РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ЯРОСЛАВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ЯРОСЛАВСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ

Святитель Григорий Палама: учение о Фаворском Свете.

Выпускная квалификационная работа

Студента V курса заочного сектора

обучения

Ярославской Духовной Семинарии

диакона Сергия Вехина

Научный руководитель

Преподаватель

Ярославской Духовной Семинарии

Шустров А.Г., проф., доктор

культурологии

Ярославль

2018

Выпускная квалификационная работа студента V курса Ярославской

духовной семинарии (заочное отделение) диакона Сергия Вехина по теме:

«Святитель Григорий Палама: учение о Фаворском свете» допущена к

защите.

Научный руководитель

Проф. Шустров А.Г.,

д.к.н., преподаватель ЯДС _____________________________________

(подпись, число)

Рецензент

игумен Николай (Шишкин),____________________________

(подпись, число)

Проректор по научно-исследовательской работе

игумен Николай (Шишкин),

магистр богословия _______________________________________

(подпись, число)

Выпускная квалификационная работа выполнена и защищена

на заседании Ученого совета « »_______________2018 г. с

оценкой: _________________________________________________

(оценка прописью)

Председатель Ученого совета,

Ректор ЯДС

Митрополит Ярославский и Ростовский ПАНТЕЛЕИМОН

Оглавление:

Введение………………………………………………………………………... 4

Глава I. Григорий Палама и его историческое время……...……… 18

1.1 Житие святителя Григория Паламы…..............................................18

1.2 Политические и исторические особенности эпохи святителя

Григория Паламы……………………………………………………..24

Глава II. Святитель Григорий Палама о Богопознании……………...27

2.1 Личностное начало Богопознания в трудах святителя Григория

Паламы………………………………………………………………………….27

2.2 Сущность и энергии Бога в творениях святителя Григория

Паламы.…………………………………………………………………………32

2.3 Обожение как результат Богопознания в трудах святителя Григория

Паламы………………………………………………………………………….38

Глава III. Учение о Фаворском Свете святителя Григория

Паламы»…………………………………………………………………………42

3.1 Природа Фаворского Света в учении святителя Григория

Паламы………………………….………………………………………..……….42

3.2 Споры святителя Григория Паламы с Варлаамом о природе

Фаворского Света……………………..................................................................54

Заключение…………………………………………………………………67

Список использованных источников и

литературы………………………………………………………………………71

Введение

Актуальность данной дипломной работы состоит в том, что свт.

Григорий Палама является одним из выдающихся православных богословов и

аскетов. Его именем обозначена вторая неделя Великого поста. Свт. Григорий

Палама очень много сделал для утверждения православных истин и их

творческого развития. Его имя является камнем преткновения в отношениях

Западной и Восточной церквей. Свт. показал пример глубокого

проникновения в христианское предание и соборного мышления. Своей

любовью к Богу он заслужил уважение и почет современников. Его имя по

праву служит символом Торжества православия и победы над инакомыслием.

Суть учения свт. Григория Паламы можно свести к пути поиска и

совершенства человека, который, лежит через умную молитву и достигает

состояния просветления, или исихии. Исихазм стоит рассматривать как сердце

восточнохристианской веры, в котором средствами молитвенного подвига при

помощи Благодати Божией личность достигает внутреннего преображения и

встречи с Богом лицом к лицу, словами апостола (1 Кор 13, 12). Можно

считать исихазм жемчужиной православия, на глубоких корнях которого

основывается история нашей Церкви. Возрождение исихастской традиции

всегда связывалось с ренессансом и самого православия.

Целью человеческой жизни в восточнохристианской традиции является

обожение, доставляемое человеку Божественной Благодатью, или

Божественным Светом. Свт. Григорий Палама рассматривал исихию как

возвращение к творческому началу личности. В своем труде «Триады в

защиту священнобезмолвствующих» он, в частности, пишет: «Когда святые

мужи видят в самих себе этот божественный свет – а они его видят, когда при

неизреченном посещении усовершающих озарений получают боготворящее

общение Духа, - они видят одежды своего обожения, потому что благодать

Слова наполняет их ум славой и сиянием высшей красоты, как на Фаворе

Божество Слова прославило божественным светом единое с ним Тело»

Учение о Фаворском свете раскрывает основы библейского

мировоззрения и евангельского спасительного смысла Боговоплощения.

Определение природы Фаворского света было камнем преткновения для

зарождающегося гуманизма. Свт. Григорий Палама в этом вопросе твердо

стоял на позиции христианского предания. «Свет, пишет святой Григорий

Палама, не Божия сущность, ибо та неощутима и недоступна; свет не ангел,

ибо несет в себе черты власть имущего и иногда заставляет исступить из тела

или не без тела поднимает к таинственной высоте; а иногда тело тоже

преобразив и сообщив ему свое сияние…»

. Актуальность обращения к

разработке свт. Григорием Паламой вопроса о природе Фаворского света

можно рассматривать и в сохранении нападок современной цивилизации на

христианство в плане идеи просвещения, предлагающей универсальные

земные знания взамен внутреннему просветвлению.

Говоря о свт. Григории Паламе, мы вспоминаем византийскую

культуру в полном ее объеме. Россия приняла крещение от греков и всегда

считала их своими учителями. По духовным основам Россия и Византия могут

быть отнесены к одному типу христианской цивилизации. Вселенский дух

православия сформировал внутреннюю силу русского человека. В годы

тяжких испытаний русский народ находил поддержку в обращении к

афонским исихастским традициям, к творческому наследию свт. Григория

Паламы. Через духовный подвиг преп. Сергия Радонежского на русской земле

оживилась практика внутреннего делания и безмолвной молитвы как

выражения истин православной веры.

Григорий Палама, св. архиеп. Фессалоникийский. Триады в защиту священно-безмолвствующих.

М.: Канон. 1995. С.63

Там же С. 197-198

Объектом исследования данной дипломной работы является

восточнохристианское предание.

Предметом исследования служит творческое наследие свт. Григория

Паламы.

Цель работы состоит в исследовании учения о Фаворском свете в

трудах свт. Григория Паламы.

Согласно поставленной цели определяются следующие задачи

исследования:

1. Раскрыть жизненный подвиг свт. Григория Паламы в условиях

поздневизантийской эпохи.

2. Проанализировать учение свт. Григория Паламы о личности как субъекте

Богопознания;

3. Рассмотреть положение Григория Паламы о сущности и энергии Бога в

контексте обожения человека как цели его жизни

4. Обособить взгляды свт. Григория Паламы на природу Фаворского Света и

возникший по этому вопросу богословский спор.

Новизна дипломной работы заключается в следующем:

1. В системном использовании переведенных в недавнее время на

русский язык и опубликованных трудов свт. Григория Паламы;

2. В привлечении обширного круга исследовательской

литературы по данному вопросу;

3. Новизна дипломного сочинения в том числе передается общей

структурой работы в соответствии с поставленными целями и

задачами.

Разработанность темы:

Основным источником сведений о жизни свт. Григория Паламы является

«Похвальное слово св. Григорию», написанное его другом и учеником

Филофеем Коккином, патр. Константинопольским. «Похвальное слово»

основано на офиц. документе, который был составлен в результате

расследования, предпринятого в 1363 г. по поручению Каллиста I, патр.

