РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ЯРОСЛАВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ЯРОСЛАВСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ

ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МИТРОПОЛИТА ПЛАТОНА

(ЛЕВШИНА) В ПЕРИОД С 1796 ПО 1812 ГОД

Выпускная квалификационная работа

студента V СЗО курса

Ярославской Духовной Семинарии

иер. Леонида Атургашева

Научный руководитель:

прот. Дмитрий Чистюхин.

Ярославль

2018

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………..3

Глава 1. Положение Церкви в государстве с середины XVIII века до

начала XIX века

1.1. Состояние Российской империи в конце XVIII и начале XIX века……14

1.2. Взаимоотношение Церкви и государства…………………………… .17

1.3. Религиозно-нравственное состояние общества во время митрополита

Платона………………………………………………..…………………………28

Глава2. Просветительская деятельность митрополита Платона

2.1. Основные этапы церковного служения митрополита Платона…………33

2.2. Просветительское и миссионерское служение митрополита Платона…42

2.3. Значение просветительской деятельности митрополита Платона на

современном этапе………………………………………………………………51

Заключение…………………………………………………………………… 55

Список литературы………………………………………………………. 62

Список сокращений…………………………………………………………..….67

Введение

«Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды»

(1Кор.16,13), этот призыв святого апостола Павла воплотил в своей

деятельности на благо Святой Церкви митр. Московский и Коломенский

Платон (Левшин). Так же примечательны слова митр. Платона, сказанные им

в одной из проповедей: «…честности, добродетели, непорочности ни зависть,

ни ад, ни враг рода человеческого лишить добродетельного человека не в

силах. А сие-то и есть то, что составляет истинное человеческое счастье; и

сия-то есть оная благая честь, которая не отымется никем и никогда, ибо она

в руке Божией»

. Митр. Платон являлся одним из образованных деятелей

Синодальной эпохи. Недаром, отвечая на вопрос Екатерины II о причинах

избрания им монашеского поприща, тогдашний иеромонах Платон отвечал:

«по особой любви к просвещению», пояснив, что разные суеты мирские не

так воздействуют на монаха, как на мирского человека, и в монашестве инок

по-своему свободен. Его называли великим русским архиереем благодаря его

просветительской деятельности, благодаря уму, нравственным достоинствам

и эрудиции его назначили наставником к великому князю Павлу Петровичу.

Он явился первым русским историком по истории Русской Церкви, ярким

проповедником, талантливым администратором. Митр. Платон являлся

также церковным строителем, и радетелем о правах церкви в непростую для

церкви эпоху, когда при дворе Екатерины II идеи французских просветителей

главенствовали в умах правителей и вельмож. Личность митр. Платона

Левшина и его богословское наследие привлекали к себе как в прошлом, так

и ныне внимание многих исследователей, которых условно мы можем

разделить на определѐнные группы:

-авторы исследований, посвященных Русской империи XVIII- начала XIX

____________________

Библия, Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.,1997

А.В. Карташев. Очерки по истории Русской Церкви. Том II. М.: Изд-во Сретенского

монастыря, 2009. -С.481

веков;

-дореволюционные авторы, изучавшие в своих трудах жизнь и деятельность

архипастыря;

-современные исследователи наследия митрополита.

-иностранные учѐные.

Среди авторов исследований, посвященных Русской империи XVIII-

XIX веков необходимо отметить научные работы Карамзина Николая

Михайловича (1766-1826), Соловьева Сергея Михайловича (1820-1879),

Карташева Антона Владимировича (1875-1960), Знаменского Петра

Васильевича (1836-1917), Ключевского Василия Осиповича (1841-1910). В

труде «История государства Российского»

Н.И. Карамзин использовал историко-сравнительный метод,

позволяющий дать глубокий научный подход к различным историческим

событиям, и определил будущую траекторию исторической науки.

«Самым блестящим и ярким светилом иерархии Екатерининского времени»

называл митр. Платона (Левшина) А.В. Карташев в своем труде: «Очерки по

истории Русской Церкви» в котором он подчеркивает роль митрополита в

установлении должного отношения и, в особенности, уважения обществе к

духовному сословию. В своей статье, посвященной митрополиту, он

цитирует слова владыки: ―я застал духовенство в лаптях, а обул его в сапоги,

из прихожих ввел в залы к господам.‖

, так же этот исследователь обращает

внимание на слова владыки об учащихся духовных школ и семинарий. Он

приводит слова митрополита о важности обучения в духовных учебных

заведениях: ―стараться внедрить в учеников благородное честолюбие,

которым бы они, яко пружиною, были управляемы в поступках и действиях.

Должны вести себя с осанкой и тем других приводить к почтению своего

_______________

А.В. Карташев Очерки по истории Русской Церкви Том II М.: Изд-во Сретенского

монастыря, 2009.- С.480

Там же С.482

сана.»

Главным достоинством труда Сергея Михайловича Соловьева

«История России с древнейших времен» является критическое приводить

отношение к описываемым событиям и стремление установить взаимосвязи в

общем ходе исторических событий. Он исследовал внутренние процессы

становления русской государственности, представляя человеческое

сообщество единым организмом развивающимся постепенно и

последовательно. В своем труде он последовательно излагает этапы

церковного и духовного служения митрополита на «ниве просвещения».

Знаменский Петр Васильевич принадлежит к числу виднейших

представителей церковно-исторической науки. В его «Руководстве к Русской

Церковной истории» рассматривается церковная жизнь неразрывно

связанная с историческими событиями России, выступал против

изолированности церковной науки от достижений светской.

Труд Василия Осиповича Ключевского «Курс Русской истории» (с

древнейших времен до Александра II) является продолжением исторических

исследований, начатых Сергеем Михайловичем Соловьевым. Критический

анализ страниц русской истории, блестящий дар изложения. Основной

движущей силой исторического развития у Ключевского выступает

колонизация и миграция народов.

Анализ литературы, посвященной жизнеописанию митр. Платона,

показывает, что первых исследователи значения деятельности митрополита в

основном интересовали биографические аспекты жизни митрополита. Одним

из первых биографов митрополита был историк, археолог и этнограф И. М.

Снегирев, поздние исследователи опирались и дополняли его труд. Важный

вклад в изучение наследия митрополита в дореволюционных исследованиях

внесли работы А. А. Надеждина и М. Л. Лысогорского. В 1912 г в России

_______________

А.В. Карташев Очерки по истории Русской Церкви Том II М.: Изд-во Сретенского

монастыря, 2009.- С.483

отмечался 100-летний юбилей со дня кончины митрополита и в это время

выходят исследовательские работы В. В. Виногрдова, В. В. Платоника, Б. В.

Титлинова. Современные исследователи, такие как Шкуринов П.С.,

Бессарабова Н.В., изучали философские концепции наследия митрополита,

вопросы отношения подвижника к вопросам просвещения и миссионерской

деятельности. В частности, П.С. Шкуринов рассматривал проблему человека

и духовности в философско-этической концепции наследия митр. Платона. Р.

М. Короткевич в своей работе рассматривал неоднозначные отношения,

сложившиеся между митрополитом и царствующими особами Екатериной II,

Павлом I и Александром I. В более поздних работах, в частности, в статье Ю.

В. Стенника и А. С. Глазевой рассматривается вопрос отношения

митрополита к Римско-католической церкви. В частности, А. С. Глазева в

своем исследовании уделяет внимание непримиримой позиции митр.

Платона по отношению к нарушению догматов Православной Церкви. В ее

работе приводятся критические высказывания митрополита о возможности

межконфессионального взаимодействия. Она описывает позицию митр.

Платона в переписке с французским кальвинистом Луи Дютаном по поводу

его книги «Папская церковь: о некоторых разногласиях и средствах

воссоединения христианских церквей: воссоединение возможно только при

условии, если остальные христианские ответвления признают свои ошибки и

вернутся в лоно Православной Церкви.

Мы видим, что творчество митр.

Платона волнует исследователей до сих пор, значит, его труды не потеряли

своей актуальности и в наши дни, этому свидетельствуют многочисленные

конференции, проводимые исследователями наследия митр. Платона, такие

как Платоновские чтения, проводимые 1 декабря, в день памяти мученика

Платона, духовного покровителя митр. Платона (Левшина). В 2005 году в

приветственном слове участникам вторых Платоновских чтений в

Перервинской духовной семинарии архиепископом Орехово-Зуевским

_______________

Доброклонский Руководство по истории Русской Церкви С. 626

Алексием, викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси было

отмечено, что «Жизненный подвиг, архипастырские труды и многогранная

деятельность митр. Платона являют собой яркий и назидательный пример

самоотверженного служения Богу и Его Церкви

. Он отмечает также, что

прошедшие в 2004 году первые Платоновские чтения положили начало

благому делу собирания материалов о жизни и деятельности митр. Платона,

о времени, в котором он жил. Благодаря современным средствам

информационной коммуникации и связи, периодическим изданиям как

печатным, так и электронным, известие о Платоновских чтениях широко

распространилось и вызвало отклик в самых разных частях нашей страны.

честь двухсотлетия со дня блаженной кончины митрополита, основателя

Перервинской духовной школы (1775 г.), в 2012 году в Перервинской

духовной семинарии так же прошли юбилейные чтения. На этой

конференции Конопатченков А. В., преподаватель Перервинской духовной

семинарии и Зарицкая О. И., конкретизировали ранее недостаточно

изученный в трудах предшественников аспект деятельности митрополита в

последние его годы жизни в период Отечественной войны с Наполеоном

1812 года. Платон видел в действиях Наполеона желание основать

всемирную монархию, и в связи с этим – прямую опасность для нашего

Отечества».

Конопатченков А. В. акцентирует внимание на том, что

«митрополит приводит пророческие слова, которые тот направил императору

Александру I после заключения мира между Россией и Францией: «Мир сей

опаснее для нас, нежели война, ибо в устах Наполеона – достижение

всеобщего мира на твердой земле было основание всеобщей Монархии. Не

_________________

Прервинская духовная семинария. ПЛАТОНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ. Сборник материалов

2005.Москва 2006 С.5

Там же С.7

Глазева А. С. Отношение Московского митр. Платона (Левшина) к католичеству

Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви.2010. Вып. II:3 (36).

С. 7–20

верьте ложному миру сему, и коль скоро будем верить, то падем, падем

бедственно и слава наша затмится». Митр. Платон в этом письме пророчески

предупреждал о том, что Наполеон, получив передышку, использует

полученное время на завоевание оставшихся народов, а затем нападет «со

всеми народами Европы8 О. И. Зарицкая ведущий сотрудник Сергиево-

Посадского государственного историко-художественного музея-заповедника

проанализировала роль Митр. Платона в историко-культурном деле спасения

лаврских ценностей в Отечественную войну 1812 года. Она отмечает, что в

архиве лавры сохранилось уникальное дело, подробно раскрывающее

историю спасения святынь и ценностей древней Троицкой обители. По

приказу архиепископа Лавре перед приходом неприятеля были убраны все

золотые, жемчужные и серебряные украшения. Под руководством

митрополита была проведена тщательная опись в 2 экземплярах и церковные

ценности были отправлены в Вологду. Усовершенствованные митр.

Платоном принципы учета и хранения лаврских ценностей, реликвий и

святынь были сохранены и использованы и в лихую годину, и в мирное

время.

Митр. Московский и Коломенский Платон похоронен в Троице-

Сергиевой Лавре, где молитвенно почитают память о нем в день его

преставления. На заупокойных ектеньях во время Божественных литургий в

этот день во всех храмах Лавры поминают митр. Платона - священно

архимандрита так много сделавшего для обители.

Необходимо отметить, что личность святителя, его труды изучаются не

только у нас в стране, но и за рубежом, тому свидетельство современное

исследование американского автора К. А Папмехля. «Митрополит

__________________________________________________________________

ПЛАТОНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ Сборник материалов Перервинская духовная семинария.

М.: 2013. С.17

ПЛАТОНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ Сборник материалов Перервинская духовная семинария.

М.: 2013. С.17

Московский Платон (Петр Левшин, 1737-1812): святитель, ученый и педагог,

изданная в Ньютонвилле. Papmehl K. A. Metropolitan Platon of Moscow (Petr

Levshin, 1737–1812): the enlightened prelate, scholar and educator. Oriental

Research Partners. — Newtonville, Mass.,1983 С. 158–166.13 На современном

этапе развития богословской мысли возникают все новые и новые вопросы,

требующие обращения к многогранному творчеству митр. Платона.

Таким образом, актуальность темы исследования заключается в том,

что обращение к духовному наследию, оставленному митр. Платоном важно

для современных пастырей, так как в труды и жизнь его представляют

совокупность мудрости и научных знаний и религиозного опыта.

Новизна данной работы обусловлена тем, что рассмотрены основные

этапы деятельности митрополита с точки зрения их актуальности и

значимости для современных пастырей, а также в работе соотносится

обстановка в Российской Империи и религиозно-нравственное состояние

общества середины XVIII века – начала XIX века с церковным служением

митрополита.

Хронологические рамки работы определены годами церковного

служения митр. Платон (Левшина) с1796 по 1812 годы.

Объектом исследования является жизнь и церковное служение митр.

Платона.

Предмет исследования - подвижническая и просветительская

деятельность митр. Платона.

Цель работы заключается в исследовании жизни и деятельности митр.

Платона (Левшина) в условиях современной ему эпохи.

Цель конкретизируется в следующих задачах:

-описать состояние Российской Империи в конце XVIII и начале XIX века;

-проанализировать взаимоотношения Церкви и государства в указанный

период;

-проанализировать состояние Русской Церкви в период c середины ХVIII до

начала XIX века;

-указать особенности религиозно-нравственного состояния общества во

время церковного служения митр. Платона Левшина;

-определить основные этапы церковного служения митр. Платона (Левшина);

-проанализировать значение и актуальность просветительской деятельности

митрополита на современном этапе.

При написании нашей работы нами был использован комплекс

источников, относящихся к жизни и деятельности митр. Платона Левшина.

Одним из основных источников для анализа значения деятельности митр.

