государства и права в России. Курс лекций. М., 1993. С. 503.

вида карьеристов. До революции он поддерживал монархию, после

революции тут же стал искать связи с новой властью и охотно завербовался

ей на службу.

Третьим лидером обновленцев оказался заштатный еп. Антонин

(Грановский), человек, безусловно, талантливый, не лишенный нравственных

качеств, но, подобно Введенскому, не сохранивший верности Православию и

поддавшийся на предложение власти о сотрудничестве с нею.

24 марта так называемая «Петроградская группа прогрессивного

духовенства» опубликовала свой программный документ, в котором стала

вести критику епископата за то, что он якобы не хочет оказать помощь

голодающим Поволжья. После этого публикации посыпались буквально

градом. В них обновленцы обрушили основной удар по патриарху Тихону,

понимая, что именно он является наиболее авторитетным представителем

Церкви и, справившись с ним, будет легко захватить церковную власть.

Советская пресса печатала клевету обновленцев и, более того, несмотря

на рассуждения Троцкого о том, что власти не следует официально

выступать на стороне обновленцев, чтобы не дискредитировать их, журналы

и газеты стали высказываться в пользу обновленческого движения. Так,

сочинения Введенского даже печатались в советских типографиях и

распространялись среди христиан, то есть с самого начала движения стало

ясно, что оно инспирировано Советской властью.

10 мая 1922 года св. патр. Тихон был арестован и заключен под

домашний арест в Донском монастыре за якобы имевшую место

контрреволюционную деятельность, что являлось откровенной клеветой.

Постановление об этом приняло Политбюро и, как стало ясно из

рассекреченных документов, причиной этого ареста было желание

обезглавить Церковь и расчистить дорогу обновленческому движению.

Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви в 1900-1927 годах. С.-с. 255-258.

Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. С. 67.

14 и 18 мая обновленцы, руководимые лично Введенским, явились к

нему и стали требовать отречения от патриаршества под тем предлогом, что

он находится в заключении и не может руководить Церковью.

После сильнейшего давления, оказанного на патриарха, обновленцы

добились передачи им управления патриаршей канцелярией до прибытия

одного из местоблюстителей предстоятеля Русской Церкви, а именно, либо

митр. Петроградского Вениамина (Казанского), либо митр. Ярославского

Агафангела (Преображенского).

100

Захватив, таким образом, патриаршую канцелярию, обновленцы

совершенно беззаконно объявили себя ВЦУ (Высшим Церковным

Управлением), во главе которого поставили епископа Антонина. После этого

было объявлено о создании некоей «Живой Церкви», которая должна была

заменить собой Церковь Православную. При активной поддержке властей

обновленцы стали отправлять своих посланников в епархии и требовать

передачи им власти на местах.

Однако, оба патриарших местоблюстителя отказались признать

обновленцев, несмотря на угрозу со стороны властей расправиться с ними.

Митр. Вениамин (Казанский) даже отлучил Введенского от Церкви, за что

тут же был арестован и, по ложному обвинению, якобы за сопротивления при

изъятии церковных ценностей, казнен вместе с тремя своими соратниками.

101

Митр. Агафангел, также отказавшийся признать обновленцев, был

отправлен в трехлетнюю ссылку. Таким образом, оба местоблюстителя до

конца исполнили долг, завещанный им от Бога и сделали все, чтобы

защитить Церковь и ее предстоятеля от беззаконных гонителей.

102

Таким образом, обновленчество оказалось, по сути дела, вне закона,

поскольку превратилось в некое бесчинное сборище, не признанное

Церковью. Здесь бы обновленчество и исчезло бы, как дурной сон, но тогда в

100

История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. Том I 1917-

1970. С. 290.

101

Иоанн (Снычев), митрополит. Церковные расколы Русской Церкви 20-х и 30-х годов XX столетия. С. 60.

102

Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви в 1900-1927 годах. С. 272.

борьбу вступили власти. Повсеместно духовенству и верующим

предлагалось признать раскольников. Тем, кто сопротивлялся, угрожали

расправой и эти были не пустые угрозы, поскольку многие ревностные

пастыри, не подчинившиеся обновленцам, пострадали тогда за Христа.

К сожалению, большинство православных христиан проявило в это

время слабость. К весне 1923 года около 70 % приходов и ровно половина

архиереев, а именно 37 из 74, признали обновленчество. Главной причиной

этого был обыкновенный страх перед гонениями. Все источники единодушно

подтверждают, что никто не признавал законность раскола, все скорбели о

заключенном патриархе и признавали раскольников только внешне, из страха

перед Советской властью.

103

Впрочем, некоторые представители иерархии вступили в

обновленчество только лишь ради того, чтобы получить возможность

разложить его изнутри. Это был, например, митр. Сергий (Страгородский),

который, убедившись, что его план несбыточен, тут же вышел из

обновленчества и осудил его. Вскоре после освобождения патриарха, митр.

Сергий принес покаяние, вернувшись в истинную Церковь.

104

Справедливости ради следует признать, что некоторые клирики и

церковнослужители шли за обновленцами в ожидании материальных благ.

Раскольники рьяно принялись создавать свою лжеиерархию, активно

поставляя во епископы женатых священников и сомнительных в

нравственном отношении личностей. К весне 1923 года обновленцы

устроили 53 лжехиротонии епископов. По выраженгию одного из лидеров

обновленцев, еп. Антонина (Грановского):

«Не осталось ни одного пьяницы и пошляка, который не пролез бы в

ВЦУ и не покрыл бы себя титулом или митрой. Вся Сибирь покрылась сетью

архиепископов, наскочивших на архиерейскую кафедру прямо из пьяных

дьячков».

103

Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 243.

104

Титков Е. П. Патриарх Сергий (Страгородский): подвиг служения Церкви и Родине. С. 284.

В 1922-1923 годы обновленцы, курируемые властями, вели работу по

организацию лжесобора, который должен был закрепить их успех. Главной

его задачей являлось «осуждение» патриарха, на чем особенно настаивал

Тучков и его руководители из Политбюро. Имеющиеся документы

полностью разоблачают роль Советской власти в организации лжесобора.