Константинопольского. Прочие свидетельства современников о

Фессалоникийском свят. могут быть разделены на две группы - сочинения его

сторонников и противников. К первой относятся вторая книга «Истории»

императора Иоанна VI Кантакузина и «Похвальное слово иже во святых отцу

нашему Григорию, архиеп. Фессалоникийскому Паламе» Нила, патр.

Константинопольского. Ко второй группе - одиннадцатая книга «Истории»

Никифора Григоры, письма мон. Григория Акиндина - важнейший источник

для периода споров Григория Паламы с мон. Варлаамом Калабрийским.

Одним из первых, кто обратился к жизни и значению творчества

свт. Григория Паламы был патр. Филофей Константинопольский (1300-

1379). Он защищал учение свт. Григория Паламы и его сторонников в

период «исихастских споров». В 1368 году патр. Филофей явился

инициатором прославления в лике святых свт. Григория Паламы. Житие

свт. Григория им было составлено на греческом языке.

В целом в православном мире имя свят. Григория пользовалось

большим почитанием и авторитетом, чего нельзя сказать о католической

среде. Как правило, труды и взгляды Григория Паламы оценивались

крайне отрицательно, как враждебные вселенскому христианству почти

что сектантские. Редким исключением в этой традиции являются труды

выдающегося католического богослова Фомы Шпидлика. В своей книге

Православная энциклопедия. http://www.pravenc.ru/text/168057.html

Житие и подвиги свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалоникийского. Сочинение святейшего патр.

Константинопольского Филофея. Издательский дом: Свято–Троицкая Сергиева Лавра. 2004. С. 5.

«Русская идея - иное видение человека»

. Он очень внимательно

относится к восточной христианской культуре и часто обращается к

Добротолюбию.

Автор указывает на то, что русские мыслители,

оказавшиеся за границей, убедились в паламизме как сущности

православного богословия.

В дореволюционной России, находившейся в научно-

методологической зависимости от западного богословия, нередко

оценка свт. Григория Паламы была негативной. Так профессор Санкт-

Петербургской Духовной Академии И.И. Соколов в своих работах

оценивает исихастов как еретическую секту Афона.

Долгое время подвиг и ценность трудов свт. Григория Паламы не

замечали. Прот. Сергий Булгаков, составитель «Настольной книги

священно-церковнослужителей» также относит исихастов к еретикам.

Автор пишет, что это безрассудные люди, смотрящие непрестанно на

пупок, хотели добиться видения райского света. Вздорное мнение

исихастов,- сообщает протоиерей,- об условиях восприятия

несозданного света вскоре само было предано забвению.

Наиболее полные исследования, посвященные свт. Григорию Паламе,

были представлены в эмигрантский период. Это связано с желанием

православных авторов раскрыть для инославного общества основные

принципы восточного христианства. К ним относятся прежде всего такие

ученые-богословы как архиеп. Василий (Кривошеин)

, архим. Киприан

Шпидлик Ф. Русская идея: иное видение человека. СПб.: Изд. Олега Абышко. 2006. 464 с.

Добротолюбие в русском переводе. В 5 тт. М.: Изд. Сретенского монастыря. 2010.

Соколов И.И. Свт. Григорий Палама. Его труды и учение об исихии. СПб.: Изд. Олега Абышко.

2004. 248 с.

Василий (Кривошеин), архиеп.. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы. М.:

Альфа и Омега № 3(6). 1995. С.36-43.

(Керн)

, протопресв. Иоанн Мейендорф

, прот. Георгий Флоровский

профессор В.Н. Лосский

и др.

Архим. Киприан (Керн) написал большой труд, посвященный свт.

Григорию Паламе, он называется «Антропология св. Григория Паламы». В

этой книге представлен выдающийся обзор богословской литературы. Этот

обзор включает в себя период, начиная от века апостольского и,

собственно, самого ап. Павла, и завершая обзор выдающейся личностью

свт. Григория Паламы.

Архиеп. Василий (Кривошеин) написал известный труд об

аскетическом и богословском учении свт. Григория Паламы. Он

акцентирует особенное внимание на сущности и энергии, и на нетварном

свете. При написании статьи архиеп. Василий не ставил перед собой целью

во всем объеме рассмотреть труднейшие богословские вопросы. По

большей части владыка Василий стремился показать именно

принципиальные различия богословских положений спорящих сторон, а не

сами частные особенности богословия Запада и богословия Востока. В

своей статье он затрагивает характерные черты учения свт. Григория

Паламы, а также знакомит читателя с самыми основными проблемами,

поднимаемыми святителем. Учение о целостном характере Богопознания,

понятие «сверхонтологической антиномии», учение о нетварности

Божественных энергий, благодати, Света, - всѐ учение свт. Григория

Киприан (Керн), архим.. Антропология свт. Григория Паламы. М.: Паломник. 1996. 450 с.

Иоанн Мейендорф, протопресв.. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. СПб.:

Византинороссика. 1997. 487 с.; Он же. Византийское наследие в Православной Церкви. Киев:

Центр православной книги. 2007. 357 с.

Георгий Флоровский, прот.. Св. Григорий Палама и традиции Отцов. М.: Альфа и Омега № 2/3

(2/10). 1996. С.53-60.

Лосский В.Н. Богословие света в учении св.Григория Паламы. //Лосский В.Н. Боговидение. –

Минск: Харвест. 2007. С.342-366.

Паламы явилось плодом его личного духовного опыта. В Восточном

богословии основная опора стоит на антиномии, которая лежит не просто в

понятиях тварного мира, но объективно обоснована в Самом Боге. Архиеп.

Василий замечает, что игнорирование этих основ богословия свт. Григория

Паламы представляется одной из главнейших причин непонимания его

учения большинством его сторонников. Сам св. Григорий Палама является

продолжателем традиций Православного Востока, как в аскетическом, так

и в догматическом отношении.

В.Н. Лосский много писал о богословии света в учении свт. Григория

Паламы. В.Н. Лосский подчеркивает своеобразие учения свт. Григория

Паламы, которое обусловливается тем, что он особо подчеркивает

некоторые вероучительные положения. Эти положения встречаются и у

других отцов Церкви. Его учению присуще смелая и определенная

постановка проблем, превышающих человеческое разумение. Богослов

считает грубой ошибкой видеть в св. Григории всего лишь защитника

аскетической и мистической практики монахов-исихастов. Он считает, что

свт. Григорий Палама ставит вопрос и в догматическом плане.

Протопресв. Иоанн Мейендорф вошел в золотой фонд патрологии по

своим исследованиям, посвященным свт. Григорию Паламе. Он провел

серьезную по своей глубине исследовательскую работу. Труд протопресв.

Иоанна Мейендорфа заключает в себе вопросы личности свт. Григория

Паламы и его богословия.

В настоящее время в России обострился интерес к философским,

богословским, нравственным сторонам творческого наследия свт.

