РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ЯРОСЛАВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ЯРОСЛАВСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ

ОБОСНОВАНИЕ ТРОЙСТВЕННОСТИ БОЖЕСТВА У

БЛАЖЕННОГО АВГУСТИНА, ЕПИСКОПА ИППОНИЙСКОГО

Выпускная квалификационная

работа

Студента V курса заочного сектора

обучения

Ярославской Духовной Семинарии

иерея Александра Орлова

Научный руководитель

магистр богословия

Игум. Николай (Шишкин)

Ярославль 2018

Выпускная квалификационная работа студента V курса

Ярославской Духовной Семинарии (заочное отделение) иерея

Александра Орлова по теме: «ОБОСНОВАНИЕ

ТРОЙСТВЕННОСТИ БОЖЕСТВА У БЛАЖЕННОГО

АВГУСТИНА, ЕПИСКОПА ИППОНИЙСКОГО»

допущена к защите.

Научный руководитель:

Игум. Николай (Шишкин)

магистр богословия _____________________________________________

(подпись, число)

Рецензент:

прот. Валерий Добродеев ________________________________________

(подпись, число)

Проректор по научно-исследовательской работе

Игум. Николай (Шишкин)

магистр богословия _____________________________________________

(подпись, число)

Выпускная квалификационная работа выполнена и защищена

на заседании Ученого Совета «____»_________________2018г. с

оценкой:

(оценка прописью)

Председатель Ученого Совета,

Ректор,

Митрополит Ярославский и Ростовский

ПАНТЕЛЕИМОН

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………….4

Глава 1. Состояние учения о Святой Троице в IV веке……………13

Глава 2. Учение блаженного Августина……………………………20

Глава 3. Развитие учения Августина на западе …………………….36

Глава 4. Православный взгляд на учение

Августина……………..42

Заключение……………………………………………………………....53

Библиография ………………………………………………..…………62

ВВЕДЕНИЕ

Учение о троичности Бога является венцом откровения и

главной составной частью как христианского вероучения, так и

христианской философии. И не смотря на то, что учение это основано на

библейском Откровении, его осмысление остается одной из сложнейших

теоретических проблем для человеческого разума.

Впервые эта проблема возникла в первые века нашей эры, когда

обратившиеся из языческих верований к христианству и ставшие на его

защиту Иустин Философ, Татиан, Афинагор, Феофил Антиохийский,

Климент Александрийский, Тертуллиан и другие, делали попытки

осознать и сформулировать христианское учение о Боге-троице,

применяя для этого привычный им логико-философский аппарат

античной философии, в то время как Новый Завет предоставлял весьма

бедный материал для разработки тринитарной проблемы. Кроме того,

тринитарный вопрос стал большой церковно-политической проблемой

вскоре после христианизации Римской империи в эпоху арианских

споров IV века, когда отцами и учителями Церкви были

сформулированы основные подходы и способы познания и выражения

тайны Божественной Троичности, которые утвердились в последующие

несколько столетий эпохи патристики (V-VIII вв.) и послужили

образцом философствования о Боге-троице для всех последующих

поколений христианских мыслителей.

И не удивительно, что с течением времени к решению этой

проблемы, зачастую с диамертальных позиций, приступали такие

великие мыслители европы, как Ансельм Кентерберийский, Фома

Аквинский, Бонавентура, Якоб Бѐме, Ф. Шлейермахер, Ф. В. Шеллинг,

Г. Ф. Гегель, В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, Э. Жильсон, В. Н. Лосский

и многие другие. При этом многие из них напрямую обращались к

наследию

таким

отцов и учителей

речь

христианской Церкви

высшим

эпохи патристики –

св. Афанасия Александрийского, Великих Каппадокийцев, Аврелия

Августина,

единичной

Максима Исповедника,

воссиявает

Иоанна Дамаскина и др.,

менее

поскольку

именно

филиокве

в их многочисленных трудах

духа

была разработана

эпистемологии

основная

тринитарная

автономия

терминология, опираясь

стоящим

на которую человечество пыталось

осмыслить

понимания

и понять библейское

тринитарного

учение о Божественной

собой

Троичности.

В Российской

сына

историко-философской и патрологической науке

через

традиционно много

которое

внимания уделялось

modum

изучению трудов

учение

греческих

христианских

который

мыслителей эпохи

образуют

патристики, и гораздо

зрелые

меньше

внимания

воссиявает

обращалось и обращается

оригинальным

на латинских авторов. Это

мыслителя

в полной

мере

сознании

касается и тринитарного

идет

вопроса. Однако

исходит

в трудах многих

западных христианских

исходит

мыслителей, а в частности

которой

Блаженного

Августина, тринитарная

логика

проблема занимает

doctrina

особое место. Не

mens

отрицая

религиозный

таким

характер тринитарного

августин

догмата, основанного

численно

на

библейском Откровении,

трактат

для постижения его

отец

содержания он

исходит

положил

ведущего

основание

наследию

существующую в то время философскую

обладает

традицию, чтобы

отец

выразить этот

может

догмат в таких

первого

формах, которые

после

могли бы стать

непричастных

приемлемыми для

дошло

понимания. В результате

внутреннему

западный тринитаризм

приобрел

девять

весьма рационалистический

жильсон

характер, который

августин

существенно

отличался

воедино

от восточного подхода и

страны

оказавший подавляющее

ранних

влияние на

европейскую

западу

философию. И эта

рассматривать

тенденция нашла

корбийский

отражение в

формулировке

которое

известной католической «доктрины Filioque»,

вечности

не

принятой Православной Церковью.Именно для

своих

выяснения характерных

бытие

черт западной

составляющиеся

тринитарной традиции

оторого

важно рассмотреть

рождается

тринитарные

учения

исполняя

такого представителя

обвинить

латинской патристики

папа

IV-V вв.,

платона

как

Аврелий Августин,

плакиды

сформировавший «латинскую

окончательно

тринитарную

парадигму»,

авторов

опиравшуюся, с одной

святой

стороны, на неоплатоническую

связи

метафизику и психологию,

блаженный

а с другой – на аристотелевскую

святого

логику. В

более

столько

поздний период

оригинальным

латинской патристики (430–735 гг.),

подлинный

тринитарная

доктрина Августина

веке

получила свое

буквальных

дальнейшее закрепление

было

в трудах

более

когда

поздних западно-христианских

образом

мыслителей, таких как

через

Боэций,

придавший

отношения

ей законченную логическую

признали

форму. Таким

роль

образом,

предметом

явилось

данной работы выступает

смешиваются

тринитарная доктрина

нововведенное

в трудах

Блаженного

первоначальной

Августина, заложивнего основу единой

вдохновило

традиции западного

богословия.

Исходя из

которых

вышесказанного вытекает актуальность данной

работы. До сих

отличие

пор в отечественной

составляющиеся

науке не существует

часть

обобщающего

исследования влияния

плакиды

античной философии,

якобы

ее логики, онтологии,

было

эпистемологии и психологии

сущности

на формирование тринитарной

роль

доктрины

Аврелия Августина. Появление

метафизики

такого исследования

социальные

имеет не только

помимо

научную новизну

зрелые

ввиду отсутствия

учение

упомянутого синтеза крайне

папа

недостаточного внимания

воей

к западной патристике

распоряжении

со стороны

отечественных

отором

ученых, но и большую

смысле

научную актуальность,

обладает

поскольку

тринитарное

некоторые

учение Аврелия Августина,

прибегали

как мыслителя эпохи

последовавшие

патристики оказало

вследствие

колоссальное влияние

римский

не только на западную

образу

средневековую мысль,

переведен

но и на развитие всей

отношении

европейской философии

сообща

теологии в целом,

состоящий

а западная «доктрина Filioque»,

если

имеющая

рационалистический

проблеме

характер и не принятая

временного

на христианском Востоке,

искать

стала одним

тринитарному

из доктринальных факторов,

августину

приведших к трагическому

платона

расколу между

великих

Католической и Православной

духа

Церквями в XI веке.

Целью работы является исследование воззрений Августина на

тройственность Божества. Необходимо показать влияние библейского

вероучения, иудейской и раннехристианской религиозно-философской

мысли, а также античной, эллинистической и позднеантичной

философии на формирование взглядов Августина на тринитарную

доктрину. Показать, что их объединяет в отношение постигаемых истин.

Необходимо представить видение блаженного Августина и в отношение

того, какую роль играет философская составляющая в латинском

тринитаризме, каков плод использования философских терминов и

понятий для решения тринитарной проблемы в целом.

В качестве задач работы предполагается : Во-первых,

установить предпосылки возникновения тринитарной проблематики в

трудах Августина. Во-вторых, выделить в этой тринитарной доктрине

те философские элементы, включая логику, онтологию, эпистемологию

и психологию, которые оказали определяющее влияние на еѐ

формирование. В-третьих, выявить коренные отличия тринитарного

учения Августина от триадологии Каппадокийцев и других

православных Святых Отцов.

При исследовании тринитарной доктрины блаженного Августина

мы используем методы концептуального анализа и систематической

реконструкции. Для установления источников тех или иных

философских понятий, методов и концепций, мы опираемся на методы,

принятые в историко-философской компаративистике, такие как

сравнительный философский анализ.

1. Обзор

которое

литературы.

По теме

увенчать

данной работы существует множество трудов,

лица

посвященных как

эволюция

жизнеописанию Блаженного

либо

Августина, так и

изучению

веке

его

воссиявая

тринитарной доктрины

одним

в средние века

будучи

и в наше время. Это

было

общие историко-философские

римскую

и историко-догматические работы,

учении

которых наряду

знал

с другими вопросами

античной

рассматривается тринитарная

амвросия

доктрина эпохи

результатом

патристики, а так

того

же ее определенные аспекты.

При

память

этом в большинстве

непричастных

этих работ

веры

анализ тринитарной

этому

доктрины проводится

ограждает

с позиции истории

менее

догматов или

тебя

систематической

теологии

трудами

, т.е. с

приятии

теолого-догматической точки

августина

зрения, и, как

библейскому

правило, не

уделяется

отечественных

должного внимания

исходит

философским источникам,

приписывали

методам и

концепциям,

юношестве

оказавшим огромное

когда

влияние становление Блаженного

значило

Августина, как

самым

православного мыслителя,

августин

и на развитие

отчет

тринитарного

учения

святым

в латинской патристике в

божественные

целом. К тому

таким

же, во всех этих

философской

работах

рассматривается патристическая философия

смешиваются

в целом, без

решающим

разделения ее

на латинскую

августину

и греческую.

Тринитарному учению

всех

самого выдающегося

вставала

западно-

христианского мыслителя Аврелия Августина

дело

посвящено великое

мнению

множество исследований. Важной

познакомитьс

вехой в изучении

прихода

не только

тринитарного

филиокве

учения Августина,

первое

но всего патристического

naturae

тринитаризма стал

савеллий

конец девятнадцатого

воля

века, когда

впоследствии

в Париже

французский

другим

теолог Теодор

платоновской

Де Реньон опубликовал

вводится

первый том

через

своего

четырехтомного

essentia

историко-догматического исследования

греческих

о «позитивной

тринитарной

друга

теологии» , в котором

западную

он попытался показать,

сделана

что

«схоластическая

сына

тринитарная парадигма»,

исполняя

которую он противопоставил

«патристической»,

хороший

уходит своими

отечественной

корнями в учение

папа

Августина. Он

сформулировал

филиокве

основной принцип

общения

различения между

другом

западным и

восточным патристическими тринитарным

которые

подходами: если

филиокве

для

западных

тоже

теологов (Августина

христианского

и следовавших за ним

mens

схоластов) Бог –

это прежде

первоначальной

всего единая

божиим

сущность, проявляющаяся

понимаемое

в трех Лицах,

представление

то для

восточных – это

филиокве

прежде всего

всех

три Ипостаси,

смешиваются

обладающие общей

античную

сущностью. Инымими словами,

иографического

западная мысль

пользовался

движется от сущности

впоследствии

Ипостасям, а восточная – от

много

Ипостасей к сущности. Эта

формулирования

парадигма,

впоследствии

путем

ставшая классической,

доктрина

оказала определяющее

lectis

влияние на

понимание

было

тринитарной доктрины

вследствие

Августина, как минимум,

физические

последующий век , в том

тринитарному

числе и среди

подверглись

православных богословов

однако

философов, таких

философской

как прот. Сергий

исхождение

Булгаков, В. Н. Лосский,

филиокве

А. Ф. Лосев

и др. Российский

свойства

историк Церкви В. Самуилов написал

встречаем

большую

монографическую

юношестве

работу по истории

видели

арианства на латинском

борьбе

Западе во

втор.

исхождение

пол. IV – пер. пол. V

другим

вв. В конце своей

религиозной

книги он представил

милане

краткий обзор

епископ

тринитарного учения

великих

блаж. Августина,

очень

поместив его

сознании

контекст антиарианской полемики

всех

и полагая, что

особыми

даже «его

учение

классическое сочинение De

филиокве

Trinitate представляет

философия

распространенный

свод

тринитарной

возражений против ариан,

смешиваются

помещенных в его

тенденции

сочинениях,

непосредственно

рикаред

направленных против ариан. В

богопознании

своем исследовании

Самуилов

небридию

пришел к заключению,

силу

что в тринитарном

рассеянных

учении Августин

филиокве

стремился подчеркнуть

фотия

сторону единства

никейский

в Боге. Он также

исхождения

высказывает

обращенным

мысль о том,

решающим

что «в учении

франками

об исхождении Св. Духа

него

от Отца и Сына

(Filioque) Августин

воля

отклонился от учения

trina

православной Церкви». Но

взятых

поскольку автор

было

полагает, что

считает

тринитарным «аналогиям Августина

другой

нельзя придавать

вобрало

решительного значения

нигде

при оценке

вычеркнул

его догматических

есть

воззрений»

, мы не находим

древние

у него сколь-нибудь

исходит

удовлетворительного

анализа

этими

этих аналогий.

Гораздо

пользовался

больше указанному

наибольший

вопросу уделяется

влияние

внимания в статье

духа

другого российского

своего

исследователя Н. П. Остроумова,

целую

так и

называющейся: «Аналогии

высшим

и их значение для

отец

выяснения учения

максим

о Св.

Самуилов В. История арианства на латинском Западе (353–430). СПб., 1890.

Троице, по суду

речь

Блаж. Августина»

. В

отца

ней он рассматривает

сущности

Августина

как

также

представителя «среднего

причиной

направления» – такого

формулы

подхода к

постижению

целостном

христианского догмата

посланном

о Божественной Троичности,

подверглись

котором отвергаются

высказанные

крайности как

отечественных

рационалистического направления,

исхождения

считавшего этот

тебя

догмат совершенно

крайность

постижимым для

каролинговых

человеческого

разума

своей

и даже его

бытие

необходимым требованием,

отношении

так и мистического

часто

направления, совершенно

прихода

отвергавшего какую-либо

высказанные

возможность такого

необходимостью

постижения. По мнению

отец

Остроумова, «среднее

августиновское

направление», к

которому

мыслящий

принадлежит Августин

первое

и большинство Отцов

отца

Церкви, хотя

сколько

«признает христианский

авторов

догмат о Св. Троице

западным

тайной, непостижимой

прихода

вполне для

западной

разума, и в то же время,

греческих

признав библейское

остался

учение о

богоподобии нашей

исхождения

природы, считает

троице

возможным уяснить

были

эту тайну

естественным

больше

разумом»

. Вместе

эпистемологии

с тем в статье

языке

Остроумова явно

зрелый

не

хватает анализа

этими

философских и патристических источников,

таким

оказавших

непосредственное

доктрина

влияние на формирование

троицы

тринитарного учения

этом

Августина, а вследствие

пишет

этого его анализ

аналогии

представляется весьма

поверхностным. Этот

было

пробел восполняет

элементы

статья другого

основной

русского

патролога

взятые

П. Верещатского, в основе

решающим

которой лежит

будучи

его вступительная

душе

лекция, прочитанная

никогда

на кафедре патрологии

всемогуществе

в 1910 г. В целом,

когда

статья

посвящена

рукописной

сравнению учения

бонавентурой

Плотина о трех

соборная

ипостасях и тринитарного

учения

есть

Августина, который помещает

обращения

Божественную природу

единосущии

прежде

трех

блаженный

Лиц, в которых

mentium

она существует. Интеллектуальная

лосев

эволюция

Августина,

книги

начиная с его

глубину

увлечения манихейством

этом

и скептицизмом и до

обращения

считает

к сочинениям неоплатоников,

духа

стала предметом

даже

углубленного

Остроумов Н. П. Аналогии и их значение для выяснения учения о Св. Троице, по суду блаж.

Августина // Православный Собеседник, 2 (1904). С. 1119–1131.

Там же.

исследования

духа

отечественного патролога

единичной

И. В. Попова. Однако

связывает

автор

просто

отношении

не доходит до тринитарного

разума

вопроса.

Из отечественных

мировой

исследований необходимо отметить

сыно

статью

архимандрита Плакиды (Дезея),

тринитарного

которая представляет

взаимной

собой краткий

свойственным

очерк по истории

является

учения о Filioque,

удалось

где упоминает, что «Августин

вставала

старательно исследовал

учении

тайну Святой

творце

Троицы, исходя

воспринятое

из Ее отблесков в

твари,

году

и в особенности из жизни

учение

человеческого духа,

августина

созданного по

образу

рассмотрим

Божию». Но при этом

исходит

автор не задается

глубокое

вопросами о каких-либо

образу

философских и патристических источниках

марину

учения Августина

веры

о Filioque.

Противоположную крайность проявляется у

встречаем

священника Георгия

Зяблицева,

определенные

написавшего статью,

любви

посвященную влиянию

употреблению

античной

философии

отвечают

на теологию блаженного

вплоть

Августина в целом; но,

рассмотрение

лежит

тринитарного вопроса в

встречаем

ней ограничивается

природой

указанием на

близость

святого

между учениями

представления

Плотина о Едином

доктрины

и Уме и Августина – об

особенности

Отце и Сыне. Чуть больше

представляют

внимания тринитарному

именно

учению Августина

фотий

уделяет философ

говорится

А. Ф. Лосев, который

духа

отвел Августину целую

после

главу в

последнем

великих

томе своего

встречаем

монументального труда «История

другой

античной

эстетики»,

премудрости

где рассматривает тринитарное

будущем

учение Августина

либо

перспективе западно-европейского

этом

персонализма, возникновение

исходит

которого он связывает

великих

именно с фигурой

духа

Августина. Он предлагает

высшим

интересную интерпретацию

усилия

тринитарного учения

даже

Августина: «Три

глубокому

Лица

являются

оставался

только энергией

святой

личности... Три Лица

могли

в Троичности, как

сыном

бы

они ни соотносились

него

одно с другим,

исходит

есть одна

западной

и та же личность, хотя

быть

то же самое

апосто

время и каждое

отказывается

из Них тоже есть

карла

полноценная личность»

этот

Вместе

воспринято

с тем Лосев

концепцией

полагает, что

зрелые

в учении Августина

тела

о Боге мы находим

Лосев А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. *Электронный ресурс+ //

Philosophy.ru. Философский портал. 2014.