105

Обновленческое сборище или «Всероссийский поместный собор

обновленцев», проходил в Москве с 29 апреля по 9 мая 1923 года. На

сборище оказалось 476 делегатов, среди которых почти все являлись

обновленцами. На сборище были приняты незаконные реформы

обновленцев, такие как белый епископат, второбрачие и третьебрачие белого

духовенства и так далее.

На сборище царил полный разброд, поскольку все его участники

подозревали друг друга в планах по захвату власти, к которой стремились

сами. В результате на заседаниях лжесобора царили ругань и взаимные

оскорбления, что вызывало особое удовлетворение у властей, которые

стремились таким образом дискредитировать Церковь.

106

Несмотря на разброд, сборище все же почти единодушно выступило

против патр. Тихона, которого «лишил» сана, священства и монашества.

Разумеется, эти решения были полностью незаконными и патриарх Тихон,

узнав о них, тут же отказался признавать эти решения. Следует указать, что

истинным руководителем сборища были не обновленцы, а Тучков, который,

как стало ясно из рассекреченных документов, отдавал лидерам обновленцев

распоряжения, которые они тут же обязаны были выполнять.

107

В это же время Советская власть опубликовала еще один антицерковный

закон. Это была инструкция от 27 апреля 1923 года, в которой излагался

порядок регистрации религиозных общин. Отныне храм мог подвергнуться

конфискации, если в «двадцатке» наиболее активных членов общины

105

Политбюро и Церковь. Сборник документов. С. 69.

106

Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви в 1917-1991 годах. С. 132.

107

Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви в 1900-1927 годах. С. 299.

оказывались так называемые «антисоветские элементы». Легко понять, что

таким образом можно было закрыть почти любой храм.

108

После проведения обновленческого сборища, могло возникнуть

впечатление, что Церковь переживает свои последние дни. Патриарх

находился в заключении, власть перешла различному сброду из обновленцев,

церковное сообщество совершенно растерялось, поскольку характерной

особенностью русских христиан является крайняя неприспособленность к

самостоятельному церковному управлению в случае исчезновения

руководящего центра.

Положение усугублялось вследствие проведенной незадолго до этой

кампании по изъятию церковных ценностей, которая нанесла Церкви

очередной удар. На этом событии необходимо рассказать более подробно,

поскольку оно оказало большое влияние на дальнейшее развитие событий.

2.3. Кампания по изъятию церковных ценностей

В ходе осуществления поддержки обновленческого раскола, Советская

власть решила провести еще одну антицерковную комбинацию, а именно –

кампанию по изъятию церковных ценностей. Поводом для проведения

кампании послужил голод в Поволжье, продолжавшийся с 1921 по 1922

годы, вследствие которого умерло около 5 млн. человек.

Советская власть решила использовать это событие как повод для того,

чтобы нанести еще одни удар по Церкви. Дело в том, что патр. Тихон и все

церковное сообщество не остались в стороне от этого бедствия и активно

собирали средства для помощи голодающим. К февралю 1922 года было

собрано более 8 млн. рублей, не считая различных ценностей и натуральной

помощи.

109

108

Корзун М. С. Русская Православная Церковь 1917-1945 годы. С. 53.

109

История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. Том I 1917-

1970. С. 265.

Однако, власти это было не нужно, поскольку она желала уничтожения

Церкви. Если 19 февраля 1922 года Патриарх выпустил новое послание, в

котором приходские советы призывались жертвовать голодающим предметы,

не имеющие богослужебного значения, то уже 26 февраля, словно

специально в ответ на послание патриарха, был опубликован декрет ВЦИК,

согласно которому отныне ценности у Церкви должны были изыматься

насильно, а не добровольно.

Протест патриарха Тихона 28 февраля 1922 года не был принят во

внимание и повсюду начались нарочито грубые, явно вызывающие

конфискации церковной собственности, которые явно должны были

спровоцировать народное недовольство.

110

Для того, чтобы понять причину этого странного поведения, достаточно

вспомнить, что власть желала уничтожить Церковь. Власть принципиально

отказывалась от сотрудничества с нею, желая провести изъятие как можно

более агрессивными методами, с целью спровоцировать конфликты в

верующими людьми и нанести по религии в России еще одни удар, который

должен был обескровить Православие.

Однако, первое время Церкви удавалось избегать противостояния с

властями, поскольку священноначалие предпринимало все меры для того,

чтобы избежать их. Однако, конфликт рано или поздно должен был

произойти, что и случилось в городе Шуя, когда 15 марта 1922 года, во время

конфискации ценностей, верующие оказали сопротивление гонителям. В

результате пролилась кровь и 5 человек из числа протестующих были убиты.

Конфликты верующих с советскими чиновниками и солдатами,

производившими конфискации, имели место и в ряде других населенных

пунктов.

Политбюро наконец то добилось долгожданного повода для того, чтобы

нанести по Церкви еще одни удар. Доказать это можно с помощью ссылок на

рассекреченные документы. Так Троцкий в письме в Политбюро от 17 марта

110

История России. XX век. Ред Зубов А. Б. Т. I. С. 443.

1922 года заявляет о том, что необходимо создать специальные комиссии,

которые занимались бы подготовкой к сбору ценностей. Для этого было

необходимо оклеветать духовенство в том, что оно якобы не хочет отдавать

ценности. При этом очень желательно устроить конфликты, которые могли

бы спровоцировать сопротивление со стороны Церкви, что могло бы

содействовать подрыву ее авторитета в народе.

111

С такой же инициативой выступил и Ленин, который в своем письме от

19 марта 1922 года заявил, что именно сейчас, во время голода, необходимо

нанести по Церкви сильный удар, который подавил бы ее сопротивление на

несколько десятилетий вперед. Причиной этого Ленин считал то

обстоятельство, что именно во время голода крестьянство будет либо за

большевиков, либо, хотя бы, не будет сопротивляться конфискации

церковного имущества.

Наконец, Ленин заявлял, что в ходе конфликтов, которые власти

необходимо спровоцировать, необходимо расстрелять как можно большее

количество духовенства. Что касается патриарха, то его надлежало

подвергнуть строгому надзору, чтобы он не смог осуществить какие-либо

нежелательные меры по противодействию гонителям.