Григория Паламы. В частности, В.В. Бибихин видит суть исихастских

споров XIV века в беспокойных поисках согласия между личным

откровением и жизнью мира. Он высказывает мысль, что Варлаам

преследовал своей целью объединение Церквей и пытался предпринять

четкие шаги для этого. Его учение о невозможности доказать истинность

любого учения и знания человека о Боге должно было подготовить почву к

принятию сознанием Церкви мысли о том, что любой догмат

второстепенен и, как следствие, причины разделения Церквей тоже

второстепенны. В вопросе иконопочитания у исихастов В. В. Бибихин

отмечает, что в основании обвинений паламитов в иконоборчестве лежал

тот факт, что исихасты в этом отношении следовали суровой строгости

аскетической жизни, в то время как Византийская церковь по большей

части следовала в этом отношении с уклоном на официальную чрезмерную

пышность и помпезность.

Из современных авторов, обращающихся к проблемам паламизма,

можно указать митр. Иллариона (Алфеева)

, инока Всеволода

(Филиппьева)

, священника О. Климков

, А.Г. Дунаева

, Д.И.

Макарова

, Е.П Наделяеву

, И.И. Семаеву

, С.Н. Скокова

, Л.В

Иларион (Алфеев), митр. Православие. Т.1: История, каноническое устройство о вероучение

Православной Церкви. М.: Сретенский монастырь. 2011. 435 с.

Всеволод (Филипьев), инок. Путь святых Отцов. Свято-Троицкий монастырь. Джорданвилль. М:

Паломник. 2007. 639 с.

Климков Олег, священник. Православный исихазм и учение св. Григория Паламы. СПб.: Алетейя.

1998. 256 с.

Дунаев А.Г. Исихазм//Православная энциклопедия. Т. 27. М.: 2011. С. 240-254; Он же.

Богословские труды. Изд.: Московской Патриархии. М.: 2009. Вып. 42 С. 372–378; Он же. Путь к

священному безмолвию. Малоизвестные творения святых отцов-исихастов. Изд.: Православного

Братства Святителя Филарета Митр. Московского. М.: 1999.172 с.

Макаров Д.И.. Антропология и космология св. Григория Паламы. СПб.: Изд. Олега Абышко.

2003. 544 с.

Наделяева Е.П. Традиции исихазма в русской средневековой культуре: Канд. дис. / Моск. Пед.

Гос. Ун-т. М.: 2004. 190 с.

Семаева И.И. Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины XX в.:

Докт. дис. / Моск. Пед. Гос. Ун-т М.: 1994. 335 с.

Скоков С.Н. Идея интуиции в диалоге феноменологии и исихазма: канд. дис. / Рос. Ун-т дружбы

народов. М.: 2002. 145 с.

Филиндаш

, С.С. Хоружего

, А.Н. Чернышеву

, А.Г. Шустрова

др. Так, например, С.С. Хоружий в своем труде о феноменологии аскезы

пишет: «Едва ли найдется развитая духовная традиция, лишенная своей

мистики света. В Восточном христианстве она существует изначально, и

на всем своем протяжении имеет единый стержень – новозаветное

свидетельство, повторяемое и варьируемое всеми учителями».

Профессор А.Г. Шустров считает, что «разговор об исихии

относится к области религиозно-философского учения, которая с трудом

передается словами. Она больше принадлежит к христианскому

мистическому опыту. Но можно считать, что представления о ней лежат

в основе разделения христианских церквей на восточную и западную».

Следует отметить, что большой исследовательский интерес к

поднимаемым в дипломном сочинении вопросам традиционно

сохраняется в странах православной традиции. К числу наиболее

известных авторов можно отнести сербского митр. Амфилохия

Филиндаш Л.В. Исихазм и его влияние на византийскую и русскую живопись XIV - XV вв.: Канд.

дис. / Гос. Ун-т управления. М.: 2006. 197 с.

Хоружий С.С. Диптих безмолвия: аскетическое учение о человеке в богословском и философском

освещении/ М.: Центр психологии и психотерпии. 1991. 136 с.; Он же. Синергия. Проблемы

аскетики и мистики Православия. М.: 1995. 368 с.; Он же. Очерки синергийной

антропологии. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы. 2005. 408 с.

Чернышева А.Н. Философия исихазма и формирование архетипов древнерусского религиозного

искусства: Канд. дис. / МГУ. М.: 1998. 127 с.

Шустров А.Г. Город. Культура. Познание: в трудах восточных отцов Церкви: М.: Центр

современного образования. 2010. 400 с.; Он же. Творчество и культура в свете традиции

византийской мысли. Ярославль: Изд. Ярославского гос. ун-та им. П.Г. Демидова 2005. 180 с.

Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. М.: Изд. гуманитарной литературы. 1998. с.138

Шустров А.Г. Город. Культура. Познание… С. 276

(Радовича),

греческого митр. Иерофея (Влахоса)

, Георгия

Мадзаридиса

, видного православного греческого философа и писателя

Христоса Яннараса

и др. Причем митр. Амфилохий и Георгий

Мадзаридис обращают свой труд непосредственно к творческому

наследию Григория Паламы.

Также стоит указать православного автора, выходца из

англиканской церкви, митр. Каллиста (Уэра). Он посвятил ряд своих

сочинений свт. Григорию Паламе. Работа еп. Каллиста (Уэра)

представляет собой достаточно ярко богословские посылки спора между

св. Григорием Паламой и Варлаамом. Эта работа проводит четкую грань

между опытом свят. и опытом Варлаама. Еп. Каллист (Уэр) обращает

особое внимание на место разума в Богопознании. Разум тоже может

познавать Бога, но прежде он должен преобразиться Божественной

Благодатью. Однако в области Божественного далеко не всѐ подвластно

исключительно рациональному восприятию. В отдельных проблемах

богословия и богопознания, как считает автор, необходимо следовать

антиномии, дающей человеку возможность приобщения реальности

Богооткровенной истины на уровне Благодатном, сверхразумном. Еп.

Каллист (Уэр) подтверждает необходимость различения сущности и

энергий на уровне познания Бога, которое отлично от познания

творения. Он высказывается категорически против того, чтобы

Амфилохий (Радович), митр. Тайна о святой Троице по учению свт. Григория Паламе. Докт. дис.

На греч. Яз. / М. 1973. 435 с.

Иерофей (Влахос), митр. Одна ночь в пустыне Святой Горы. Изд. Свято – Троицкой Сергиевой

Лавры. 1997. 288 с.

Мадзаридис Георгий. Обожение человека по учению свт. Григория Паламы. Издательский дом:

Свято–Троицкая Сергиева Лавра. 2003. 187 с.

Яннарас Х. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М.: Центр по изучению религий.

1992. 180 с.

низводить спор между св. Григорием Паламой и Варлаамом до уровня

противостояния двух философских направлений.

Методология исследования основывается на библейском

сознании, евангельских истинах и святоотеческой православной

традиции.

Методы научного анализа включают в себя логические и частно-

научные приемы исследования. К логическим относятся общенаучные

методы анализа и синтеза. В работе также были использованы

системный, описательный, структурный, сравнительный и др. научные

методы.

Теоретическая значимость работы состоит в доказательстве

основополагающих истин учения свт. Григория Паламы о Фаворском

Свете для восточнохристианского богословия.

Практическая значимость дипломного сочинения определяется

выводами из творческого наследия свт. Григория Паламы о первичности

духовного опыта и нравственной жизни в христианском служении.

Опробация работы: По поднимаемой в дипломной работой

проблеме осуществлялись беседы с прихожанами, особенно во вторую

неделю Великого поста; данный материал использовался в работе с

учениками в воскресной школе.