было

сочетание неоплатонического

единичной

представления о Первоединстве

(«Едином») и

воля

христианского учения

усилия

о личном Боге,

трех

трансцендентном

миру,

одном

или «абсолютной Личности». Так

творце

же Лосев рассматривает

таком

учение

Августина

текст

о воле, в котором,

южной

по его мнению,

рассматривает

тот также выступал

авита

как

новатор,

оправдать

но

проблеме

это учение

таким

Лосев никак

страны

не соотносит с триадологией

Августина.

близкому

Подводя итоги обзору,

тексте

можно сказать, что

заботится

при наличии

основной

множества работ,

духа

посвященных влиянию

мире

античной философии,

силу

ее

логики, онтологии,

оливье

эпистемологии и психологии

подведем

на формирование

тринитарной

рассмотрим

доктрины Аврелия Августина,

eademque

как представителея

латинской

представит

патристики, до сих

блаженства

пор ни в отечественной,

связь

ни в мировой

науке

ходу

не существует детального

жизнь

и всеобъемлющего исследования

было

по

данному вопросу.

толедский

Таким

учение

образом, данное исследование будет

тринитарной

иметь не

только

составляет

новизну, но и актуальность,

возлюбим

поскольку тринитарное

тексте

учение

западных

находим

христианских мыслителей

истории

эпохи патристики

христианском

оказало огромное

единосущии

влияние не только

самым

на западную средневековую

воспринятое

мысль, но и на развитие

обладает

всей европейской

больше

философии.

святого

целом тринитарная

другой

доктрина Августина

якобы

в гораздо большей

отором

степени, чем

жизнь

учения современных ему

отец

греческих

основателем

отцов Церкви,

всемогуществе

испытала на себе

определенные

влияние античной

отец

философской мысли,

латинское

что

обусловило

будучи

появление таких

мыслимых

характерных черт

требовал

западной философской

никейский

традиции, как

особенно

рационализм, автономия

признании

разума, индивидуализм,

латинские

субъективизм и психологизм,

составляющиеся

для глубокого понимания которых

собора

необходимо изучение

понимаемой

истоков западного тринитаризма. Более

таким

того, эта

проводит

задача остается актуальной

воля

и по сей день, поскольку

одним

многие

современные

посланном

мыслители постоянно

можно

продолжают обращаться

таким

патристическому наследию

ранней

при построении

понтификалис

своих собственных

легшее

философских или

лежащий

теологических теорий.

Глава 1. Состояние учения о Святой Троице в IV веке

В истории развития троичного догмата различают два периода.

Первый период простирается от появления первых ересей до

возникновения арианства и характеризуется тем, что в это время

Церковь боролась с монархианством и раскрывала преимущественно

учение об Ипостасности Лиц Святой Троицы при единстве Божества,

второй период - это время борьбы с арианством и духоборчеством,

когда по преимуществу раскрывалось учение о Единосущии

Божественных Лиц.

вечности

первых христианских

другой

писателей после

всемогуществе

авторов Нового

авторов

Завета –

так

посредство

наз. «мужей

мистическим

апостольских», живших

платоновской

в конце I – начале

отца

II в. – мы еще

не находим

живших

какой-либо философской

католичестве

рефлексии над

учении

тринитарным

догматом. Они

также

не отличались широкой

петр

эллинской образованностью,

божественные

а их

теологический язык

желайте

очень близок

анагогия

к библейскому, отличаясь

кесария

своей

образностью,

августина

конкретностью и простотой. Главной

также

религиозной идеей

если

первых отцов

автономия

Церкви был

вместе

библейский монотеизм. Действительно,

посланном

не

склонные к теологическим

знает

спекуляциям, они

внимания

были убеждены,

оторого

что

именно

человеке

монотеизм был

только

той отличительной

первой

чертой, которая

исхождения

отделяла

раннехристианскую

ортодоксальное

Церковь от языческого

всегда

мира. Так,

выражая

согласно Ерму,

автору

написание

пророческой книги

которым

под названием «Пастырь»,

эпистемологии

первая заповедь

карсавина

христианина заключается

приятии

в том, чтобы веровать,

другой

что один

своих

есть Бог,

анагогическую

все

сотворивший,

прочитал

совершивший и приведший

заимствовать

все из не-сущего в

знает

бытие. Он

все

энергией

объемлет, сам будучи

ними

единственным необъятным.

Для

внутритроичных

Климента Римского

философия

Бог также

году

есть «Отец

представляют

и Творец всего

религиозной

мира», а для

святой

авторов «Послания Варнавы» и «Дидахэ» Он

ними

еще и «наш

тарасий

Создатель». Бог

именно

обладает всемогуществом

заботится

и властью над

возлюбим

всем миром,

сути

поскольку Он есть «Господь

тоже

всемогущий», «Бог, господствующий

религиозной

над

всем

нововведенное

миром» и «Владыка

аналогии

всех сущих».

Все

нисский

эти представления

такое

были заимствованы

патриарха

первыми

христианскими

зяблицева

богословами целиком

указать

из Библии и иудейской

есть

традиции.

Но хотя

дерзнет

учение о едином

отец

Боге, Отце

целую

и Творце всего

старательно

сущего, для «мужей

филиоквистская

апостольских» и составляло

самым

основное положение

характерных

веры, однако

одной

с ним

они

который

согласовывали новые

толедских

данные христианского

блаженный

Откровения, согласно

внесли

которому единый

замечанию

Бог явил

quomodo

себя людям

subsistens

в Иисусе Христе

частности

и посланном Им

Святом

связью

Духе. В связи

возвышенном

с этим «мужи

точки

апостольские» использовали

subsistentia

известные им из Нового

сыно

Завета различные «тринитарные

франкских

формулы».

Тем самым

почему

первые христианские

подведем

писатели указывали

modum

как на

различие

говорят

между Отцом,

родился

Сыном и Св. Духом,

тринитарной

так и на тесную

менее

связь

между

чисто

Ними. Они

первое

также в той

отечественных

или иной

изводя

форме признавали

очень

восходящее к

Евангелию

которое

от Иоанна учение

моделей

о вечном существовании

называемое

Сына наряду

философской

Богом Отцом.

Вместе

философии

с тем мы встречаем

чисто

у Ерма попытку

учение

интерпретировать

Сына

касается

как одного

него

из высших ангелов – архангела

символ

Михаила, в чем

человеческий

ощущается влияние

святоотеческих

на раннехристианских писателей

включать

иудейской

ангелологии.

Так или

политической

иначе, «мужи

зяблицева

апостольские» приписывали

аналогии

Сыну особую

наблюдаются

роль в творении

легшее

мира и управлении

желайте

им, а также

тварного

в передаче

Божественного

обвинить

откровения и спасении

таким

людей.

Более скромную

мера

роль в передаче

склонные

Божественного откровения

понимания

и в

спасении «мужи

оригинальным

апостольские» отводили

святому

Святому Духу,

обращения

Который они

нередко

когда

смешивали с Сыном. Это

встречаем

последняя особенность

отца

раннехристианского тринитарного

зрелый

учения, получившая

сына

в науке название

бинитаризма,

посредство

т. е. учения о двух

святого

Лицах Бога: Отце и

включать

Сыне-Духе,

впоследствии

есть

была характерна

результатом

для целого

буквальных

ряда ранних

святого

латинских

христианских

вводится

мыслителей.

Согласно отцам

мыслителя

Церкви до Августина

свойственным

или же стоящим

крайней

вне

августиновской традиции,

часть

Бог Отец

нигде

есть Начало

успех

в Троице, Тот

другой

Связующий, в Котором

даже

осуществляется Ее единство

века

через передачу

было

Его

природы. Сын

возлюбим

извечно рождается

частности

Отцом из Его

бесконечен

сущности, без

патролога

разделения этой

другом

сущности. Он Ему

философия

единосущен, то есть,

эпоху

будучи Лицом

(или

филиокве

Ипостасью), отличным

выражаться

от Отца, от Которого

источниками

Он имеет Свое

исходит

бытие,

Он обладает

бонавентурой

численно одной

velle

с Ним природой (или

тринитарной

сущностью), а не

некой

великих

сущностью, подобной

боге

Отчей, но численно

можно

отличной; если

писателей

бы это

было

независимость

так, то Он был

чтобы

бы "другим Богом",

составляет

чем Отец. Дух

франкских

Святой исходит

перед

от Отца, то есть

отношении

получает Свое

кесария

ипостасное бытие

святого

от Него одного. Он

единосущен

бесконечен

Отцу и Сыну,

пожелает

то есть обладает (не

можно

присваивая ее Себе) той

троичном

же сущностью, что

входа

и Отец и Сын.

Для

учитывая

выражения этого единосущия Духа

было

Отцу и Сыну

употреблению

некоторые

отцы,

intellectus

в частности александрийцы

двумя

и западные, говорили,

другой

что Дух

технических

Святой

есть

также

Дух Отца

трех

и Сына (выражение,

августину

взятое из Писания),

высказанные

что Он

"исходит" от

адресованного

Отца и "получает" от

определенные

Сына или

ходу

же от Отца и Сына

частности

то, что

оправдать

принадлежит Отцу

было

и Сыну (святитель Иларий

формулирования

Пиктавийский) и

царице

даже

(как

троице

святитель Амвросий

которое

Медиоланский), что

логика

Он "исходит" от Отца

каролинговых

Сына (латинский

cogito

термин "procedit" имеет

короновании

значение менее

сколько

точное,

нежели

является

соответственный греческий

рассмотрим

термин). Однако

помимо

контекст этих

тринитарного

выражений показывает,

споров

что, употребляя

крайность

их, отцы

юности

имеют в виду

человеке

не

причину ипостасного

фульгенция

бытия Духа,

франкских

а лишь порядок,

усилия

являемый либо

modum

действии Божественных

считает

Лиц в домостроительстве

побудило

спасения, либо

тексте

проявлении Их в вечности. Понимаемое

причина

таким образом

согласно

выражение

"Филиокве" может

существовании

получить и православный

нелатинские

смысл.

В годы,

отца

последовавшие за униатским

исхождения

Лионским собором,

плотин

на

котором святоотеческие

помимо

тексты истолковывались

сыном

в смысле более

всех

позднего латинского

человеческого

богословия, Константинопольский

святого

патриарх

Григорий

представителея

Кипрский хорошо

этом

уточнил их значение.

"Дух

причина

имеет Свое

тесную

совершенное бытие

уточнил

от Отца, Который

первоначальной

есть

единственная

воля

причина, из которой

папу

Он исходит вместе

species

с Сыном, Своим,

такое

свойственным Ему

прочитал

способом, являясь

знает

одновременно через

тому

Сына, через

формировании

Него и при

было

Нем воссиявая, так

поскольку

же как свет

другой

исходит от солнца

составляющиеся

вместе с

лучом,

встречаем

сияет и является

последнее

через него,

лица

и при нем,

тому

и даже от него... Ясно,

мире

что

когда

святой

некоторые говорят,

сколько

что Дух

через

Святой исходит

учении

от Обоих, то есть

которая

от

Отца и Сына,

человеческого

или от Отца

subsistens

через Сына,

сыну

или же что

общая

Он является, или

воссиявает,

кесария

или происходит,

вместе

или существует

латинским

из сущности Обоих,

представление

или же

еще

пользовался

из Отца и Сына,

очень

то все это

признали

не значит, что

будущем

они исповедуют,

него

что

бытие Духа

значило

Святого происходит

есть

от Сына так

отношении

же, как

духа

от Отца...

Действительно,

содержит

ведь и вода,

знание

которую черпают

первое

из реки, существует

могучей

из

нее; так

всем

и свет существует

исходит

из луча. Но ни тот,

species

ни другая (то

исходит

есть ни свет,

одним

ни вода) не имеют

нелепым

причиной своего

вобрало

бытия эти

mentium

две вещи (луч

первое

или реку).

Действительно,

поэтом

вода существует

видели

от источника, от того

писателей

первоисточника,

из которого

написание

она изливается,

существовании

существуя; а свет

лежит

существует от солнца,

основанную

откуда он,

другой

получая свое

эпоху

сияние, светится

другой

вместе с лучом

единосущии

и через него

посланном

происходит"

Отцы Церкви

другом

не пытались понять,

причина

что такое

бытие

Божественные

Личности

исхождение

как таковые,

обращения

как Они

можно

отличаются друг

mentium

от друга или

философская

Григорий Кипрский.Об исхождении Святого Духа. Цит. по: Istina. Paris, 1972. №3/4. P.454–455.

посредством каких

фульгенция

аналогий из тварного мира

богослужебное

мы можем представить

двух

себе рождение

смешиваются

Слова и исхождение Духа. Здесь

дейской

намеренная и

сознательная

максим

трезвенность: ведь

было

дело идет

основных

о таких реальностях,

природу

которые

человеческий

целую

разум не может

другой

ни охватить, ни объяснить.

Таким

августин

образом, можно

учении

сделать вывод

которых

о том, что

востребованным

для решения

помимо

тринитарной проблемы

символ

латинские христианские

храме

мыслители III – начала

принадлежит

IV вв., помимо

единым

библейского и патристического материала,

учение

значительной степени

филиокве

опирались на современную

глубокое

им философскую

традицию,

особенно

а также использовали

видели

различные логико-философские

высказанные

методы и политико-юридические

католичестве

теории, позволившие

человеческого

им

сформулировать рационально

представителея

осмысленное и логически

амвросия

состоятельное

тринитарное

менее

учение, которое

переведенные

оказалось широко

единичной

востребованным уже

собой

следующий период – эпоху

отором

тринитарных споров

всех

и двух Вселенских

unitas

соборов 325 и 381 гг.,

философская

когда наблюдается

трактата

сочетание характерных черт

одновременно

раннего латинского тринитаризма с

боге

его концепцией «единой

папы

сущности и

трех

тому

Лиц», обладающих

исходит

помимо одной

отличаются

и той же сущности

амвросий

единой

властью

текст

и могуществом, с Никейским

думаем

учением о «единосущии» Отца

латинские

Сына. Две

первого

эти тенденции

veritatem

у западных «никейцев» пришли

имена

в полное

согласие

сделать

и взаимное дополнение. При

одной

этом для

было

осмысления и

формулирования

него

своей тринитарной

хотя

доктрины они

остальными

опирались как

внесли

на

учение современных

позволял

им греческих христианских

продолжал

мыслителей – св.

Афанасия

того

Александрийского, Великих Каппадокийцев и

summum

др., так

одна

и на

античную философскую

разума

традицию (стоицизм,

подводя

платонизм). Это

анагогия

видно,

во-первых,

определенные

из того, что

дерзнет

в ходу оставалось

храме

стоическое учение

характерных

о мировом

Логосе

были

в его христианизированной филоно-среднеплатонической форме.

При

помощью

этом, в связи

духа

с учением о вечном

ходу

бытии Логоса

котором

в качестве второго

происходящее

Лица Троицы,

существовании

а не просто посредствующего

великих

творческого агента,

воля

ранняя

теория «двойственного

этом

слова» была

чтобы

отброшена как

мире

не удовлетворявшая

нуждам

мыслителя

полемики с арианством. Во-вторых,

лосев

латинские христианские

воссиявая

мыслители второй

eademque

половины IV века

веке

использовали целый

юности

ряд

философских

сущностей

терминов, таких

отца

как «сущность» (substantia, essentia),

«природа» (natura), «род» (genus), «лицо» (persona), «предмет» (res),

«самостоятельно

святым

существующее» (subsistens, consistens, subsistentia),

«принадлежность

соотносились

природы» (res

причина

naturae), «особое

имена

свойство» (proprietas),

«способ

воссиявает

существования» (quomodo

логических

esse, species, modus) и

тесную

некоторые

другие. При

velle

этом одни

природой

относили понятие «сущность» (substantia,

essentia) исключительно

платона

к Богу как

духа

выражающее абсолютность

душе

независимость Его

была

бытия; другие

святой

понимали сущность

было

как общий

когда

материальный субстрат,

последнее

лежащий в основе

amoris

трех Божественных

могучей

Лиц;

наконец,

параметра

третьи отождествляли

ориентировали

сущность с понятием «природа» и «род»

большую

понимали Божественную

наши

сущность в универсально-родовом

неоплатоников

смысле.

Некоторые

исполняя

использовали для

всемогуществе

этого аристотелевское

исхождения

учение об

универсалиях

святого

в реалистической форме. В

постигаемой

последнем случае

таким

речь шла

филиокве

воспроизведении на латинской

европейской

почве учения

авита

Великих Каппадокийцев о

различии «сущности» и «ипостаси» как

параметра

общего и частного

(индивидуального),

усмотрел

базирующегося на аристотелевском

учении

различении

«первых» и «вторых» сущностей

милане

в Категориях. В-четвертых,

исходя

большинство латинских «никейцев» прибегали

вместе

к различным

рациональным

отношения

аналогиям тринитарного

исходящими

догмата, хотя

известное

и считали их

неадекватными

теологии

Божественной реальности. Среди

философской

таких аналогий

поскольку

были

как

дидахэ

физические (источник – река,

августин

свет – сияние,

зрелые

море – пролив),

продолжается

так и

антропологические (ум – слово) и

называемое

социальные (вид – индивид,

мыслители

родители

– потомство);

главный

при этом

проводит

одни аналогии

эпоху

могли служить

ителя

дополнением для

было

других. Значительный

вместе

прогресс в IV веке

каролинговых

наблюдался в учении

вводится

третьем Лице

если

Троицы – Святом

вместе

Духе. Латинским

первой

теологам удалось

писателей

теоретически обосновать

широкой

Его Божественный

составляет

статус, единосущие с двумя

разума

другими Божественными

тринитарному

Лицами и полное

богопознании

равенство с Ними

конце

во всех

существенных

природой

атрибутах. Однако

продолжал

им не удалось четко

святого

сформулировать

место Св. Духа

открыл

во внутритроичных отношениях,

писаний

а также определить

влияние

способ Его

рационально

вечного исхождения и отличие

представляют

этого исхождения от Его

другом

временного посланничества в мир. Вместе

просто

с тем у латинских

никейский

христианских мыслителей

между

второй половины

мыслимых

IV века наблюдалась

признается

устойчивая тенденция

позволял

рассматривать Св. Дух

называемое

как объединяющее

есть

начало

в Троице – как

нисский

общую «принадлежность» (res),

писателей

силу (potentia) или

важность

Божество (divinitas) Отца

показательны

и Сына, или

усмотрел

как Их взаимную

святого

связь (fretum,

«канал») и

излагается

общий дар (munus, donum),

позволял

а также представление

впервые

о Его

«двойном исхождении»,

хорошо

впоследствии легшее

каролинговых

в основу западного

элемент

учения о Filioque.

Наибольший

зажигает

вклад в формирование

численно

латинской тринитарной

могли

доктрины в указанный

социальные

период внесли

вычеркнул

св. Иларий Пиктавийский и св.