112

Из этого письма еще раз становится очевидной сущность Советской

власти, которая с циничным равнодушием относилась к нуждам простого

народа. В это время Ленин и его приспешники стремились организовать

мировую революцию, на которую и тратили астрономические суммы, судьба

же простых людей России заботила их меньше всего.

В 1922 году в Советской России имело место 250 судебных процессов,

которые были сфабрикованы властью в связи с конфискацией ценностей

Церкви. По официальным данным суду подверглось 732 человека, из

которых некоторые были расстреляны.

111

Политбюро и Церковь. Сборник документов. С.-с. 82-83.

112

Политбюро и Церковь. Сборник документов. С.-с. 82-83.

Так весной 1922 года произошел так называемый Московский процесс

над духовенством, которое якобы сопротивлялось изъятию ценностей, на

который в качестве свидетеля был приглашен патриарх. Это событие стало

предтечей его собственного скорого ареста.

Приговор был очень суровый: 11 человек приговорили к смертной

казни, хотя 6 впоследствии помиловали, поскольку Советская власть

опасалась негативной реакции со стороны стран Запада.

Летом 1922 года прошел судебный процесс над митр. Петроградским

Вениамином (Казанским) и его соратниками, о котором уже было сказано

выше. Формально причиной смертного приговора для святителя и некоторых

его сподвижников было как раз сопротивление кампании по изъятию

церковных ценностей, хотя реально их казнили за борьбу с обновленческим

расколом.

Необходимо задать вопрос о том, как же реагировало общество на

кампанию по изъятию церковных ценностей. Сразу же надо сказать, что

значительная часть обезумевшего от безбожия народа относилась к этому

достаточно равнодушно. Однако, оставалось немало подлинных

православных христиан, которые выступили против этой кампании.

113

Сразу же следует указать, что серьезного сопротивления не было. Ни о

каком народном восстании речь даже не шла. Максимум, на что были

способны люди, это устроить, говоря современным языком, «акцию

протеста», причем уже тогда большую часть протестующих составляли

женщины, мужчин же в Церкви оставалось все меньше и меньше.

В советской историографии утверждается, что активного сопротивления

вообще не было, однако, это ложь, поскольку рассекреченные документы

свидетельствуют об обратном. В ряде сводок, которые ГПУ отправляло в

центр, говорится о массовых акциях протеста, которые, впрочем, не имеют

характера вооруженного сопротивления.

113

Иоанн (Снычев), митрополит. Церковные расколы Русской Церкви 20-х и 30-х годов XX столетия. С. 46.

Конфликты возникли в целом ряде регионов, например, в

Архангельской области, в Москве, в Новгородской губернии, Омской

губернии, Екатеринбурге, Белоруссии и других местах. Даже на знаменитом

Путиловском заводе, который издавна считался одним из важнейших

центров революционного движения, значительная часть рабочих открыто

выступила против конфискации ценностей Церкви. Во всех этих регионах, по

сообщениям ГПУ, проводились аресты руководителей сопротивления.

114

К осени 1922 года кампания по изъятию ценностей Церкви подошла в

основном к своему завершению, хотя некоторые всплески конфискации

церковного имущества, главным образом, на периферии, где события

развивались с некоторым запозданием, происходили и позднее. Каковы же

были результаты этой кампании?

Главной целью, которую поставили перед собой большевики, было

нанесение урона по авторитету Церкви. Эта цель, как свидетельствуют

рассекреченные документы, не была достигнута. Верующие люди

относились к кампании крайне негативно, убедить такими методами кого-

либо из искренне верующих людей отойти от Церкви не удавалось. Поэтому

можно сделать вывод, что эта задача Советской власти провалилась.

115

Другой целью большевиков было получить хорошие доходы от

церковного имущества, о чем недвусмысленно свидетельствуют документы.

Ленин и Троцкий в своих посланиях утверждали, что посредством этой

кампании можно будет получить от Церкви сотни миллионов золотых

рублей, а, возможно, и миллиарды золотых рублей.

Эти планы являлись совершенно утопическими, поскольку Церковь уже

было ограблена и таких средств у нее просто не могло быть. Вообще, следует

заметить, что богатства Церкви всегда сильно преувеличивались и что здесь,

возможно, советские лидеры стали жертвой расхожего мнения о том, что

114

Политбюро и Церковь. Сборник документов. С.-с. 93-84.

115

Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 189.

духовенство очень богато, что совершенно не соответствует

действительности.

В ходе кампании у Церкви отобрали ценностей на ничтожную по

меркам России сумму в 4 млн. 650 тыс. рублей. Показательным является тот

факт, что на организацию проведения гонений, в основном, на

антицерковную агитацию, была затрачена гораздо большая сумма!

116

Таким образом, Советская власть еще раз показала свое истинное лицо.

Ее отнюдь не заботила судьба простых людей, единственное что ее

волновало – это борьба с Церковью.

Более того, точно неизвестно, куда пошли собранные деньги, поскольку

внятных сведений о том, что они были направлены на помощь голодающим,

не имеется. Так, летом 1922 года советский чиновник Винокуров заявил, что

около 2 млн. рублей, полученных от конфискации церковных ценностей,

было направлено на закупку продовольствия в зарубежных странах. Но

больше сведений о судьбе конфискованных средств нет.

Наконец, еще одной целью коммунистов, было запугивание

духовенства. Гонители рассчитывали, что, увидев жестокую расправу над

наиболее стойкими христианами, остальных удастся запугать. К сожалению,

этой цели большевикам, в целом, удалось достичь. Церковное сообщество

было сильнейшим образом запугано и именно вследствие страха перед

гонениями, многие христиане, в том числе и духовенство, переходили на

сторону обновленцев.

Вновь следует указать, что кампания по изъятию церковных ценностей

являлась лишь частью кампании Советской власти по поддержке

обновленческого раскола. Патриарх и его сподвижники были арестованы не

за то, что они сопротивлялись раскольникам, что было главной причиной их

арестов и даже казней. Формально их репрессировали за сопротивление

кампании по изъятию ценностей Церкви. Таким образом, Православию был

нанесен мощный удар, оправиться от которого было крайне сложно.