Структура данной дипломной работы следующая: она состоит из

Введения, трех глав, Заключения и списка источников и научной литературы.

Во Введении дается актуальность выбранной темы также объект и

предмет исследования, цель работы, задачи, новизна, разработанность темы,

Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Паламитские споры. М.: Альфа и Омега №4(34). 2002. С.190-

212.

методология и методы исследования, теоретическая и практическая

значимость и опробация работы.

Глава I «Григорий Палама и его историческое время».

В ней раскрывается особенности исторического периода и духовного

подвига свт. Григория Паламы.

1.1 «Житие свят. Григория Паламы». Здесь говорится, что св. Григорий

Палама был не только богословом «Фаворского Света», но и исповедовал Его

в духовной практике непрестанной молитвы, будучи образцом аскетического

подвига.

1.2 «Политические и исторические особенности эпохи свт. Григория

Паламы». В этом параграфе описывается поздневизантийская эпоха

характеризуется, с одной стороны, политическим кризисом государства, а с

другой, - небывалым духовным взлетом, связанным с именем Григория

Паламы и его последователей. Фактически умирающая Византия смогла

духовно противостоять нападкам Запада, все дальше уходящего от

христианского предания. Труды Григория Паламы и Константинопольские

соборы XIV веков не только утвердили православные истины, но и творчески

их развили.

Глава II «Святитель Григорий Палама о Богопознании».

В этой главе раскрывается учение свт. Григория Паламы о

Богопознании.

2.1 «Личностное начало Богопознания в трудах свт. Григория Паламы».

В данном параграфе раскрывается проблема соответствия христианского

учения о Боговоплощении (христологии) и учения о человеке (антропологии).

Христос, Новый Адам, не только восстановил природу человека, но и

преобразил ее, максимально приблизив к Себе. Ипостасное представление о

Божественной Сущности дает основание выделять в человеке несводимое к

его природе духовное ядро, или личность.

2.2 «Сущность и энергии Бога в творениях свт. Григория Паламы». В

параграфе речь идет о сущности и энергии Бога, являющейся Божественной

творческой энергией и причастной человеку. Григорий Палама учит, что

Сущность Бога непознаваема, но творческая и промыслительная деятельность

Его, прежде всего Его благость, мудрость, сила, величие доступны человеку.

2.3 «Обожение как результат Богопознания в трудах свт. Григория

Паламы». В праграфе разрабатывается тема обожения человека как

реализация его жизненной цели и гарант спасения. Учение об исихии,

углубленное и расширенное в трудах свт. Григория Паламы, является

следствием евангельского учения о Боговоплощении. Христианская аскеза и

молитвенный опыт ведут к нравственному очищению человека и достигают

своей вершины в духовном безмолвствии, исихии, залоге будущего века.

Глава III «Святитель Григорий Палама: «Учение о Фаворском

Свете».

В данной главе конкретизируется учение свт. Григория Паламы о

Фаворском свете.

3.1 «Природа Фаворского Света в учении свт. Григория Паламы».

Параграф говорит о природе Фаворского Света, исихазме – практике умно –

сердечной молитвы, усилию и аскетизме – необходимом условии духовного

преуспеяния, приобщению человеком Божественной энергии. Необходимости

духовного руководства, последовательности и постепенности в духовной

жизни.

3.2 «Споры свт. Григория Паламы с Варлаамом о природе Фаворского

Света». В параграфе идѐт защита реальности христианского опыта –

главнейшей цели богословского учения свт. Григория Паламы, в споре с его

противником Варламом. И что Бог присутствует в тварном мире Своими

нетварными энергиями, которые представляют собой бытие Бога вне

Божественной сущности. Что по замыслу Творца в каждом человеке

изначально содержится нетварная Божественная благодать и что человек

может взойти к Богу, что он не должен смиряться со своим собственным

несовершенством, а должен преодолевать его.

В Заключении подводятся основные итоги дипломной работы.

Глава I

Григорий Палама и его историческое время.

1.1 Житие святителя Григория Паламы.

Свт. Григорий Палама жил в уникальное время для Византийской империи.

Очень важно понимать, что во времена свт. Григория Паламы Византия была

государством, территория которого сократилась в размерах в разы по

сравнению с временем классической Византийской империи, от Юстиниана до

правления Македонской династии. Посмотрев на карту Византии времени

святителя Григория, мы наблюдаем, что она занимает сравнительно

небольшое географическое пространство. Но даже при таком внешнем упадке,

так как империя утратила огромные восточные территории, это время принято

считать периодом удивительного расцвета Византийской империи, который

назван по имени правящей династии Палеологов – «Палеологовским

расцветом». Характеризовалось это время небывалым развитием церковной

культуры, прежде всего — иконографии, архитектуры и богословия. А также

это было время удивительного подъема в церковной аскетической духовной

жизни. Проявлялялся повышенный интерес людей к тому, что называется

«традицией мистической, аскетической практики». В это время в Византии

было глубокое внутреннее благочестие потребностью для всех чинов и званий,

не только для крестьян и ремесленников, но и для аристократов. «Григорий,

великий пастырь фессалоникийский, издавна составляет в Церкви Христовой

предмет всеобщего торжества и умственных состязаний. Но до сих пор никто

еще не осмеливался поднять на себя трудный подвиг этого состязания:

ораторы и витии, весь, так сказать, золотой сонм мудрецов, стоят в

нерешимости, медлят со своим словом выступить на состязание по причине

великости и величия самого предмета борьбы, предоставляют друг другу честь

сплетения ему похвальных слов, принимая в соображение его изумительное

красноречие, ясность и необыкновенную силу его слов, короче сказать: все

чествуют великого мужа одним благоговейным молчанием. Оно и естественно

и вполне понятно, ибо если бы возможно было и если бы природа допускала

каждому усвоить себе образ мыслей и силу слова сего божественного мужа, то

все тотчас бы в самом же начале принялись бы за дело и ни один из витающих

в музах и сильных в красноречии не побоялся бы выступить со своим словом в

похвалу святого, потому что только таким образом, только при этом

непременном условии словесное состязание могло бы считаться и стать

достойным своего предмета и вполне достигнуть намеченной

цели

.» Усилиями Паламы была возрождена "традиция исихазма, или

священнобезмолвия, признанная глубинным стержнем

православной духовности, квинтесенцией православного религиозного типа и

стиля"

Свт. Григорий, архиеп. Солунский, защитник православного учения о

Фаворском свете, родился в 1296 году в Малой Азии, в Константинополе, в

аристократической семье сенатора Константина при императоре Андронике II.

Юноша жил при императорском дворе и получил великолепное образование.

Его учителем был знаменитый филолог и богослов Феодор Метохит. Мальчик

обладал прекрасными способностями и прилежанием в учении. Он быстро

освоил полный курс высшего средневекового образования. В 17-летнем

возрасте Григорий прочитал лекцию по логике Аристотеля перед императором

и знатными лицами. В 20 лет свт. Григорий покинул дворец и удалился на

Святую Гору Афон. Потом он поступил послушником в монастырь Ватопед

под духовное руководство преподобного Никодима и преподобного

Никикфора. Здесь же молодой человек принимает монашеский постриг.