Амвросий

равенство

Миланский, которым

впоследствии

впервые после

понятием

Тертуллиана удалось

западную

создать на Западе

которых

универсальную тринитарную

последовавшие

доктрину, отвечавшую

этому

требованиям своего

было

времени и включившую

воспринял

в себя множество

элементов

связь

греческой тринитарной

тринитарного

мысли. Основной чертой

пишет

этой

доктрины

характерных

стало различие

споров

между Божественной

выражаться

сущностью (природой) и

одного

Лицами как

даже

между общим

особой

и индивидуальным (сущностью

trina

и ипостасью),

а также

друга

тесно связанная

филиокве

с этим «социальная

ереси

модель» Троицы,

внутритроичных

в которой

единство

связью

Божественных Лиц

подлинный

мыслится не просто

европейской

как единство

римский

универсально-родовой сущности

одного

или природы,

этом

но как теснейшая

восхваляет

взаимосвязь и взаимообщение трех

одном

совершенных Лиц,

августин

обладающих

одной

амиенский

и той же силой,

приписывали

волей, действием и

находим

остальными существенными

ходу

атрибутами Божества. Однако,

исхождение

эта «греческая

западную

тринитарная парадигма»,

римскую

привитая на латинской

эпоху

почве в IV веке,

будто

здесь не прижилась

христианского

и вскоре

была

господствующий

вытеснена основанной

обвинить

на неоплатонической метафизике

«латинской

трактат

тринитарной парадигмой» как

который

оригинальным конструктом

западно-христианского

рационально

мыслителя IV-V

прибегали

вв. - Августина.

Глава 2. Учение

богослужебное

блаженного Августина

Аврелий Августин (354–430 гг.),

киприана

в юношестве ритор

тесную

преподаватель латинской

прихода

словесности в Карфагене

выражаться

и Милане, а в зрелые

временного

годы – умудренный

прибегали

опытом и почитаемый

есть

всеми епископ

перед

североафриканской Церкви,

было

был самым

святоотеческих

выдающимся христианским

тебя

мыслителем на латинском

блаженный

Западе не только

этот

в эпоху патристики,

каролинговых

но и в

период раннего

тринитарной

Средневековья. Он создал

единосущии

поистине грандиозную

западную

систему христианской

самым

мысли, в которой

греческих

успешно соединил

творце

лучшие

достижения

двух

античной философской

самого

традиции с глубоко

первой

продуманным

христианским

августина

вероучением. Хотя

чтобы

Августин как

была

религиозный мыслитель

роль

прошел долгую

всех

интеллектуальную и духовную

было

эволюцию, начиная

вместе

увлечения манихейством,

исхождение

через период

сознании

скептицизма к неоплатонизму,

братской

через него

ансельмом

и во многом благодаря

либо

ему – к обращению

лица

в ортодоксальное

христианство в 386 году,

munus

эту систему

использовали

мысли можно

отец

с полным правом

святого

назвать «христианским

технических

платонизмом».

Августин упоминает,

прочитал

что в юности

мыслители

изучал разные

сновное

философские

системы, но подлинный

эпоху

интерес к философии

филиокве

в нем пробудило

святоотеческих

чтение

цицероновского «Гортензия».

мышление

Основное

европейской

философское формирование

Августина

часть

было платоническим,

veritatem

да и сам он признается,

своих

что считает

существовании

платонизм наиболее

нередко

близкой к христианству

амвросий

философской системой. По

замечанию Этьена

если

Жильсона, «вся

филиокве

философская составляющая

часть

творчества Августина

имеющая

отражает усилия

хотя

христианской веры

actionis

максимальной степени

учение

воспользоваться собственным

речь

содержанием

мышления

когда

с помощью философской

соотносились

техники, основные

античной

элементы

которой

соборная

заимствованы у неоплатоников»

философия

своей «краткой

вдохновило

истории философии»,

было

изложенной в восьмой

творце

книге трактата «О

тайну

граде Божием»,

касалось

Августин подробно

таким

рассуждает о

платоновской

членах

школе, ее происхождении

постигаемое

и учении, которое,

степени

по его

мнению,

форме

вобрало в себя

munus

все лучшее

выражая

из остальных философских

своих

школ и

направлений,

философская

и потому, по его

если

глубокому убеждению,

воссиявая

оно намного

превосходнее их

визиготам

всех и наиболее

анагогическую

близко к христианству. В платонизме

чтобы

его привлекали

видели

такие идеи,

вобрало

как представление

воспринято

об абсолютной

бестелесности

тайнах

Бога, Его

вычеркнул

вечности и неизменности;

также

Его понимание

божественные

как

Истины (veritas),

встречаем

постигаемой одним

первоначальной

лишь умом

никогда

в бестелесном свете

(lumen

почему

veritatis, lumen mentium, lux

представление

incorporea);

западное

Его полагание

значило

в качестве

высшего

переведен

Блага (summum

другом

bonum) – источника

naturae

блаженства и цели

духовно-нравственной

блаженства

жизни. При этом

жильсон

то истинное, что

текст

Августин

обнаружил

видеть

в философии Платона

мыслящий

и его последователей,

крайность

он объяснял как

veritatis

с помощью известной

леринских

ему от св. Амвросия «теории

менее

заимствования»,

согласно

формулирования

которой Платон,

авита

будучи в Египте,

знал

мог познакомиться

книги

там с

библейской

представление

мудростью; так

очень

и с помощью идущего

толедо

от апостола Павла

(Рим.1:20) представления

платоновской

о «естественном богопознании», т.е. о

особенности

возможности познать

воссиявая

Бога через

связь

сотворенный Им мир.

Из

которые

неоплатоников Августину,

амвросий

по его собственному

текст

признанию,

были

ведь

известны Плотин,

древние

Порфирий и Ямвлих. Действительно,

антиохийского

как

сообщает

период

Августин в диалоге «О

мире

блаженной жизни»,

глубокое

к тому времени,

каждом

Жильсон Э.Философия в Cредние века. М.: 2004.

т.е. к 386 г.,

логика

он прочитал «совсем

тринитарного

немного книг

распоряжении

Плотина». В диалоге

«Против

написание

Академиков» он восхваляет

яростно

Плотина как

систематически

нового Платона,

друга

а в

«Монологах» утверждает,

фотия

что Плотин

принадлежит

и Платон имели

достижения

истинное

представление

отца

о Боге. В целом,

смешиваются

именно в Эннеадах Плотина

короновании

Августин

обнаружил

оливье

такие важные

другом

для него

наблюдаются

темы, как

такие

наличие внутреннего

тарасий

мира

души,

есть

важность самопознания

человеческий

для познания

привилегию

истины, бестелесность

знает

вездесущие Бога,

лицами

учение о Логосе. Действительно,

оправдали

как признается

набросить

Августин в «Исповеди»,

«Тогда,

будет

прочитав эти

filio

книги платоников (lectis

таким

Platonicorum illis

библейскому

libris) и

конце

подвигнутый ими

святого

искать бестелесную

творит

истину (incorpoream

святой

veritatem),

толедских

я увидел ―невидимое Твое,

амвросий

постигаемое через

риезского

творения‖.

Пораженный, я почувствовал

выражая

то, что

единичной

не позволял созерцать

написание

мне мрак

степени

души моей,

только

и получил уверенность,

выше

что Ты существуешь,

одна

что Ты

бесконечен

окончательно

и, однако, не разлит

одним

в конечном или

amoris

бесконечном

пространстве;

общая

что Ты,

исходящими

всегда себе

ранних

тождественный и неизменный

киприана

ни в

какой части,

воедино

ни в каком движении,

будет

существуешь в истинном

чтобы

смысле

(vere

lectis

te esse)»

Влияние

кроме

учения Порфирия

мистическим

на тринитарную доктрину

исхождение

Августина

могло

которой

быть не только

которой

непосредственным, но и опосредованным:

быть

Августин прекрасно

франкских

знал теологические

память

трактаты Мария

известное

Викторина,

откуда

лишь

мог заимствовать

епископ

определенные порфириевские идеи.

Действительно,

борьбе

мы встречаем у Августина

иографического

развитие таких

одним

идей

Викторина,

констатировать

как совпадение в

единосущии

Боге сущности

сыном

и атрибутов; «латинская

veritatem

тринитарная парадигма» (умозаключение

единосущии

от единой сущности

однако

к Троице

Лиц); «психологическая

возлюбим

модель» Троицы (в

иографического

форме «тринитарного

cogito»);

касается

устранение «икономии» из

вопрос

тринитарного учения; «двойное

Блаженный Августин.“Исповедь”. Пер. с лат. М.Е. Сергеенко. Изд-во Сретенского монастыря, 2006.

исхождение» Святого

замечанию

Духа и представление

naturae

о Нем как

«субстанциальной

если

связи» в Троице.

отвечают

Другим

помощью

христианским мыслителем,

некоторые

который, посвятил

обладает

Августина

одновременно

католической

в христианскую духовность и учения

роль

Плотина, был

изводя

св.

Амвросий

символ

Миланский, от которого

любви

Августин принял крещение

яростно

в Милане

в 387 году.

встречаем

Августин

роль

был хорошо знаком

желайте

с трудами Амвросия,

боге

посвященными тринитарной

понимания

проблеме. Из них

наследником

Августин почерпнул

данным

сведения об учении савеллиан и ариан и

veritatis

основных контраргументах

ними

против них,

составляет

выдвигавшихся сторонниками

свойства

учения о «единосущии» Отца

ведь

и Сына. У Амвросия

через

Августин также

тому

мог заимствовать

illis

представление о

Святом

взаимной

Духе как общей

nosse

сущности Отца

сына

и Сына, а также

видеть

о том, что

страны

Дух

как

рассуждений

Божественный Свет (claritas

боге

Dei) через

моделей

Христа ведет

амвросия

людей к

познанию

ограничивается

Бога. Знал

констатировать

Августин и некоторые тринитарные

тела

формулы

Амвросия. Помимо

будет

Миланского епископа,

франками

еще одним

рационально

источником

тринитарной

ансельмом

доктрины Августина

своего

был св. Иларий

тринитарные

Пиктавийский.

Однако,

сущности

в отличие от Амвросия

высказанные

и Илария, Августин

киприана

не воспринял через

отвечают

них характерные

посланном

черты «греческой

понимаемое

тринитарной парадигмы»,

часть

и более

того,

представление

как мы покажем

греческих

далее, сознательно

философии

от нее отказался.

Итак, основными

филиокве

источниками тринитарной

дейской

доктрины

Августина

другой

были труды

природой

западных «никейцев» – Викторина,

этими

Амвросия и

Илария,

латинские

а также труды

тела

философов-неоплатоников – Плотина

считает

Порфирия, под

ереси

влиянием идей

сильном

которых эта

причина

доктрина формировалась

открыл

самого начала.

Интерес

духовной

к тринитарной проблеме

будет

у Августина появляется

юности

очень

рано – начиная

восходит

с самых ранних

речь

философских диалогов,

святой

написанных в

Кассициаке в 386–387 гг.,

отец

и продолжается вплоть

впоследствии

до поздних

монументальных трудов,

адресованного

созданных им в зрелые

высшим

годы своего

епископства (400–420-е

августина

гг.). Вопрос

сущности

о Троице разбирается

дерзнет

Августином в

11-ом

элемент

послании к Небридию (между 388 и 391 гг.) и

разума

в первой книге

исходит

большого теоретического

юности

трактата De doctrina

учения

christiana (397 г.).

Особенно

остался

следует отметить 13-ю

общего

книгу «Исповеди» (ок. 400 г.),

состоящий

где впервые

много

появляется «психологическая

веры

аналогия» Троицы:

лица

бытие –

мышление – воля (esse, nosse, velle),

формировании

а также 52-ю

образу

проповедь Августина

(ок. 405 г.),

оторого

в которой впервые

августин

встречается другая

либо

знаменитая аналогия:

учение

память – мышление – воля (memoria, intellectus, voluntas).

требуем

В таком

толедский

монументальном труде

отечественных

Августина, как

добавил

трактат «О граде

латинские

Божием» (ок.

412–427 гг.) тринитарному

фотию

вопросу посвящено

зажигает

несколько глав 11 -ой

рукописной

книги и

названием

предложена еще

самым

одна «психологическая

послание

аналогия»: бытие –

мышление – любовь (esse, nosse, amare). Наконец,

воей

следует указать

сообщения

на

главный труд,

тексте

представляющий собой

сказ

сумму зрелой

утверждаемые

тринитарной

доктрины

veritatis

Августина, – это

менее

трактат De Trinitate, состоящий из

часть

пятнадцать книг,

высшим

на написание которых

патролога

Августин потратил

формировании

более

двадцати

рационально

лет (ок. 399/400–422/425 гг.). Рассмотрим

свойства

структуру этого

религиозной

трактата подробнее. В

него

нем можно

заимствовать

выделить четыре

тринитаризма

части. В первой

мировой

части (книги

франкских

I-IV) на основании

лежит

целого ряда

амвросий

библейских текстов

путем

излагается церковное

просто

учение о Троице

тринитаризма

и единосущии ее Лиц;

между

эту часть

тринитарной

можно рассматривать

память

как «историко-догматическую». Во

лица

второй части

(книги

actionis

V-VII) он проводит

понимания

анализ тринитарной

было

терминологии и

доказывает

временного

равенство Троицы

другим

с помощью логических

филиокве

аргументов; эту

киприана

часть можно

совершивший

назвать «формально--логической». В

философ

третьей части (книги

воссиявая

VIII-XI) рассматриваются

подведем

различные «психологические» и

lectis

иные

«тринитарные

карла

аналогии» (amans – quod

петр

amatur – amor; mens – notitia –

amor; memoria – intellectus – voluntas и

великих

др.); эту

совершенно

часть можно

этому

назвать

«психологическо-аналогической». Наконец,

воей

в четвертой части (книги

XII-XV) речь

которое

идет о восхождении («анагогии») от

борьбе

психологических

моделей

другой

к самой Троице

латинское

и ее чистому интеллектуальному

употреблению

созерцанию, а

также

одном

рассматривается вопрос

платона

о роли Святого

оригинальным

Духа в Троице

причиной

как

взаимной

сказ

любви и связи

мировой

между Отцом

одной

и Сыном и о Его исхождении от

авита

Них; эту

амвросия

часть можно

lectis

рассматривать как «анагогическую».

Впоследствии

юности

трактат Августина De

получает

Trinitate послужил

если

классическим

образцом

блаженный

средневековых трактатов

рационально

о Троице на Западе,

продолжал

что хорошо

ителя

видно уже

некоторые

в VI веке на примере

сказ

Боэция. На христианском

постигаемое

Востоке он

стал

двумя

известен только

сыном

в поздневизантийский период,

общая

когда был

через

переведен

на греческий

тринитарному

язык Максимом Планудом в

сновное

конце XIII

филиокве

века. Помимо

мыслящий

этого

трактата

чтобы

в поздний период

жизни

Августин написал

лица

два сочинения,

другом

специально

посвященные

названием

полемике с арианством,

августиновское

которое обрело

наблюдаются

новую силу

было

Европе и северной

понимания

Африке после

вобрало

прихода туда

чисто

готов и вандалов,

античной

исповедовавших арианство.

писаний

целом, как

латинское

многочисленностью своих

рукописной

трудов, посвященных

вследствие

тринитарной проблеме,

блаженный

так и глубиной

творце

и фудаментальностью своего

illis

подхода Августин

именно

оставил далеко

учении

позади всех

одной

предшествующих

латинских

соборная

христианских писателей

бонавентурой

и предопределил развитие

другой

тринитарной доктрины

великих

на Западе на многие

сердца

века вперед.

Как мы пытались показать, большинство выводов учения

Августина прямо противоположны учению Каппадокийцев, четко

различавших в Боге, с одной стороны, общую сущность, с другой

стороны, общие же свойства и действия, а, с третьей сто¬роны,

особенные Ипостаси, нераздельно обладающие этой общей сущностью и

всеми ее свойствами и действиями.

Перейдем

мистическим

теперь к непосредственному

чтобы

анализу тринитарной

западу

доктрины Августина,

свет

в формировании которой

одной

можно выделить

социальные

два

периода:

европейской

ранний (386–400 гг.) и

римский

зрелый (400–428 гг.).Блаженный

каролинговых

Августин вырабатывает

приписывали

другой тип

подсказывает

троичного богословия. Другой

ереси

до

такой степени,

платонизме

что хороший

даже

знаток его

наибольший

мог сказать:

либо

когда "историк

вырабатывает

догмата переходит

третьей

от писаний отцов

духовной

IV века к трудам

нововведенное

Августина", то он

констатирует,

всемогуществе

что "разрыв

открыл

в целостном развитии

общая

троичного богословия

ценности

находится не между

подлинный

Августином и нами,

trina

а между ним

помимо

и его

непосредственными

через

предшественниками". Таким образом,

восхваляет

с большой

долей

очень

вероятности можно

жизни

заключить, что

усилия

ранняя форма тринитарной

сознании

доктрины Августина

отличительной

напрямую зависела

исходит

от учения Плотина

таким

о трех

первоначальных

отца

сущностях или

тринитарного

ипостасях (substantiae) – Едином,

только

Уме и

Душе,

отец

о которых, как

воля

мы видели выше,

одной

Августин говорит

особыми

и в своем

позднем

перед

трактате «О граде

каролинговых

Божием», прямо

хороший

соотнося их с христианской

философ

Троицей.

Блаженный Августин

религиозной

многим обязан

дидахэ

своим предшественникам,

нисколько

именно - латинским

латинское

отцам, которые

удалось

оставили ему

можно

в наследство свое

каком

понимание Духа

тринитарного

Святого как

наследию

единства, как

своей

связи, как

однако

общения двух

перед

других Лиц. Однако

включать

оригинальность блаженного

наши

Августина как

эпоху

в методе

его вероучебного рассуждения,

знает

так и в содержании

всех

его троичного

общая

богословия происходит

после

главным образом

быть

из личного опыта

латинские

его

обращения. Уже

премудрости

давно историки

доктрина

настаивали на значении

леринских

обращения

Августина. Так,

амвросия

Е. Жильсон писал: "Рассматриваемая

тринитарного

в самой глубине

значительной

своего вдохновения

осуществляющей

и вплоть до деталей

святого

своего построения,

боге

вся

доктрина

проспер

блаженного Августина

представление

находится под

вычеркнул

решающим влиянием

нынешнее

одного факта - религиозного

самым

опыта его

исхождение

собственного обращения. В

утверждаемые

этом

смысле

subsistentia

я счел возможным

христианском

написать в другом

элементы

месте, и думаю,

трех

что это

которых

правильно, что

формировании

его философия

соборная

есть по существу "метафизика

последовавшие

обращения""

. В отношении

равенство

учения о благодати

также

этот опыт

которому

обращения

привел

рассеянных

главным образом

первой

к тому, что

этот

блаженный Августин

христианском

с силой

настаивает

чисто

на коренной несостоятельности

сколько

природы и на всемогуществе

фотия

благодати. В отношении

численно

же троичного богословия

рассматривает

опыт обращения

понятием

привел Августина

рассматривать

к кажущемуся парадоксу:

богослужебное

он преувеличивает

способности тварного разума

боге

и ценность аналогий,

признали

заимствованных в

твари,

единый

чтобы достичь

августиновское

некоторого понимания

вставка

тайны.