Платона является его автобиография, проповеди и эпистолярное творчество.

Наследие митрополита достаточно велико и включает в себя следующие

разделы:

1. проповеди (700) которые подразделялись на катехизические (35),

поучительные (603), и речи приветственные и надгробные (52);

2. акафисты князю Даниилу и преподобному Сергию Радонежскому

чудотворцу;

3. христианские нравоучения;

4. катехизисы: «Катехизис, или первоначальное наставление в христианском

законе, толкованное всенародно, «Краткий катехизис ради обучения

малолетних детей христианскому закону», «Сокращенный катехизис для

обучения отроков с присовокуплением молитв и христианского

нравоучения», «Сокращенный катехизис для священнослужителей с

приложением мест из слова Божия, правил святых апостолов и святых отец и

духовного регламента и присяг»;

5. Инструкции благочинным священникам;

6. Житие святого Сергия Радонежского;

7. Путевые заметки о путешествии в Ростов, Ярославль, Кострому,

Владимир, Киев;

8.Автобиографические записки;

9. Наставления для детей и новокрещенных;

10. увещевания раскольникам с чиноположением, как принимать

обращающихся из них к Православной вере;

11. Краткое историческое описание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры;

12. Ответы на 16 вопросов Вольтера;

13. Переводы: 31 письмо Святого Григория Богослова (из Тацита), Три слова

Иоанна Златоуста, Слово Святого Иоанна Дамаскина на Успение Божией

Матери, Слово святого Епифания Кипрского, Три слова Святителя Григория

Богослова;

14.Краткая Российская церковная история;

15.Наставление для окрещенного им из турок Магмета в святом крещении

Моисея Петровича Платонова;

16.Православное учение, или сокращенное христианское богословие, с

прибавлением молитв и рассуждений о Мелхиседеке.

По воспоминаниям первого исследователя жизни и церковного

служения И.М. Снегирева многие проповеди произносились архиепископом

без подготовки.

В поучительных проповедях основу составляет побуждения

к нравственным основам христианской религии, в них также он обращает

внимание на особенности мироустройства, лжеучениям раскольников и

еретиков, он противопоставляет полноту православной веры. Все они в

придворных проповедях еще достаточно много витиеватых оборотов,

характерных для того времени, но в более поздних обращениях владыки к

пастве они уже почти отсутствуют. Одной из самых ярких и образных речей

митрополита является приветственная речь, посвященная коронованию

императора Александра I. Из надгробных: проникновенная речь,

посвященная памяти великой княгине Наталье Алексеевне, а также в память

императора Петра I, по случаю победы при Чесме. Большинство из

проповедей Платона пользовались громкой известностью, часть из них была

______________

Снегирев И.М. Жизнь Московского митр. Платона часть I М.: Университетская.

Тип.1856 С.76

переведена на английский и французский языки. «Как сильно было

проповедническое слово митрополита, видно из отзывов современников.

Достаточно красноречиво писала о нем императрица Екатерина II «О Платон

делает из нас все, что хочет, хочет он чтобы мы плакали, мы плачем.»

Громкий голос, величественная осанка, смелые обороты речи делали

его непревзойдѐнным оратором, который непревзойденно владел внимание

своих слушателей.

Каждую проповедь или поучительное слово владыка

аргументировал примерами из Церковного Писания, блестяще применял

примеры из церковной истории для доказательства своих суждений.

Практическую значимость выполненной работы определяет тот факт,

что просветительская и миссионерская деятельность митр. Платона, ее

задачи и цели актуальны для современных пастырей, учителей духовных

заведений и миссионеров.

Методологическую базу исследования составили совокупность методов

научного познания: диалектический, историко-генетический, историко-

сравнительный и системно-хронологический.

Диалектический метод использовался для того, чтобы отразить

основные объективные закономерности и связи духовного наследия

митрополита в условиях современной ему эпохи.

Историко-генетический метод использовался в курсовой работе так,

как необходимо было показать и проанализировать истоки подвижнической

и просветительской деятельности митрополита, определить особенности его

духовного творчества.

Историко-сравнительный метод применялся при анализе

просветительской деятельности современных митр. Платону церковных

деятелей и плеяды его учеников и последователей.

Анализ жизни и деятельности митр. Платона в эпоху царствования

_______________

http://yandex.biography.wikipreading.ru Платон (Левшин) митр. Московский

различных правителей Российского государства требует использования

системно-хронологического метода.

Результаты исследовательской работы могут быть использованы в

разработке курса лекций по истории Русской Православной Церкви и в

общем курсе лекций по истории середины XVIII и начала XIX века.

Структура работы состоит из введения, основной части, содержащей

две главы, объединяющих 6 параграфов, заключения и списка

использованных источников и литературы.

Глава 1. Положение Церкви в государстве с конца XVIII до начала XIX

века

Состояние Российской империи с конца XVIII до начала XIX века

Российская империя в конце VIII и начале XIX века являлась одной из

крупнейших империй, когда-либо существовавших в мире. Провозглашение

империи произошло в эпоху Петра Великого 22 октября (2 ноября) 1721 по

итогам Северной войны, когда по прошению сенаторов он принял титулы

Императора Всероссийского и Отца Отечества. Россия простиралась от

Черного моря, до Северного Ледовитого океана, доходила до Балтийского

моря и Тихого океана. Россия являлась богатейшей страной, огромной по

территории и конечно она должна была управляться твердой рукой

императора-самодержца, обладавшего неограниченной властью. В конце VIII

века в ходе русско-турецкой войны Россия вновь расширила свою

территорию, этому способствовали блистательные победы А.В. Суворова, на

Нижнем Дунае П.А. Румянцева, в Средиземном море Г.А. Спиридова. В 1771

г. Русский флот блокировал Дарданеллы, турецкое влияние в Средиземном

море прекратилось. Крым стал русской территорией, так же к России отошли

Азов, Керчь, Кинбурн. Победоносную войну России пришлось прекратить

из-за угрозы войны со Швецией, так же необходимы были военные силы для

подавления восстания Емельяна Пугачева.

После оккупации австрийцами части польской территории. В 1772 г. в

результате договора между тремя государствами Пруссией, Австрией и

Россией Петербурге был подписан первый договор о разделе Польши. К

России отошли восточные провинции Речи Посполитой. В январе 1793 г. Был

осуществлен второй раздел — центральная часть Белоруссии и

Правобережная Украина отошли к России. Недовольство польского народа

разделом своей страны, вызвало патриотическое восстание, однако оно было

____________________

Штенцель Альфред История войны на море в еѐ важнейших проявлениях с точки зрения

морской тактики Изд-во: Тип. Морского Министерства, СПБ.1916 Том 4, глава III С.210

подавлено русскими войсками под руководством А.В. Суворова. Это вызвало

третий раздел Польши и к России отошли Западная Белоруссия, Литва,

Волынь и герцогство Курляндское

Несмотря на военные победы, экономически Россия довольно

значительно отставала от ведущих стран Европы таких, как Англия,

Германия, Франция. Это объяснялось неразвитостью транспортной

инфраструктуры, недостаточно развитой промышленностью, большая часть

населения занималась сельским хозяйством. На экспорт шли в основном

зерно, лен, пушнина. Богатейшие залежи природных ископаемых были мало

разведаны, и России приходилось долгое время закупать на Западе металлы.

Так, как все население было прикреплено к земле, то работать на

создаваемых мануфактурах было некому, что также тормозило развитие

промышленности, ведь специально прикрепленные к фабрикам крепостные

крестьяне, не были заинтересованы в результатах своего труда. В

промышленности возникали нововведения, но не все хозяева производств им

следовали, настороженно относилась к техническим усовершенствованиям и

сама Екатерина II, будучи образованной и умной женщиной не смогла,

однако, предвидеть преимущество машин в промышленности, она считала,

что машины («махины») приносят вред государству, так, как сокращают

численность работающих.

В годы правления Екатерины II происходит развитие торговли

благодаря возникновению новых кредитных учреждений таких, как ссудная

касса и государственный банк. Государство стало впервые принимать вклады

на хранение, был так же налажен выпуск бумажных ассигнаций. Россия на

своих судах стала торговать в Средиземном море. Так же наша страна

выходит на первое место по экспорту парусины, увеличивается экспорт

___________________

P.C. Мулукаев. История отечественного государства и права: учебник для студентов

вузов, обучающихся no специальности «Юриспруденция» / год ред. P.C. Мулукаева. — 2-

е изд.. перераб. и доп. — M,2012. —С.67

чугуна и других металлов, на Урале создаются центры горно-обогатительной

промышленности. Многочисленные сельскохозяйственные товары и

продовольствие продается на больших ярмарках. Торговые обороты

некоторых из них оцениваются в миллионы рублей. Крупнейшими из них

были Нижегородская, Ирбитская (в Сибири), Коренная (под Курском),

существовали также многочисленные украинские ярмарки (их насчитывалось

порядка 4 тысяч). Широко развивалась магазинная торговля и торговля в

разнос.

Развитие товарно-денежных отношений способствовало специализации

различных регионов России в определенных отраслях. Так Ярославская,

Московская, Костромская Нижегородская и Тверская области стали входить

в Центрально-промышленный регион, там так же развивалось сельское

хозяйство и промыслы, Урал и Предуралье становится центрами

обогатительной промышленности, В Псковской области выращивается лен,

Центрально-Черноземный регион (Воронежская, Курская губернии)

становится центром земледелия, богатая лесными массивами Архангельская

В сельском хозяйстве увеличивалось количество пахотных земель, за счет

лесных угодий и покосов, что приводило к снижению поголовья скота и,

следовательно, уменьшению количества удобрений, вывозимых на поля.

Господствовало традиционное трехполье (яровые - озимые - пар). Однако

такая система землепользования приводила к частым неурожаям и голоду в

ряде губерний. Были предприняты усилия по освоению ряда территорий

южных и юго-восточных степных районов, на сельскохозяйственных

выставках выставлялось новое оборудование (например, льнотрепальная

машина Алексеева, сенокосная машина Хитрина), создавались

сельскохозяйственные сообщества, однако только небольшой процент

помещиков интересовался нововведениями, а среди крестьян этот процент

был еще меньше. В результате всѐ-таки увеличилось количество зерна,

производимого в стране, и ограничение его на экспорт введѐнные Елизаветой

были сняты, и часть его экспортировалось за границу.

Будучи огромной по протяженности страной Россия страдала от

отсутствия транспортных магистралей, основная масса грузов перевозилась

по воде. В этот период строится система каналов, связавшая Волгу с

Балтийским морем через Мариинскую и Тихвинскую систему). Днепр был

связан с западными реками через Огинский, Днепро-Бугский и Березинский

каналы.

В этот период осваивается выпуск бумажных денег, что сыграло

положительную роль в развитии промышленности и внутри торговых

операций внутри страны. Однако так как денег все время не хватало, то было

решено выпускать все больше и больше бумажных денег, что в конечном

итоге привело их обесцениванию и инфляции внутри страны. Средства,

полученные помещиками от своих хозяйств, зачастую не вкладывались в

производство, многие поместья были неоднократно заложены. Историки

говорят о банковском кризисе в эпоху Екатерины II.

Таким образом, будучи одной из богатейших стран по запасу

природных ископаемых, победы, одержанные в русско-турецкой войне,

прирост территорий. Россия в конце XIX начале XX Россия не смогла стать

промышленно-развитой державой. Этому способствовала не развитость

промышленности, отставание в техническом оснащении, крепостной труд так

же тормозил развитие производственных отношений.

Однако постепенное развитие товарно-денежных отношений, выход

России к морю, способствовало развитию торговли. В это время

образовываются хозяйственные регионы, специализирующиеся в разных

отраслях промышленности, что способствовало становлению в России новых

промышленных отношений.

1.2 Взаимоотношение Церкви и государства

Православная Церковь являлась основным и доминирующим

вероучением на территории России. 70 процентов населения аграрной в то

время страны исповедовали православную веру. Однако неоднозначная

политика российских государей Екатерины II, Павла I в конце VIII начале

XIX века способствовала ослаблению влияния Церкви на мирские дела и

ослаблению влияния архиереев на внутрицерковные дела.

В эпоху Петра I происходит создание Святейшего

Правительствующего Синода как высшего органа управления Православной

Церковью. По закону, он должен был состоять из 12 архиереев, призванных

следить за всеми нуждами Церкви. По устройству делопроизводства, Синод

был похож на светские учреждения, заведенные Петром, то есть власть

монарха простиралась так же и на церковное управление.

После смерти Петра I взошедшая на престол Екатерина I, была

совершенно не подготовлена к управлению огромной страной. В этот период

Синод оказался зависимым не прямо от монарха, как это было ранее, а от

коллегии, в которую входили и представители других конфессий (например,

лютеранин барон Остерман). Манифестом 1726 года Синод был разделен на

два департамента, в один из которых входили 6 архиереев, а в другой 6

светских чиновников. Если учесть, что Обер-прокурор имел право вести

надзорную деятельность за всеми действиями Правительствующего Синода,

то перевес в принятии ответственных решений в церковном управлении

принадлежал всегда государству, а не Церкви. В государственных

документах церковная власть именовалась, как и другие ведомства

«Ведомством Православного Исповедания». При создании Синода Петр

опирался на протестантский опыт создания подобных учреждений, где

монарх выступал главой Церкви. Церковь лишалась решающего голоса в

управлении государством. Однако в период тяжелых испытаний (бунт

Пугачева, война с Наполеоном Бонапартом) государство обращалось за

помощью и поддержкой к Церкви, и неизменно получала ее. Церковь всегда

жертвовала значительные денежные средства и материальные ценности,

когда требовалась ее помощь.

Кроме того, Церковь служила государству и другими средствами.

Правительство извлекало в XVIII веке пользу из движимого и недвижимого

имущества Церкви, давая специальное благотворительное поручение

церковным сборам, расходуя их, то на собственные нужды, то отбирало в

собственность казны. Правительство предписывало при монастырях

создавать богадельни, странноприимные дома и дома для подкидышей.