116

Русское Православие: вехи истории. Коллективная монография. Ред. Иванов А. В. С. 519.

Подводя итоги, можно резюмировать, что кампания по изъятию

церковных ценностей нанесла Церкви большой урон и способствовала

распространению обновленческого раскола. Но полностью уничтожить

Церковь или заставить широкие народные массы отойти от нее у гонителей

не получилось.

Несмотря на тяжелые потери, Церковь продолжала осуществлять свое

земное служение.

2.4. Св. патриарх Тихон и победа над обновленчеством

К началу лета 1922 года, казалось, что Русская Церковь стоит на краю

гибели. Как уже было сказано, обновленцы захватили до 70 % приходов,

привлекли на свою сторону половину законного епископата, куда не входили

лжеепископы, поставленные самими обновленцами.

Именно в это время произошло настоящее чудо. В полном противоречии

со своими установками не беспощадную борьбу на уничтожение Церкви, 25

июня 1923 года св. патриарх Тихон был освобожден и вышел на свободу. Это

событие произвело огромное впечатление на все церковное сообщество, да и

на весь русский народ и даже на другие страны.

117

В течение десятилетий историки могли только предполагать, что

послужило причиной этого события. Лишь рассекреченные в сравнительно

недавние время документы пролили свет на обстоятельства освобождения

патр. Тихона.

С одной стороны, советские дипломаты стали жаловаться на сложности

ведения переговоров с представителями стран запада, где была проведена

кампания в поддержку св. патр. Тихона. Так, известный дипломат Чичерин

высказался за освобождение предстоятеля из дипломатических соображений,

поскольку именно в это время обсуждался вопрос о прекращении

дипломатической изоляции Советской России.

117

Степанов-Русак В. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. С. 127.

Другой причиной можно назвать проблематику, связанную с

неприятием обновленцев среди церковного сообщества. Сообщалось, что

обновленческие церкви зачастую стоят пустые, тогда как храмы,

сохранившие верность патриарху, переполнены молящимися.

Наконец, еще одним важным обстоятельством стал тот факт, что

большевики совершили грубую ошибку, переоценив успехи обновленчества,

вызванные исключительно репрессиями со стороны власти.

Тучков неоднократно заявлял, что сторонники патр. Тихона почти

разгромлены, что у них осталось очень мало приходов и обновленцы прочно

утвердились на главенствующих постах в Церкви. В реальности все было

совсем не так и положение обновленцев оставалось крайне непрочным даже

в момент их наивысшего успеха, но здесь, выдавая желаемое за

действительное, гонители обманули сами себя.

118

Тот же Тучков заявлял, что отныне необходимо перенести давление с

православных на самих обновленцев. Вспомним, что большевики отнюдь не

желали становления реформированной Русской Церкви, а стремились к ее

полному уничтожению. Оказавшись во эйфории от своих успехов, которые

на самом деле были весьма поверхностными, гонители решили выпустить

патриарха на свободу, чтобы он в свою очередь ослабил обновленцев, что

могло бы привести к полному взаимоуничтожению Церкви.

119

И все же все указанные причины, несмотря на всю свою важность, не

могут полностью объяснить суть происшедших событий – освобождения

патриарха. Видимо, в этот момент в историю вмешался всемогущий

Промысел Божий и большевики совершили грубейшую стратегическую

ошибку, которая очень скоро полностью уничтожила обновленческое

движение.

В настоящее время стало известно, что патриарху, перед его

освобождением, был выдвинут ряд условий. Он должен был публично

118

Политбюро и Церковь. Сборник документов. С. 105.

119

Политбюро и Церковь. Сборник документов. С.-с. 106-107.

«покаяться» перед Советской властью, осудить ряд ее противников и

признать обновленчество. Что же сделал предстоятель?

28 июля св. патр. Тихон опубликовал свое Послание ко всем чадам

Церкви, в котором исполнил все требования власти кроме одного: он осудил

обновленческий раскол. Это было смертельно опасным деянием, ведь

большевики, разъяренные невыполнением одного из своих принципиальных

требований, могла расправиться с предстоятелем, но глава РПЦ пошел на

этот риск для всеобщего блага.

Большевики, как ни странно, не стали мстить патриарху. Возможно, это

было связано с тем, что как раз в это время среди их руководства шла

ожесточенная борьба за власть и им какое-то время было не до борьбы с

Церковью.

120

После опубликования этого послания, а потом, 15 июля вышло новое

послание патриарха примерно того же содержания, малодушные

православные христиане, принявшие обновленчество исключительно

вследствие страха перед гонениями, стали массово возвращаться в лоно

Церкви. Одним из первых был митр. Сергий (Страгородский), которого св.

патр. Тихон принял исключительно доброжелательно и даже ласково.

Первыми в Церковь вернулись архиереи, затем, массами стали возвращаться

духовенство и миряне, которые, узнав об освобождении предстоятеля,

побежали от раскольников буквально толпами.

121

Обновленчество уподобилось снегу, быстро тающему на весеннем

солнце. Приведем статистические данные. Если к моменту освобождения св.

патр. Тихона обновленцы имели примерно 70 % всех приходов Русской

Церкви, то уже в 1924 году у них оставалось лишь около половины всех

приходов. Далее процесс разложения раскольничьего движения только

ускорялся и уже в 1926 году у обновленцев оставалось не более трети от

общего числа приходов. Наконец, к концу 1929 года обновленчество почти

120

Верт Н. История Советского государства. С. 79.

121

Всеволод (Филипьев), инок. Путь святых Отцов. С. 526.

полностью исчезло из церковной жизни, у раскольников осталось всего лишь

несколько десятков храмов, да и те уцелели лишь благодаря поддержке

спохватившейся власти, которая решила до времени сохранять раскольничье

движение. Несколько забегая вперед, отметим, что окончательно

обновленчество исчезло лишь в 1946 году, потерпев полное моральное

поражение.

122

Таким образом, можно сделать вывод, что св. патр. Тихон осуществил

компромисс в политической сфере ради того, чтобы сохранить Церковь от

раскольников. Все прекрасно понимали данное обстоятельство и никого не

смутили политические заявления предстоятеля, так как всем было

совершенно очевидно, что сделаны они под давлением властей. Так, митр.