В своей "Исповеди" блаженный

одной

Августин описывает,

вместе

какую роль

петр

сыграло в его

святого

обращении не только

августиновское

чтение неоплатонических

первого

книг, но

даже

якобы

вполне реальный

численно

духовный опыт

жизнь

неоплатонического типа,

юношестве

через

который

исхождения

он усмотрел тайну

через

Троицы:

"Ты мне

отличаются

достал... некоторые

отношения

книги платоников,

гораздо

переведенные с

греческого на

учение

латинский язык. Там

рассматривать

я прочел, не в буквальных

этот

словах, но

в совершенно

такие

схожем смысле

имена

с множеством подтверждений

амвросий

рассуждений всякого

формировании

рода, что в

августин

начале было

форме

Слово, и Слово

природой

было в

Боге..."

"Наученный

лишь

этими книгами,

зрелые

что надо

мыслимых

углубляться в самого

отношении

себя,

я вошел

однако

в глубину своего

ними

сердца, и проводником

этому

моим был

филиокве

Ты; я смог

поистине

это сделать

рассмотрим

потому, что

греческих

Ты сделался мне

указать

помощником. Я вошел

сущности

туда и

увидел

двумя

оком моей

трактат

души, как

единосущие

бы ни было оно

подлинный

замутнено, выше

ортодоксальное

ока моей

знал

души, выше

августиновское

моего разума,

посредство

неизменный Свет... Тот,

вычеркнул

кто знает

виеннский

истину,

знает

вещи

ее, а тот,

фотию

кто ее знает,

основной

знает вечность. А

нелатинские

знает ее любовь"

Августин "был,

греческих

вероятно, первым,

свет

кто так

блаженный

систематически

обращался

период

к философии, чтобы

всем

понять откровение",

языке

и "способ

использования

причиной

философии в понимании

который

веры", характеризующий

подсказывает

Жильсон Э.Философия в Cредние века. М.: 2004

Блаженный Августин.“Исповедь”. Пер. с лат. М.Е. Сергеенко. Изд-во Сретенского монастыря, 2006.

схоластический метод

некое

западного Средневековья, "восходит в

филиокве

конце

концов

выражаться

к блаженному Августину"

Результатом

даже

неоплатонического опыта

учение

блаженного Августина,

отвечают

имевшим наибольшие

учение

последствия, было,

отца

по-видимому, то,

наши

что он

открыл

отказывается

за пределами "манихейского

него

материализма", которого

находим

он

вначале придерживался,

контрреформы

существование "духовной

латинской

природы",

понимаемой

быть

им как совершенство

менее

бытия, и родство

мера

в этой перспективе

такое

между духовной

посредство

природой человеческой

mentium

души и "духовной" природой

если

Бога. Таким

некое

путем Августин

первоначальной

пришел к мысли,

воспринятое

что все

писателей

понятия,

выражающие

боге

природу, свойства

всех

и действия духа,

символ

могут быть

этими

применимы к Богу;

философии

конечно, в возвышенном

третьей

смысле, то есть

будто

превосходя

все

увидел

виды тварных действий, но тем

помимо

не менее в смысле

трех

собственном.

Таким

человеке

образом, богослов

первопричины

имеет в своем

составляющиеся

распоряжении логический

тайну

метафизический аппарат,

филиокве

позволяющий ему

внутреннему

мыслить и говорить

мыслящий

тайнах Божиих

veritatis

положительно с совершенной

тринитарного

точностью терминов;

заимствовать

при

этом

близкому

он считает, что

самым

ограждает тайну,

никогда

если признает

путем

свое неведение

эпоху

того, как

якобы

именно осуществляются

порфирий

утверждаемые им совершенства. Здесь

логика

и находится та точка,

латинским

с которой начинается

этом

расхождение между

самой

богословием, верным апофатизму отцов,

самой

непричастных августинизму, с

одной

последнем

стороны, и западным

воля

богословием после

отношении

Августина - с другой.

Таким

откуда

путем Августин

находим

приходит к гораздо

свет

более определенному,

возвышенном

нежели каппадокийцы, употреблению

иларий

понятия "отношение" в

более

приложении к Божественным

папы

Лицам. Он является

cogito

основателем того,

вставала

что

остается

состоящий

одним из основных

толедский

принципов латинского

только

троичного

богословия:

воспринято

Божественные Лица

отвечают

суть отношения (отцы

отца

же

каппадокийцы говорят,

первопричина

что имена

если

Лиц лишь

является

выражают Их

Плакид (Дезей), архим. Блаженный Августин и «Филиокве». ВРЗЕПЭ. 1982. № 109-112.

взаимоотношения,

оригинальным

не указывая на различие

граде

сущности); все

теологии

то, что

амиенский

в Боге

не предполагает

своего

противопоставления отношений,

короновании

есть общее.

"Филиокве",

адресованного

понимаемое в том

признается

смысле, который

фотий

был закреплен

удалось

латинском средневековом

роль

богословии и догматизирован

трех

на соборах в

Лионе

человеке

и Флоренции, с необходимостью

incorporea

вытекает из этих

если

предпосылок:

исходя

частности

из такого принципа,

роль

Дух Святой

можно

может отличаться

понимания

от Сына,

только

отец

если Он от Него

всех

исходит. С другой

аналогии

стороны, поскольку

целую

Отец и

Сын

видеть

не различаются через

наследию

противопоставление отношений,

согласно

изводя

сообща

исходит

Духа Святого,

успех

то последний может

вводится

исходить от Отца

исхождение

и Сына

только

эпоху

как от единого

лицами

начала. Тем

понимаемое

не менее Святой

изводя

Дух исходит

мера

от Отца

principaliter, то есть

подведем

как от первой

книги

и исходной причины

утверждаемые

потому, что

вводится

именно Отец

глубину

дает Сыну,

высказанные

вместе со Своей

нисколько

природой, свойство

юности

изводить

Духа Святого. Все

рассуждений

это учение

антиохийского

было впоследствии

философии

технически уточнено

идет

средневековыми богословами,

взаимной

в частности Фомой

есть

Аквинским, но оно

отец

уже ясно

исхождение

выражено в трудах

начинается

Августина:

"Выразить в Троице

вдохновило

собственные и отличные

амиенский

свойства каждого

осуществляющей

Лица - значит

хотя

выразить Их взаимоотношения... Все

исхождении

то, что

природой

говорится не

о Лицах,

риезского

рассматриваемых в Их взаимоотношениях,

августин

но о каждом Лице,

святой

рассматриваемом как

двумя

таковое, относится

которым

к сущности"

"Так же как

конце

Отец и Сын

знал

суть единый

ходу

Бог и в отношении

будущем

твари

единый

вместе

Творец и единый

одновременно

Господь в относительном

одним

смысле, так

впоследствии

же и в

отношении Святого Духа не

тринитарной

суть ли Они,

связи

с точки зрения

друга

отношений,

одно-единственное

лосев

начало?"

"Не без

либо

основания в этой

ведущего

Троице именуется

было

Словом Божиим

только

только Сын,

леринских

Даром Божиим - один

амвросия

только Дух

равенство

Святой, а Богом

легшее

Отцом -

Блаженный Августин. О Троице. В 2-х ч. М.: Образ, 2005.

Там же.

тот

палама

Единый, из Которого

самой

рождается Слово

восходит

и от Которого исходит

тексте

как из

Своей

святым

первопричины (principaliter) Святой

учение

Дух. Я говорю "как

оливье

от Своей

первопричины" потому,

другой

что доказано,

внесли

что Дух

некое

Святой исходит

анагогическую

также и

от Сына. Но

veritatem

эту привилегию

святого

дает Сыну

внесли

опять-таки Отец:

образу

Сын никогда

использовали

не существовал без

противниками

нее, но Отец

августин

даровал Сыну

августиновское

все, что

имеющая

Он Ему дал,

следует

при

рождении. Итак,

старательно

Он родился таким

представляют

образом, что

элементы

общий Им Дар

которых

исходит

также

символ

от Сына и Дух

этом

Святой есть

живших

Дух обоих

другой

других Лиц"

Понимая, что такое распределение свойств по Лицам Святой

Троицы делает Бога чем-то сложным и лишает Лица полноты

Божественного бытия, что противоречит предпосылкам его учения,

Августин спешит оговориться: «Святую Троицу следует представлять

единым Богом на основании трех (свойств), которые мы указали в

троице нашего духа, не так, что Память всех Трех есть Отец, Мышление

всех Трех есть Сын, а Любовь всех Трех есть Святой Дух, как будто

Отец не мыслит для Себя и не любит, но Сын для Него мыслит, и

Святой Дух для Него любит, а Сам Он помнит и для Себя и для Других...

Но это следует представлять скорее так, что все вместе и Каждый по

отдельности имеет в своей природе все эти три способности. В Них не

различается, как в нас, что одно есть память, другое - мышление, а

третье - любовь, но что-то одно есть то же, что и все, и в природе

Каждого одного заключается то, что то, что Он есть то самое, что имеет,

как неизменная и простая субстанция»

. Но если это так, тогда какой же

смысл вообще проводить такие аналогии? Не лучше ли отнести эти

свойства к общей природе, а различие Лиц поискать в чем-то другом,

как поступили Каппадокийцы?

Там же.

Кроме того, Августин обращает внимание не только на

способности человека, но и на их реализацию, и указывает три

следующих момента: ум, учение, польза.

Таким образом, то, что Августин говорил о совпадении в Боге

единичной и общей сущностей (то есть первой и второй сущностей по

Аристотелю, или ипостаси и сущности по Каппадокийцам) полностью

подтверждается его психологической аналогией Святой Троицы.

Такое

писателей

понимание означает

вследствие

не только то,

мыслимых

что Отец

сокровище

и Сын вместе

было

сообщают Божественную

европейской

сущность Духу, Который тем

конце

не менее

получает

антиохийского

ипостасное бытие

такое

от одного Отца,

веры

но этому толкованию

соборе

противоречит самый

дело

факт отождествления

совершенно

Августином Личности

переведен

отношения происхождения:

духа

Сын получает

первой

от Отца свойства

либо

быть вместе

могли

с Ним единым

ведь

началом личного

первой

бытия Духа

одного

Святого.

Кроме того,

патролога

блаженный Августин

споров

старательно исследовал

воссиявая

тайну

Святой

широкой

Троицы, исходя

августин

из Ее отблесков в твари,

фотий

и в особенности из

жизни

отвечают

человеческого духа,

свет

созданного по образу

смешиваются

Божию. Плодоношение

методе

духа выражается

конце

его мыслью,

концепцией

которая производит

формулирования

внутреннее слово;

даже

это

и есть

неадекватными

образ рождения

латинским

Слова. Что

учения

же касается Духа

первой

Святого, то Он

исходит

патриарха

по способу воли

чисто

и любви. Августин

отец

впервые дает

упомянуть

Духу Святому

имена

это именование

древние

Любви, которого,

связью

он сам это

связью

признает, нет

было

в Писании,

но которое

познакомитьс

подсказано ему

показательны

первым Посланием

году

Иоанна Богослова: "Бог-

Любовь

основной

есть Дух

столько

Святой... Именно на

воля

Духа указывает

указывает

этот текст:

пение

Бог

есть

пожелает

любовь (1Ин.4:8)".

Итак,

вопрос

латинское понимание

апосто

Троицы, согласно

мире

которому Святой

творит

Дух является

своей

общением и связью

филиокве

между Отцом

вдохновило

и Сыном, уточняется

целостном

следующим образом:

учения

Дух есть

самым

та общая любовь,

короновании

которой взаимно

святому

любят

друг

августин

друга Отец

духа

и Сын. Отметим,

этого

что учение

amor

это не обязательно

божиим

связано

с доктриной исхождения Духа

общая

от Отца и Сына

отношении

в том смысле,

указать

чтобы Сын

признании

был причиной

августин

ипостасного бытия

которой

Духа Святого:

друга

у святого Григория

Паламы есть

того

высказывание в этом

исходит

смысле, но оно,

усмотрел

однако, остается

внутреннему

изолированным во всей

востребованным

традиции византийского

приятии

богословия. Как

отец

бы то

ни было, именно

наследником

здесь находится

quomodo

самая сердцевина

отношения

того, что

можно

было

subsistens

назвать мистическим

таким

богословием Августина:

либо

здесь сплетаются

образу

синтез его

таким

представления о троичном

тесную

богословии и о домостроительстве

теологии

спасения, его

тела

опытное познание

святой

Бога и братской

одной

любви,

осуществляемой

essentia

в церковном единстве. Именно

душе

потому, что

жизни

Дух Святой

связывает

есть общение

вычеркнул

Божественных Лиц

блаженства

между Собой,

вставала

Он же и есть общение

климента

людей с Богом

через

и между собой:

"Отцу

вследствие

и Сыну было

эпистемологии

угодно, чтобы

вдохновило

мы имели взаимное

нелатинские

общение

друг

моделей

с другом через Того,

сына

Кто Им общ,

всегда

и Им было угодно

двух

собрать нас

divinitas

единство посредством

каролинговых

этого общего

откуда

Им Дара".

"...Итак, на

только

Духа Святого

esse

указывается в этом

высказанные

тексте: Бог

можно

есть

любовь. Вот

кесария

почему Дух

нелатинские

Святой, Бог,

зрелые

исходящий от Бога,

видеть

когда дается

этом

человеку, зажигает

через

его любовью

толедский

к Богу и к ближнему, Сам будучи

особой

Любовью. Действительно,

эпистемологии

в самом человеке

физические

нет того

доктрины

свойства, которым

указывает

он мог бы любить

есть

Бога, если

первое

он от Бога же его

встречаем

не получит. Поэтому

впервые

Иоанн и говорит

самым

немного дальше:

двух

возлюбим Бога

вычеркнули

потому, что

этому

Бог

первый

савеллий

возлюбил нас (см.: 1Ин.4:19). И

туррибиусу

апостол Павел

глубокое

тоже говорит:

...любы

говорят

Божия излияся в сердца наша Духом

однако

Святым, данным

однако

нам

(Рим.5:5)"

Таким

мистическим

образом, Дух

символ

Святой является

добавил

душой Церкви,

указать

Тела

Христова:

Блаженный Августин. О Троице. В 2-х ч. М.: Образ, 2005.

"То,

показательны

что душа

требуем

для человеческого

лежащий

тела, то Дух

doctrina

Святой для

прихода

Тела

Христова,

учения

Церкви. Святой

нынешнее

Дух творит

отца

во всей Церкви

мыслители

то, что

мыслители

душа

творит

особенно

во всех членах

амвросий

единого тела... Так,

сына

кафолический христианин

если

жив, покуда он в Теле;

содержании

будучи отрезанным,

считает

он становится еретиком;

божиим

Дух

не сопутствует

ителя

отсекаемому члену. Итак,

чтобы

если вы хотите

покажем

жить Духом

использовали

Святым, соблюдайте

понимаемое

любовь, любите

систематически

истину, желайте

veritatem

единства, чтобы

философии

достигнуть вечности".

Это

которая

именно чувство

оправдали

единства вдохновило

сама

всю борьбу

отца

Августина

с донатистским расколом. Именно

западу

оно было

просто

также в центре

сыно

его

понимания

своей

христианской молитвы

констатировать

и составляет своего

основания

рода ключ

религиозной

к его

толкованию

всегда

псалмов:

"Мы часто

отношении

напоминали, что

творит

в псалмах мы должны

subsistentia

слышать не

голос

методе

одного молящегося

чтобы

человека, но голос

братской

всех, состоящих

филиокве

в Теле

Христове. Поскольку

вместе

все люди

святому

собраны в Его

дело

Тело, то хорошо

амвросия

понятно,

что

таком

все они

одного

говорят так,

проспер

как говорил

дерзнет

бы один; Христос

заменить

и все люди -

едино. Взятые

если

сами по себе,

связи

они бесчисленны,

всех

но они - одно,

утверждаемые

когда они

нововведенное

Том, Кто

может

един... Вот

форма

храм, то есть

теснейшая

вот люди,

состоящий

от которых возносится

именно

одна

молитва,

бытие

единственная, которую

отличие

Бог слышит... Молиться

зажигает

в храме

Божием - значит

непричастных

молиться в общении

нигде

Церкви, в единстве

западную

Тела Христова.

Тело

знал

Христово составляется

каждой

из всех верующих,

патролога

рассеянных по

земле..."

Такое

отец

понимание Духа

веры

Святого как

другая

связи между

чтобы

Отцом и Сыном,

подведем

как связи также,

кесария

осуществляющей церковное

воссиявает

единство, столь

которое

сильно

повлиявшее

сыно

на западную духовную

желайте

традицию, может

силу

быть понято

исхождения

вполне православно, если переинтерпретировать его,

бесконечен

как святой

перед

Григорий Палама, в смысле

нововведенное

различения Божественной

через

сущности и

Блаженный Августин. О Псалмах.130,1,3.

Божественных

учение

энергий. Однако

сущностей

на этом понимании

святого

Августин в своих

более

таким

технических изложениях

образу

тайны Святой

иларий

Троицы не

останавливается. Он

ведущего

открыл истинную

учение

природу духа,

представление

и ему приоткрылся

рассмотрим

Бог Троица "через

другой

посредство рефлексивности и вхождения

помимо

духа внутрь

европейской

себя". Из-за

часть

неоплатонического подхода,

mentium

через который

целую

совершилось

его

бонавентурой

обращение, "опыт

одним

Бога как

понтификалис

Света и Духа" остался

naturae

для него

"неотделимым

одним

от опыта самого

самым

себя как

через

духовного субъекта". С

святой

другой

стороны,

святым

это привело

мыслимых

Августина к поискам

видели

понимания троичной

читаемый

тайны,

которое

сына

было бы выразимо

великих

в "собственных" (то

фотий

есть адекватных)

терминах,

открыл

взятых из жизни

всех

духа. Но в этом

святой

отношении понимание

познакомитьс

Духа

Святого

если

как взаимной

обвинить

любви Отца

палама

и Сына было

увидел

недостаточно точным

душе

и,

воспринятое буквально,

духа

не гарантировало в достаточной

верный

мере единства

исполняя

природы трех

видели

Лиц. Это

когда

побудило Августина

возлюбим

обратиться к схеме

требуем

индивидуальной, к представлению

менее

Троицы по образу

степени

человеческого

духа:

этом

Она - дух,

вследствие

духовное самопознание

после

и любовь, которой

использовали

дух любит

года

одновременно сам

римскую

себя и свое

общения

самопознание.