Церкви и монастыри кормили инвалидов, некоторые епископы (Иов

Новгородский) добровольно устраивали у себя в епархии госпитали. Церкви

служили местом сбора пожертвований с прихожан, которые иногда

использовались для нужд государства и армии. С церковного амвона

духовенство обнародовало манифесты и распоряжения правительства.

Государство и Синод возлагали на Церковь различные поручения. Например,

в эпоху Петра I предписывали с церковной кафедры проповедовать о пользе

правительственных реформ, содействовать народной переписи, наблюдать за

повивальными бабками и сообщать о количестве смертей от родов.

Во времена Екатерины II Церкви предписывалось увещевать крестьян

не слушать агитацию Емельяна Пугачева и подчиняться правительству. В

результате этого многие священнослужители пострадали в период смуты,

терпя оскорбления и надругательства от мятежников. Позднее Церковь

содействовала сбору статистических сведений касательно приходов,

помогала собирать археологические сведения. Императрица Екатерина

ратовала за предохранительные меры против чумы и старалась убедить

подданных в пользе прививок от оспы, поэтому Церковь призывали внушать

народу важность санитарных мер для народа. Духовенство принимало

участие в общественных делах. Нередко оно оказывало медицинскую

помощь народу так же Церковь участвовала в деле народного образования и

просвещения.

В XVIII вводится институт особых военных священников (военного

духовенства) в армии и флоте и особая организация управления ими.

Первоначально управление военным духовенством не было обособленным. В

военное время оно подчинялось обер-священнику и обер-иеромонаху, в

мирное же время подчинялось епархиальной власти своего округа. Но вскоре

военное ведомство стало обособленным, а именным указом Павла I он

становился руководителем военного духовенства как во время войны, так и в

мирное время.

Таким образом, духовенство участвовало в военных

кампаниях Российского государства.

Рассмотрим подробнее состояние духовенства в России. Духовенство в

Российской империи являлось одним из сословий. Оно подразделялось на

черное духовенство (монахи) и белое духовенство (священники, вступившие

в брак).

В середине VIII века, благодаря указам государя сословие белого

духовенства стало наследственным, причем каждый кандидат мог

претендовать на должность только в своей епархии. Духовенство имело ряд

привилегий перед другими сословиями, в частности, освобождалось от

рекрутской повинности и подушного сбора. В эпоху Петра I стал

осуществляться определенный образовательный ценз по отбору в кандидаты

в священство и духовные училища стали выполнять эту миссию.

Анализируя состояние духовенства в XVIII веке, можно отметить, что

важнейшей проблемой являлось очень большое количество священства, их

материальное неблагополучие, так как большинство разросшихся приходов

были достаточно бедны и не могли прокормить своих пастырей. Так же

необходимо отметить недостаточную образованность и моральные качества

причта в ряде приходов. На эти недостатки обратило внимание

правительство. Появился ряд законов, запрещающих возникновение новых

приходов. Были закрыты большинство домовых церквей. Для того, чтобы

упорядочить количество священников были введены штаты, то есть

количество притча, приписанного к тому или иному храму. Большое

количество без местных или крестцовых священнослужителей были

определены в качестве учителей в школы или зачислялись в штат. Для того,

чтобы не увеличивать численность священнослужителей при рукоположении

______________

http://www.biblioteka3.ru/ Духовенство. Православная церковная энциклопедия

архиереи давали присягу не рукополагать лишних священников и не строить

лишних церквей. Вместе с этим правительство стало позволять переход из

духовного звания через снятие сана, так вдовые священники или дьяконы

могли определиться в качестве учителей в архиерейские школы или

духовные управления.

Екатерина II неоднократно возвращалась к вопросу о привилегиях

духовенства. По рангу духовенство при Екатерине считалось ниже

дворянского сословия, но выше всех других сословий. В 1767 году монахи и

священнослужители были избавлены от телесного наказания. В 1771 г. это

запрещение было распространено и на диаконов. Но от телесных наказаний

по приговорам светских судов оно не было освобождено и после того, — не

было освобождено даже после издания жалованной грамоты городам, по

которой освобождались от телесного наказания именитые граждане и купцы.

Павел I утвердил представление Синода об освобождении священников и

диаконов от кнута; но так как вскоре было восстановлено телесное наказание

и для дворян, то не были освобождены от него и духовные. Окончательное

освобождение от телесного наказания священников и диаконов последовало

при императоре Александре I, в 1801 г., а в 1808 г. льгота эта была

распространена и на их семейства.

Нехватку образованных людей для армии, суда и других светских

отраслей понимали и преемники Петра, в частности Анна Иоанновна

стремились сократить число духовенства. Более выгодная светская служба

приводила к оттоку кандидатов в священство. Она повелела постригать в

монахи только вдовых священников и инвалидов. 1732 г. произведена была

общая перепись всех монастырей, вскрывшая множественные нарушения

закона. Многих принявших постриг монахов решено было расстричь и

определить в солдаты. Однако восстанавливаться монашеская жизнь начала

______________________________

17А

.П. Доброклонский Руководство по истории Русской Церкви. Книга 25. Изд-во

Крутицкого подворья общества любителей церковной истории. М., 2009

только при Елизавете, дочери Петра I. В этот период Синод опасался

прекращения монашества вовсе и благодаря его воззваниям Анна Иоанновна

повелела постригать новых монахов сократив срока для искуса до трех лет.

Церкви были возвращены ряд привилегий, произошло закрытие коллегии

экономии, монастыри вновь стали управлять своими имениями. Однако

Елизавета ответила отказом на просьбы духовенства об избрании Патриарха.

Императрица считала, что указы отца не должны быть изменены. В этот

период вырастает количество епархий с 18 до 30, что в целом

благоприятствует церковному управлению.

В правление Петра III выборность священства из числа мирян

сокращалась, и это явилось следствием того, что в ряде областей, например, в

Сибири ощущалась нехватка кандидатов в священство.

Все это конечно не могло не сказаться на крепости Православного учения в

ряде областей России. Петр III будучи германофилом намеревался

осуществить реформу Церкви по протестантскому образцу.

Императрица Екатерина II, свергнув своего супруга Петра III, старалась

доказать русскому великосветскому обществу и простому народу, что занять

Российский трон вынудила ее забота о сохранении и утверждении

Православия на Руси и смене неверного политического курса. Одним из

первых ее манифестов гласил: «Закон наш православный греческий первее

всего восчувствовал потрясение и истребление своих преданий церковных» и

она боролась против «принятия иноземного закона. То есть она старалась в

своем манифесте показать свое радение о сохранении Православной веры.

Действительно, бывший император готовил закон о полном равноправии

всех религий, но не успел его ввести в действие из-за переворота.17 Поэтому,

одним из первых визитов новой царицы был визит в Троице- Сергиеву

Лавру, где всегда молились о судьбе России государи и великие князья.

______________________________

Там же C 267

В начале воцарения императрицы Екатерины II Русская Церковь

обладала сотнями тысяч десятин пахотной земли и десятками тысяч

крестьян. Следовательно, Церковь обладала экономической мощью и

способностью влиять на мирские дела. Екатерина, будучи достаточно

прагматичной, считала, что нужно уважать веру, но не стоит давать Церкви

преимущество влияния на государственные дела. Екатерина II не признавала

равенства двух начал светского и церковного. Она считала себя главой

Русской Церкви и стремилась к тому, чтобы церковный Синод исполнял ее

волю под предлогом, того, что Церкви не следует заниматься мирскими

делами, была создана комиссия из лояльных правительству архиереев,

императрица хотела, чтобы инициатива шла отчуждения собственности

исходила от духовных лиц. Таким образом, секуляризация церковных земель

была определена. В 1762 году была создана правительственная комиссия, в

которую были включены и лояльные епископы из членов Синода. Новые

указы императрицы так же не способствовали укреплению Церкви. Они были

направлены на то, что можно было бы отбирать наиболее способных

студентов богословов на должности преподавателей светских школ. Были

отданы соответствующие распоряжения о призвании «лишних»

семинаристов на канцелярскую службу. В 1764 году был принят закон о

принятии монастырей на «штаты», то есть фиксированное содержание из

государственной казны в зависимости от «класса» данного монастыря. Этот

закон привел к дальнейшему закрытию монастырей. Если при Петре I было

закрыто треть бывших до него монастырей, то Екатерина II закрыла больше

половины оставшихся после Петра обителей. Из 953 российских монастырей

закрытыми оказались чуть более половины, оставлены было только 224 в

штате и 161 за штатом, на собственном содержании; затем свыше 40

монастырей закрыто при введении штатов в Малороссии и Белоруссии. K

началу XIX столетия всех, и старых, и вновь открывшихся монастырей было

налицо всего 452. Здания закрытых обителей превращались в дома

умалишенных, больницы и другие казенные заведения. Многие

монастырские здания требовали ремонта, но боялись просить средств, так,

как это могло повлечь за собой скорое закрытие. Монахи из беднейших

монастырей вынуждены были оставлять свои обители, они бродяжничали

или направлялись в другие монастыри иногда за границу в Молдавию или на

Афон.

Отношения государственной власти и духовного сословия осложнялись

в эпоху Екатерины II тем, что идеи эпохи Просвещения с середины XVIII

века активно обсуждались не только в среде русской аристократией,

получившей образование за границей, но и при Царском дворе. Переписка

Екатерины II с Вольтером и пристальное внимание французских писателей и

мыслителей к России, в их интерпретации «Скифии», таких как Фонтенель,

Монтескье, Дидро, Руссо, Д'Аламбера, Мамбли, Мармонтеля и др. вызывало

удивление французского монарха Людовика XV и королевского двора

Англии и Испании. Императрица, по существу узурпировавшая власть,

старалась создать о себе за границей представление как о просвещенном

монархе и снискать себе лавры покровителей наук и литературы Людовика

XIV и Фридриха II. Под ее покровительством было переведено на русский

язык более 60 произведений Вольтера, что не могло не оказать должно

влияния на популярность его взглядов в придворных кругах и в среде

дворянства. Вольтер, хоть и не признавался открыто в своих его

атеистических взглядах, но его творения интерпретировали в духе атеизма и

попрания основ веры его многочисленные последователи. Слова Вольтера к

философу и составителю «Энциклопедии наук, искусств и ремесел» Жану

Лерону Д'Аламберу «Если бы Бога не было, его стоило бы выдумать» и его

призыв «разрушить старое здание обмана» и «раздавить гадину» был

направлен против католической церкви, однако стал лозунгом французских

__________________

http://www.biblioteka3.ru/ Духовенство. Церковь. История. Православная церковная

энциклопедия

безбожников. В годы Великой французской революции эти слова станут

лозунгом, под которым во Франции начнется борьба с церковью.

Многих вельможных вольтерьянцев «отрезвило» восстание Пугачева. В

1775 году статс-секретарь императрицы И.П. Елагин, переводивший вместе с

ней «Велизария», заметил, что только «благодать Божия не попустила ни

Вольтерову писанию, ни прочих так называемых философов и

энциклопедистов сочинениями вовсе преобратить душу проповедями их»

Однако семена были уже брошены, этому свидетельствует и восстание на

Сенатской площади и атеистические тенденции в среде русского дворянства

и интеллигенции, не изжитые вплоть до октябрьского переворота. В начале

царствования сын Екатерины Павел I решил вернуться к традициям русских

монархов и возвысить духовное сословие. Вступление свое на престол он

ознаменовал дарованием светских орденов духовенству. Получение орденов

было достаточно важным для духовенства, так как предоставляло

возможность лицу, награжденному орденом иметь право считаться

дворянином и давало право приобретать имения. Однако, он следовал

прежнему курсу в отношении сокращения числа священства. Им были

впервые приняты неоднозначные указы в отношении принятия на военную

службу сыновей священников, которые по примеру древних левитов, должны

были приносить пользу своему отечеству на ратном поле. Все это привело к

тому, что многие талантливые и одаренные юноши нарушали сословное,

правило перехода от отца к сыну церковного служения и выбирали светское

поприще.

При Екатерине II в 1791 г. было принят закон о пенсионном накоплении для

особ духовного звания. В годы правления Павла I Русская Православная

Церковь получает так же дальнейшие привилегии и даже по свидетельству

современников вздохнула при нем свободно. Император заботился о

__________________________________

А.П. Доброклонский Руководство по истории Русской Церкви. Книга 25. Изд-во

Крутицкого подворья общества любителей церковной истории. М., 2009

повышении уровня образования духовенства и ассигновал значительные

суммы на содержание Духовных академий.

В 1799 г. было обращено внимание на бедственное положение вдов и

сирот священнослужителей, которые прежде существовали благодаря

приходам, в законе были указаны разные способы им помощи.

Император заботился о повышении уровня образования духовенства и

духовенству. Получение орденов было достаточно важным для духовенства,

так как предоставляло возможность лицу, награжденному орденом иметь

право считаться дворянином, и давало право приобретать имения. Однако, он

следовал прежнему курсу в отношении сокращения числа священства. Им

были впервые приняты неоднозначные указы в отношении принятия на

военную службу сыновей священников, которые по примеру древних

левитов должны были служить своему государю. Его преемник Александр I

ассигновал значительные суммы на содержание Духовных академий,

старался решить вопрос о казенном жаловании для лиц духовного звания, но,

за неимением денежных средств, этот обоснованный вопрос не был решен.

Жалование от казны стало назначаться лишь в следующее царствование (к

концу царствовании императора Николая I считалось 55 тысяч 163 священно-

служителя, пользовавшихся казенным жалованьем при 13тысячах 214

церквах в 32 епархиях).

Таким образом, с середины XVIII по начало XIX века, отношения Церкви и

государства в Российской империи характеризовались следующими

социально-экономические аспектами: ведение многочисленных войн,

подавление крестьянского восстания Емельяна Пугачева, восстания в

Польше. Все эти обстоятельства способствовали тому, что государство стало

остро нуждаться в денежных средствах, не хватало так же и людских

ресурсов, особенно образованных людей.