Антоний (Храповицкий), глава РПЦ (з), в специальном послании призвал

всех своих духовных чад не смущаться по поводу политических

высказываний патриарха, поскольку они были продиктованы

необходимостью бороться с обновленческим расколом.

123

Можно сказать, что политика св. патр. Тихона во взаимоотношениях с

безбожным государством была единственно возможной линией поведения в

той ситуации. Именно этот метод и взяли на вооружение преемники св.

патриарха. Сущность его заключалась в том, чтобы идти не всевозможные,

иногда даже очень тяжелые компромиссы в политической сфере ради того,

чтобы сохранить в чистоте и не поврежденности догматическое учение

Церкви и ее литургическую жизнь.

Это было необходимо для продолжения духовного окормления

Церковью стада Христова. Несмотря на то, что очень многие русские люди в

то время отошли от Церкви, немало оставалось и искренне верующих

православных христиан. О них-то в первую очередь и заботилось

священноначалие Церкви, возглавляемое св. патр. Тихоном.

124

122

История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. Том I 1917-

1970. С. 267.

123

Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви в 1900-1927 годах. С.-с. 288-289.

124

Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 203.

Итак, благодаря мужеству и мудрости св. патр. Тихона и его

сподвижников и, несомненно, особому Промыслу Божию, который привел к

совершению большевиками грубейшей стратегической ошибки,

обновленческую ересь удалось преодолеть. Церковь одержала победу в

очередном раунде противостояния с безбожной властью.

2.5. Сподвижники св. патриарха Тихона

В рамках сочинения основное внимание было уделено главе РПЦ

данного периода св. патр. Тихону и это, без сомнения, справедливо,

поскольку именно предстоятель Церкви возглавил борьбу в ее защиту в

противостоянии с безбожной властью. Однако, у патриарха было немало

соратников, без которых он не смог бы одержать эту победу. Охарактеризуем

наиболее известных из этих подвижников благочестия, сыгравших особо

важную роль в борьбе против гонений.

В первую очередь следует упомянуть двух патриарших

местоблюстителей, которые пострадали за Христа и Церковь, но до конца

исполнили свой долг. Это свщмч. митр. Петроградский Вениамин

(Казанский), который, за отлучение обновленцев от Церкви, был расстрелян

большевиками по клеветническому обвинению.

Подобным ему церковным воителем является св. митр. Ярославский

Агафангел (Преображенский), который также отказался признать

обновленческий раскол. За это он бы отправлен в трехлетнюю ссылку, но все

же остался в живых. Без этих двух угодников Божиих было бы

проблематично сохранить Церковь от раскола, который, конечно, был бы в

конце концов побежден, но, возможно, гораздо более дорогой ценой.

125

Следующим сподвижником предстоятеля, о котором необходимо

упомянуть, является свщмч. Петр (Полянский), митр. Крутицкий, который

принял архиерейский сан в 1920 году, когда было совершенно очевидно, что

125

Польский М., прот. Новые Мученики Российские. Т. II. С., с. 34, 49.

принятие епископского служения почти наверняка приведет к мученической

кончине. Однако, митр. Петр не убоялся опасности и взял на себя этот крест.

Сразу после своего посвящения во епископы, владыка был отправлен в

ссылку, в город Великий Устюг. Следует сказать, что в отличие от царских

времен, когда о содержании политических ссыльных заботилось государство,

теперь сосланные были предоставлены сами себе. Еп. Петр проживал сначала

у знакомого священнослужителя, затем ему удалось поселиться в сторожке

рядом с собором города.

126

В 1923 году уже еп. Петр, освобожденный из ссылки, принял самое

активное участие в борьбе с обновленческим расколом. Он смело и

решительно высказался против компромисса с раскольниками. Таким

образом, еп. Петр (вскоре ставший архиепископом и митрополитом),

оказался ближайшим сподвижником патриарха, поскольку буквально перед

его приездом в Москву, был арестован другой сподвижник предстоятеля

архиеп. Иларион (Троицкий), о котором будет сказано ниже.

В последние годы жизни св. патр. Тихона митр. Петр являлся его

ближайшим сподвижником, всячески помогая предстоятелю бороться с

давлением со стороны безбожной власти и, по мере сил, стараясь оградить

его от волнений и потрясений жизни. Неудивительно, что именно митр. Петр

был назначен одним из местоблюстителей патриаршего престола и, после

кончины патриарха, принял управление Русской Православной Церковью.

Впоследствии, за мужество и стойкость, проявленную в борьбе с

безбожниками, он заслужил особую ненависть со стороны гонителей. В 1925

году митр. Петр был арестован и до самой своей мученической кончины,

последовавшей в 1937 году, находился в ссылках и тюрьмах, причем в

последние годы его жизни Церковь даже не знала, что он еще жив, поскольку

126

История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. Том I 1917-

1970. С. 503.

Тучков лживо объявил митр. Петра умершим. В 1997 году митр. Петр был

прославлен в лике святых.

127

Наконец, еще одним из самых ярких защитников веры в эпоху гонений

периода Гражданской войны и обновленческого раскола, является св. архиеп.

Иларион (Троицкий), который являлся одним из активных участников

Поместного собора и сыграл важнейшую роль в решении о восстановлении

патриаршества в России.

128

Свт. Иларион также принял епископское звание в 1920 году, примерно

при тех же условиях, что и митр. Петр (Полянский), прекрасно осознавая, что

он идет на огромные риск, вызывая на себя гнев Советской власти.

Сразу же став ближайшим сподвижником св. патр. Тихона, еп. Иларион

ревностно включился в борьбу против обновленческого раскола. В 1922-1923

годах он находился в ссылке, но тогда все же сумел вернуться из нее и во

время решающей схватки с обновленчеством вновь находился рядом с

предстоятелем.

Именно архиеп. Иларион активно боролся с расколом, постоянно

проводил переговоры с гонителями, чаще всего с Тучковым, делая все от

него зависящее, чтобы облегчить положение Церкви. Будучи главой

Сретенского монастыря, свт. Иларион постоянно служил, произносил

блестящие проповеди, за что паства назвала его «Иларион Великий».