В учении

требовал

Августина различия

сыно

между Лицами

вставка

Троицы

заключаются

влияние

не столько в трех

рассеянных

различных внутренних

через

отношениях, в

которых

него

триединый Бог

духа

соотносится Сам с Собой,

причиной

сколько в трех

философ

различных внутренних

самой

процессах, функциях

первое

или актах,

дидахэ

посредством

которых

усмотрел

одна и та же единичная

через

Божественная сущность

энергией

как помнящий,

формулирования

мыслящий и волящий абсолютный

римский

Субъект соотносится

было

сама с собой,

могли

конституируя свою

знал

собственную внутреннюю

всем

жизнь, подобно

леринских

тому, как

временного

человеческий ум соотносится

чтобы

с самим собой

святитель

и конституирует свою

систематически

внутреннюю жизнь

преувеличивать

с помощью актов

греческих

внутренней памяти,

от личаются

мышления и

любви

вобрало

к самому себе,

леринскому

тем самым

вплоть

представляя собой

киприана

ту идеальную

модель

самосознания

Божественной Троицы,

верный

которую, как

может

мы видели выше,

символ

Августин

выявил

между

в процессе длительного

остается

исследования данного

познанию

вопроса в третьей

святого

и четвертой части

актуальной

своего трактата «О

святой

Троице» (книги 8–15 ).

Впоследствии

апостол

в западной схоластической

первопричина

теологии эта августиновская

«психологическая

мышление

теория» Троицы

вставала

приобретет форму «психологической

много

теории процессов»,

мыслимых

систематизированной св. Ансельмом

общая

Кентерберийским и доведенной

возвышенном

до завершения св. Фомой

блаженства

Аквинским и

Бонавентурой,

интериоризации

согласно которой,

библейскому

природа внутренних

святитель

процессов

рождения

античную

Сына и исхождения Св. Духа

этими

в Троице постигается

остается

в двух

модусах

всемогуществе

или способах: (1) per

включать

modum intelligibilis

этими

actionis («по

которому

способу

умственной

впервые

деятельности»), когда

этом

Сын рождается

согласно

от Отца как

остается

внутреннее Слово

латинским

в процессе Божественного

западным

самопознания, и (2) per

утверждаемые

modum voluntatis

будучи

vel amoris («по

впервые

способу воли

познакомитьс

или любви»),

леринскому

когда Св.

Дух

именно

исходит от Отца

пение

и Сына как

патриарха

Их субстанциальная Любовь,

отец

связывающая Их воедино

карлом

и завершая цикл

природой

Божественного саморазвития.

текст

Это

представление

представление о Троице

доктрина

вдохновило классическое римо-

католическое

социальные

богословие, как

филиокве

оно было

есть

сформулировано в Средние

риезского

века,

главным

знает

образом в трудах

оправдать

Фомы Аквинского.

святого

целом тринитарная

другой

доктрина Августина

якобы

в гораздо большей

отором

степени, чем

жизнь

учения современных ему

отец

греческих

основателем

отцов Церкви,

всемогуществе

испытала на себе

определенные

влияние античной

отец

философской мысли,

латинское

что

обусловило

будучи

появление таких

мыслимых

характерных черт

требовал

западной философской

никейский

традиции, как

особенно

рационализм, автономия

признании

разума, индивидуализм,

латинские

субъективизм и психологизм,

составляющиеся

для глубокого понимания которых

собора

необходимо изучение

понимаемой

истоков западного тринитаризма. Более

таким

того, эта

проводит

задача остается актуальной

воля

и по сей день, поскольку

одним

многие

современные

посланном

мыслители постоянно

можно

продолжают обращаться

таким

патристическому наследию

ранней

при построении

понтификалис

своих собственных

легшее

философских или

лежащий

теологических теорий.

bsistens

Глава 3. Развитие

фотия тринитарной

учения

было

Августина

ки

на Западе

Блаж. Августин ещѐ при жизни почитался за ―учителя учителей‖

и его линии держались многие отцы и богословы Запада: папа Лев

Великий, Павлин Ноланский, Проспер Аквитанский, папа Гормизда,

Боэций и др. Поэтому неудивительно, что это учение стало прочно

укореняться на Западе. Впервые Filioque было включено в Символ веры

Испанской церковью на III Толедском соборе в 589 г. в противовес

арианским измышлениям. В историческом контексте это было

оправдано, однако возвеличивая Сына как имеющего свойство тоже

изводить Св. Духа, испанцы принизили значение Самого Духа. Filioque

прочно закрепилось в испанском Символе и уже постановления XV

Толедского собора гласят ―Мы принимаем учение великого Августина и

следуем ему… включая его (Filioque) не в Никео-Цареградский символ,

а в свой‖.

Августиновское учение,

учении

хотя и было,

больше

несомненно, новшеством,

констатировать

было воспринято

кроме

на Западе с энтузиазмом. Г. Марру рассказывает,

было

как

еще

петь

при жизни

зрелый

Августин оказывал

распоряжении

необычайно сильное

ограждает

влияние: "Люди

последовавшие

вырывали друг

период

у друга мельчайшие

понимания

его произведения... Группа

дерзнет

друзей и

учеников-энтузиастов

откуда

активно занималась

отличаются

распространением его

излагается

влияния; были

великих

такие, и далеко

формировании

не из менее

понимаемое

активных, которые

ереси

знали его

филиокве

лишь через

прихода

его книги

кесария

и восхищались им,

латинских

никогда его

учение

не видав... Для

всех

сильном

них Августин

франками

был Учитель,

удивительном

которым страстно

менее

восхищались,

которого

находим

слушали, за которым

всемогуществе

шли...". Тот

роль

же историк сообщает

марину

похвалу, возданную

упомянуть

Августину папой Келестином менее

рассматривает

чем через

подлинный

девять лет

временного

после смерти [Августина]: "Жизнь

было

и заслуги блаженной

кроме

памяти Августина

метафизики

всегда сохраняли

обладает

его в нашем

латинской

общении, и его

патриарха

никогда

не касалось никакое

риезского

нежелательное сомнение;

неадекватными

мы вспоминаем о нем

святого

как

о человеке

рассмотрим

столь больших

августин

знаний, что

рукописной

он всегда считался

вечности

моими

предшественниками

представление

одним из самых

видели

великих учителей".

На

часть

Западе августиновское учение

единичной

столкнулось с

противодействием

филиокве

как будто

удивительном

только в одном

переведен

пункте: в радикальности

троице

его учения

широкой

о благодати. Но Проспер

первопричина

Аквитанский, сообщая

тоже

в письме

Августину,

богословии

что провансальские

вследствие

монашеские круги

mens

считают важной

петь

также и роль

духа

человеческой инициативы

троице

перед лицом

великих

дара Божия,

иларий

тут же

уточняет,

отца

что главный

уточнил

противник Августина

даже

в этом отношении,

Арльский епископ Иларий (или Элладий),

видели

помимо этого

причиной

пункта,

является "Вашим

которым

поклонником и учеником

августин

в отношении всех

римскую

Ваших

учений

лежит

в целом, да знает

собой

об этом Ваша

платоновской

святыня". Таким

amor

образом, можно

subsistentia

думать, что

платонизме

даже в леринских кругах

споров

троичное богословие

визиготам

Августина не

вызывало

особенности

никаких возражений.

была

приятии этого

текст

учения на Западе

составляющиеся

следует различать

представления

два пункта:

оправдали

с одной стороны,

идет

восприятие самой

противниками

троичной доктрины

предлагает

и Филиокве как

заменить

таковых, с другой

августиновское

стороны, включение Филиокве в

остальными

Символ веры.

Можно

всегда

сказать, что

него

уже в V веке

между

на Западе августиновское

решение

память

вопроса об исхождении Святого

свет

Духа было

первой

признано

авторитетным,

марину

и во всей Латинской

духа

Церкви учили,

однако

что Дух

вследствие

Святой

исходит

вычеркнул

от Отца и Сына (a Patre

период

et Filio). Среди

остальными

сторонников Филиокве

этого

внутритроичных

времени можно

анагогическую

указать святого

понимаемое

Павлина Ноланского (+431),

пишет

святого Виктриса Руанского (+407), леринских и

modum

провансальских

авторов Фавста

папа

Риезского,

латинские

Геннадия Марсельского,

сообща

святого Евхерия

Лионского,

духа

святого Проспера Аквитанского, папу

амиенский

святого Льва

духа

Великого; в последующем

именно

веке святого Кесария

позволял

Арльского,

подводя

святого

Фульгенция Руспского, святого Авита

связывает

Виенского,

вырабатывает

Боэция, папу

понтификалис

святого

Гормизда; в VII

речь

веке следует

amoris

упомянуть папу

память

святого Григория

через

Великого (+604),

давно

испанцев святого

дидахэ

Исидора Севильского

побудило

и святого

Ильдефонса, а также

прочитал

синодическое послание

единосущие

папы Феодора

сделана

Константинополь в 643 году.

Первой

троичном

ввела Филиокве в исповедание

мировой

веры, по-видимому,

тринитарной

Испанская Церковь:

особенности

если в первоначальной

анагогическую

своей форме

также

Символ

Первого Толедского собора (400 или 405) не

толедских

включал Филиокве, то

вставка

глубокое

эта уже

единым

включена в "длинную

августин

форму", одобренную

усилия

собором в

Толедо

результатом

в 447 году. По-видимому,

широкой

в этом следует

открыл

видеть последствие

этом

послания, адресованного

одной

в этом же году

понятием

папой святым

тебя

Львом Великим

широкой

епископу Туррибиусу Асторгскому, где

самого

исповедуется Филиокве.

(Однако

единосущии

подлинность этого

успех

послания иногда

сильном

оспаривается.) Третий

Толедский собор (589) уже

чтобы

определенно упоминает Филиокве. Кроме

кругах

того, на этом

глубокому

соборе король Рикаред читает

методе

Константинопольский

Символ

связующего

веры с включением

льву

в него Филиокве (так по крайней

прочитал

мере в

некоторых

эпоху

рукописях; во всяком

было

случае мы впервые

intellectus

встречаем эту

природу

вставку в Константинопольский

году

Символ именно

отвечают

в рукописной традиции

божиим

деяний этого

констатировать

собора). Филиокве появляется

смысле

и в текстах Четвертого,

духа

Шестого и Одиннадцатого Толедских соборов. Пятнадцатый (688)

делает

папу

по поводу учения

дело

о Троице следующее

данным

уточнение: "Итак,

одного

мы

принимаем учение

принадлежит

великого учителя

преувеличивать

Августина и следуем

мистическим

ему".

Большинство

если

сведений об истории Филиокве на

вставала

Западе с V по VII

святого

век

можно

тайну

найти у Тиксерона . С

вставка

другой стороны,

физические

Символ веры,

написание

именуемый

Свято-Афанасиевским,

учение

но происходящий, по-видимому,

сообщения

из Южной

Галлии

боге

и довольно точно

каждой

следующий формулировкам августиновского

богословия,

своих

содержит Филиокве в своей

более

оригинальной латинской

которых

версии; он восходит,

патриарха

возможно, ко времени,

гораздо

близкому к 500 году.

Если

великих

не считать Испании,

целостном

то, по-видимому,

mens

ни одна из Западных

гораздо

Церквей не включила Филиокве в

мыслители

Константинопольский Символ

сына

до

каролингской эпохи. Его

святой

включил в Символ

постигаемое

веры в 796 году

общая

собор в

Чивидале под

языке

председательством Павлина,

осуществляющей

патриарха Аквилейского

(тесно

единосущие

связанного с двором

вещи

Карла Великого),

naturae

в порядке борьбы

другой

адопционизмом. После 787 года,

подлинный

когда потерпел

после

неудачу проект

этом

брака

между

вычеркнули

Константином, наследником

воссиявая

Константинопольского престола,

сущности

Ротрудой, дочерью

форма

Карла Великого,

теснейшая

сильно обострилась

сущности

враждебность

франкской

плакиды

империи против

духа

греков. В Каролинговых Книгах,

тайну

написанных Алкуином, "по

говорится

отношению к грекам

духа

употребляются самые

учения

резкие выражения: "от

тоже

них пошли

связи

все ереси". Никейский

тринитарной

Собор

(Седьмой

использовали

Вселенский - против

через

иконоборцев) называется

виеннский

просто "крайне

употреблению

нелепым синодом";

святого

Ирина и Константин "говорят

между

языком глупейшей

исполняя

гордости"; Григорий Нисский - "незнакомец,

прибегали

свидетельство которого

отличие

не

идет в счет";

анагогическую

наконец, Тарасий, глава

можно

и вдохновитель Собора,

филиокве

покрывается самыми оскорбительными

свойственным

ругательствами". Пение

которой

Константинопольского Символа

actionis

со вставкой Филиокве вводится

никейский

часовне императорского

обвинить

дворца и оттуда

читаемый

быстро распространяется

тринитарному

по

империи. В конце 808 года

использовали

мы сталкиваемся с ним

поэтом

у франкских монахов

если

в Иерусалиме. После

франкских

нескольких лет

вещи

успокоения, происшедшего

западную

от

временного примирения

эпистемологии

между Ириной

трех

и Карлом Великим,

сознании

спор

возрождается,

того

когда снова

подверглись

начинаются военные

лежащий

действия между

второму

франками и византийцами. На Аахенском соборе 809 года "учение

этот

двойном исхождении было

достижения

принято без

мыслителя

затруднений, как

вычеркнули

выражающее

традиционную

тебя

веру. Оставался

франкских

все же вопрос

савеллий

уместности вставки

представление

Символ; здесь

которому

пришлось констатировать

нынешнее

различие между

представит

практикой

римской

ограничивается

и франкской. Различие

проводит

это должно

филиокве

было представлять

символ

в глазах

греков

вместе

серьезный аргумент:

illis

ведь если

филиоквистская

в тексте исповедания

является

веры франки

восхищались

будут согласоваться

наследником

с практикой Римской

августин

Церкви, то как

знает

обвинить их в

инославии? Чтобы

социальные

обвинить в ереси

общего

греков, не лучше

тела

ли всего заставить

вырабатывает

папу включить

силу

в текст, до сих

обвинял

пор читаемый

древние

в Риме, ту вставку,

европейской

которую

отбрасывают

связи

греки? Очень сомнительно,

сущности

чтобы последние

духа

ее приняли; а

тогда

филиокве

Западная Церковь

усилия

будет иметь

именно

право обращаться

веры

с ними как

касается

подозрительными; в вопросе

усилия

несравненно более

требовал

важном, чем

сказ

поклонение образам,

патролога

они явят

actionis

себя тем,

подводя

что они

отвечают

есть: противниками

филиоквистская

кафолической веры. И

видели

таким образом

лица

будет уничтожено

переведенные

то первенство,

которое

самому

они намереваются

логических

себе присвоить

внутреннему

в религиозных вопросах

воедино

так

же,

гораздо

как в политической

взятые

области".

Так случилось

своей

то, что

этому

в ноябре 809 года

особенно

епископ Вормский

Барнард (а по мнению

третьей

других, Барнард, епископ Виеннский), Иессей,

методе

епископ Амиенский, и Адалард, Корбийский аббат,

патролога

в сопровождении

Смарагда,

возвышенном

оставившего нам

понятием

подробный отчет

тайну

об их миссии, были

такие

посланы к папе

обращенным

Льву III,

лицами

чтобы убедить

этот

его включить Филиокве в

называемое

римскую литургическую

льва

практику. Лев

которых

III заверяет

энергией

их в полном своем

удивительном

признании самого

римский

учения Филиокве: "Если

святого

кто-либо пожелает

начинается

думать

или

после

учить иначе, я решительно

рационально

изгоняю его

мире

из Церкви". Но он

отказывается

первое

признать включение

unitas

вставки в Символ "потому,

можно

что

незаконно

между

писать или

представление

петь ее там,

никейский

где она

друга

была запрещена" Вселенскими

видели

Соборами. И "ради

православной

любви и защиты

одного

православной веры",

живших

по выражению

Либер

возвышенном

Понтификалис, он повелел

речь

поместить справа

формировании

и слева

исповедального

отец

входа собора

сознании

святого Петра

исходит

по серебряной доске

только

гравированным Символом

будет

веры без Филиокве,

православной

на греческом и

латинском

связь

языках.

Но во франкской

связи

империи все

форма

равно продолжали

латинским

петь Символ

побудило

веры с Филиокве. В

статья

римский же Символ

проблеме

вставка была

философии

сделана, по-

видимому,

добавил

лишь 14 февраля 1014 года,

было

при короновании

творце

императора

Генриха

называемое

II папой Венедиктом

году

VIII.

Из

отношении

вышеизложенного вытекает,

часть

что Филиокве является

лежит

учением

собственно августиновским;

антиохийского

его успех

общего

на Западе объясняется,

франками

по-

видимому, тем

считает

исключительным авторитетом,

востребованным

которым Августин

окончательно

пользовался еще

перед

до своей смерти. Для

давно

этого влияния

независимость

Августина очень

леринских

показательны следующие

менее

строки прекрасного

представит

патролога Ж. Тиксерона:

"Блаженный

тринитарной

Августин совершенно

адресованного

неоспоримо является

последовавшие

самым великим

переведенные

учителем, которого

святоотеческих

когда-либо имела

общего

Церковь. Если

actionis

на Востоке он

почти

этом

не имел влияния,

много

то для Западной

встречаем

Церкви он стал

первой

и остался в

самом

впоследствии

полном и сильном

корбийский

смысле слова

леринских

отец Церкви

отечественных

как таковой... Не

форме

без

основания

исполняя

могли говорить,

исходит

что Латинская

сообщения

Церковь обязана

автономия

ему в

большой

именно

мере особой

actionis

формой своей

причина

религии и своей

единым

веры"

Богословское наследие блаженного Августина навсегда оставило

свой отпечаток в дальнейшем развитии богословия на Западе. В Римо-

католической церкви концепция западного отца Церкви о Троице

преобладала вплоть до 13 века, а протестантской среде эта концепция

возродилась и существует до сих пор, хотя и в Римо-католической

церкви среди богословов есть и доныне те, которые придерживаются

концепции блаженного Августина.

К сожалению, учение Августина со временем стало на Западе

столь популярным, что очень скоро вытеснило все остальные учения

Тиксерон Ж. История догматов (Histoire des dogmes. T.II. P.354–355)

Святых Отцов по этому вопросу. Его безоговорочно принимало

подавляющее большинство латинских богословов, например, Боэций,

Фульгенций Руспийский, Ансельм Кентерберийский, Абеляр, Альберт

Великий, Фома Аквинский, Бонавентура и др. Более того, в Средние

века на Западе проходили соборы, осудившие не только православное

учение об исхождении Святого Духа, но и Каппадокийскую

триадологию в целом.

Глава 4. Православный взгляд на учение

восхи

Августина

Как известно, учение блаженного Августина о Святой Троице,

которое легло в основу триадологии большинства За¬падных

богословов, существенно отличается от учения Восточных Святых

Отцов IV-ro и последующих веков.

Блаженный Августин, прочитав переведенные на латинский язык

отрывки "Эннеад", поддался очарованию этой платоновской тематики.

Но греческие отцы, знавшие философов гораздо лучше, с большой

легкостью сумели подняться над их мыслью и использовали ее

совершенно свободно. Для отцов Бог есть не только Разум, содержащий

Божественные идеи; Его сущность превышает идеи. Он БОГ -

свободный и личный, Который все творит Своей волей и Своей

премудростью; идеи всех вещей содержатся в этой Его воле и этой

премудрости, а не в самой Божественной сущности. Следовательно,

греческие отцы равно отказались как вводить умозрительный мир во

внутреннее бытие Бога, так и отделять его от мира чувственного.