___________________

https://history.wikireading.ru/258692 Русская Православная Церковь в 1762-1801 История

русской церкви (Синодальный период)

Вскоре последовала последовательная секуляризация (отчуждение)

государством земельной и иной собственности у монастырей, а так же

перевод монастырей на фиксированное содержание из государственной

казны в зависимости от «класса» данного монастыря, в этот период

отмечается стремление государей уменьшить число духовенства за счет

увеличения количества солдат, чиновников, учителей.

Влияние идей французских просветителей при Дворе наложило свой

негативный отпечаток на мировоззрение высшей знати и способствовало

определенному скептическому отношению дворянства к среде духовенства и

к Православному вероучению в целом.

Церковь практически была отстранена от решения насущных

государственных дел, не имела влияния на определения, принимаемые

относительно важных церковных вопросов. Однако в периоды тяжелые для

России, таких, как войны, народные восстания и смуты, правители

обращались к помощи Церкви и неизменно получали от нее поддержку.

В этот период происходит обособление духовенства в замкнутое

сословие, ликвидация практики избрания приходских клириков и

повсеместное укоренение практики наследственного порядка замещения

вакансий на приходах. Излишнее количество лиц духовного сословия

приводит к созданию штатов духовенства и изданию указов о разрешении

перехода духовенства в другие сословия.

Государство играет все большую роль в церковных делах, идея

главенства монархической власти и государственной централизации лежит в

основе всех церковных реформ того времени. При таких условиях Церковь и

Церковная власть не могли сохранить свою независимость и обособленность

в принятии решений.

______________________________________________

См. Елисеева О.И. Екатерина Великая -2-е изд.-М.: Молодая гвардия, 2013. -(Жизнь

Замечательных людей: сер. биографии, выпуск 1429) С 250

Там же. с.353

В этот период упраздняется звание Патриарха. Все церковные дела

решаются священным Святейшим правительствующим синодом, который

являлся высшей управленческой властью России в этот период. Святейший

Синод также являлся административной и судебной инстанцией Русской

Церкви. Ему принадлежало право, с одобрения верховной власти Российской

империи, открывать новые кафедры, избирать и поставлять епископов,

устанавливать церковные праздники и обряды, канонизировать святых,

осуществлять цензуру в отношении произведений богословского, церковно-

исторического и канонического содержания. Ему принадлежало право суда

первой инстанции в отношении епископов, обвиняемых в совершении анти

канонических деяний, также Синод имел право выносить окончательные

решения по бракоразводным делам, делам о снятии с духовных лиц сана, о

предании мирян анафеме; вопросы духовного просвещения народа также

входили в ведение Синода. Церковные учреждения постепенно входят в

состав общегосударственных учреждений. Государство все шире участвует в

управлении церковным имуществом, старается решить насущные вопросы,

которые требовали своего скорейшего разрешения в среде духовенства и

общества.

1.3 Религиозно-нравственное состояние общества во время служения

митрополита Платона

В середине XVIII века уровень религиозно-нравственно-сознания в России

отличался большой неоднородностью. Некоторые исследователи (П. В.

Знаменский, И.Т. Посошков, А.П. Доброклонский считали, что уровень

религиозно-нравственных познаний в обществе отличался довольно низким

уровнем. Для исправления этого Российском государстве в середине XVIII

века применялись различные просветительские мероприятия: чтения в

церквях прихожанам духовной литературы, проповеди на различные важные

____________________

http://www.biblioteka3.ru/ Духовенство. Православная церковная энциклопедия Источник

текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, Издание Петроград.С. 89.

для народа темы, катехизические беседы. Для крестьян издавались буквари,

для малограмотных издавались так называемые «фряжские листы» или

«потешные листы», которые представляли собой эстампы (гравюры,

выполненные на дереве – липовом лубе или иначе лубки). С середины XVIII

века до нас дошли, такие широко распространѐнные печатные изображения

как: четырѐх листовый лубок «Трапеза благочестивых и нечестивых»,

«Птица Сирин святаго и блаженнаго рая»», «Рассуждение о человеческом

рождении, жизни и смерти», «Грехопадение Адама», «Семь смертных

грехов» и др. Тематика лубков включала жития святых, отеческие

душеспасительные сочинения, а также исторические сюжеты, поднимающие

патриотический дух населения, духовно-религиозные, написанные в

византийском стиле изображения святых, религиозные притчи и

нравоучения. На лубках изображались судебные процессы и судебные

действия, которые носили философский характер.

Создание в Москве Изуграфской палаты было вызвано требованиями

цензуры и необходимостью убрать из обихода большое количество

некачественно выполненных и не отвечающих эстетическим и

воспитательным требованиям изображений. Палата разрешала печатать

определенные сюжеты лубков. А 18 октября 1744 года был издан указ,

предписывающий получать одобрение архиереев тематики печатных

изображений.

Большую работу проводило духовенство по искоренению различных

суеверий, колдовства, языческих верований среди населения, борьба с

которыми велась еще в допетровской Руси. Эти суеверия особенно были

распространены среди крестьянского населения, именуясь христианами,

народ не переставал придерживаться старых языческих обычаев: процветали

гадания и ворожба, верность приметам сочеталась с догматическим

невежеством. Святейший Синод издавал распоряжения, разъясняющие

населению их предрассудки, священники также вели разъяснительную

работу. Обращаясь к писанию Ветхого Завета, пастыри призывали свою

паству отойти от нечестивых дел: «Не должен находиться у тебя проводящий

сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея,

чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых;

ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это… Ибо народы сии,

которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал

Господь Бог твой»

Митр. Платон Левшин будучи непримиримым врагом

различных суеверий, внес в инструкцию, написанную для благочинных

почти полностью предписания Духовного регламента Феофана Прокоповича

о суевериях.

Следующее направление, с которым митр. Платон – это формальное

исполнение обрядов Православной Церкви. Этому способствовал

протестантизм, который внес большие изменения в исконно-русский уклад в

эпоху Петра I, а также пагубное влияние идей Просвещения в период

правления Екатерины II и усиление иностранного влияния негативным

образом сказалось на формальном восприятии Православного вероучения. В

этот период межконфессиональное взаимодействие с католической церковью

осложнилось экспансионистской политикой папы и введением унии на

окраинах Российской империи. Опасаясь влияния малороссов на церковные

дела, Екатерина старалась ограничить их выдвижения на высшие церковные

должности.

Ряд непродуманных действий и церковных реформ, направленных на

закрытие старинных обителей, домовых церквей, так же способствовал

«остыванию» религиозного чувства у населения. Правительство старалось

вернуть народ в храмы строгими постановлениями, в которых

предписывалось все членам церковной общины посещать храмы и

исповедоваться и причащаться. За уклонение от Святых Таинств полагался

денежный штраф, для того, чтобы контролировать этот процесс на приходах

заводились специальные книги, в которых должно было быть отмечено, что

__________________________

Библия, Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.,1997 Втор. 18. 10-14

мирянин хотя бы раз в год присутствовал на Богослужении, исповедовался и

причащался.

Пагубное воздействие на нравственное состояние общества, особенно

низших слоев, имело пьянство. Этому способствовало повсеместное развитие

отхожих промыслов, появление фабричных рабочих, фабричных поселений,

населявшихся бывшими крестьянами, оторванными от земли. Следует

отметить сугубое влияние на этот процесс воинской повинности, когда

солдат на многие годы уходил от семьи. Ряд историков, например А.П.

Доброклонский, отмечают, что грубость нравов в простой среде, заносчивое

отношение высших слоев общества к низшим, издержки крепостного права -

все это разрушало основы крепкой духовной основы русского народа. К

этому следует прибавить процветающее невежество, антисанитарию, неверие

властям и врачам, что в свою очередь приводило к быстрому

распространению чумы и чумным бунтам. В целом, многочисленные

крестьянские бунты, бунт Емельяна Пугачева проистекал из внутреннего

народного недовольства и противостояния правительственным

постановлениям

Таким образом, середина XVIII века и начало XIX века приходилось на

сложную эпоху перемен, продолжавшихся со времен Петра I, когда

происходил отход от соборности решений в церковной среде. Слом старых,

сложившихся отношений в церковном быту, издержки перехода к

Синодальному периоду очень болезненно воспринимались отдельными

представителями духовенства и народа.

Идеи эпохи Просвещения негативно влияли на семейный и духовный уклад в

высших слоях общества. Крестьянство оставалось в большинстве своем

верным семейным ценностям, но многочисленные суеверия и вера в

___________________________

А.П. Доброклонский Руководство по истории Русской Церкви. Книга 25. Изд-во

Крутицкого подворья общества любителей церковной истории. М., 2009

ложные чудеса уводили его от традиционных основ христианского

вероучения.

Крестьянские бунты, сложные экономические противоречия, издержки

крепостного права также негативно влияли на религиозно-нравственное

состояние общества.

Но, однако, как не больно было общество, в русской духовной среде

по-прежнему горели светильники веры и благочестия, одним из которых

являлся митр. Платон Левшин.

Глава 2. Просветительская деятельность митрополита Платона

2.1 Основные этапы церковного служения митрополита Платона

Митр. Платон (в миру был наречен Петром) родился в с. Чашниково

Московской губернии во время благовеста к утрене в день праздника

великих учителей Церкви 29 июня (по новому стилю 10 июля) 1737 г.

Будущий митрополит родился в семье сельского причетника (впоследствии

священника) Георгия Данилова. Учиться мальчик начал вместе с братом в

Коломенской семинарии, затем отец перевел его в московскую Славяно-

греко-латинскую академию. С детства он полюбил чтение, причем

интересовался естественно-научными предметами и историей. Греческий

язык выучил самостоятельно по грамматике и вскоре мог не только писать,

но и изъясняться на греческом языке. В Академии отмечали его способности

и дарования, и будущий митрополит был назначен читать курс пиитического

класса и греческого языка. В Академии существовала традиция подготовки

студентами проповедей и многие старались услышать проповеди Платона, и

он скоро заслужил названия "второго Златоуста" и "московского апостола.

Известный русский литератор, современник Платона А. Сумароков писал о

нем: «Платон есть последователь Златоуста, его имеет дарования, его

свойства и вкус. Сей российский Бурдалу исполнен силы, пламени и

быстроты; преемник Феофанов приводит в восхищение слушателей…Платон

подобен реке быстротекущей и все, что ей не встретится, влекущей с собой».

Стараясь изобличить имевшие место в то время ереси, проповедник выступал

за чистоту Православной веры. Однако, как и многих неординарных людей,

вскоре настигла его зависть и клевета, проповеди его подверглись критике и

даже осуждению в ереси, противники пытались изгнать его с

преподавательского поприща. У него появился влиятельный противник

архим. Московский Амвросий Зертис-Каменский. Но, однако, появились у

него и сторонники. Так в 1758 году архим. Гедеон пригласил Левшина

преподавать в Троице-Сергиевой Лавре. Гедеон нуждался в молодых людях

способных противостоять распространявшимся идеям французского

просвещения.

В Лавре все полюбили молодого проповедника, особенно внимательно

относился к нему архим. Гедеон. Он уделял много внимания духовному

росту молодого человека и готовил его себе в приѐмники. Платон считал

всегда Гедеона (Криновского) ―великим себе благодетелем, первым по

родителях своих.»

В 1759 г. (20-го июля) на 21-м году жизни Платон был рукоположен в

иеромонахи с именем Платон в Троице-Сергиевой лавре. В1760 году Платон

становится префектом, а в 1761 году он был назначен преподавателем

богословия и ректором семинарии.

Встреча с Екатериной II предопределила будущий путь этого

выдающегося церковного деятеля, произнесенная им речь поразила

императрицу. Из-за разногласий с малороссами, Екатерина стремилась

выдвигать на важные церковные посты великороссов. Таким образом, на

церковные должности стали назначаться новые деятели и в их числе Платон

Левшин. В марте 1763 г. Платон по указу Екатерины II посвящен в

архимандриты и назначен наместником Троице-Сергиевой Лавры. В 1770 г.

архим. Платон был хиротонисан в сан епископа и возведен на Тверскую

кафедру.

Екатерина II искала для своего сына наставника и законоучителя

Платон. Благодаря своим душевным качествам, мудрости и красноречию

Платон был определен законоучителем к молодому наследнику престола

Павлу Петровичу, так же он должен был стать придворным проповедником.

Платон попал во дворец в очень сложное для Православия время, в это время

в обществе господствовали идеи просвещения, а религии уделялось очень

мало времени, иноземные воспитатели, высмеивали русские традиции и

______________

.В. Карташев. Очерки по истории Русской Церкви. Том II. М.: Изд-во Сретенского

монастыря, 2009. -С.480

обычаи. В воспитанниках предлагалось развивать религиозное безразличие и

не объяснять воспитанникам особенности Православного вероучения.

Однако мудростью владыка смог возрастить в сердце наследника любовь к

Православному вероучению. Строгая жизнь Платона, образ его мыслей

оказали влияние на Павла Петровича, законоучитель приобрел любовь и

уважение своего ученика. Его "Православное учение веры", изданное

впервые в Петербурге в 1765 г. и представляло собою курс лекций,

прочитанных Цесаревичу Павлу Петровичу. Оно представляло собой

основную книгу, по которой европейский читатель знакомился в XVIII в. с

Православным учением.

Будучи членом Святейшего Синода, Платон стремился отстаивать

права Церкви, но увидев, что не может противостоять в должной мере

политике государства, охладел к синодальной деятельности. После

бракосочетания наследника Павла Петровича, Платон, оставаясь по-

прежнему настоятелем Лавры, был назначен архиепископом в город Тверь.

Этим начался 42 летний период святительского служения Платона. Управляя

паствой, владыка стремился к тому, чтобы исправлять духовенство,

нерадивых удалять от служения, благочестивых всячески поддерживать.

Образование духовенства, благоустроенность храмов и монастырей стало

первейшим его попечением. Упразднял малочисленные приходы, чтобы

путем укрупнения приходов улучшить жизнь духовенства. Платон был

противником семейственности в наследовании приходов. Особое попечение

митр. Платон оказывал Тверской семинарии. В письмах митрополита мы

можем увидеть прошения его к императрице Екатерине II об увеличении

ассигнований на ее содержание. Большое внимание уделял покупке книг в

библиотеки как духовного, так и светского содержания, развитие

нравственного кругозора учителей и пастырей являлось для него одной из

важнейших задач. Решая задачи наилучшей подготовки пастырей для своей

епархии, он открывает новые духовные училища в Торжке и Осташкове.