Родственники Григория также принимают монашество. После 8-летнего

молитвенного подвига под руководством преподобных Никодима и Никифора,

и после упокоения обоих старцев, инок Григорий удаляется в Лавру

Житие и подвиги свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалоникийского. Сочинение святейшего

патриарха Константинопольского Филофея. Издательский дом: Свято–Троицкая Сергиева Лавра.

2004. С. 8-9

С.С. Хоружий. К феноменологии аскезы. С. 187

преподобного Афанасия. В этой обители он нес послушание за трапезой и был

церковным певцом. Через несколько лет юный подвижник перебрался в

маленькую обитель для отшельников, по названию Глоссия. Там он

устремился в высоту духовного созерцания и совершенства. Настоятель

обители обучал юного инока сосредоточенной молитве - умному деланию. Это

духовное делание постепенно усваивалось, начиная с монахов пустынников

IV века, преп. Макария Египетского и Евагрия Понтийского. В XI веке были

описаны преп. Симеоном Новым Богословом внешние и внутренние

молитвенные приемы умного делания. Эти приемы применялись афонскими

подвижниками. Исихазм – это опытное применение умного делания,

которое требует безмолвного уединения. Исихазм при переводе с греческого

языка обозначает молчание, покой. Сами практикующие его стали называться

исихастами. Пребывая в обители, юный подвижник проникся духом исихазма

и усвоил его для себя как основу жизни. Возникла угроза нападения турок, в

1326 году, тогда он вместе с братией перебрался в Солунь (Фессалоники), где

был рукоположен в священный сан. Обязанности священника он успешно

совмещал с отшельническим подвигом и совершал следующим образом: пять

дней на неделе он посвящал исихазму, а в субботний и воскресный день

будущий архиерей совершал торжественное богослужение и произносил

трогательные проповеди, которые очень часто у многих предстоящих

вызывали умиление и слезы. Святитель был известным общественным

деятелем. Он посещал также богословские собрания городской образованной

молодежи. Когда свт. Григорий возвращался из Константинополя, он

обнаружил местечко, которое называлось Верии, находящееся недалеко от

Солуни и очень подходящее для уединенной жизни. В этом месте собралась

небольшая община монахов-отшельников, которою он руководил в течении

пяти лет. В 1331 году святитель поехал в скит святого Саввы на Афоне,

расположенный недалеко от Лавры преподобного Афанасия. А 1333 году он

был назначен игум. Есфигменского монастыря в северной части Святой

Горы.

Свт. Григорий всегда стремился к безмолвию пустыни, несмотря на

многочисленные заботы и попечения. И это ему удалось бы достигнуть, если

бы ученый мон. из Калабрии по имени Варлаам не спровоцировал вступить с

ним в полемику. Спор св. Григория с Варлаамом продолжался на протяжении

6-ти лет с 1335 по 1341 г. Сам Варлаам был родом из православной греческой

семьи и знал хорошо греческий язык. Путешествуя по просторам Византии он

приехал в Салоники. В 30-х годах XIV века оживленно проходили

богословские дискуссии между греками и латинянами. Варлаам в своих

антилатинских трудах подчеркивал непостижимость Бога и утверждал, что

суждения о Боге не имеют доказательств. Свт. Григорий Палама был не

согласен с позицией Варлаама и критиковал его за чрезмерное доверие

авторитету языческой философии. Это было первое богословское

столкновение двух великих мужей. Второе столкновение произошло в 1337

году. Простые и неграмотные монахи уведомили Варлаама об особенном

техническом способе при творении умной молитвы, который применяли

исихасты. Он называл их мессалианами и «пуподушниками». Свт. Григорий

Палама встал на защиту исихастов по их просьбе. Однако личная встреча

обоих мужей лишь обострила противоречие. В 1341 году на

Константинопольском соборе Варлаам был осужден. Он обвинял исихастов в

неправильном способе молитвы и опровергал учение о нетварном Фаворском

свете. Варлаам просил прощение за свои ошибочные взгляды и был прощен.

Позже он уезжает в Италию, принимает католичество и становится

епископом.

После этих событий происходит завершение первого этапа

паламитских споров.

Хоружий. С.С. К феноменологии аскезы. С. 235.

Житие св.Григория Паламы, архиеп. Фессалоникийского. // Жития святых, на русском языке,

изложенные по руководству Четьих–Миней св. Димитрия Ростовского, с дополнениями,

объяснительными примечаниями и изображениями святых. М.: 1996. Месяц ноябрь. С. 237.

Во второй и третий этап споров противниками св. Григория Паламы

были Григорий Акиндин и Никифор Григора. Этот спор носил богословский

характер и рассматривал вопросы энергий Бога, нетварного света и благодати.

Второй период споров совпал с войной Иоанна Кантакузина и Иоанна

Палеолога, в промежутке между 1341 и 1347 годами. 15 июня 1341 г. умирает

император Андроник III, а преемник его, Иоанн V Палеолог был ещѐ молод. В

это время происходила ожесточенная гражданская борьба великого доместика

Иоанна Кантакузина и великого дуки Алексея Апокавки. Иоанн Калека патр.,

принимал сторону Апокавка, Григорий Палама был убеждѐн, что спасение

страны может произойти только благодаря Кантакузину. Вовлечение свт.

Григория Паламы в политическую жизнь обеспечило то, что большую часть

своей продолжающейся жизни он провел в тюрьмах. В июле 1341 года был

созван еще собор, во время которого Акиндина осудили. Затем свят. Григорий

Палама затворился в обители св. Михаила Сосфенийского, а затем в одной из

пустынь обители. В 1342 г. состоялось два собора для суда над свт. Григорием

Паламой, безрезультатно. В дальнейшем свт. Григорий отправляется в

Ираклию, но спустя 4 месяца он был под конвоем доставлен в

Константинополь, и там его заключают под стражу в один монастырь. После 2

месяцев пребывания в храме Святой Софии, св. Григория заточают в тюрьму,

расположенную во дворце. В ноябре 1344 года свят. Григория Паламу на

соборе отлучают от Церкви. В конце этого же года, Акиндин, его главный

противник был рукоположен во диаконы, а потом во священники. 2 февраля

1347 года св. Григорий Палама был оправдан, а его противники были

осуждены. Эти события произошли вследствие изменения политической

обстановки. В результате императором становится Иоанн Кантакузин, а

патриарший престол занимает Исидор Вухир. В это время святого Григория

избирают архиеп. Фессалоникийским.