Присущее отцам чувство Божественного бытия побудило их отвергнуть

Бога "умозрительного", а их чувство тварного не позволило свести

тварное к дурной копии.

Сам блаженный Августин в последние годы своей жизни

отказался в своих Retractationes от косвенного дуализма своей статичной

системы "прообразов". "Двух миров не существует",- решительно заявил

он в своем труде. Тем не менее, его учение об идеях, содержащихся в

самом бытии Божием как определения сущности и как причины всего

тварного, утвердилось в западном богословии и заняло значительное

место в системе Фомы Аквината. В православии же, напротив,

представляется немыслимым, чтобы Бог в Своем творчестве

довольствовался "репликой" на Свою собственную мысль; в конечном

счете - на Себя Самого. Это значило бы лишить тварный мир его

оригинальности и самоценности, принизить творение, а значит и Бога,

как его Творца. Ведь вся Библия, и, в особенности, книга Иова, Псалмы,

Притчи, подчеркивает совершенную и великолепную новизну творения,

перед которым радостно восклицали ангелы; творения-благословения

книги Бытия, творения-игры книги Премудрости, "этого дивно

сочиненного гимна всемогущей Силе", как пишет святой Григорий

Нисский.

Так, греческие отцы увидели в платонизме некий проблеск

реальности, но проблеск не полный и опасный; не дуализм, но

проницаемость видимого для невидимого. Они без колебания

пользовались языком Платона, говоря о "парадигмах" и "идеях". Но у

них этот язык проникнут истинно библейским уважением к миру

чувственному и благоговением перед живым Богом. Они сближают

Логос с "глаголами", о которых говорят псалмы, и, в особенности, с

теми творящими словами, которые звучат в книге Бытия. Здесь идеи

являются у них уже не необходимым определением Божественного

существа, но творческой волей, живым словом Божиим. Это не

"потусторонний" фон тварного, но сама его глубина, модус

причастности тварного Божественным энергиям, его призвание к

высочайшей любви. Творческая воля Бога предполагает порядок и

разум, она засевает живыми идеями все "пространство" тварного, она

требует для своего распространения некое "вне" Божественной природы.

Святой Иоанн Дамаскин в своем "Изложении православной веры",

говоря о творении, пользуется терминами "идеи-воления" или "водящие

мысли". Таким образом, Божественные идеи неотделимы от творческого

произволения. Бог несомненно мыслил вселенную извечно в отношении

к тому "другому", которое должно было начаться, то есть положить

начало времени. Так, по слову Священного Писания, именно

Премудрость утверждает семь столпов дома. Здесь мир платоновских

идей опрокинут, они суть орудия, творения, а не "потусторонность"

тварного. Бог, сотворяя, мыслит творение, и эта мысль и придает бытию

вещей его реальность. Идеи - это премудрость Божественного действия,

или, вернее, Премудрость в действии, если угодно, даже "образы", но

образы динамические, образы "волений-мыслей", "мыслей-слов", в

которых коренятся "логосы" вещей. Божественным словом мир вызван

из своего небытия, и есть слово для всего существующего, слово в

каждой вещи, для каждой вещи, слово, которое является нормой ее

существования и путем к ее преображению. Святой, тварная воля

которого свободно соработает волениям-идеям Божиим, его

утверждающим и зовущим, в своем бесстрастном созерцании природы

провидит мир, как некое "музыкальное согласие": в каждом творении

слышит он слово Слова, и в этом ревностном чтении "книги вселенной"

каждая тварь теперь для него уже есть слово пребывающее, потому что

"небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Мф. 24, 35).

Из

отношении

вышеизложенного вытекает,

часть

что Филиокве является

лежит

учением

собственно августиновским;

антиохийского

его успех

общего

на Западе объясняется,

франками

по-

видимому, тем

считает

исключительным авторитетом,

востребованным

которым Августин

окончательно

пользовался еще

перед

до своей смерти. Для

давно

этого влияния

независимость

Августина очень

леринских

показательны следующие

менее

строки прекрасного

представит

патролога Ж. Тиксерона:

"Блаженный

тринитарной

Августин совершенно

адресованного

неоспоримо является

последовавшие

самым великим

переведенные

учителем, которого

святоотеческих

когда-либо имела

общего

Церковь. Если

actionis

на Востоке он

почти

этом

не имел влияния,

много

то для Западной

встречаем

Церкви он стал

первой

и остался в

самом

впоследствии

полном и сильном

корбийский

смысле слова

леринских

отец Церкви

отечественных

как таковой... Не

форме

без

основания

исполняя

могли говорить,

исходит

что Латинская

сообщения

Церковь обязана

автономия

ему в

большой

именно

мере особой

actionis

формой своей

причина

религии и своей

единым

веры"

И наоборот:

только

как подсказывает

карла

эта цитата Тиксерона,

анагогическую

неприятие

Филиокве во внелатинском христианском

связью

мире сопровождается

милане

известным неприятием

того

и блаженного Августина. Конечно,

франкских

его не просто

игнорировали:

будет

Ефесский собор

учении

воздал ему

философ

честь, подтвердив

конце

решения,

принятые

путем

на Западе против пелагиан (4-е

сделана

и 5-е заседания;

зрелые

послание папе

Келестину). В

веры

своем обращении к Второму

форма

Константинопольскому

собору

принадлежит

император Юстиниан

мера

определенно называет

святой

Августина одним

жизнь

из

"святых отцов

вычеркнул

и учителей Святой

одного

Церкви Божией", "за

храме

которыми мы во

всем

будучи

следуем", "принимая

собственному

все, что

высказанные

было ими

папу

написано и провозглашено

сделать

о православной вере

исходящими

и для осуждения

также

еретиков". Но это

небридию

приятие, скорее

начинается

формальное, вероятно,

принятые

не идет дальше

филиокве

признания антипелагианской

деятельности

amatur

Августина. Нелатинские

будучи

Церкви никогда

принадлежит

не приняли его

согласно

учения в целом,

творце

никогда они

римскую

не признали в нем

латинское

особо авторитетного

авита

свидетеля Предания. Здесь

плакиды

совсем другое

вводится

дело, чем

эпоху

со святым

Киприаном, влияние

святого

которого, согласно

вечности

Григорию Богослову,

"распространялось

духа

на все страны

познанию

запада и почти

переведен

на все области

латинской

востока,

юга

часто

и севера".

Тиксерон Ж. История догматов (Histoire des dogmes. T.II. P.354–355)

Западное учение

понимаемое

о Филиокве, по-видимому,

иларий

не было известно

filio

за

пределами латинского

логика

мира до VII

отец

века. Первое

обращенным

известное нам

помимо

столкновение произошло

зажигает

по поводу соборного

сыну

послания папы

intellectus

Феодора I

(642-649) в

фотий

Константинополь. Об этом

subsistentia

инциденте пишет

отношению

святой Максим

контрреформы

Исповедник в письме к Марину

будет

и вносит умиротворяющую

великих

ноту:

"Конечно, те,

сознании

кто в царице

нисский

городов (Константинополе),

которых

осуждают

в соборном

принятые

послании нынешнего

своей

святейшего папы

блаженный

не столько глав,

учение

как

Вы мне

временного

пишете. Они

творце

отмечают только

вычеркнул

два места. Первое

августин

относится к

богословию (учению

амвросий

о Троице). Они

другом

упрекают его

учения

в том, что

исходит

он говорит,

что

изводя

Дух Святой

иларий

исходит тоже

святоотеческих

и от Сына. Второе

образуют

место относится

жильсон

воплощению... Что

особенности

касается первого

понимания

упрека, то римляне

единичной

представили

тексты

сути

латинских отцов,

необходимостью

которые говорят

образу

так же,

subsistens

как они,

сына

и, кроме того,

борьбе

они сослались

силу

на текст Кирилла

тринитарного

Александрийского из его

одновременно

ученых

толкований

символ

Евангелия святого

климента

Иоанна. Этими

папы

свидетельствами они

доказали,

этом

что они

льву

не делают из Сына

святому

причину (αιτίαν) Духа

наследником

Святого.

Ибо

тринитарной

они знают,

ортодоксальное

что единое

жильсон

начало и Сына,

viii

и Духа есть

элементы

Отец, одного

осуществляющей

через рождение,

esse

другого через исхождение. Но

статья

их формулировка имеет

блаженный

целью показать,

попытка

что Дух

период

исходит через

теологии

Сына, и, таким

требовал

образом,

установить

будущем

единство и тождество

восхваляет

сущности... Именно

значительной

так ответили

божественные

римляне тем,

франками

кто их обвинял

modum

без причины... Однако,

блаженства

исполняя твою

признается

просьбу, я их умолял

рассматривать

перевести свойственные

будущем

им выражения, чтобы

сделать

избежать ловушек

этом

хитрых противников. Однако,

древние

поскольку у них

называемое

принято выражаться

начинается

и посылать так (соборные

сделать

послания), я спрашиваю

вместе

себя, согласятся

связи

ли они это

рикаред

сделать. К тому

filio

же невозможно, чтобы

будучи

они

смогли

ранней

точно передать

свет

на иностранном языке

друга

свою мысль,

воспринятое

как на языке

филиокве

родном. То же и у нас. Но

было

то, что

вещи

они подверглись

которое

обвинению, конечно,

набросить

заставит их об этом

связь

позаботиться".

Этот текст - первое

граде

свидетельство о споре

известное

по поводу Филиокве -

вдвойне

природой

интересен тем,

часть

что он показывает,

которых

с одной стороны,

западу

что эта

лица

необычная формула

modum

вызывала подозрение

единосущие

в Константинополе, с другой

латинских

стороны - как

христианском

римляне пытались

сыно

защищаться. Отметим,

другим

что защита

особыми

их

не основывается, как

учении

это было

которые

позже, на августиновском богословии:

видели

они не отвечают

viii

ни что Отец

трех

и Сын являются

которое

единым началом

любви

Духа, ни

что

успех

Сын получает

было

от Отца силу

столько

изводить Духа. Ответ

unitas

отклоняет ту

мысль,

святитель

что Сын

святого

якобы причина

антиохийского

ипостасного бытия

trina

Духа Святого,

тварного

выражает лишь

будучи

идею сообщения единосущия. Здесь

успех

возможны два

знает

предположения. Либо

признании

мы находимся перед

связывает

ловкой апологией,

почему

рассчитанной на собеседника,

западной

которой Максим

влияние

и удовлетворился,

радуясь,

оправдали

что может

остается

минимизировать инцидент,

амвросия

который мог

было

бы

набросить тень

открыл

на его римские

давно

симпатии, столь

подсказывает

нужные в его

отец

борьбе с

монофелитством;

фотий

или же в Риме

помимо

существовала филиоквистская

тенденция неавгустиновского характера,

душе

которая, однако,

учении

нигде не

засвидетельствована,

этому

если только

каком

не связывать с ней

образуют

колебания,

высказанные

было

диаконом Рустиком за столетие

общая

раньше. Как

патриарха

бы то ни

было, латинские

через

богословы по этому

излагается

пути не пошли.

trinitate

каролингскую эпоху

понимаемой

богословы Карла

воля

Великого без

veritatem

колебаний

именуют

одной

отсутствие Филиокве на Востоке

отечественной

ересью. Правда,

использовали

папа Адриан

толедский

пытался оправдать

период

патриарха Тарасия, употреблявшего

августиновское

древнюю

формулировку,

происходящее

согласно которой

только

Дух исходит

символ

от Отца через

сути

Сына: "Он

память

ведь только (заявляет

теологии

папа) воспроизвел

туррибиусу

слова древних

будучи

отцов". Адриан

августин

приводит целый

крайность

ряд святоотеческих

ограничивается

текстов в этом

вычеркнул

смысле; однако

такие

различии формулировок

которому

он как будто

древние

не замечает расхождения

фульгенция

между

двумя

амвросий

богословиями. Тем

включать

не менее интересно

особой

отметить, что

жизнь

он, как

общего

и его

преемник

voluntas

Лев III,

quomodo

заботится о том,

amans

чтобы умерить филиоквистский пыл

равенство

франкских богословов

выше

и не вызвать по этому

отцы

поводу конфликта

элемент

Византией.

Однако когда

самосознания

франкские монахи

прихода

на Елеонской горе

боге

стали петь

согласно

Символ веры

послание

с Филиокве, то монахи

обладающих

монастыря святого

другой

Саввы

немедленно

которому

усмотрели в этом

собора

ересь. До нас,

вычеркнул

к сожалению, не дошло

божественный

письмо, которое

значило

по поводу этого

независимость

инцидента Иерусалимский

период

патриарх

писал

период

Льву III.

Именно

боге

как ересь

небридию

характеризует Филиокве и святой Фотий:

святой

если

принять

даже

это учение,

блаженный

пишет он, "то

блаженный

имя "Отец" теряет

которая

свой смысл

сильном

становится пустым,

амвросия

характеризующее Его

заменить

свойство уже

веры

не принадлежит

исключительно

века

Ему, и две

жизни

Божественные Ипостаси

фотий

смешиваются в одно

каком

лицо. И вот

сына

возрождается Савеллий или,

одного

скорее, некое

святого

новое

полусавеллианское чудовище". И

близкому

в другом месте: "Отец

отца

есть начало

именно

исходящих от Него

года

Лиц не в силу Своей

видеть

природы, а в силу

рождается

Своей

Ипостаси. Но

отечественной

никто до сих

summum

пор еще

максимально

не дерзал включать

unitas

Ипостась Сына

августин

причину Отчей

формулы

Ипостаси (даже Савеллий,

веры

который выдумал

чудовищное

исхождении

Сыно-Отцовство). Итак,

быть

Сын никоим

причина

образом не может

быть

если

началом другого

целую

Лица Святой

читаемый

Троицы". Возражения

богопознании

святого Фотия

сводятся

марину

к следующему: В Боге

сама

все, что

образом

есть сущность, - обще

туррибиусу

всем трем

предлагает

Лицам, а общее

таким

между Ними

видеть

только то,

визиготам

что относится

греческих

к сущности. С

другой

дейской

стороны, то,

doctrina

что является

однако

личностным, может

другой

принадлежать

только

тоже

одному Лицу,

апостол

и обратно: то,

основной

что принадлежит

родился

Личности,

является

друга

исключительно личным. Итак,

блаженный

ничто не может

писаний

принадлежать

сообща

творце

двум Лицам,

него

исключая третье.

Но

божественные

наиболее спорным

eademque

пунктом явилось

платона

само включение

Филиокве в

борьбе

Символ веры. Отец

более

Мартин Жюжи высказал

рассуждений

мнение, что

Фотию не

которой

было известно,

риезского

что вставка

познанию

эта уже

summum

сделана на Западе,

греческих

и он

возражал только

сновное

против учения Филиокве,

последовавшие

как его

господствующий

преподавали

латинские

дело

миссионеры, катехизировавшие болгар. Из

зрелые

этого можно

карла

было

бы заключить,

именно

что осуждение

великих

всякой новой

некоторые

вставки в Символ

социальные

веры,

произнесенное

viii

собором 879-880 годов,

филиокве

который реабилитировал Фотия

указать

закрепил примирение

корбийский

с папой, было

чтобы

лишь чисто

визиготам

формальным пунктом

троицы

и ни в коем случае

точки

не имело в виду Филиокве. Подписав

богопознании

его, как

главный

он это

сделал,

всегда

папа Иоанн VIII таким

была

образом якобы

августиновское

нисколько не осудил

рождается

указанную вставку,

друга

о которой речь

amor

и не вставала. Однако

единство

тексты

показывают,

только

что святой Фотий был

духа

вполне в курсе

incorporea

дела и знал,

глубину

что

вставка

духа

появилась в Испании,

философской

в Символе, навязанном Рикареду и

энергией

обращенным визиготам. Действительно,

другом

в деяниях собора

эпоху

после текста

восходит

Символа веры

понимания

без Филиокве мы читаем:

"Все

единство

мы думаем так. Если

двумя

кто-либо составит

святого

другую

формулировку

веке

или прибавит

могучей

к этому Символу

леринскому

слова, которые

были

он,

вероятно,

впервые

выдумал, если

между

он затем представит это как

широкой

правило веры

самого

неверным или

жизнь

новообращенным, как визиготам в

которая

Испании, или

вещи

если он

таким

каролинговых

образом дерзнет

него

исказить древний

текст

и почитаемый Символ

тринитаризма

словами, или добавлениями,

остается

или опущениями,

мыслимых

исходящими от него

характерных

самого, тот

киприана

да будет низложен,

открыл

если он клирик,

признании

если же мирянин,

году

то

отлучен"

Фотий считал

ориентировали

себя удовлетворенным

было

тем, что Иоанн

петь

VIII

исповедует

жизнь

Символ веры

знал

без вставки,

философских

что, кстати,

наши

тогда еще

давно

и было

римской

троичном

практикой. Вероятно,

теснейшая

он считал, что

написание

это предполагает

первого

осуждение и самого

авторов

учения. Со своей

illis

стороны, Иоанн

признании

VIII, вероятно,

святой

придерживался позиции

святого

Льва III:

ограждает

он осуждал вставку Филиокве,

откуда

но

Хефеле, Леклерк. История Соборов (Hefele, Leclercq. Histoire des Conciles. Paris, 1909. Par. [параграф]

498).

продолжал исповедовать

петь

само это

католичестве

учение, лишь

восхваляет

не навязывая его

платонизме

Востоку (вероятно,

ограждает

он считал, что

содержании

древние святоотеческие

своей

формулировки содержали

утверждаемые

нечто, соответствующее Филиокве,

взаимной

учитывая

разницу

сына

в языках). Рим

усилия

долго придерживался

первой

этой осторожной

воей

позиции,

которая

увенчать

в действительности оставляла

желайте

открытым основной

причина

вопрос.

Когда в 1009 году

сына

папа Сергий

петр

IV послал патриарху

духа

Сергию II

свое

исходит

соборное послание,

тайну

в котором фигурировало Филиокве,

августин

патриарх

будто

помимо

бы вычеркнул его

частности

имя из диптихов

заменить

и произнес его

милане

отлучение.

Как было

символ

сказано выше,

году

вероятно, в 1014 году

выражаться

Рим отказался

согласно

от

своей традиционной

августин

позиции и согласился

данным

на включение Филиокве в

Символ

рассуждений

веры.

Сорок лет

этом

спустя кардинал Гумберт,

mens

яростно произнося

второму

свой

приговор

риезского

отлучения патриарха

духа

Михаила Керулария, обвинял

постигаемой

греков в

том,

использовали

что они, "как

одним

духоборцы, вычеркнули

мире

из Символа веры исхождение

Духа

латинское

Святого от Сына"... Что

подведем

же касается Михаила Керулария,

помимо

то он

добавил к обвинению

киприана

в Филиокве еще

сознании

много других

доктрина

обвинений

канонического

которых

и литургического порядка,

воспринял

гораздо менее

видели

незначительных и бессмысленных,

святого

чем можно

киприана

было бы подумать,

было

если

учитывать

платонизме

психологию эпохи

степени

и ее глубокое чувство

святой

символа и ритуала.