Увеличилось количество учащихся в Духовных училищах с 800 до 1000

человек.

Посещая свою епархию, включающую города: Торжок, Осташков,

Ржев-Володимиров, старицу, Нилову пустынь, владыка везде стремился

проповедовать слово Божие для вразумления паствы. Стараниями митр.

Платона старейший Николо-Пешношский монастырь стал одним из

крупнейших духовных центров России. Обветшалый тверской кафедральный

собор был им заново отремонтирован. При его попечении обновили

иконостас, Престол и возвели двое хоров, после ремонта собор был заново

освящен. Посетив обновленный храм, императрица Екатерина II отметила,

что такой красоты и такого благолепия она мало где встречала в России.

Вскоре последовал указ Екатерины о переводе архиеп. Тверского Платона в

Московскую епархию с оставлением за ним места архимандрита Троицкой

Лавры. Много трудясь в Тверской епархии, владыка не хотел ее покидать, но

пришлось подчиниться высочайшему приказу.

В праздник Сретенья Господня 2 февраля 1775 года преосвященный

Платон архиепископ Московский и Калужский, а также священно

архимандрит Свято-Троицкой Лавры отслужил в Архангельском соборе свою

первую Литургию.

Он принял епархию в достаточно запущенном состоянии. После

убийства архиеп. Амвросия во время чумного бунта, епархия находилась уже

более трех лет без архиерея, поэтому накопилось огромное количество

нерешенных дел. Чума опустошила ряды духовенства, это время были

нестроения в духовных училищах. Принятые на место умерших клирики из

других епархий, не всегда соответствовали требованиям, предъявляемым к

духовному сану. Твердой рукой владыка принялся исправлять увиденные им

в Московской епархии нестроения: он составил перечень вопросов для

благочинных епархий, включающих вопросы о наличии церковной утвари в

храмах, об образовании клириков, их моральных устоях, о детях церковного

притча, их образовании, о количестве паствы в храмах, о содержании

обителей, о наличии раскольников в приходах. Таким образом, мы видим,

что все вопросы вверенной им епархии архиепископ решал со вниманием,

входя во все нужды духовенства. Владыка прекратил практику наѐма без

местных, запрещенных в служении священников на службу в домовые

церкви, сократил количество домовых церквей, бедные церкви приписывал к

богатым приходам, этим улучшал материальное благополучие духовенства.

Платон запретил переход прихожан из одного прихода в другой.

В Москве стараниями владыки были украшены Чудовская церковь в

Кремле, там же была построена церковь во имя апостолов Петра и Павла,

возводились постройки на Хамовническом и Заборовском подворьях. Он

восстанавливал сады около храма пророка Илии в Черкизово.

Большое внимание архиепископ уделял искоренению пьянства среди

священнослужителей. На провинившихся накладывал епитимью в виде

поклонов и отправлял на исправление в дальние монастыри. Особое

внимание уделял искоренению взяточничества в консистории,

провинившихся лишал чинов и должностей.

Способствуя поднятию авторитета священства, архиепископ запретил

наказание «отдачу под начал». Когда провинившихся священнослужителей

заставляли заниматься черной работой, колоть дрова, чистить отхожие места,

мыть посуду. Владыка добился отмены телесного наказания для дьяконов.

Семь лет продолжалась деятельность архиеп. Платона на Московской

кафедре. Но, однако, его деятельности мешали многие завистники и

недоброжелатели. Например, на него шли доносы от протоиерея

Архангельского собора Петра Алексеева его давнему противнику духовнику

императрицы Иоанну Панфилову. Прот. Алексеев был противником

монашества и настаивал на праве белого духовенства избираться на

архиерейские кафедры, он был духовником влиятельных особ и пользовался

активно своими связями в светском обществе.

Приносило огорчение владыке и неподчинение ему некоторых

соборных протоиереев, многочисленные препоны чинили ему пользующиеся

расположением императрицы митр. Новгородский Гавриил и обер-прокурор

Пушкин, они старались противодействовать архиеп. Платону в Синоде.

Архиеп. Платон писал, что благодаря интригам светской власти все катится к

худшему, он отмечал, что благодаря проискам зложелателей, духовенство не

имеет при дворе реального значения и не играет никакой роли. Душевные и

телесные силы владыки находились на исходе и он мечтал об отдыхе и покое.

Огромное количество дел, которые приходилось постоянно решать,

подтачивали силы владыки. Устав от постоянных интриг, архиеп. Платон

неоднократно просил императрицу отпустить его на покой, но встречал

отказ, ему надлежало по-прежнему управлять кафедрой, но выбрать

помощника викарного епископа. Ближайшим помощником и будущим

преемником владыки стал Амвросий Подобедов, хиротонисанный в епископа

Севского, викария Московской епархии. Получив в лице его себе

помощника, владыка задумал построить Вифанскую обитель, где хотел в

старости окончить свои дни в тишине и молитве, там же он положил началу

устроения кладбищу лаврских монахов. За коротки сроки в Вифании были

возведены на средства владыки братские келии, собор и архиерейские покои

с небольшой домовой церковью Сошествия Святого Духа.

В день своего пятидесятилетия архиепископ Платон был провозглашен

митрополитом Московским и Калужским на другой день владыка Платон

получил бриллиантовый крест на клобук.

С 1792 года митр. Платон получил от императрицы разрешение

поселиться в Лавре, поручив управление епархией викарному архиерею.

Однако и в этот период владыка продолжает разбирать присылаемые к нему

дела из Синода, продолжает он и церковное благоустроение и строительство.

Следует отметить, что ансамбль Троице-Сергиевой Лавры получил свой

окончательный облик при митр. Платоне.

При восшествии на престол Павла I, ожидалось, что император как

бывший ученик окажет особое расположение митрополиту и действительно в

скором времени Павел I пожаловал Платону голубую орденскую ленту, от

которой тот отказался со словами «Я не могу быть в то же время иереем и

кавалером». Так как считал, что ношение монахами орденов не соответствует

традициям Православия. Этим он вызвал гнев императора, но никакие

увещевания не могли поколебать решимость владыки и лишь когда

император лично возложил на него орденскую ленту митрополиту пришлось

согласится.

По примеру своих предков император посетил Троице-Сергиеву Лавру,

где был встречен митр. Платоном, одетым в ризу преподобного Сергия

Радонежского, после посещения Лавры Павел I отправился в Вифанию.

Проинспектировав состояние обители, в 1797 году по приказу императора в

Вифании началось строительство семинарии. Платон хотел создать на ее

основе церковно-национальную школу. Само здание семинарии должно было

служить воспитательным целям. Здание семинарии напоминало рыцарский

замок, так как по замыслу владыки будущие священники должны обладать

рыцарскими и благородными душевными качествами. В 1799 году под

патронатом митрополита создается еще одна семинария в Калуге. С этого

времени митр. Московский и Калужский Платон стал наименоваться

митрополитом Московским и Коломенским.

При восшествии на престол Александра I митрополит произнес речь,

которая позднее была напечатана на многих европейских языках. Данная

речь очень понравилась монаршим особам. Императрица Мария Федоровна

в знак признательности за произнесенную в честь коронации речь

пожаловала владыке полное архиерейское облачение и бриллиантовую

панагию.

В царствование Александра I митрополитом было построено здание

Троицкой семинарии, сооружен храм Святой Троицы в Махрищском

Отец Московского Духовенства. Жизнеописание митр. Московского и Коломенского

Платона (Левшина) .Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009. С.258

монастыре, в Лавре был покрыт медными позолоченными листами Троицкий

собор и церковь прп. Никона, устроил каменную плотину в пруду в

Первинском монастыре.

Очень тяжело в последние годы своей жизни митрополит воспринимал

нарастающее влияние на международной арене Наполеона Бонапарта и его

угрозы России. На содержание и подкрепление российской армии, земского

ополчения митр. Платон выделил 20000 рублей.

В 1806 году с владыкой случился апоплексический удар, но он все

равно стремился окормлять свою паству, в 1807 году в день своего

семидесятилетия он произнес свою последнюю проповедь, однако призвал

собравшихся воздать благодарение Богу за то, что Господь помог ему «сей

спасительный проповедания Божия слова подвиг продолжать через целые

пятьдесят лет». В это же время владыка пишет свое завещание в котором

завещает все свои книги в Спасо-Вифанскую библиотеку. Так же им было

завещаны деньги на семинарию и для лучших учеников, определены деньги

на Спасо-Вифанский монастырь и семинарию, Московскую Академию и

Чудов монастырь.

Однако, труды митр. Платона еще понадобились Русской Церкви и России. К

митрополиту обратился сенатор Грегоар с предложением содействовать

предложению Наполеона о соединении Церкви Греческой с Римской. Платон

отвечал на это предложение: «Народ наш столько привязан ко своей вере,

столько проникнут обязанностью сохранять оную во всей целостности, что

всякая в ней перемена может статься для русских оскорбительной и

пагубной». В 1811 году чувствуя, что ему трудно управлять епархией,

______________________________________________

Отец Московского Духовенства. Жизнеописание митр. Московского и Коломенского

Платона (Левшина) .Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009. С.250

Л.М. Анисов Отец Московского духовенства. Жизнеописание митр. Московского и

Коломенского Платона (Левшина). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009 – С.258-260

митрополит подал прошение Александру I об уходе на покой и управление

епархией вверяется его викарному епископу: преосвященному Августину, еп.

Дмитровскому

Закончился 37-ний период управления митрополитом Московской

епархией. Но на этом не закончилось служение митрополита России, когда

войска Наполеона вторглись в Россию, владыка стремился поехать к

государю, но по слабости здоровья не мог сесть в карету и тогда он подобно

преподобному Сергию Радонежскому посылает благословение императору

образ прп. Сергия, написанный на его гробовой доске

Когда враг стал приближаться к Москве, митрополит отказался уезжать

в глубь страны и остался в Вифании, он также не благословил переносить

мощи прп. Сергия. Лишь с трудом, почти перед приходом неприятеля

митрополит согласился уехать из Москвы. Он дожил до занятия русскими

войсками Москвы и через месяц 11 ноября его не стало.

Похоронен был владыка в Вифании, на месте, выбранном им при жизни. На

памятнике начертали надпись, сочиненную ранее митрополитом: «Здесь

погребен телом Преосвященный Платон, Митрополит Московский,

архимандрит Троицкой Лавры и сея Вифанские обители при сей семинарии

основатель».

В 1952 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия I,

останки митр. Платона перенесены из Вифании в Троице-Сергиеву Лавру, в

Свято-Духовскую церковь, где они покоятся у северной стены.

Ежегодно 24 ноября в Троице-Сергиевой Лавре молитвенно почитают

память митрополита Московского и Коломенского Платона (Левшина)

(1737–1812) в день его преставления. Поминальные службы проходят во всех

храмах обители.

_____________

Отец Московского Духовенства. Жизнеописание митр. Московского и Коломенского

Платона (Левшина) .Свято-Троицкая Сергиева Лавра,2009. С.258

31Снегирев И.М. Жизнь Московского митр. Платона. Часть вторая -Унив. тип., 1822.С.26

2.2 Просветительское и миссионерское служение митрополита Платона

Еще, будучи студентом московской Славяно-греко-латинской

академии, Платон прославился своим проповедническим даром. Москвичи

любили его проповеди, и за ним закрепилась слава «московского златоуста».

В своих проповедях Платон неоднократно указывал, что нельзя доверять

подрастающее поколение учить иностранным учителям, так как они часто

были не совсем образованы и часто были подвержены духу вольнодумства и

безбожия. Проповедник призывал хранить верность православным законам,

ратовал за то, чтобы «иноплеменные» перестали быть православным людям

учителями.

В Троице-Сергиевой Лавре Платон находился под покровительством архим.

Гедеона, который обладал удивительным красноречием и мудростью.

Выделив Платона как умного человека и близкого ему по духу, Гедеон

прочитывал ему свои проповеди и спрашивал его советов и готовил его быть

своим преемником. Генерал- прокурор князь Я. П. Шаховской отзывался о

архим. Платоне, который был тогда наместником Троице- Сергиевой Лавры,

как о человеке, который мог основательно судить о всех современных

вопросах, в том числе и о зарубежных странах. Хотя Платон получил

образование только в московской Славяно-греко-латинской академии.

Большую роль в воспитании в Православной вере оказал архим. Платон

на молодого цесаревича Павла Петровича. Он также подготовил его первую

супругу Гессен-Дармштадтскую принцессу Вильгельмину к принятию

Православия, а после ее смерти вторая супруга наследника в крещении

Мария Федоровна так же получала наставления в Православной вере у

владыки. В эпоху, когда идеи Руссо, Дидро и других французских

просветителей главенствовали в обществе, митрополит проповедовал

неизменность святоотеческого предания, наследия. Он стремился к тому,

Л.М. Анисов Отец Московского духовенства. Жизнеописание митр. Московского и

Коломенского Платона Левшина. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009 – С.280-310

чтобы достойные пастыри могли противостоять иноземному влиянию и

сохранить чистоту православия. С этой целью он добивался более щедрого

финансирования духовных школ. В вопросе о преподавании в духовных

школах, митрополит был сторонником расширения количества

преподаваемых дисциплин. Являясь защитником Православной веры, Платон

блистательно парировал выпады безбожника Дидро «Рече безумен в сердце:

своем несть Бог» (Пс. 13,1).

Слова русского архиерея, сказанные Дидро,

разнеслись по всей Европе.