Благодаря усилиям свт. Илариона в Церковь вернулось большое

количество обновленцев, многих из которых он принимал в церковное

общение лично. Наконец, именно он участвовал в разработке ряда

программных документов Церкви, подписанных впоследствии св. патр.

Тихоном.

129

127

Алексеев А. Иллюзии и догмы. С. 355.

128

Иларион (Троицкий), архиеп. Верейский, священномученик. Нужно ли восстановление патриаршества в

Русской Церкви? / Творения. Т. III. С. 512.

129

Сафонов Д. Публичные диспуты священномученика Илариона с обновленцами в 1923 г. // Альфа и Омега.

2/2005. С.-с. 33-39.

Особо важно отметить выдающиеся духовно-нравственные качества свт.

Илариона, который представлял собой почти идеал христианского

архипастыря, готового положить собственную жизнь за Церковь Христову.

130

Неудивительно, что в 1923 году свт. Иларион был арестован и отправлен

в заключение в Соловецкий концлагерь. Из этого заключения ему уже не

суждено было вернуться живым: он скончался от тифа в 1929 году в

Ленинграде, по дороге в очередную ссылку.

131

Далее следует назвать еще одного сподвижника св. патр. Тихона, а

именно – митр. Мануила (Лемешевского). Будучи простым иеромонахом

города Петрограда, он в 1923 году доблестно выступил против обновленцев.

Узнав об этом, патр. Тихон рукоположил его во епископа Лужского, викария

Петроградской епархии и отдал распоряжение вступить в борьбу с

раскольниками на северо-западе России.

Оказавшись в Петрограде, еп. Мануил развил бурную деятельность по

борьбе с раскольниками. Почти ежедневно он служил Божественную

литургию, в смелых проповедях обличал неправду обновленчества,

организовал прием покаявшихся раскольников в лоно Церкви.

В результате этих усилий обновленчество в Петрограде было

уничтожено буквально за несколько месяцев. Так, из принадлежавших

раскольникам 115 храмов, 83 вновь вернулись в подчинение к св. патр.

Тихону. По сути дела, обновленчество в Петрограде оказалось на грани

полного уничтожения, что несомненно и произошло бы, если бы не

вмешательство опомнившихся властей. Тучков понял, что совершил еще

одну ошибку, позволив еп. Мануилу управлять Петроградской епархией и в

1924 году еп. Мануил оказался в заключении.

Митр. Мануил долгое время подвергался гонениям, но все же выжил и

мирно завершил свой земной путь в 1968 году, будучи одним из немногих

130

Розанов М. М. Соловецкий концлагерь в монастыре: 1922–1939: Обзор воспоминаний соловчан

соловчанами: Джорданвилль, 1979. С. 332.

131

Кривошеева Наталия. «Блажени непорочнии в путь ходящии»: Жизнеописание архиепископа Илариона

(Троицкого) // Москва. 1/1998. С.-с. 12-29.

соратников св. патр. Тихона, скончавшегося своей смертью, мирно, в

собственной постели.

132

Наконец, среди угодников Божиих, ревностно сражавшихся с

раскольниками, необходимо назвать еще одного подвижника благочестия, а

именно еп. Афанасия (Сахарова). Он принял архиерейский сан в 1921 году,

став еп. города Ковров, викарным епископом Владимирской епархии.

В 1922 году он был приговорен к годичному заключению по обвинению

в пропаже ценностей Церкви в Спасской обители города Суздаля, но тут же

амнистирован, что свидетельствует о его полной невиновности.

Сразу после этого события, еп. Афанасий решительно выступил против

обновленческого раскола, за что в том же году был арестован еще дважды и,

наконец, отправлен в ссылку, из которой вышел в 1925 году. После этого он

вновь занимал ряд важных церковных постов, неустанно боролся с

обновленчеством, за что многократно подвергался новым гонениям со

стороны власти. Еп. Афанасий по особой милости Божией также выжил в

жерновах гонений и мирно скончался в 1962 году.

133

Таковы были сподвижника св. патр. Тихона, которые взяли на себя часть

той ноши, которую принял предстоятель. Именно благодаря их

христианскому мужеству и самоотверженности Русская Православная

Церковь одержала победу в борьбе с Советской властью

132

Мануил (Лемешевский), митр. Русские Православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы. М., 2010. С.-

с. 18-22.

133

Всеволод (Филипьев), инок. Путь святых Отцов. Свято-Троицкий монастырь. Джорданвилль. М.,

Паломник. 2007. С.-с. 617-619.

Заключение

Гонения на Русскую Православную Церковь в 1917-1923 годах являются

лишь первым этапом, самым началом репрессий, которым суждено в

будущем стать еще более жестокими. Однако, этот первый удар безбожной

власти Церковь выдержала и, можно признать, выстояла с честью.

Данная эпоха в гонениях получила в советской историографии

наименование «период бури и натиска», когда власть полагала, что Церковь,

лишившаяся поддержки со стороны эксплуататорских классов скоро будет

разбита, что народ ее не поддержит и поэтому достаточно ударить по ней с

достаточной силой, чтобы одержать победу.

В начале гонений могло показаться, что это действительно так. многие

люди отошли из Церкви, однако, в большинстве это были формальные

христиане, которые ходили в храм лишь для того, чтобы сделать карьеру.

Теперь они с легкостью перебежали на сторону коммунистов, забывших

известное изречение: «предавшему раз – кто поверит?». И действительно, эти

предатели предали и коммунистов, что произошло уже на закате Советской

власти в 1991 году.

Однако, многие верующие люди, как духовенство, так и миряне,

остались с Церковью до конца и предпочли подвергнуться смертельной

опасности, но не отрекаться от Христа. Как уже было сказано, в годы

Гражданской войны мученически пострадало около 10 тысяч представителей

духовенства, в том числе 23 епископа, и около 10 тысяч мирян. Но Церковь

выстояла и большевики, даже победив в Гражданской войне, с неприятным

удивлением поняли, что победить религию в России не удалось.