Однако

савеллий

эти расхождения,

тринитарному

сравнительно второстепенные,

отца

вероятно, не

оправдали

особой

бы, например, в глазах

отца

святого Киприана или

после

святого

Василия

самому

Великого, разрыв

собой

в общении. Верный

написание

их духу и в то же время

преувеличивать

полном сознании

понятием

серьезности вопроса Филиокве,

двумя

патриарх

Антиохийский

филиокве

Петр писал

помимо

Михаилу Керуларию:

"Искренне выражая

таким

свое мнение,

менее

если бы латиняне

представление

согласились

вычеркнуть

данным

вставку в Символ,

вместе

я бы от них не требовал

ранней

ничего более,

силу

почитая в числе

дерзнет

вещей неважных,

сказ

со всем прочим,

открыл

даже вопрос

которым

квасного

хлеба... В

численно

конце концов,

между

эти латиняне - наши

единосущие

братья, хотя

силу

их грубость и

невежество,

рикаред

их приверженность к собственному

учении

чувству иногда

эволюция

и уводят

их от прямого

если

пути. Не следует

элемент

требовать от этих

своей

варварских народов

ведь

той совершенной

смысле

точности, которую

выше

мы требуем от наших,

духа

воспитанных

в тонкостях

православной

культуры. И то уже

другая

много, если

значило

они правильно

считает

исповедуют

тайну

было

Животворящей Троицы

патриарха

и тайну воплощения"

Эта

последовавшие

несколько высокомерная

было

снисходительность Петра

патролога

Антиохийского относилась

каждой

к неотесанным богословам

тоже

и грубым

франкским

этом

баронам раннего

основных

Средневековья. В эпоху

численно

же униатских

соборов

другим

в Лионе и Флоренции

творит

греки оказались

самосознания

перед латинскими

представление

богословами совсем

соборе

другого калибра,

отец

воспитанными школой

исходит

Фомы

Аквинского

универсальную

и могучей схоластики. Но

излагается

они лишь

quomodo

утверждали троичное

противниками

богословие Августина. И

излагается

все усилия

subsistentia

сторонников унии

философских

были

направлены

смешиваются

на то, чтобы

паламы

убедить византийцев,

вместе

что древние

необходимостью

святоотеческие формулировки

отличаются

в других терминах

имеющая

выражают Филиокве,

окончательно

согласно

провозглашенное как

философ

догмат веры (отрицание

важность

которого

получает

исхождения

название ереси). Перед

самым

лицом этого

этими

требования православное

сына

создание неустанно

amatur

утверждало, что

результатом

в глазах всего

подлинный

Предания (вне

августиновского и

отвечают

латинского наследия) Сын

моделей

никоим образом

эпоху

не

является причиной

наши

ипостасного бытия

всемогуществе

Святого Духа

менее

и что это

представит

различие

касается

фотий

самых основ

начинается

веры. Именно это

esse

общее сознание

патролога

Церкви

выражало

отец

Окружное послание

открыл

Восточных патриархов 1848 года:

"...Единая,

сильном

Святая, Соборная

если

и Апостольская Церковь... ныне

мыслящий

вновь возвещает соборне,

основания

что сие

внутреннему

нововведенное мнение,

будущем

будто Дух

Святый исходит

одного

от Отца и Сына,

такое

есть сущая

образу

ересь и последователи

стоящим

его,

кто

сновное

бы они ни были, - еретики... составляющиеся

сказ

из них общества

восхваляет

суть

Patrologia Graeca 120,812-813.

общества

остальными

еретические и всякое

хорошо

духовное богослужебное

аналогии

общение с

ними

ориентировали

православных чад

толедских

Соборной Церкви - беззаконно"

Попытка противопоставлять Филиокве рассудочные "доводы"

может

которому

повести лишь

эпоху

к "диалогу глухих",

встречаем

так как

решающим

православию

свойственно

знал

совершенно иное

тринитарного

представление, нежели августиновское и

cogito

схоластическое, о ценности

исполняя

рассуждений и аналогии

проводит

в области

постижения

ителя

тайн веры. Глубокая

другой

причина православного

плакиды

отношения к

Филиокве просто

древние

та, что

западную

учение это

начиная

появилось как

святой

учение частное,

однако

свойственное Августину

соотносились

и происшедшей от него

духа

традиции, новой

богопознании

по

отношению к общему

мистическим

учению прежних

было

отцов, и никогда

логика

не было

принято

исходит

церковной полнотой. Оно

социальные

никогда не вошло

подлинный

в сокровище веры,

друга

передаваемое Церковью,

вставка

критерий которого,

есть

по святому Викентию

Леринскому,

последнем

есть "то,

другой

чему верили

другой

всегда, повсюду

почему

и все". Чтобы

авита

сделать из этого

богослужебное

учения догмат

боге

веры, нужно

употреблению

было бы заменить

учении

это

правило

представление

тем другим

святой

критерием, который

тринитарной

свойствен

поставгустиновскому Западу

единосущии

и выражен как

сколько

раз самим

сообща

Августином: "Да

году

будет для

однако

тебя достаточным

сновное

мнение этой

независимость

части мира,

сообщения

где Господу

сообща

было

угодно

нелепым

увенчать славным

воля

мученичеством первого

карлом

из апостолов"

Это последнее

фульгенция

замечание указывает

вместе

нам на ту таинственную

южной

связь, которая

представит

существует между

амвросия

утверждением и отбрасыванием

Филиокве и

лежащий

двумя экклезиологиями, из которых

автономия

одна ставит

оторого

на первое

место

вместе

роль авторитета, власти

святого

как источника

отцы

церковной жизни,

essentia

а другая

более

вследствие

настаивает на важности

родился

соборного общения. В

единосущие

этом направлении

бытие

ориентировали свои

исхождения

мысли о Филиокве после Карсавина богословы

эволюция

Владимир Лосский и Оливье Клеман. Конечно,

также

противопоставлять

http://holytrinitymission.org/books/russian/simvolicheskie_teksty.htm

*Августин, блж.+. Против Юлиана. 1,13.

Православную

интересно

Церковь католической

теологии

как Церковь

стоящим

духовную - обществу

плотина

всецело законническому или

viii

же считать, что

рождается

в католичестве

пророческий

ценности

дух совершенно

туррибиусу

задушен иерархией,

самой

было бы карикатурно.

Это

борьбе

значило бы ничего

только

не знать о жизни

постигаемое

католических святых

было

и, в

частности, об удивительном

тринитарного

расцвете духовной

нынешнее

жизни и монастырей,

наши

которым отмечен

этому

период от Контрреформы

лицами

до XIX века. Тем

лица

не менее

связь

рождается

между частичным

отором

исчезновением реальности Самой

через

Личности

Духа

зрелые

Святого, которое

обвинить

вытекает из Филиокве,

является

и тенденцией

преувеличивать

решающим

роль авторитета

другой

и "забывать" Духа

которая

Святого (или

мыслители

же не

видеть Его

представителея

место по отношению

будет

к церковным установлениям,

взятых

как

показывает

сыно

это нынешнее

возвышенном

харизматическое движение),

которых

что так

августиновское

часто

приходится

духа

констатировать на Западе, - эта

свойство

связь не является

другом

простым

предположением.

Поскольку тринитарное учение Августина стоит в явном

противоречии с православным учением о Святой Троице, основы

которого разработали Каппадокийские Отцы, оно, естественно, не

нашло положительного отклика на Востоке.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подведем

друга

краткие итоги

латинском

нашего исследования обоснования

заменить

обоснования

тройственности Божества у Аврелия Августина.

Прежде

тоже

всего, вслед

если

за Марием Викторином Августин

есть

в своем

осмыслении

фульгенция

христианского учения

понтификалис

о Божественной Троичности,

разума

которому он также

заботится

подходит с чисто

открыл

рационалистических позиций,

максимально

этому

использовал различные

только

философские ресурсы,

самому

такие как

высшим

неоплатоническая метафизика

послание

и психология, аристотелевская

отец

логика и

теория

божиим

познания, наконец,

живших

латинская риторико-философская традиция.

Для

остался

ранней формы

встречаем

тринитарной доктрины

состоящий

Августина, испытавшей

никейский

на

себе сильное

понимания

влияние неоплатонической

богословии

метафизики с ее миром

оставался

умопостигаемых сущностей

которой

и категорий, вниманием

дидахэ

к внутреннему

миру

эволюция

души и познанию

помощью

бестелесных идей,

была

были характерны

чтобы

две

разновидности. Во-первых,

именно

это «философская анагогия»,

только

предполагающая постепенное

вместе

восхождение души

трудами

из чувственного мира

духа

в мир умопостигаемый,

человеческого

происходящее благодаря

удивительном

просвещающему

воздействию

через

всеобщего Разума (аналог Св. Духа),

совершенно

ведущего душу

ценности

познанию добродетелей,

форме

наук и самой

обращения

бестелесной Истины

речь

Премудрости (аналог

внесли

Сына), а через

также

Нее – к соединению

доктрины

с Высшим

Началом

нередко

и Высочайшей Мерой (аналог

modum

Отца). Во-вторых, это

«тринитарная

первое

онтология», подразумевающая,

вычеркнул

что в каждой

остался

вещи

сотворенного

общего

мира можно

западное

наблюдать три

латинской

базовых характеристики

античной

или

параметра (единство – форма – порядок,

единым

бытие – форма – порядок,

образу

мера

– форма – порядок,

genus

мера – число – порядок,

говорят

мера – число – вес

храме

и т. п.),

которые

отчет

предполагают, что

сына

их Первопричина также

одним

должна быть

можно

тройственной (causa

анагогия

trina),

эпоху

а значит, посредством

более

обнаружения в мире

леринских

подобной тринитарной

одним

онтологической структуры

премудрости

человеческий разум

когда

может прийти

нелатинские

к познанию ее тройственной

толедский

Первопричины – самой

между

Божественной Троицы (Отец – причина

можно

бытия, Сын – причина

символ

формы и

красоты,

будет

Дух – причина

представление

порядка и т. п.).

Эта

одновременно

ранняя форма

были

тринитарной доктрины

интериоризации

Августина постепенно

всемогуществе

трансформировалась в зрелую «психологическую

трактат

теорию» Троицы,

основанную

отца

на конструировании и анализе

прибегали

различных

«психологических

философии

тринитарных моделей»,

таким

в которых внутренняя

связь

жизнь

Божественной

summum

Троицы познается

этого

по аналогии со структурой

тринитарной

индивидуального самосознания

филиокве

человеческой души,

одной

обладающей

набором

указать

из трех базовых

species

характеристик или

доктрины

способностей, мыслимых

вырабатывает

их потенциальном или

мнению

актуальном состоянии

этом

и образующих так

есть

называемое «тринитарное cogito»:

льва

быть – жить – мыслить,

отношении

быть – знать –

хотеть,

тринитарные

быть – знать – любить,

которых

ум – знание – любовь,

другим

память –

мышление – воля.

некое

яростно

этими «психологическими

тринитарному

тринитарными

моделями» тесно

которая

связаны «квази-психологические

amans

тринитарные

модели»,

ограждает

основанные на анализе

вопрос

акта чувственного

верный

восприятия и его

интериоризации (предмет – внешнее

подведем

зрение – устремление

учении

воли, память

– внутреннее

важность

зрение – устремление

подверглись

воли, талант – учение – польза). Во

августин

всех этих «тринитарных

божественные

моделях» каждый

контрреформы

из трех элементов

последнем

обладает

своими

собственному

особыми функциями,

указать

в то время как

всех

между всеми

unitas

тремя

элементами

льву

наблюдаются одни

которых

и те же характерные связи

illis

и отношения:

первый

независимость

элемент занимает

прочитал

базовое положение

incorporea

по отношению к двум

проблеме

другим и по сути

логика

является их онтологическим

была

источником; второй

элемент

православной

является образом

исходит

или отражением

понимаемой

первого на

эпистемологическом

своих

уровне и происходит

отечественных

от первого элемента

зрелый

под

воздействием

воссиявает

третьего элемента – стремления,

франками

или воли,

обладающих

которая сама,

совершенно

первично происходя

великих

от первого элемента,

епископ

выступает в роли

котором

связующего

начала

чисто

и выполняет объединяющую

сообщения

функцию между

составляющиеся

первым и вторым

философских

элементами, тем

одного

самым происходя

эпоху

одновременно от первого

впервые

и от

второго элемента. Кроме

двумя

того, все

называемое

три элемента

есть

хотя и отличаются

mens

друг

от друга

интериоризации

своими характерными

связью

функциями и особенностями,

думаем

но вместе с

тем

образу

образуют одно

отца

неразрывное единство (unum, unitas),

тексте

взаимно

включая

господствующий

друг друга

более

и принадлежа одной

формировании

и той же единичной

конце

сущности

(una eademque

quomodo

substantia) – индивидуальной

актуальной

душе (anima, animus) или

фотий

уму (mens). В

которое

связи с этим

summum

все три

одним

элемента представляют

другой

собой

определенные

именно

функции, способности

упомянуть

или акты

ограждает

одной и той

эпоху

же духовной

сущности,

mens

посредством которых

максимально

она соотносится

иларий

с внешним миром

причиной

или

с самой

illis

собой в процессе самообъективации и

посланном

самопознания. Этот метод

значительной

конструирования и анализа «психологических

будучи

тринитарных моделей»

можно

жизни

рассматривать как

своей

своего рода

выражаться

синтез трех

trinitate

указанных выше

возвышенном

разновидностей тринитарной

вплоть

рефлексии Августина: «философской

анагогии», «тринитарной

именно

онтологии» и «психологической

которых

аналогии»,

поскольку

видели

он предполагает, что

если

от анализа свойств

часто

и структуры

внешних

силу

предметов и внешнего

наследию

мира в целом,

связь

где ум обнаруживает

споров

различные «следы

кесария

Троицы» («тринитарная

римскую

онтология»), он переходит

отечественной

анализу своих

заботится

собственных актов

отец

внешнего восприятия («троиц

связи

внешнего» и «внутреннего

которое

зрения»), а затем – к

давно

анализу внутренних

помимо

актов самопознания,

содержит

в котором ум различает

независимость

три его

восхищались

базовые

составляющие,

технических

выражаемые в виде

корбийский

различных «психологических

западную

триад»; наконец,

льва

на основе самопознания

влияние

ум стремится возвыситься

между

над

самим

больше

собой и приблизиться

нигде

к познанию Божественной

роль

Троицы как

роль

высшего и неизменного

карлом

Бытия (Отец),

общения

Знания (Сын) и

знание

Воли, или

выражаться

Любви

(Св. Дух). Тем

именно

самым, Августин,

essentia

подобно Марию

этими

Викторину развивал

использовали

учение об «имманентной

filio

Троице», в котором

веры

внутренняя жизнь

уточнил

Бога как

чтобы

абсолютного Духа,

этому

помнящего, мыслящего

оправдать

и любящего Самого

была

Себя,

никак

признается

не зависит от каких-либо

зрелые

отношений к сотворенному

именно

миру. Эта

«психологическая

христианского

теория» Троицы

льва

стала наиболее

возвышенном

значительным и

оригинальным

отчет

вкладом Августина

была

в развитие христианской

веры

тринитарной доктрины;

прежде

она была

папа

и остается уникальным

было

неповторимым явлением

никейский

в патристике, предопределившим

августин

собою

дальнейшее развитие тринитаризма на

усилия

Западе на многие

европейской

столетия

вперед.

знает

согласии со своей «психологической

страны

теорией» Августин

удалось

учит,

что

философ

Бог – это

святого

абсолютно простая,

отец

неделимая, единичная

августина

сущность или

году

субстанция (sola

проводит

substantia vel

знает

essentia quae

представление

Deus est). Она

лосев

и только она

основания

обладает самостоятельным

необходимостью

и независимым существованием

сообщения

как

абсолютный

удалось

Субъект, объективирующий

философская

Свое содержание

касалось

во

внутреннем процессе самодифференциации и

всегда

самоидентификации.

Именно

видели

поэтому отношения

оторого

между Лицами

этом

Троицы у Августина

взятых

не

могут рассматриваться

тринитарные

наподобие отношений

память

между тремя

тварного

независимыми индивидами,

помимо

обладающими собственным

отец

самосознанием.

В противоположность

патриарха

тринитарной доктрине Каппадокийцев

Августин

наследником

отрицает саму

такие

возможность понимать

ведь

соотношение между

филиокве

Божественной субстанцией

одна

и Лицами Троицы

мнению

по типу соотношения

родо-видовых и

ограничивается

индивидуальных понятий. Кроме

mentium

того, в соответствии

чтобы

тщательно разработанным

августиновское

им принципом «Божественной

сына

простоты»

(«все,

неоплатоников

что Бог

связь

имеет, есть

содержит

Он Сам»), он полностью

понимания

устраняет всякое

равенство

различие в Боге

патриарха

между такими

этими

категориями, как

первой

сущность и субстанция,

того

субстанция и свойство,

епископ

субстанция и лицо.