Вовремя служения митрополита повсеместно открывались церковные

школы, увеличилось количество семинаристов. Московская епархия

превратилась в настоящий центр духовного просвещения. Владыка также

стремился упорядочить руководство епархиями и издает специальную

инструкцию благочинным как лучше управлять вверенной им епархией. В

1775 году эта инструкция, я была введена сначала в Московской епархии, а

потом стала применяться повсеместно в Российской империи. Этот циркуляр

касался обязанностей и полномочий благочинных в обязанности, которых

входило наблюдение за церквями в количестве от 10 (могло быть и больше,

тогда благочинному полагался помощник, иногда в качестве помощника

выступали благочинные советы, состоящие из нескольких священников

благочиния). Полномочия благочинных были достаточно широки, они

должны были смотреть, прежде всего, за правильностью ведения церковного

хозяйства, особое внимание обращал на ведение церковных записей. В

инструкции было описано, как разбирать споры и недоразумения между

членами церковной общины и заканчивать их примирением сторон. Особое

внимание в циркуляре уделялось воспитанию молодежи в духовных школах

и семинариях благочиния, наблюдению за их поведением в каникулярное

время. Благочинный должен был собирать определенные денежные средства

_______________

https:// azbyka. Ru / Азбука веры. Православная библиотека. митрополит Платон

(Левшин).

с духовных лиц и храмов. Свою ревизию подотчетных ему храмов

благочинный должен был производить два раза в год. Столь подробная

инструкция, составленная митрополитом, была высоко оценена Синодом и

правительством.

Большое внимание уделял митр. Платон молодым людям, готовящимся

к принятию священнического сана, им он рекомендовал составленный

Катехизис с приложением правил из Кормчей книги и выдержек устава

духовной коллегии, определявшего правовое положение Православной

Церкви в Российской империи.

Большое внимание владыка уделял воспитанию детей, им были

разработаны два детских Катехизиса, также написано «Христианское

нравоучение к первой русской азбуке», изданной для народных училищ.

Существовавшие в то время духовные школы: Славяно-греко-латинская

академия и Троицкая семинария не могли удовлетворить существовавшую в

то время потребность в подготовке просвещенных пастырей, и под началом

владыки в Николо-Перервинском монастыре была создана новая семинария,

которая стала называться Платоновой. Владыка вникал во все особенности

обучения в новой семинарии: присутствовал на экзаменах, диспутах, слушал

проповеди будущих пастырей. Большое значение он придавал изучению

церковной истории, которую преподавали в церковном классе. Митр.

Платоном была написана для преподавателей специальная инструкция,

предлагавшая испытывать учеников не только в знании истории, но и в том,

«все ли они одобряют, нет ли у них каких-либо сомнений и не делают ли они

на что-либо разумной критики. В таком случае сомнения – объяснять, а

разумную критику – похвалять, а неразумную же – поправлять». Ученики

Платоновой академии такие как: архиеп. Августин (Виноградский), митр.

Санкт-Петербургский Серафим (Глаголевский), еп. Пензенский Иннокентий

архиеп. Псковский, митр. Иона (Василевский) стали надѐжным оплотом

Православия в России, противостояли ересям, идеям западников, атеизму.

Лучшие студенты ученые монахи «Платоники» способствовали возвышению

и умножению монашества. Преподавание языков открывало возможность

ученикам пользоваться научной литературой, в частности греческой

философией, знакомиться с Византийским наследием. Один из лучших

учеников семинарии И.Д. Никольский назначенный владыкой на должность

преподавателя в родную альма-матер, вел по благословению владыки

переписку с Восточными Патриархами.

В 1789 году владыка решил содержать на свои деньги пять лучших

студентов Московской академии и Троицкой семинарии. Эти студенты

впоследствии взяли фамилии Платоновы и по выходе из учебных заведений

их стали называть Платониками. Владыка написал грамоту, чтобы в

Платоники избирались дети бедных семейств, но наилучшего прилежания и

нравов. ―Сам отличал ученых от неученых, заслуженных от незаслуженных,

штрафованных от не штрафованных... Наказывал без унижения.»

Заботясь о совершенствовании знаний Духовных школ, он направлял

способнейших учеников в Академию наук, в Московский университет

«собирать плод знаний с цветов светской учености»

Митр. Платон умел выделять и воспитывать талантливых учеников:

Алексей Виноградский и Глаголевский стали его преемниками (архиеп.

Московский Августин и митр. Санкт-Петербургский Серафим управляли

один за другим управляли Московской епархией).

Любимый его ученик Андрей Казанцев впоследствии стал архиеп.

Ярославским Евгением. Василий Дроздов, выпускник Троицкой семинарии,

отмеченный митрополитом как ученик с отличными дарованиями, стал митр.

Филаретом (Дроздовым). Владыка признавал первенство своего ученика и

сказал о Дроздове «Я пишу по человечески, а он по-ангельски» на

экземпляре проповеди своего ученика он написал: «Tu es princeps

praeconum»,

_________________________

А.В. Карташев. Очерки по истории Русской Церкви. Том II. М.: Изд-во Сретенского

монастыря, 2009. -С.486

то есть «Ты глава проповедников».

Один из его учеников митр. Евгений (Болховитинов) стал составителем

известного в то время словаря духовных и светских писателей России.

Открытая им Вифанская семинария становится центром духовного

просвещения в России. Под его руководством библиотеки Троице-Сергиевой

Лавры и Московской академии стали собирать книги исторической

направленности. При его попечении была восстановлена обнищавшая к тому

времени Оптина Введенская пустынь, со временем ставшая крупным

издательским и просветительским духовным центром. Воспитание и

обучение учеников митрополит строил на фундаменте их духовного

образования. С этой целью, он стремился создавать типографии при

семинариях и даже содержал их за свои счет. В письме к императору Павлу I

он пишет: «всеподданнейше прошу Ваше императорское Величество

дозволить мне на мой кошт в лавре завести типографию, на таком точно

основании, как оная состоит в Киево-Печерской Лавре; и печатаемые книги

издавать под единственною цензурою моею»

Митр. Платон воспитывал своих учеников в духе особого

миссионерского значения Православия, отличия пути России от других

стран. При нем перестали приглашаться учителя из Малороссии, которые

приносили из польских училищ чуждые Православию взгляды. Он всячески

старался противостоять поработившей Православное учение в то время

западной схоластике.

Желая того, чтобы студенты духовных заведений изучали церковную

историю митрополит, собирает обширнейший материал и пишет труд

«Краткая Российская Церковная история» в которой раскрывает

_________________________

Колыванов Г.Е. Митрополит Платон как основатель Вифанской духовной семинарии //

Платоновские чтения. Сборник материалов. М.,2005. С.49

https://azbyka.ru/otechnik/Platon_Levshin/pisma-mitropolita-platona-k-vysochajshim-

osobam/#0_16 Письма митрополита Платона к императору Павлу Петровичу. Письмо 5

главенствующую роль Русской Церкви в становлении государства. Этому

труду предшествовала долгая и кропотливая работа по сбору рукописей и

различных источников, так, как владыка рассматривал огромный

исторический период от Крещения Руси до XII века. Описывая церковную

историю, владыка был сторонником исторической правды и точности в своих

работах, особое внимание в своем труде он уделял взаимоотношению

патриархов и правителей в различные исторические периоды. Переводчик и

почитатель владыки И. И. Тургенев писал преосвященному Августину: «Я ее

(Историю) не читал, а проглотил, радовался видя пастыря, совсем удаленного

от духа, многим духовным начальникам приписываемого, видел философа

беспристрастного и истину сердечно любящего и выставляющего ее весьма

искусно; видел богослова, крепкого и духом благочестия водимого, но

неумолимо, однако ж, гремящего против врагов Христовых, а притом и не

скрывающего слабостей и пороков самих благочестивых архиереев, видел

сына Церкви и Отечества, усердного и воздыхающего о нестроении и той и

другого. Но сочинитель выше всякой похвалы. Мне остается со всеми

любителями отечественной истории его всеусердно благодарить за

пастырское попечение о просвещении людей, и что так уже в немолодых

годах предпринял и совершил таковой труд, о коем другой, быть может, и не

думал или только что поговорил».

Преемник митрополита Платона на Московской кафедре

преосвященный Филарет (Гумилевский) высоко ценил главный труд

владыки: «Краткую Российскую Церковную историю». Он писал: «В

отношении полной беспристрастности (она) может служить образцом для

историка Русской Православной Церкви».

_______________________________________________

Свят Филарет. Письма к Преподобному Антонию. Часть первая. Свято-Троицкая

Сергиева Лавра, 2007. С.97.

Отец Московского Духовенства. Жизнеописание митр. Московского и Коломенского

Платона (Левшина). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009. С.259

Был владыка так же большим противником масонства, считал, что

«масонство есть безместно и зловредно». Хотя благодаря близкому общению

его с масонами Лопухиным и Тургеневым его чуть было не обвинили в

масонстве. Спасло владыку то, что в бумагах Новикова при обыске было

найдено письмо Лопухина, в котором тот писал, что «никак не мог убедить

Платона вступить в их общество».

24 декабря 1785 года указом императрицы Екатерины II владыка

Платон совместно с главнокомандующим графом Я.А. Брюсом должен был

проинспектировать на предмет сомнительного содержания книги,

напечатанные в типографиях известного масона Н.И. Новикова. Зная о

предубеждении Екатерины против издательства владыка, однако, старался

быть предельно объективным. Видя в Новикове православного христианина,

владыка посчитал, что его нравственные качества являются гарантией того,

что он не зайдет слишком далеко в своих ложных увлечениях. Разделив

книги, выпущенные типографией на 3 вида, владыка отнесся с отрицанием

только к тем, книгам, которые подрывали основы Православия,

литературные книги рекомендовал к распространению. В письме к

императрице он писал: «И как литература наша доселе крайне еще скудна в

произведениях, то весьма желательно, чтоб книги в этом роде были б еще

более и более распространяемы и содействовали бы к образованию».

Много внимания митр. Платон уделял вопросу обращения раскольников в

Православие. Анализируя историческую обстановку в то время, А.В.

Карташев писал: «Внешняя и внутренняя сила традиционного народного

русского монашества подорвана была порождением старообрядчества. Туда

ушли, может быть, самые пламенные религиозные души народные».

______________

Отец Московского Духовенства. Жизнеописание митр. Московского и Коломенского

Платона (Левшина). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009. С.259

Прот. А. Беляев. Отзывы современников и т.д. // Богословский вестник. 1895, июль. –

С.128

Поэтому этот выдающийся церковный деятель стремился к воссоединению

православных и староверов. В 1793 году московские старообрядцы

выдвинули 16 пунктов, описывающих условия принятия ими правильного

священства, с замечаниями митр. Платона эти условия были утверждены

императором Павлом I. В 1801 году утверждается закон об Единоверии,

когда старообрядцы принимали бы законное священство, а им разрешалось

бы хранить некую обособленность в обрядах.

Желая способствовать изменению взглядов старообрядцев на истинное

вероучение, Платон стал называть их единоверцами. Но, однако владыка

подчеркивал, что единоверие было допущено для обращения раскольников,

н6о не для православных. Переход православных в единоверие он считал

«соблазном для правоверных». Он писал, что «Церковь, яко мать

сердобольная, не видя в обращении отторгшихся от нее великого успеха,

рассудила за благо учинить некоторое таковым в неведении погрешающим,

снисхождение», через учреждение единоверие, - «следуя примеру

апостольскому, и же немощным быть, яко немощен, но с тем, да немощных

приобрящет, - и дабы возыметь благую надежду, что таковые со временем

Богом просветятся и ни в чем неразнствующие с Церковью приидут в

согласие».

Митр. Платон стремился всячески поддерживать Православное учение,

противостоял экспансионистской политике папского престола в России,

очень печалился, когда узнал о склонности своего ученика Павла I к

католицизму. После открытия новой семинарии архиепископ открывает

новые школы в Дмитрове, в Калуге, Звенигороде. Везде особое внимание

уделял архипастырь моральному облику учеников духовных школ. Его

благие начинания были восприняты и в других городах, так, например, в

Санкт- Петербурге и Новгороде также начались реформы в семинариях, этот

Отец Московского Духовенства. Жизнеописание митр. Московского и Коломенского

Платона (Левшина). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009. С.283

почин продолжили в семинариях Воронежа, Переславля, Екатеринославской

и Могилевской семинарии.

Под влиянием проповедей митр. Платона в Москве появилось

множество его учеников – проповедников. Это священники Макарий

Сусальников, Амвросий Подобедов, Моисей Гумилевский, Августин

Виноградский и многие другие. Можно отметить, что владыка Платон

своими просветительскими начинаниями формировал церковную

интеллигенцию, выходцы из стен духовных академий проходили стажировки

в европейских университетах, были знакомы с современной литературой,

владели обширными научными знаниями

. 43

Многие современные ему писатели и поэты с восторгом отзывались о

проповеднической и просветительской деятельности митрополита, это и Г.

Державин, А. Мерзляков, И. Долгорукий и многие другие. Ученые Англии,

Франции, Германии и других стран обращались к владыке за консультациями

по вопросам богословия и разделения церквей.

Он был избран почетным членом Санкт-Петербургской медицинской

академии, однако отказался от звания академика Российской академии, так

как считал, что женщина (княгиня Дашкова) не может руководить

митрополитом

Особой популярностью пользовались труды митрополита: «Православное

учение или Сокращенная христианская богословия», и«Сокращенный

катехизис для священнослужителей», который переиздавался 14 раз.

Основной богословский труд мыслителя – «Православное учение веры» –

был издан в 1765 г. и вскоре переведен на английский язык для

использования в курсах лекций, читаемых в университетах Европы.

_____________________________

А.В. Карташев. Очерки по истории Русской Церкви. Том II. М.: Изд-во Сретенского

монастыря, 2009. -С.481

сборник XVII ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского

университета. Т. 1. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. - С. 197-205.

Снегирев И.М. Жизнь Московского митр. Платона . Часть 2 -Унив. тип., 1822. С. 67

2.3 Значение просветительской деятельности митрополита Платона на

современном этапе

В настоящее время, когда повсеместно наблюдается кризис основных

человеческих ценностей, нравственности особое значение имеют труды

митр. Платона. Важность душепопечения о пастве, основанного на

святоотеческом предании, наследии святых отцов особенно важно для

духовного окормления православных христиан. В его трудах мы находим

ответы на вопросы: что есть человек и каково его предназначение в мире.