Третий этап паламитских споров, Никифор Григора, является главным

противником свт. Григория Паламы. Из-за общественной и политической

нестабильности свт. Григорию не удается вступить в город и исполнить свои

обязанности. Главное положение здесь занимали зилоты, которые являлись

друзьями Палеологов и были противниками императора. Они не давали

возможности прийти свт. Григорию Паламе. Это продолжалось до самого

захвата Фессалоник императором Иоанном Кантакузиным в 1350-м году. До

наступления этого времени св. Григорий посещает Лемнос и Афон. По

вступлении в Фессалоники ему удается принести мир в этот город. Однако его

противники продолжали свои нападки. Летом 1351 года было созвано два

собора, на которых был осужден Никифор Григора, а свт. Григорий Палама

был провозглашен «защитником благочестия». На первом из этих двух

соборов было утверждено учение о единстве Божества и о различии между

сущностью и нетварными энергиями. На втором соборе было принято шесть

догматических определений, которые сразу же после собора были включены в

Синодик Православия. На соборах определили разделенность с Божественной

сущностью и не связанность с Ней Божественных энергий, а также

возможность приобщения Божественным энергиям, которые являются

нетварными. В 1354 году свт. Григорий Палама отправился в

Константинополь, чтобы быть посредником между императором Иоанном

Кантакузином и Иоанном Палеологом. Но по пути святитель попадает в плен

к туркам, которые держали его около года. Его освободили только после

выкупа сербами. Время нахождения в плену свт. Григорий использовал для

проповеди истины, как написано в Послании Фессалоникийской Церкви и в

Собеседованиях с представителями из числа турок. Он видел, что

уничтожение империи неотвратимо. Он считал, что греки должны обратить

турок в христианство. После освобождения свт. Григорий возвращается в

Фессалоники, где продолжает пастырскую деятельность. 14 ноября 1359 года

свт. Григорий Палама окончил свой земной путь в возрасте 63-х лет.

Житие св. Григория Паламы, архиеп. Фессалоникийского. // Жития святых, на русском языке,

изложенные по руководству Четьих–Миней св. Димитрия Ростовского, с дополнениями,

объяснительными примечаниями и изображениями святых. С. 244.

1.2 Политические и исторические особенности эпохи святителя

Григория Паламы.

После Второго Лионского собора, В 1274 году, произошло формальное

объединение римско-католической церкви и православных церквей, это

событие совершилось посредством унии. Однако часть византийского

общества и клира была против унии. В условиях противостояния проуниатов и

антиуниатов в XIV веке среди православных христиан произошли

«исихастские споры». Основной вопрос этих споров состоял в подлинности

духовного опыта Божественного света, переживаемого подвижниками, и в чем

заключалась природа этого Света. Наиболее известной и авторитетной

фигурой этих споров как, наиболее ревностный защитник православного

учения о «нетварности» Божественного света явился святогорский монах и в

дальнейшем Солунский архиеп. Григорий Палама. Он защищал учение о

«нетварности» Фаворского Света. Свят. Григорий привел доводы в труде

«Триады в защиту святых исихастов». В 1340 году подвижники благочестия с

участием свт. Григория дали объемлемый ответ обвинениям Варлаама —

который называется «Святогорский Томос»

. В 1341 году в храме Святой

Софии произошел диспут свт. Григория с Варлаамом. Тема диспута была о

природе Фаворского Света. Константинопольский собор от 27 мая 1341 года

принял положения свт. Григория Паламы. Эти положения заключались в том,

что Бог, непостижим по Сущности, определяет Себя в таких энергиях, как

Фаворский Свет. Эти нетварные Божественные энергии ощутимы для

восприятия человеком. Они обращены ко всему миру и являются не

сотворенными.

Варлаам был предан анафеме, а его учение было осуждено как ересь.

Однако споры между последователями свт. Григория Паламы и их

противниками еще не завершились. К противникам примкнули до сего

Святогорский Томос (1340). М.: Альфа и Омега. №3(6). 1995. с.69-76

времени сторонник свт. Григория в споре с Варлаамом болгарский мон.

Акиндин и патр. Иоанн XIV Калека, к ним склонялся и Андроник III

Палеолог. Митр. Киевский Феогност был не согласен с решением

Константинопольского собора 1341 года. Также он был не согласен с

изложением учения о «нетварном» Фаворском Свете. Митр. писал по этому

поводу многочисленные письма в Константинопольский патриархат.

Выступая с трактатами, в которых отстаивал видения образов и ликов, а

не только нетварного света, мон. Акиндин объявил свт. Григория со

сторонниками виновными в церковных смутах. Свят. Григорий написал

подробно об опровержении взглядов мон. Акиндина. После этого патриарх все

равно отлучил святителя от Церкви. Это событие произошло в 1344 году. Свт.

Григория Паламу отправили в тюремное заключение на три года. В 1347 году

происходит смена церковной власти. Вместо, Иоанна XIV патр. становится

Исидор. Свят. Григорий освобождается и возводится в архиерейский чин

Солуни. На Константинопольском соборе 1351 года во Влахернской Церкви

учение свт. Григория Паламы было торжественно признано православным.

Свт. Григорий – явление не только специфически церковное, но уходящее

глубоко в почву философских исканий, определивших византийское

средневековье. Но, с другой стороны, он органически связан с монашеской

средой, с мистикой; он вышел из афонского исихазма. Все это надо учесть.

Вся культурно-историческая и политическая обстановка предопределила

появление Архиеп. Фессалоникийского Григория – яркого и вполне

созревшего плода своей эпохи. Свт. Григорий получил соборную поддержку

Житие св. Григория Паламы, архиеп. Фессалоникийского. // Жития святых, на русском языке,

изложенные по руководству Четьих–Миней св. Димитрия Ростовского, с дополнениями,

объяснительными примечаниями и изображениями святых. С. 241.

Киприан (Керн), архим.. Антропология свт. Григория Паламы. С. 187

своему богословию в 1347 году, затем в 1351 году и, наконец, уже по своей

кончине, в 1368 году когда его причислили к лику святых.

Византийская империя всегда была крепко верна, тому 12-вековому

опыту святоотеческой мысли. Свт. Григорий вобрал себе это бесценное

богатство и преданно следовал ему в своем богословии.

После периода вселенских соборов Византийская мысль осталась жива.

Но благоприятные условия развития были гораздо хуже западных. Яркое

явление мистической жизни церкви – это паламизм. Свт. Григорий, исихаст,

мистик, богословие его может быть оценено только с учѐтом мистического

настроения его эпохи. Проблемы, возникшие с этим, являются результатом

столкновения позитивного богословия с мистикой. Попытаемся наметить

основные черты во всех этих областях культурной жизни.

Особенность греческого характера - приверженность к церкви и

верность Православию.Греческий народ, – говорил историк XIV века

Никифор Григора, – так тверд и крепок в вере, что скорее железо измениться в

своих свойствах, чем он допустит незначительное отступление от отеческих

догматов. Греки, – по словам известного церковного историка Болотова, –

умели стоять за догматические идеи, которые не умирают и могут храниться в

глубине сознания до их торжества целые десятилетия. Но им недоставало

выдержки в борьбе за людей, которые умирают, и за права, которые выходят

из употребления вследствие увеличения фактов противоположного

характера.

Иоанн Мейендорф, протопресв.. Византийское Богословие. Исторические тенденции и

доктринальные темы. Минск. Лучи Софии. 2002. С. 123

Киприан (Керн), архим.. Антропология свт. Григория Паламы. С.134

Там же, С.124

Глава II

Святитель Григорий Палама о Богопознании.

2.1 Личностное начало Богопознания в трудах святителя Григория

Паламы.

Естественные науки изучают человека и определяют его как совокупность

физиологоческих процессов и сложный механизм органов. Богословские

науки занимаются исследованием человека как явлением духовного мира и

как загадочным пришельцем из другого мира и собирающимся уйти в этот

таинственный мир. Все святые отцы, в том числе свт. Григорий Палама

упоминали о человеке, его функциях, воле, памяти, познавательных

способностях и так далее. Но всех их занимали вопросы о человеке, его

духовная составляющая и связь двух противоположных начал души и тела.