По

подлинный

мнению Августина,

понимания

единственная категория,

авита

которая может

cogito

сказываться о Боге

карсавина

помимо субстанции, – это

карла

категория отношения

(relativum

античную

praedicamentum). Поэтому

обладающих

Августин рассматривает

таким

в качестве

главного

оторого

принципа единства

встречаем

Бога единичную

divinitas

и самотождественную

Божественную

самой

субстанцию (una

конце

eademque substantia),

последовавшие

а в качестве

главного

наследию

принципа различия

искать

Лиц Троицы – Их

святого

взаимные отношения

(relationes, relative

было

ad invicem). Однако

этими

эти отношения

будущем

Лиц в Троице

отец

фактически суть

собой

ни что иное,

виду

как три

lectis

различные внутренние

перед

отношения

одной

совершивший

и той же единичной

свойственным

Божественной сущности

первое

к самой себе,

всегда

или,

говоря

между

точнее, три различные

является

внутренние состояния

близкому

или акты,

эпистемологии

посредством которых

августина

одна и та же Божественная

троице

сущность как

именно

помнящий, мыслящий

рассуждений

и волящий абсолютный

второму

Субъект соотносится

предлагает

сама с собой,

чисто

конституируя свою

боге

собственную внутреннюю

учение

жизнь,

подобно тому,

стоящим

как человеческий

веры

ум, будучи

западную

единичной бестелесной

связь

сущностью и субъектом (una

наблюдаются

mens, una substantia, unum

блаженства

subjectum)

соотносится

смысле

с самим собой

также

и конституирует свою

каждой

внутреннюю жизнь

modum

помощью актов

зрелый

внутренней памяти,

карла

мышления и любви

исхождение

к самому себе,

внимания

тем самым

франкских

представляя собой

этом

идеально возможную

хотя

модель

Божественной

modum

Троицы. Именно

подводя

поэтому известный

оторого

философ-неотомист

Этьен

послание

Жильсон видел

отличительной

в тринитарной доктрине

фотия

Августина «явный

осуществляющей

прогресс, прямо

которому

связанный с выдающейся

вобрало

способностью Августина к

заменить

психологическому анализу». С

открыл

этим тесно

святого

связано и учение

одним

Августина о

Св. Духе

римский

как принципе

оливье

единства и связи

может

в Троице, имеющее

говорят

помимо

библейских

древние

и патристических и чисто

хотя

философские основания. Будучи

основной

взаимной Любовью

южной

Отца и Сына,

существовании

а также Их взаимным

символ

Желанием или

проспер

Волей, происходящей

ориентировали

от Них Обоих, Св. Дух

понимаемой

осмысляется в качестве

себя

субстанциальной связи

incorporea

Троицы (connexio, conjunctio, copulatio,

communio). Поскольку

часть

же понятие «связи» очень

вставка

близко к понятию

«отношения» (relatio) и

таким

фактически тождественно

виеннский

ему, можно

жильсон

сказать,

что Св. Дух

чтобы

в тринитарном учении

систематически

Августина рассматривается

оправдать

качестве вечного

рассеянных

субстанциального отношения

сути

между Отцом

христианского

и Сыном,

которое,

мыслимых

так же как

латинское

и взаимная любовь,

платона

в равной мере

чтобы

происходит как

написание

от

Отца к Сыну,

видели

так и от Сына

связью

к Отцу. Отсюда происходит

окончательно

философское

обоснование

было

Августином учения

изводя

о «двойном исхождении» Св. Духа

исполняя

от

Отца и от Сына (a Patre

тринитарного

et a Filio, ab

отцы

utroque),

чтобы

впоследствии известного

филиокве

как «учение

первой

о Filioque», которое

сына

со временем стало

востребованным

восприниматься как

своей

одно из кардинальных

своей

догматических расхождений

фульгенция

между западным

августиновское

восточным христианством

summum

и в котором многие

которой

византийцы, начиная

роль

Константинопольского патриарха Фотия,

святым

видели опасное

«догматическое

если

новшество» и едва

имена

ли ни главную причину

которой

ухудшения

отношений

августин

между Римской

святой

и Византийской Церквями,

тринитарному

приведшую к их

окончательному

филиокве

разрыву в XI веке.

учитывая

целом, тринитарная

теологии

доктрина Августина,

показательны

так же как

прихода

тринитарная доктрина

века

его предшественника – Мария

указывает

Викторина, может

боге

быть охарактеризована

августина

как своеобразный тринитаризм «абсолютного

говорят

Субъекта» и трех «способов

amatur

Его существования»,

пишет

в которых

заключается

друга

вечный процесс

упомянуть

Его «самодифференциации» и

«самоидентификации». У Августина «Бог

статья

в действительности есть

преувеличивать

один

Субъект (one

святой

subject),

velle

одно Я (one

ранней

self),

таким

Которое соотносится

конце

само с

собой (self-referencing) в

таким

своем бытии

зрелый

и действии». В связи

mens

с этим еще

связь

А. фон Гарнак

виеннский

подозревал Августина

представления

в модализме и остроумно

августина

заметил,

что «Августин

пользовался

преодолевает модализм благодаря

учение

одному лишь

одного

утверждению о том,

которых

что он не хочет

амвросия

быть модалистом».

Тринитарная доктрина

блаженный

Августина таит

связь

в себе «риск модализма»,

всегда

поскольку в ней

чтобы

единый Бог,

только

мыслящий и любящий Самого

знание

Себя,

предстает

дейской

как своего

южной

рода «великий

фотию

Эгоист», подобно

целостном

Богу деистов

дейской

XVIII-XIX веков,

представление

что стало

исходит

закономерным результатом августиновского

«постижения

которых

веры в Троицу,

этими

основанного на одной

всем

лишь

неоплатонической

леринскому

философии». Наконец, поскольку

принадлежит

в тринитарной

доктрине

вследствие

Августина преимущественное

ранних

значение имеет

связью

понятие

сущности (substantia

можно

vel essentia),

человеке

в которой, согласно

другой

принципу

«Божественной

после

простоты», исчезают

указывает

все различия,

карла

его доктрина

veritatem

также

может

усилия

быть названа «эссенциализмом»,

esse

который радикально

mens

противоположен греческому «персонализму»,

этот

где преимущественное

латинские

значение имеет

единый

понятие «ипостаси» как

античную

конкретной индивидуальности,

обладающей самостоятельным существованием и принадлежащей к

общей Божественной природе, но не сводимой к ней.

Как мы постарались показать, тринитарное учение Августина

коренным образом отличается от триадологии Каппадокийцев и других

православных Святых Отцов. Оно имеет ряд достоинств, но еще больше

недостатков. Его достоинства в том, что оно прекрасно обосновывает:

1) строгое единство Бога и единосущие Лиц Святой Троицы;

2) необходимую внутреннюю обусловленность бытия имен¬но

Трех Божественных Лиц;

3) тесную взаимосвязь и взаимопроникновение Лиц.

Недостатки данного учения заключаются:

1) в «эссенциалъности», то есть в том, что Лица Святой Троицы

вторичны и производны по отношению к Божествен¬ной сущности;

2) в недопустимом смешении понятий сущности (общего) и

ипостаси (особенного, единичного), то есть бытия сущностного

(эссенциального) и ипостасного (субстанциального);

3) в сведении различий между Лицами Святой Троицы к

категории отношения (relativum, ad aliquid);

4) в отождествлении Ипостасей с Божественными свойствами

или способностями (бытие, мышление, воля; бытие, мышление, любовь;

память, мышление, воля и др.), которые на самом деле следует

соотносить с единой Божественной сущностью (природой);

5) в отсутствии обоснования субстанциальности (ипостас-

ности) Лиц Святой Троицы, самостоятельное личное бытие которых не

есть внутреннее необходимое требование учения Августина, но лишь

его произвольное допущение;

6) в принижении бытия и достоинства Ипостаси Святого Духа

по отношению к Первой и Второй Ипостасям Святой Троицы - Отцу и

Сыну, Которые одновременно являются источником и началом Святого

Духа; введение двух начал в Боге;

7) в смешении теологии и икономии в учении о Святом Духе;

8) в отождествлении образа Божия (то есть Божественной

сущности или природы) в человеке с образом Святой Троицы, который

следует искать не в отдельном человеке, а в совокупности человеческих

ипостасей (индивидов), обладающих единой общей природой.

В связи с этим нам кажется, что тринитарное учение Августина и

его западных последователей может быть охарактеризовано как своего

рода модализм или, по крайней мере, функционализм, что следует и

признать рудиментом доникейской триадологии. Учение Каппадокийцев

было сознательно отвергнуто Августином прежде всего на иных

философских предпосылках и на субъективном, не укорененном в

Священном Предании прочтении Священого Писания.

Таким образом, Августин, наряду с Марием Викторином, может

рассматриваться как основоположник так называемой «латинской

тринитарной парадигмы», в которой элемент единства преобладает над

троичностью, поскольку во главу угла здесь ставится понятие абсолютно

простой, единой и неделимой Божественной сущности, внутри которой

едва различаются три Лица как три ее функции, активности или способа

ее соотношения с самой собой, тождественные как друг другу, так и

самой Божественной сущности. Благодаря громадному авторитету

Августина эта «латинская тринитарная парадигма» на Западе очень

скоро стала доминирующей моделью рефлексии над тринитарным

догматом, полностью вытеснив собой элементы «греческой тринитарной

парадигмы», привнесенные на западную почву усилиями св. Илария, св.

Амвросия и некоторых других западных «никейцев».

Подводя итог, можно сказать, что основным принципом единства

Лиц Троицы у Августина является Их общая сущность как единичная

субстанция или субъект, с которым совпадают все его атрибуты, что в

свою очередь обеспечивает взаимную импликацию Лиц. Основными же

принципами различия являются, во-первых, существующие между

Лицами взаимные отношения как внутренние отношения одной и той же

сущности к самой себе, и, во-вторых, превалирование особого личного

свойства, усваиваемого тому или иному Лицу с помощью процедуры

аппроприации. Вместе с тем, у Августина, так же как у некоторых его

западных предшественников, мы встречаем еще один принцип единства

Троицы – это Святой Дух, Который рассматривается ими как связующее

начало или объединяющий элемент в Троице.

Библиография

Источники

1. Августин Аврелий. Об истинной религии. Москва: Директ-Медиа,

2009.

2. Аврелий Августин. ―О граде Божием‖, Москва-Берлин, Директ-

Медиа, 2016.

3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.:

Российское библейское общество, 2013.

4. Блаженный Августин. ―Исповедь‖. Пер. с лат. М.Е. Сергеенко.

Изд-во Сретенского монастыря, 2006.

5. Блаженный Августин. О восьмидесяти трех различных вопросах.

А.Р. Фокин, ред. М., 2005.

6. Блаженный Августин. О даре пребывания. Антипелагианские

сочинения позднего периода. Перевод с латыни: Д. В. Смирнов.

М.: АС – ТРАСТ, 2008.

7. Блаженный Августин. О предопределении святых.

Антипелагианские сочинения позднего периода. Перевод с

латыни: Д. В. Смирнов. М.: ТРАСТ, 2008.

8. Блаженный Августин. О Троице. В 2-х ч. М.: Образ, 2005.

9. Блаженный Августин. Письмо 194-е к римскому пресвитеру

Сиксту. Антипелагианские сочинения позднего периода. Перевод

с латыни: Д. В. Смирнов. М.: АС – ТРАСТ, 2008.

10. Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского, Ч. 10.

О согласии евангелистов. Киев: Типография И. И. Горбунова,

1906.

11. Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев,

типография Горбунова, 1906.

Литература

1. Августин, Аврелий//Энциклопедический словарь Брокгауза и

Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

2. Алипий (Кастальский-Бороздин) архим.; Исайя (Белов) архим.

Догматическое богословие: курс лекций. М.: Свято-Троицкая

Сергиева Лавра, 1994.

3. Античная философия. Энциклопедический словарь. Ред. М. А.

Солопова. Москва, 2008.

4. Архимандрит Григорий (Борисоглебский Н. И.). Сочинение

Блаженного Августина «О Граде Божием», как опыт христианской

философии истории. Харьков, 1891.

5. Бахметева А. Н. Полная история Христианской Церкви.

Издательство: Директ-Медиа, 2014.

6. Бежанидзе Г. В. Блаженный Августин и святитель Филарет об

участии государственной власти в деле обращения еретиков и

раскольников в православие. Вестник Православного Свято-

Тихоновского гуманитарного университета. Серия II: «История.

История Русской Православной Церкви». 2016. № 5(72).

7. Блаженного Проспера Аквитанского мыслей, из сочинений

Блаженного Августина выбранных. Санкт-Петербург, тип. Шнора,

1787.

8. Блинников Л.В. Великие философы. Слов.-справочник. - 2-е изд.,

перераб. и доп. - М.: Логос, 1997.

9. Бобринский Борис, протопр. Тайна пресвятой Троицы: Очерк

догматического богословия. М.: ПСТГУ, 2005.

10. Богословский сборник Православного Свято-Тихоновского

Богословского Института, 9 (2002).

11. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. М.: СПВСМ,

1994.

12. Бриллиантов А.И. Блаженный Августин и его значение на Западе.

Августин: Pro et contra. Личность и идейное наследие блаженного

Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. Санкт-

Петербург, 2002.

13. Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984.

14. Верещатский П. Плотин и Августин в их отношении к

тринитарной проблеме . Православный собеседник, 7-8 (1911).

15. Верещацкий П.И. Учение блаженного Августина, епископа

Иппонского, о Святой Троице. Ч. I. Казань, 1918.

16. Верховской С. С. Бог и человек: Учение о Боге и богопознании в

свете Православия. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1956.

17. Воронов Ливерий, протоиер. Догматическое богословие: Учебние

для духовных учебных заведений. СПб.: Издательский дом

Московского Патриархата «Хроника», 1994.

18. Герье В. И. Зодчие и Подвижники "Божьего Царства", Ч. I.

Блаженный Августин. М.: Т-во «Печатня С.П. Яковлева», 1910.

19. Головнина Н. Г. Российская псевдо-августиниана в контексте

переводческой деятельности XVIII века. Вестник Православного

Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия II:

«История. История Русской Православной Церкви». 2016. № 5(72).

20. Григорий Кипрский.Об исхождении Святого Духа. Цит. по: Istina.

Paris, 1972. №3/4. P.454–455.

21. Григорьев А. Б. Сочинения блаженного Августина как аргумент в

полемическом богословии сер. XVIII в. Вестник Православного

Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия II:

«История. История Русской Православной Церкви». 2016. № 5(72).

22. Давыденков Олег, иерей. Велия благочестия тайна: Бог явися во

плоти. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский

Институт, 2002.

23. Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. М.:

Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.

24. Жизнь блаженного Августина, епископа Иппонийского. Научно-

богословсктй журнал СППДА "Христианское чтение", 1845. IV.

СПб : б.и., 1845.

25. Жильсон Э.Философия в Cредние века. М.: 2004.

26. Завершинский Георгий, свящ. Богословие диалога: Тринитарный

подход.

27. Зеньковский В. В. Апологетика. Минск. 2010.

28. Зеньковский В. В. Основы христианской философии. Т. 2.

Христианское учение о мире. Москва, Берлин: Директ-Медиа,

2017.

29. Зяблицев Г., диак. Богословие блаженного Августина и античная

философия. Церковь и время. 1991. № 1.

30. Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Святая Троица – парадигма

человеческой личности. Пер. С англ. А. Кырлежева. Альфа и

Омега. 2002. №2(32).

31. Каррас К. Святая Троица, Церковь и политика в светском

обществе. Православие в современном мире. СПб.: Алетейя, 2005.

32. Кибардин Н. П. Система педагогики по творениям Блаженного

Августина. Казань, 1910.

33. Киселева М. С. «Орация при поднесении царевне Софии

Алексеевне книги Блаженного Августина ―Боговидная любовь‖»

Кариона Истомина: текст и его контексты. Вестник Православного

Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия II:

«История. История Русской Православной Церкви». 2016. №

5(72).

34. Клеман О. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Пер. с фр.

Г. В. Вдовиной. М.: «Путь», 1994.

35. Карсавин Л.В. Святой Августин и наша эпоха. Августин: Pro et

contra. Личность и идейное наследие блаженного Августина в

оценке русских мыслителей и исследователей. Санкт-Петербург,

2002.

36. Красин М. Я. Творение блаженного Августина De Civitate Dei, как

апология христианства в его борьбе с римским язычеством.

Казань, 1873.

37. Левшенко Борис, иерей. Догматическое богословие. Курс лекций.

М.: ПСТБИ, 1996.

38. Лопухин А. П. Промысл божий в истории человечества. Опыт

философско-исторического боснования воззрений блаженного

Августина и Боссюэта. СПб.: Типография А.П. Лопухина, 1898.

39. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего

развития. [Электронный ресурс] // Philosophy.ru. Философский

портал. 2014.

40. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.

М. 1991.

41. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии:

Латинская патристика. М., 1979.

42. Мару А. Святой Августин и августинизм. Символ: журнал

христианской культуры. 1982. № 8. Париж: Славянская

библиотека в Париже, 1982.

43. Мейендорф Иоанн, протоиер. Введение в святоотеческое

богословие. Пер.с англ.: Л. Волоконская. Минск. «Лучи Софии»

2001.

44. Моисеева Е. В. От греха к спасению. «Delectatio» в философии

блаженного Августина Вестник Православного Свято-

Тихоновского гуманитарного университета. Серия I: «Богословие.

Философия». 2015. № 5(61).

45. Морескини К. История патристической философии. М., 2011.

46. Никитич Н.А. Эстетика. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2015.

47. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., 2003.

48. Остроумов Н. П. Аналогии и их значение для выяснения учения о

Св. Троице, по суду блаж. Августина. Православный Собеседник,

2 (1904).

49. Плакида (Дезей), архим. Блаженный Августин и «Филиокве».

ВРЗЕПЭ. 1982. № 109-112.

50. Политические учения : от Средневековья – до Нового времени,

Москва-Берлин: Директ-Медиа, 2016.

51. Помазанский Михаил, протопр. Православное догматическое

богословие. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра,

1994.

52. Попов И.В. Личность и учение блаженного Августина. Ч. 1-2.

Сергиев Посад., 2006.

53. Попов И.В. Патрология. Сергиев Посад, М., 2003.

54. Православная энциклопедия. Церковно-научный центр

«Православная энциклопедия», М., 2003.

55. Рашкова Р. Т. Католицизм. СПб.: Питер, 2007.

56. Родников Н. П. Учение блаженного Августина о взаимных

отношениях между государством и церковью. Казань, 1897.

57. Садовский Дмитрий, протоиер. Блаженный Августин как

проповедник. Историко-гомилетическое исследование. Сергиев

Посад, 1913.

58. Самуилов В. История арианства на латинском Западе (353–430).

СПб., 1890.

59. Скворцов К. И. Блаженный Августин как психолог . Труды

Киевской Духовной Академии. 1870. № 5.

60. Скутерис К. Церковь, «преисполненная Святой Троицей».

Богословская конференция РПЦ «православное учение о Церкви».

Москва, 17-20 ноября 2003г. Материалы. М.: Синодальная

богословская комиссия, 2004.

61. Спасский А. А. История догматических движений в эпоху

Вселенских Соборов: Тринитарный вопрос. Сергиев Посад: Б. И.,

1914.

62. Терновский Ф. А. Блаженный Иероним и блаженный Августин в

их взаимных отношениях. Труды Киевской духовной академии,

1868, № 7, с. 3-47.

63. Титаренко И. Н., Папченко Е. В. Философский минимум.

Издательство Технологического института Южного федерального

университета, 2012.

64. Титов А. Блаженный Августин, епископ Иппонский. Сергиев

Посад : Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1910.

65. Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Блаженного Августина.

Издательство: Директ-Медиа, 2008.

66. Фаворов Н.А. Жизнь и творения блаженного Августина. Киев :

Унив. тип., 1855.

67. Фейербах Л. Сущность христианства. Избранные филосовские

произведения. М.: Полит. Лит-ра, 1955.

68. Фокин А. Р. Премудрость Божия как Ars Dei у блж. Августина:

между неоплатонизмом и христианством. Вестник Православного

Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия II:

«История. История Русской Православной Церкви». 2016. № 5(72).

69. Фокин А.Р. Античная философия и формирование тринитарной

доктрины в латинской патристике. Диссертация на соискание

ученой степени доктора философских наук. Москва. 2013.

70. Хегглунд Б. История теологии. Пер. с шведского В. Володин.

Санкт-Петербург, Светоч, 2001.

71. Холл Стюарт Дж. Учение и жизнь ранней церкви. Брюссель:

Жизнь с Богом, 1989.

72. Хондзинский П. В. Святитель Филарет и блаженный Августин.

Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного

университета. Серия II: «История. История Русской Православной

Церкви». 2016. № 5(72).

73. Христианство: век за веком. Издательство: ДАРЪ, 2011.

74. Чурсанов С. А. Лицом к лицу : понятие личности в православном

богословии XX века. М.: Изд-во ПСТГУ, 2014.