Одним из актуальнейших вопросов, стоящих перед современными

пастырями мы считаем, является работа с молодежью. Большое внимание

уделял митр. Платон воспитанию подрастающего поколения, что так же

является одной из важнейших задач на сегодняшнем этапе взаимоотношений

общества и церкви. Платон требовал, чтобы прихожане обучали своих детей

знанию важнейших молитв: «Символу веры», «Отче наш» и т.д., знали бы и

соблюдали 10 заповедей, владыка побуждал священников говорить об этом в

своих проповедях. Владыка Платон был инициатором проведения

толкований катехизиса в церквах Москвы. В толкованиях катехизиса он

пишет: «не устоял бы сей мир, ежели бы в целом свете не было церкви, то

есть, когда бы все люди не ведали Бога, и жили бы против воли Его.

Особое

значение отводит митрополит в своих трудах единственно верному

православному вероучению: «учение Христианское есть премногими

исполнено таинствами (к 1Тим.3:16) такими, которым человек премного

дивиться может, но понять не может (1Кор.2). А прочие все веры наполнены

баснями, и лживыми догматами, которым человек разве только совсем

ослепленный поверит: как то Языческая, Магометанская и Еретическая…

Христианское только учение всяких добродетелей учит совершенству: оно

учит всякой правде, как-то, почитать всякого по достоинству (Рим.13:7),

глубокому смирению (Флп.2:5), ни мало не превозноситься пред Богом и

___________

https://azbyka.ru/otechnik/Platon_Levshin/katehizis/1 Митр. Платон (Левшин) катехизис 1

людьми, крайней милости Божией, чудному беззлобию (Мф.5:39), как то

ударившему в ланиту обратить и другую, высокому воздержанию, как от

брашен (Лк.21:34), так и от страстей (Гал.5:24)»

В наше время важны высказывания митр. Платона о том, что в вопросе

воспитания в школе он стремился положить соединение веры и науки. Очень

современны слова владыки о Церкви как школе Христовой. По его

предложению, с учетом его рассуждений был расширен круг преподаваемых

в Духовных школах дисциплин

. Считая, что пастырь должен разбираться во

многих областях не только духовной, но и светской жизни, владыка вводит в

преподавание в семинариях такие предметы как: новые языки, право,

медицину, исторические науки, церковное пение, герменевтику, пастырское

богословие, церковный устав.

Ответ на важнейший на сегодняшний момент вопрос, когда в России

после 70-ти лет богоборческой власти открылись многие храмы и подготовка

достойных священнослужителей для них очень важна, также можно найти в

духовном наследии митр. Платона. Важность образования как светского, так

и в особенности духовного неоднократно прослеживается в его проповедях.

С точки зрения исторической науки большой вклад внесли его труды по

сбору исторических документов и книг в Троице-Сергиевой Лавре и

Московской семинарии. В эти книгохранилища обращались известные

историки, в том числе и Н.М. Карамзин и Н.Н. Новиков. Владыка был

любителем старины и рачителем о сохранении исторической памяти. По его

замыслу возник памятник героям Куликовской битвы Осляби и Пересвету,

он составил синод благодетелей Троице-Сергиевой Лавры, в Архангельском

соборе его стараниями над гробницами государей появятся памятные доски.

Еще один памятный обелиск был сооружен по его проекту у стен Троице-

Сергиевой Лавры в память великих мужей Лавры: прп. Сергия Радонежского

архим. Дионисия и Иоасафа и келаря Авраамия Палицына.

https://azbyka.ru/otechnik/Platon_Levshin/katehizis/1 Митр. Платон (Левшин)

Для современных пастырей и монашества важно то, что усилиями

владыки началось издание трудов прп.Иоанна Лествичника, свт.Иоанна

Златоуста и его современника еп. Тихона Задонского. Митр. Платон составил

акафист прп. Сергию Радонежскому, так, как был большим почитателем его

трудов им написано и житие этого святого. Особенно важен пастырский

аспект проповедей и трудов митр. Платона борьба с расколом внутри Церкви.

Его труд «Увещание раскольникам с чиноположением, как принимать

обращающихся из них к Православной вере», не потерял актуальности и в

наши дни.

Большое значение имеет его радения о чистоте Православного учения и

неприятие католичества. Митр. Платон в письмах к преосвященному

Амвросию писал: «папежество наиболее всего развратило христианскую

веру и для нее опасная зараза», так же он писал: «…иезуиты, которые из всех

двуногих самые негодные и самые коварные и не уснут, пока не сделают зла.

Дивлюсь, что такого рода монахам позволили жить, и притом нескрытно, в

нашей империи, даже в Петербурге…»

В 1804 году митр. Платон совершил поездку по многим отдаленным от

центра городам. Выехав из Москвы, он посетил Можайск, Гжатск, Оршу,

Вязьму, Смоленск, Могилев и Чернигов.

Во время поездки митрополит не

только знакомился с достопримечательностями городов, но и любил

беседовать с раскольниками и униатами. Он отмечал, что они недалеки от

соединения с Православной Церковью, но опасаются поляков, своих

хозяев. Владыка по пути составлял записки, в которых отражал местные

нравы, обычаи той или иной местности, отмечал и отдельные негативные

моменты. Записки владыка составлял с той целью, что хотел быть полезным

Отечеству и утверждению Православия на землях, которые находились под

властью униатов. Путевые заметки, которые владыка Платон вел

___________________

Цыпин, прот., Митр. Платон и реформа богословского образования // Платоновские

чтения. Выпуск.1. М., 2005. - СМ. 13-14

каждодневно, он закончил следующими строками: «Из всего, что видели мы

в путешествии нашем, можем заключить: 1) что примеченная нами по

большей части бедность сельских жителей сожаления достойна, тем более

что сей род людей есть первый в государстве своею многочисленностью и

упражнением своим самый полезный и нужный; простотою же своих нравов

меньше всех развратности подвержен. А потому желательно, чтоб на сию

неповинную и многоплодную государственную отрасль правительство с

большим вниманием воззрело и отняло бы все те пагубные причины, кои

приводят их в бедность и улучшило бы их состояние…»

. К сожалению, эти

записки вышли только после смерти автора в 1813 году так, цензура увидела

в этих записках критику злоупотреблений и безразличия в вере местного

начальства, а владыка проявил стойкость и гражданское мужество и не

захотел ничего изменять в своих рукописях. Стойкость и умение

противостоять начальству отличала владыку во всех жизненных делах.

Платон (Левшин), митр. Московский и его сочинения // Полное собрание сочинений Платона (Левшина),

митрополита Московского. Т. I. СПб., 1913 с. 147

Отец Московского Духовенства. Жизнеописание митр. Московского и Коломенского Платона (Левшина).

Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009 С.259

.М. Анисов Отец Московского духовенства. Жизнеописание митр. Московского и Коломенского Платона

(Левшина). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009 – С.280

Заключение

Тема выпускной квалификационной работы выбрана нами не случайно.

На современном этапе общество нуждается в образе пастыря, являющего

личный, пример твердости в вере, мудрости и образованности. Перед нами

стояла цель исследовать основные этапы жизни и деятельности митр.

Платона (Левшина) в условиях современной ему эпохи.

Наследие митр. Платона действительно многогранно. Оно включает в

себя проповеди, письма, духовные труды, акафисты, путевые заметки,

христианские нравоучения, катехизисы, инструкции благочинным

священникам, переводы и наставления, а также важнейший труд «Краткая

Российская церковная история».

Задачами данной работы явился анализ взаимоотношения Церкви и

государства в указанный период. Следует отметить, что владыка в непростое

для церкви время противостоял секуляризации церковного имущества и даже

добивался увеличения ассигнований на церковное строительство и духовные

заведения. При недостаточном государственном финансировании на

открытие типографий при учебных духовных заведениях митр.Платон

жертвовал свои средства и просил Высочайшего разрешения содействовать

духовному просвещению.

Митрополит старался облегчить жизнь своих клириков, недаром его

называли «отцом московского духовенства». Он способствовал тому, чтобы

доходы духовенства соответствовали их нуждам, так как считал, что от

бедности проистекают всевозможные пороки. На тверской и московской

кафедрах, он вникал во все нужды устройства церкви, быта

священнослужителей. Владыка сравнивал служение пастырей церкви с

работой врача, но врача духовного, который возвращает жизнь душе, если

она стремиться к такому врачеванию.

Архипастырь любил торжественность служб и являлся одним из

активнейших в то время церковных строителей. Важна роль митрополита как

попечителя в возрождении древних Пешношской и Оптинской обителей.

Следующая задача основывалась на анализе состояния Русской Церкви

в период c середины VIII до начала XIX века.

Реформы Петра I, были направлены на создание коллегиального органа

управления Церковью – Святейшего Правительствующего Синода, что

способствовало централизации управления Церковью. Церковь все более и

более лишалась своего независимого положения, было упразднено звание

патриарха. Церковь уже не могла участвовать в решении важных

государственных дел. Однако следует отметить возрастание роли Церкви в

периоды опасные для существования отечества в период Пугачевского бунта

или войны с Наполеоном, когда правители обращались непосредственно к

Церкви за поддержкой. Можно отметить влияние сложной экономической и

политической обстановки на состояние Русской Церкви.

Анализируя состояние духовных заведений в то время, можно отметить

недостаточную подготовку выпускников духовных школ и училищ, нехватку

грамотных учителей, не продуманность программ обучения, все это вело к

отсутствию образованных священнослужителей. Поэтому издавались

приказы, направленные на реорганизацию духовных школ и училищ.

Методологическую базу исследования составили совокупность методов

научного познания: диалектический, историко-генетический, историко-

сравнительный и системно-хронологический.

Диалектический метод использовался для того, чтобы отразить

основные объективные закономерности и связи духовного наследия

митрополита в условиях современной ему эпохи.

Историко-генетический метод использовался в выпускной

квалификационной работе так, как необходимо было показать истоки

подвижнической и просветительской деятельности митрополита. На

основании проанализированной литературы можно сделать вывод о том, что

источниками и вдохновителями выдающейся деятельности митр. Платона

(Левшина) служит, прежде всего, преемственность духовного опыта,

полученного им в стенах старейшего оплота Православия Троице-Сергиевой

Лавры. Свидетельствует об этом и составление митрополитом акафиста прп.

Сергию Радонежскому.

Историко-сравнительный метод применялся при анализе

просветительской деятельности митр. Платона и плеяды церковных деятелей,

воспитанных в стенах, основанных при участии митрополита духовных

заведениях. Митр. Платон является родоначальником философско-

богословской школы «ученого монашества». Будучи врагом праздности и

роскоши, митрополит собственным примером учил юношей трудолюбию и

умеренности. Целая плеяда просвещенных деятелей церкви выросла в стенах

опекаемых им духовных заведений. Известные проповедники ученики

Платона священники Макарий Сусальников, Амвросий Подобедов, Моисей

Гумилевский, Августин Виноградский и многие другие способствовали

росту уважения к сану церковнослужителей в московской среде.

Просвещенные и образованные ученики Платона проповедовали не только в

Москве, но и по всей Российской империи. Алексей Виноградский и

Глаголевский стали его преемниками (архиеп. Московский Августин и митр.

Санкт-Петербургский Серафим управляли один за другим управляли

Московской епархией). Любимый его ученик Андрей Казанцев впоследствии

стал архиеп. Евгением Ярославским и Ростовским.

Анализ жизни и деятельности митр. Платона в эпоху царствования

различных правителей Российского государства требует использования

системно-хронологического метода. Велика роль митрополита в период

царствования императрицы Екатерины II, Павла I и Александра I.

Екатерина II оказала величайшее доверие к Платону (Левшину)

назначив его в качестве законоучителя наследника Павла Петровича.

Раскрывая перед наследником полноту православного вероучения,

митрополит руководствовался принципом «доброго примера», остерегая

Павла I от господствовавших тогда вольтерьянских учений. Он также

подготовил его первую супругу Гессен-Дармштадтскую принцессу

Вильгельмину к принятию Православия, а после ее смерти вторая супруга

наследника в крещении Мария Федоровна так же получала наставления в

Православной вере у владыки.

Пожилой и немощный митрополит не хотел расставаться со своей

паствой даже накануне вступления в Москву французов. Он не хотел уезжать

из Москвы. Старался подбодрить свою паству и пострадать вместе с

народом. В период войны с Наполеоном митр. Платон выделяет

значительные денежные средства на вооружение русского войска и

благословляет императора Александра I на войну с узурпатором иконой прп.

Сергия Радонежского. Он явился усердным рачителем о сохранности

материальных и духовных сокровищ Троице-Сергиевой Лавры и

способствовал отправлению ценностей вглубь страны. Его система описи

имущества была использована в дальнейшем историками и музейными

работниками.

Проанализировав основные этапы церковного служения митрополита,

мы можем сделать вывод о том, что церковное служение митр. Платона

началось 1766 году, когда он был назначен архимандритом Троице-

Сергиевой Лавры. Основными этапами церковного служения митр. Платона

(Левшина) являются: назначение его членом Святейшего

Правительствующего Синода в 1768 году. В 1770 году он становится

Тверским епископом, в 1775 году московским архиепископом и, наконец, в

1787 году митрополитом.

Определяя значение просветительской деятельности митрополита на

современном этапе, можно отметить, что он был выдающимся

проповедником, богословом и философом.

На основании выполненной работы можно сделать вывод о том, что

основное направление деятельности митрополита являлось содействие

воспитанию достойных и образованных пастырей для Православной Церкви,

что является особенно актуальным в наше время.

Заботе о пастве, воспитание ее в духе любви к Православному учению,

любви к святоотеческим преданиям были направлены проповеди

митрополита. Будучи талантливым проповедником, он заставлял людей

задуматься о важности русской истории и традиций, стремился к тому, что

люди воспитывали своих детей в отечественных традициях, не считали бы

себя в чем-то хуже иностранцев, а гордились бы своей историей.