В данной работе было показано, что время гонений 1917-1923 годов

является, по сути дела, одним периодом гонений, когда большевики

рассчитывали победить Церковь в максимально короткое время. После

завершения Гражданской войны, они хоти и сменили тактику, поддержав

обновленческий раскол, но все же были уверены в скорейшей деградации и

отмирании Церкви.

Надо признать, что поддержка обновленчества являлась со стороны

гонителей очень коварным и хитрым шагом, который принес Церкви

неисчислимые бедствия. Коварство власти заключалось в том, чтобы

церковное сообщество уничтожило бы себя в междоусобной борьбе.

Однако, этот план безбожной власти, по сути дела, мгновенно потерпел

моральное поражение, поскольку буквально с первых же дней существования

обновленческого раскола выяснилось его неприятие абсолютным

большинством членов Церкви, как духовенства, так и мирян. Лишь жестокие

репрессии способствовали тому, что буквально под дулами винтовок

православные люди, не устоявшие перед страхом смерти и тюремного

заключения, принимали обновленчество.

Даже таким способом Советской власти не удалось привлечь на свою

сторону всех православных людей. Как было сказано, около трети приходов

и половина епископата Русской Православной Церкви так и не приняла

раскольников, невзирая на все угрозы и репрессии властей.

Тем не менее, положение Церкви оказалось крайне тяжелым, и именно

здесь Господь осуществил Свой Промысле в истории Русской Церкви,

поскольку большевики совершили грубейшую стратегическую ошибку,

выпустив патриарха на свободу.

В результате обновленчество было разгромлено в самые короткие сроки.

Здесь следует указать, что св. патр. Тихон сыграл огромную роль в этой

борьбе, которую трудно переоценить. Вместе с тем, у него были выдающиеся

сподвижники, которым уделено немало места в данной работе, принявшими

на себя огромную часть ответственности в борьбе с раскольниками.

Таким образом, Церковь выстояла в первом этапе борьбы с Советской

властью. Несмотря на огромные потери, она усилилась духовно и, хотя

Православие ожидали новые тяжелые испытания, верующие люди,

духовенство и миряне, готовы были до конца сохранять верность Христу.

Библиография

Источники

1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета с

комментариями. Синодальный перевод. Брюссель, 1989. – 2536 с.

2. Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о

преемстве высшей церковной власти: 1917–1943 / Под ред. прот.

Владимира Воробьева и др.; сост. М. Е. Губонин. М., 1994. – 1064 с.

3. Лука (Войно-Ясенецкий), св. архиеп. Моя жизнь во Христе. Мемуары.

СПб., 1996. – 398 c.

4. Обращение православных епископов из Соловецкого лагеря особого

назначения к правительству СССР [электронный ресурс]. – Режим

доступа. – www. sedmitza. ru/lib/text/440040 (дата обращения

25.02.2018).

5. Политбюро и Церковь. Сборник документов. Под ред. Покровского Н.

Н. Т. I. М., 2002. – 418 с.

6. Ленин В. И. Письмо В. М. Молотову для членов Политбюро ЦК РКП /

Неизвестные документы 1891- 1922. М., РОССПЭН, 2000. – 654 с.

7. Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. М., 2012. – 542 с.

8. Волков О. Погружение во тьму. М., 2009. – 426 с.

9. Дамаскин (Орловский), игумен. Священномученик Иларион

(Троицкий), архиепископ Верейский, викарий Московской епархии //

Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской

Православной Церкви XX века. Т.т. I-VII. Тверь, 1995 – 2003.

10. Деникин А. И. Очерки Русской смуты. Т.-т. I-II. М., 2009. – 556 с; 518 с.

11. Деяния Поместного Собора Российской Православной Церкви 1917 –

1918 годов. В 10 т., М., 1994-2000.

12. Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. М., 2007. – 622 с.

13. Из истории христианской Церкви на Родине и за рубежом в XX

столетии. Сборник документов и материалов / Под ред. прот. Чаплина

В. М., 1995. – 403 с.

14. Иларион (Троицкий), архиеп. Верейский, священномученик. Нужно ли

восстановление патриаршества в Русской Церкви? / Творения. Т. III. С.-

с. 509-535. / Творения. Т.-т. I-III. М., 2004. – 504 с; 392 с; 600 с.

15. Мануил (Лемешевский), митр. Русские Православные иерархи периода

с 1893 по 1965 годы. М., 2010. – 712 с.

16. Маркс К. Энгельс Ф. Полное собрание сочинений в 55 томах. М.,

Политиздат, 1955-1967.

17. Политбюро и Церковь. Сборник документов. Под ред. Покровского Н.

Н. Т. I. М., 2002. – 492 с.

18. Розанов М. М. Соловецкий концлагерь в монастыре: 1922–1939: Обзор

воспоминаний соловчан соловчанами: Джорданвилль, 1979. – 434 с.

19. Русская Православная Церковь в советское время. Материалы и

документы. Составитель Штриккер Г. М., 1995. – 404 с.

20. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-

1941 гг. Документы и фотоматериалы. Составитель О. Васильева. М.,

1996. – 352 с.

21. Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по

материалам Центрального архива ФСБ РФ. М., 2000. – 1016 с.

22. Солженицын А. И. Архипелаг Гулаг. Тт. I-III. М., 1990. – 576 с; 640 с;

580 с.

23. Трубецкой Г. Н. Памяти Святейшего Патриарха Тихона / Трубецкой Г.

Н. Сочинения. М., 2004. – 392 с.

24. Феодосий (Алмазов), архим. Записки Соловецкого узника. М., 1997. –

348 с.

25. Шавельский Георгий, протопресвитер. Русская Церковь пред

революцией. М., 2005. – 542 с.

26. Ширяев Б. Неугасимая лампада. М., 2004. – 505 с.

27. Юбилейный Архиерейский собор 2000 года. Деяния. М., 2000. – 264 с.

Литература

28. Акимов В. В. Причины гонения на Русскую Православную Церковь в

ХХ веке [электронный ресурс]. – Режим доступа. -

http://minds.by/news/150 (дата обращения 23.02.2018).

29. Алексеев А. Иллюзии и догмы. М., 1991. – 268 с.