Ценными будут мысли профессора Б. П. Вышеславцева, который

говорил по этому поводу следующее. Он определяет в человеке семь

онтологических ступеней:

1. Человек - это энергия физико-химическая;

2. Человек - это «живая» энергия, клетка живая;

3. Человек - это психическая энергия, которая в своей скрытой глубине

образует коллективно–бессознательное, как общую почву, на которой

вырастает и развивается индивидуальная душа;

4. Человек - это лично–бессознательное, которое покоится на

фундаменте коллективно–бессознательного;

5. Человек - это сознательная душа, сознание;

6. Человек - это духовное сознание, духовная личность, дух;

7.В последней глубине духовного сознания это некая высшая седьмая

мистическая ступень, человек в себе, его самость, что является чем–то не

только метафизическим, но и метапсихическим.

Григорий Палама, как мыслитель – мистик, видел в человеке глубокие и

сокровенные глубины. Он знал о том, что человек может увидеть духовную

сущность в самом себе особенным мистическим взглядом. Духовный опыт

этого великого светильника православной веры не может быть заключен в

законодательные связи, так как он использует их условно.

По природе человек двусоставен, телесный, или внешний, и другой

душевный или внутренний. Душа созданная вместе с телом, она является не

как превосходная его, но поддерживая его, всегда пребывает со всем телом, у

души нет определѐнного места тела. Душа не выше тела, но сдерживает его,

все это по образу Божию. Душа в свою очередь трехчастна и состоит из

мыслительной, раздражительной и желательной. Всеми ими она больна, и

Христос, врач ее, начинает врачевать ее с последней, то есть с желательной. В

другом месте он так рассуждает: не только тело, но и душа многочастна, то

есть иными словами и душа имеет как бы члены: растительную способность,

желательную, страстную и рассудочную. Во всем этом свт. Григорий согласен

с каппадокийскими отцами. Это таких как, Немезий, Леонтий, Иоанн

Дамаскин, то есть он, вполне, унаследовал язык воззрений древней

философии.

Душа после смерти расстается с телом, но для свт. Григория важно

следующее - что прежде смерти тела, мы умираем, подвергаясь смерти души,

отделению от Бога. Отделение души от Бога - это смерть души и вечная

смерть.

Свт. Григорий Палама пишет, как и св. Григорий Нисский, почему человек

создан последним в ряду всех тварей. Как царь он посылается, чтобы ими

всеми владеть, последним в среду уже готовых созданий.

Человек появился после создания всех и вся, который и прежде создания и

после него получает от Бога большую честь и промышление.

Свт. Григорий движется по линии богословия церковных писателей. Об

этом мире он высказывается так: «Бог создал этот видимый мир, как некое

отображение надмирного мира, чтобы нам, через духовное созерцание его, как

бы по некоей чудесной лестнице достигнуть будущего мира». Мысль эта

вполне согласна с приведенной цитатой из св. Максима Исповедника, и в

конечном итоге ведет начало от неоплатонических истоков православного

богословия. Плотин пишет: этот мир является творением высшей природы,

создающей низший мир, подобный своему естеству.

Человек наделен не только разумом, величием и превосходством над

этим низшим миром, но зрит в человеке как бы некое зеркало или экран,

отображающий с особою силою божественное устроение человека и связь его

с премирным началом вечного Всеединства. Исихаст делает свое сердце

чистым строгим подвигом, он направляет свой путь на Фавор и этим

восхождением достигает созерцаний. Он наблюдает в своем молитвенном

безмолвии глубину божественного происхождения этого мира и премудрый

замысел Бога о нем.

С Богом Человек и мир связаны не только потому, что Бог является их

Творцом, не в плане, следовательно, логическом, причинном, но они

неотделимы и потому, что все это сотворено по образу Божию, потому что в

основе человека находится Бог и божественное; потому что в самом плане

этого мира расположена его вечная первооснова. И человек является вечным

не только потому, что он сотворен по образу вечного, но и потому, что в Боге

человек становится небесным и вечным.

Владыка всяческих и творец, — пишет свт. Григорий, — сотворив по

Своей доброте все из небытия, по превосходству Своего могущества и по

несказанному и непостижимому богатству Своей премудрости и благости,

сотворил после всего и человека. И в одном малом создании чудесно сочетав,

и как бы сосредоточив в нем всю тварь. Потому Он сотворил человека

последним и человек включает в себя два мира и украшает собою оба эти

мира, то есть видимого и невидимого. И Бог неизреченно соединяет в нем ум и

чувства, применяя воображения, намерения и рассуждения, как бы внутренние

естественные связи. Таким образом, Бог создал человека существом

мыслящим и видимым. И как всегда в движении небо, Он связал посредством

неподвижной земли, так и того же человека Он создал миром, навсегда

установленным и движущимся. И так как человек и вселенная созданы одним

устроением Единого Художника, то у них есть много общих черт: которые

превосходят друг друга, — один величием, а другой разумением. Человек это

сокровищница, которая находится в мире, как многоценное богатство в

большом доме, имеющее гораздо больше ценности, чем заключающий его

дом. И как различное и многоценное царское украшение в царском дворце, так

как дворец и дом состоят из огромных, но дешевых и простых камней, а это

украшение состоит из малых, но редких и многоценных каменей. Насколько

больше превосходит неба человеческий ум! Ведь он является образом Божиим

и познает Бога, и, если сказать по-другому, он единственный из земных

созданий, который устремляет до Бога свое тело смирения. Насколько

человеческое чувство обладает большим совершенством, чем земля, которое

не только охватывает ее измерениями и качественными признаками, но даже

касается своим ведением и небесных сфер и воспринимает различные

движения. Оно быстро изучило многообразные и многозначительные

сочетания и расстояния звезд и созвездий, и оттуда породило начало

испытательным наукам! И то, что расположено между небом и землею по

достоинству своему незначительнее того, что на грани ума и чувства. По этой

же причине существует сходство между различными окружающими массами,

то есть неба и земли, с одной стороны, и ума и чувства, с другой. Бог

предусмотрел это премудро и вместе с тем человеколюбиво, и одарил наше

естество многими и различными милостями. Поэтому Он даровал нам сугубые

или, если точнее говорить, многочисленные познавательные способности, то

есть ум и чувства, и, кроме того, и промежуточные способности. Исходя из

этого, Он предопределил каждого из нас к сугубому, и даже многообразному,

знанию и деятельности.

Можем заключить из приведенного отрывка, что свт. Григорий Палама

пишет в совершенном согласии с цитированными ранее писателями Церкви, о

согласованности человека с миром, об их взаимной соотносительности. Св.

Григорий сообщает о том, что человек сосредотачивает в себе божественное

бытие. Если изучать человека, то можно увидеть в нем Бога. Душа имеет

тройственную природу по образу Св. Троицы. Ум человека, сообразно

Первому и Вечному Уму, представлен своей сущностью и своими действиями

или энергиями.