Следующей важной темой деятельности митрополита являлось

просвещение, но в отличие от царивших тогда в обществе вольтерианских

взглядах, просвещение Платона было направлено на развитие православного

вероучения, при его содействии издавались труды отцов церкви: свт.Иоанна

Златоустого, прп.Иоанна Лествичника, его современника еп.Тихона

Задонского. В 1799 году при его участии были изданы ранее не

опубликованные сочинения еп.Тихона Задонского: «Наставление

духовенству», «Наставление всей пастве», «Переводы с греческого»,

«Размышление и замечание из текстов, «Наставление для монашествующих»,

Сборник писем «к некоторым приятелям посланных». Первостепенной

заботой митрополита являлось открытие типографий при учебных

заведениях для распространения сокровищ духовного просвещения.

Проявляя попечение о заблудших членах общества, митрополит старался

вернуть раскольников в лоно Православной Церкви. В своем послании к ним:

«Увещевания раскольникам с чиноположением, как принимать

обращающихся из них к Православной вере» митрополит называет раскол

«развратом» и определяет его как причину возникновения различных ересей:

« Известно всем об оном в вере разврате, ведомом под именем раскола. Что

было разврата сего причиною, какие родились из него разные толки, и другия

неприятныя следствия, о том довольно изъяснено как в других книгах, так и в

сем сочинении»

.В данном сочинении он подробно описывает историю

«поправления» книг от неисправностей и приписок и сравнивает

неисправленость книг с духовной болезнью общины староверов: «ежели кто

URL http://www.stsl.ru/worship/ Архиеп. Платон. Поучительные слова. Том IV. Разные

сочинения.С.3

какую болезнь с самого начала без исцеления оставит: то она от часу больше

усиливается, и на конец бывает неисцельною. Тож самое случилось и с сими

нашими именующимися староверами. Когда они в известную впали

погрешность: то не подумали себя исправить, но упорно стоя в своих

мыслях, и другия многия вещи почли быть для себя соблазнительными»

При его содействии возникает единоверие, старообрядцы соглашаются

признать главенство Синода. Взаимоотношения единоверия и Православной

Церкви регулировало «Правило митр. Платона относительно

единоверия»

.Он считал, что насильственными мерами можно только лишь

отвратить людей от Православного учения. Митрополит считал, что

добродетельная жизнь духовенства, красота православного служения,

попечение пастырей о своей пастве послужит лучшем свидетельством

правильности Православной веры. Возвращение части старообрядцев в лоно

Православной Церкви является заслугой митр. Платона. Умудренный

опытом владыка писал, что с раскольниками нельзя вступать в прения, так,

как для доказательства истины должна быть одна основа, единое начало, а

раскольники используют не только Ветхий и Новый Завет, а и свои

многочисленные постановления, которые почитают больше, чем слово

Божие.

Большой вклад внес митрополит в изучение церковной истории,

ученые, исследующие наследие митр.Платона (Левшина), назвают его

основоположником русской церковной истории. «История Русской Церкви»

стала одним из первых научно-критическим трудом по этой дисциплине.

Этот двух томный труд он писал, основываясь на подлинных документах,

летописях и других собранных им источниках. В нем описана история

Русской Церкви от крещения Руси до отмены Патриаршества. Владыка

____________

URL http://www.stsl.ru/worship/ Архиеп. Платон. Поучительные слова. Том IV. Разные

сочинения.

URL https://studopedia.su/19_114339_izdaniya-proizvedeniy-svyatitelya-tihona.html

содействовал распространению церковных исторических сведений не только

в духовных заведениях, но и в научной среде. Труды митр. Платона были

известны далеко за пределами России. Профессора Кембриджского

университета специально приезжали и в Николо-Прервенский монастырь,

чтобы побеседовать с владыкой. Иностранные путешественники отмечали

его удивительную ученость, соединенную с чистосердечием и глубокими

умозаключениями, как в области церковных вопросов, так и в мирских делах.

Многие мысли и умозаключения митрополита были приняты научным

сообществом и излагались в европейских университетах

Анализируя деятельность митр. Платона, мы можем отметить, что он являлся

одним из величайших церковных деятелей XIII века, талантливым

проповедником, автором духовных писаний, сторонником сохранения

чистоты православного вероучения.

Богатство и разнообразие нравственных наставлений, представленное в

трудах митрополита, а также пример твердой жизненной позиции имеет

большое значение для пастырей в настоящее время.

Многочисленные труды дореволюционных и современных

исследователей не только российских, но и зарубежных, а так же регулярно

проводимые Платоновские чтения в Прервинской духовной семинарии

являются тому подтверждением.

_______________________

Глеб Цвиркунов, иерей. Митр. Московский Платон (Левшин) и единоверие //

Платоновские чтения. М., 2005. С.36

Снегирев И.М. Жизнь московского митр. Платона. Часть первая.М.,1890.-С.61-63

Список литературы

Источники

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.,

1997.

2. Автобиография Платона (Левшина), митр. Московского. С

предисловиями и примечаниями Прот. С.К. Смирнова. В

университетской типографии (М. Катков) на страстном бульваре 1887.

Электронный вариант выполнен в Перервинской духовной семинарии.

М., 2004 [Электронный ресурс] URL http: http:// text/1432.html (Дата

обращения: 24.03.2018)

3. Письма митр. Платона к Высочайшим особам К биографии митр.

Московского Платона и истории Вифанской духовной семинарии. С

предисловиями С. Д. Муратова [Электронный ресурс] URL http: http://

platon.bogoslov.ru›text/1432.html (Дата обращения: 20.03.2018)

4. Путевые записки преосв. митр. Московского и Калужского в

Ярославль, Кострому и Владимир [Электронный ресурс] Текст

воспроизведен по изданию: Два письма митр. Платона к И. П.

Тургеневу // Русский вестник, Том 3. 1841. URL http://yandex.ru/.relig-

articles.livejournal.com (Дата обращения: 20.03.2018)

5. Платон (Левшин), митр. Азбука добродетели. М.: Приход храма

Святого Духа сошествия на Лазаревском кладбище, 2007 С.496

Платон (Левшин), митр. Инструкция благочинным иереям, или

протоиереям. [Электронный ресурс] Текст воспроизведен по изданию

Митр. Московский Платон (Левшин) Поучительные слова том IV/

Первым тиснением в Московской типографии печатана 1775 года URL

http://www.stsl.ru/lib/ (Дата обращения: 20.03.2018)

6. Ответы на 16 вопросов Вольтера [Электронный ресурс] URL

http://yandex.ruhttps://azbyka.ru/(Дата обращения: 26.03.2018)

7. Платон (Левшин), митр. Слово в день памяти преподобного Сергия

http://halkidon 2006.orthodoxy. ru/lki/propovedi

/905_mitr_platon_slovo_1.htm (Дата обращения: 26.03.2018).

8. Краткая Российская церковная история Платон, митр. Московский Том

1,2 URL http://bookre.org/reader?file=1350268(Дата обращения:

26.03.2018).

9. Платон (Левшин), митр. Сокращенный катехизис для

священнослужителей с приложением мест из слова Божия, правил

святых апостолов и святых отец и духовного регламента и присяг

https://azbyka.ru/otechnik/Platon_Levshin/katehizis/ URL (Дата

обращения: 26.03.2018).

Литература

10. .Анисов Л. М. Отец московского духовенства. Жизнеописание митр.

Московского и Коломенского Платона (Левшина). М.: Свято-Троицкая

Сергиева Лавра, 2009. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009.

11. Виноградов В. В. Платон и Филарет, митр. Московские (сравнительная

характеристика) // Богословский вестник. 1913. Т. 1. Янв. С. 10–34;

Февр. С. 311–347;

12. Беляев А. прот. Отзывы современников и т.д. // Богословский вестник.

1895, июль.

13. Бессарабова Н. В. Мировоззрение и деятельность митр. Платона

(Левшина) // Вопросы истории. 2008.

14. Галанов М. М. Митр. Московский Платон и Павел I // Вопросы

истории. 2006. № 7. С. 150–155

15. Глазева А. С. Отношение Московского митр. Платона (Левшина) к

католичеству Вестник ПСТГУ II: История. История Русской

Православной Церкви.2010. Вып. II:3 (36). С. 7–20

16. Голубинский, Е.Е. История Русской Церкви [Текст]: в 4 т.

/Е.Е.Голубинский. - Репринт. воспроизведение изд. 1904 г. -

М.:Крутицкое патриаршее подворье: Общество любителей церковной

истории, 1997

17. Елисеева О.И. Екатерина Великая -2-е изд.-М.: Молодая гвардия, -

(Жизнь Замечательных людей: сер. биогр, выпуск 1429), 2013

18. Знаменский П.В Духовные школы России до реформы 1808 года СПб.,

2003

19. Знаменский П.В. История Русской Церкви. – Издание десятое,

исправленное. – М., 2002.

20. Знаменский П.В. Приходское духовенство на Руси. Приходское

духовенство в России со времен реформ Петра. СПб., 2003.

21. Зубов В. П. Русские проповедники: Очерки по истории русской

проповеди / В. П. Зубов [Рукоп. подгот. к изд. М. В. Зубовой]. М.:

УРСС, 2001.

22. Иванов И., свящ. Митр. Платон (Левшин) как догматист. ЛДА. 1955;

23. Короткевич Р. М. Митр. Платон и русские императоры (Опыт

критического восстановления прошлого) // Макарьевские чтения:

Материалы VIII Рос. науч. конф., пос- вящ. памяти свт. Макария

[Коллект. автор]. Вып. 8. М.; Можайск, 2001.

24. Карамзин Н.М. История государства Российского. – М.: Альфа-книга,

2008

25. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. В 2-х томах – М.:

Изд-во Сретенского монастыря, 2009.

26. Колыванов Г.Е. Митр. Платон как основатель Вифанской духовной

семинарии // Платоновские чтения. Сборник материалов. М.,2005

27. Короткевич Р.М. Митр. Платон и русские императоры. (Опыт

критического восстановления прошлого) // Макарьевские чтения:

Материалы VIII Рос. науч. конф., посвящ. памяти свят. Макария

[Коллект. автор]. Вып. 8. М., 2001. С. 217 - 239.

28. Лысогорский Н. В. Московский митр. Платон как

противораскольничий деятель. Ростов н/Д., 1905.

29. Миролюбов Г. П. Митр. Платон как пастырь и богослов. ЛДА.

Машинопись. 1952

30. Мануил (Лемешевский) митр. Русские православные иерархи 992-

1892. Том II М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2003 С.606.

31. Надеждин А. А. Митр. Московский Платон как проповедник. Казань,

1882.

32. Отец Московского Духовенства. Жизнеописание митр. Московского и

Коломенского Платона (Левшина). Свято-Троицкая Сергиева Лавра,

2009 С.259

33. Прервинская духовная семинария. ПЛАТОНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ.

Сборник материалов 2005.Москва 2006 С.5

34. Снегирев И. М. Изображение жизни и деяний Московского митр

Платона. Ч. 1–2. М.: Унив. тип., 1822;

35. Снегирев И. М. Жизнь Московского митр. Платона. Ч. 1– 2. М.: Тип.

Ведомостей Московской городской полиции. Ч. 1. М., 1856

36. Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917. Кн. 8. Ч. I. М., 1997.

37. Стенник Ю.В. Исторические воззрения митр. Платона (Левшина) / О

книге "Краткая церковная российская история" // XVIII век: Сборник

23 / Коллект. автор. СПб., 2004. С. 211-230.

38. Платоник В. В. Об изучении жизни и трудов и чествовании памяти

Платона, митр. Московского (к столетию со дня кончины, 11 ноября

1912 г.). Сергиев Посад, 1912. С. 198–225

39. Сборник.XVII ежегодная богословская конференция Православного

Свято-Тихоновского университета. Т. 1. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. - С.

197-205.

40. Стенник Ю. В. Исторические воззрения митр. Платона (Левшина) / О

книге «Краткая церковная российская история» // XVIII век: Сборник

23. Коллект. автор. СПб.: Наука, 2004. С. 211–230.

41. Шкуринов П.С. Проблема человека и духовности в философско-

этической концепции митр. Платона (Левшина) // Философия России

XVIII века: Учеб. пособие для вузов. М.: Высшая школа, 1992.

42. Титлинов Б. В. Московский митр. Платон (Левшин) и его участие в

церковно-правительственной деятельности своего времени //

Христианское чтение. 1912. № 11. С. 1199–1260.

43. Флоровский Г. В., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937.

44. Скурат К. Е. Митр. Платон, его жизнь и деятельность. МДА, Загорск.

1956. Машинопись;

45. Филарет(Дроздов),митр.. Письма к Преподобному Антонию. Часть

первая. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007.

46. Платон (Лобанков), иеромон. Святительские труды

Высокопреосвященного Платона (Левшина), Митр. Московского.

Загорск, 1964. Машинопись. (Краткое изложение издательство Троице-

Сергиевой Лавры: Платон (Левшин), Митр. Московский. Изд. ТСЛ,

2009.)

47. Цвиркунов Глеб, иерей. Митр. Московский Платон (Левшин) и

единоверие // Платоновские чтения. М., 2005. С.36

48. Цыпин Владислав, прот. Митр. Платон и реформа богословского

образования // Платоновские чтения. Выпуск.1. М., 2005. - СМ. 13-14

49. См.: Papmehl K. A. Metr. Platon of Moscow (Petr Levshin, 1737–1812): the

enlightened prelate, scholar and educator. Oriental Research Partners. —

Newtonville, Mass.,1983С. 158–166.

50. [Электронный ресурс] URL http://www.biblioteka3.ru/ Духовенство.

Православная церковная энциклопедия (Дата обращения 20.03.2018)

51. [Электронный ресурс] URL http: https://studopedia.su/

19_114339_izdaniya-proizvedeniy-svyatitelya-tihona.html (Дата

обращения 20.03.2018)

Список сокращений

"архиеп."— архиепископ

"архим."— архимандрит

"еп." — епископ

"игум."— игумен

"иером."— иеромонах

"имп."— император

"митр."— митрополит

"прот."— протоиерей

"прп."— преподобный

"свт."— святитель

"свящ."— священник