30. Верт Н. История Советского государства. М., «Прогресс-Академия»,

1992. – 480 с.

31. Вострышев М. И. Святитель Тихон М., 1994. – 314 с.

32. Всеволод (Филипьев), инок. Путь святых Отцов. Свято-Троицкий

монастырь. Джорданвилль. М., Паломник. 2007. – 639 с.

33. Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. М., 2000. – 856 с.

34. Ефимов А. Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной

Церкви. М., 2007. – 592 с.

35. Заичкин А. В., Почкаева И. Б. История России. М., 1994. – 648 с.

36. Знаменский П. В. Руководство к русской церковной истории» М.,

«Логос», 2012. – 547 с.

37. Иоанн (Снычев), митрополит. Церковные расколы Русской Церкви 20-х

и 30-х годов XX столетия. Самара, 1997. – 296 с.

38. Исаев И. А. История государства и права в России. Курс лекций. М.,

1993. – 702 с.

39. История России. XX век. Тт. I-II. Ред. А. Б. Зубов. М., «Астрель», 2010.

– 1023 с; 847 с.

40. История Русской Православной Церкви. От восстановления

Патриаршества до наших дней. Том I 1917-1970. Коллективная

монография. Ред. Данилушкин М. Б. СПб., «Воскресение», 1997.

41. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Тт. I-II. М.,

«Терра», 1993. – 689 с; 571 с.

42. Корзун М. С. Русская Православная Церковь 1917-1945 годы. Минск,

«Беларусь», 1987. – 111 с.

43. Кривошеева Наталия. «Блажени непорочнии в путь ходящии»:

Жизнеописание архиепископа Илариона (Троицкого) // Москва. 1/1998.

С.-с. 12-29.

44. Курляндский И. А. Сталин и государственный террор в СССР в 1937–

1938 гг. [электронный ресурс]. – Режим доступа. - http://d-v-

sokolov.livejournal.com/688991.html (дата обращения 15.02.2018).

45. Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной

смуты. М., 1998. – 598 с.

46. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Введение в святоотеческое

богословие. Нью-Йорк, 1982. – 359 с.

47. Мирек А. Император Николай II и судьба Православной России. М.,

2008. – 448 с.

48. Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви в 1900-

1927 годах. СПб., 2002. – 516 с.

49. Монашество и монастыри в России. XI-XX века: Исторические очерки.

Ред. Синицына Н. В. М., «Наука», 2002. – 346 с.

50. Мунчаев Ш. М. Устинов В. М. История России. Учебник для Вузов. М.,

2005. – 592 с.

51. Никольский Н. М. История Русской Церкви. М.: Политиздат, 1985. –

448 с.

52. Пашков Б. Г. Русь – Россия – Российская Империя. Хроника правлений

и событий 862 – 1917 годы. М., 1997. – 636 с.

53. Плаксин Р. Ю. Крах церковной контрреволюции 1917-1923 годов. М.,

1968. – 334 с.

54. Платонов О. А. Будем жить при коммунизме. М., «Родная старина»,

2013. – 320 с.

55. Польский М., прот. Новые Мученики Российские. Тт. I-II.

Джорданвилль, 1949, 1957. Репринт, 1994. – 418 с; 434 с.

56. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.,

«Республика», 1995. – 511 с.

57. Радзинский Э. С., Сталин. М., Вагриус, 1997. – 562 с.

58. Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви 1917–1945. М., 2006. – 488 с.

59. Рункевич С. Г. Русская Церковь в XIX веке. СПб., 1901. – 232 с.

60. Русское Православие: вехи истории. Коллективная монография. Ред.

Иванов А. В. М., 1988. – 618 с.

61. Сафонов Д. Публичные диспуты священномученика Илариона с

обновленцами в 1923 г. // Альфа и Омега. 2/2005. С.-с. 33-39.

62. Смолич И. К. Русское монашество: 988-1917. Жизнь и учение старцев.

М., «Православная энциклопедия», 1997. − 608 с.

63. Сокурова О. Б. Священномученик митрополит Пѐтр (Полянский).

СПБ., 1997. – 294 с.

64. Соловецкие святые и подвижники благочестия. Сост. Пономарев П. П.

М., «Благовест», 2012. – 352 с.

65. Степанов-Русак В. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в

Советском Союзе. Нью-Йорк, 1987. – 426 с.

66. Сушко А. В. Духовные семинарии в России (до 1917 г.) // Вопросы

истории. 1996, № 11. С.-с. 31-55.

67. Тальберг Н. История Русской Церкви. М., Издательство Сретенского

монастыря, 2004. – 554 с.

68. Титков Е. П. Патриарх Сергий (Страгородский): подвиг служения

Церкви и Родине. Арзамас, АГПИ, 2007. – 663 с.

69. Урусова Н. В. Материнский плач Святой Руси. М., «Русский

паломник», 2006.

70. Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство.

Синодальный период (1700-1917). М., «Русская панорама», 2003. – 480

с.

71. Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви в 1917-1991

годах. М., 1991. – 320 с.

72. Цыпин В., прот. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 2007. –

684 с.

73. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.,

«Вече», 2010. – 480 с.

74. Щелкачев А. В. Новая и новейшая история Православной Церкви:

ПСТБИ, 1997. – 242 с.

Список сокращений

Ап. – апостол.

АРК – Антирелигиозная комиссия

Архиеп. – архиепископ

Архим. – архимандрит

ВЦУ – Высшее Церковное Управление

ГПУ – Государственное Политическое Управление

Ев. – Евангелие

Еп. – епископ

Иером. – иеромонах

Имп. – император

Исп. – исповедник

МДА – Московская Духовная Академия

Митр. – митрополит

Мон. – монах

Мч. – мученик

НКЮ – Народный Комиссариат Юстиции

Патр. – патриарх

Пр. – пророк

Проп. – проповедник

Прот. – протоиерей

РПЦ – Русская Православная Церковь

Св. – святой

Свт. – святитель

Свящ. – священный

СЛОН – Соловецкий Лагерь Особого Назначения

СНК – Совет Народных Комиссаров

ЧК – Чрезвычайная Комиссия