Душа человека, согласно Паламе, имеет троичную природу по образу

Св. Троицы. Следовательно, душа, символически отражает внутреннее бытие

Бога. Ум имеет свою сущность и энергии, и, таким образом, символически

характеризует Бога с Его непостижимою и непричастною сущностью и

постижимыми, причастными энергиями. Душа находится во всем теле, как Бог

в мире. Она не заключается и не содержится телом, она содержит и

превосходит его, как и Бог содержит и превосходит весь мир, не содержась и

не заключаясь им. Таким образом, душа в человеческом теле является

символическим отображением Бога. И это не все!

Лишний раз, свт. Григорий Палама, выделяет превосходство человеческой

природы над ангельской. В данном примере, определяет еще одно

отображение горнего мира и его реальности в нашей ограниченной

действительности. Произнесение человеком слова и написание его на хартии

позволяет богословскому уму предоставить ключ к символу. Невидимое и

неосязаемое до этого слово, как и Слово Божие до Его вочеловечения,

делается видимым, осязаемым после произнесения или написания, как и

Слово воплотившееся в тело человеческое. Разговор и письмо для

святоотеческого символического реализма таинственно описывают

Боговоплощение. При каждом произносимом слове, при каждом

начертываемом на бумаге «писалом человеческим» письменном знаке

символически отражается и напоминается духу человеческому таинство

Боговочеловечения. И человек этот ждет своего возвращения в вожделенное

отечество, чтобы снова стать жителем рая, как о том напоминает нам

погребальный чин.

2.2 Сущность и энергии Бога в творениях святителя Григория Паламы.

Божественная энергия ничем не отличается от Божественной сущности,

так считали многочисленные противники. Тогда акт творения ничем не будет

отличаться от рождения и исхождения, свойственных сущности. В результате

творение ничем не отличается от рождения и исхождения. Это ведет к тому,

что тварь ничем не отличается от Рожденного и Исходящего. И Сын Божий и

Святой Дух тоже ничем не отличаются от твари, а тварь тоже рождается и

исходит от Бога Отца. Таким образом, тварь обожествляется, а Бог

уравнивается со Своим созданием. Св. Кирилл Александрийский показывает

различие между сущностью и энергией Бога. Он также говорит, что рождение

относится к Божественной природе, а творение к Божественной энергии. Если

сущность ничем не отличается от энергии, то рождение и исхождение ничем

не отличаются от творения. Бог Отец творит Сыном в Святом Духе. Он также

рождает и изводит Сына в Святом Духе, по мнению противников святителя

Григория и кто с ними согласен.

Бог не только существует, но еще и действует. В Божественном бытии

есть необходимость быть самим собой. Бог существует и Его воля свободная.

Он не принужден делать то, что Он делает. Поэтому рождение совершается по

природе, а творение есть действие воли. Бытие и действие являются

различными измерениями, и они должны быть четко различаемыми. Но это

различие не ставит под сомнение простоту Бога. Однако это есть подлинная

простота, а не какая-то логическая уловка. Святой Григорий придавал этому

различию принципиальную важность. И он является в этом вопросе истинным

Киприан (Керн), архим. Антропология свят.Григория Паламы. С.158

последователем св. Афанасия и каппадокийских святителей. Палама цитирует

св. Кирилла Александрийского, а св. Кирилл повторяет слова св. Афанасия.

Святой Афанасий опровергает арианство и четко определяет различие между

сущностью и природой, с одной стороны и волей с другой.

С чего начинается богословие свт. Григория? С истории спасения мира.

На уровне мира это Библейская история, состоящая из деяний Божиих. С

самой главнейшего события Воплощения Слова и прославление Его через

Крест и Воскресение. На уровне человека это история человека-христианина,

стремящегося к совершенству. Где он движется вперед шаг за шагом все выше

и выше навстречу с Богом в сиянии славы Его.

Огромное развитие и распространение получило учение о

взаимоотношении энергии и сущности Божией. Для богословия афонских

отшельников XIV века усия и энергия понятия равноценные и их можно

соотнести друг с другом. В это же время особенно освещаются вопросы о

взаимосвязи с энергиями и их нетварности. Понятие Бога, Сущего в Себе

носит именование усии Святой Троицы. Сам Бог является трансцендентным

нашему миру, но своею энергией Он обращен к миру и к человеку. Эта

нераздельная и одновременно имеющая способность разделяться энергия

Божия сообщается миру, а также открывает Бога миру и раскрывается в

творческой Его деятельности. А также она проявляется в ветхозаветных

теофаниях, в благодатном действии Промысла Божия и управлении миром. Но

само Божество является неприступным, а Его некоторые действия могут быть

доступны нашему уму и взору. Таким образом, Божеству не присуща никакая

сложность. Единство Бога не нарушается тем, что Он имеет три Ипостаси. Это

качество Бога можно сравнить с тем, что Богу свойственна благодать и

промыслительная деятельность. Несмотря на это Божественная энергия

различна в понятие Бога этим не вносится никакой множественности.

Противоречивые мнения о Боге заключаются в том, что Он един, но действия

Его разные. Богом просвещенное сознание мистиков не находило таких

Георгий Флоровский, прот.. Св. Григорий Палама и традиции Отцов. С.53-60

богословских формулировок, которые можно было бы выразить словами.

Никакие приемы логики и рационализма здесь не помогут. Сознание мистиков

показывает и воспевает о неизреченности Бога. В сердце мистиков в

благоговейном покое тихо струится умная молитва и через эту молитву

ощущается всем своим существом этот святой «мрак» Божества. Всѐ это

можно выразить такими словами как «познавание через неведение».

Энергии Божии доступны человеку, согласно учению богословов, они

нераздельно разделяются, и божественная сущность остается неразделимой.

Свт. Григорий писал, что эта божественная «Сверхсущность» никогда не была

множественной. Эта Божественная благодать, нераздельно распределяемая

наподобие солнечного луча, и греет, и светит, животворит и посылает

просвещаемым свое собственное сияние и является взору видящих его.

Божественная энергия дается каждому человеку, но это не означает, что

разделяется Святой Дух Утешитель. В Боге есть неразделимое разделение и

раздельное единение. Бог неразделимо делится и раздельно сочетается. И от

этого Он не терпит ни множественности ни сложности.

Сущность Божия является тем непостижимым, что Бог есть Сам по

Себе. Она не имеет связи с нашими силами и нашим религиозным ведением,

но Божественные энергии могут быть причастными нашему познанию. Можно

вспомнить сказанное об апофатическом богословии.

Откровение Божие не есть механическое явление одного только Бога, но

человек тоже может в Нем участвовать, потому что он созрел и воспринимает

Его. Этому посвящен весь диалог О Божестве и о причастном и непричастном

в Нем. Познание Бога и причастие Ему осуществляется по достоинству

человека, т.е. в меру его соответствия. Далее речь пойдет о способе познания,

которое будет выстраиваться в иерархическом порядке.

Свт. Палама пишет: «мы причащаемся и мыслим всего Бога через

каждую из энергий, ибо Бог не имеет тела и в тоже время Он неделим, но

причащаемся мы Его Тела и Крови, то есть взаимодействие происходит

телесно». Хотя сущность Божия и не познаваема, и нет рационально-

познавательного общения с этой сущностью, однако мистическое постижение

хотя бы и частичной истины приобщает нас к универсальному сознанию.

Человек образ и подобие Божие и он может очищаться духовно через подвиг и

непрестанную молитву, человек в энергиях Божиих причащается к

неприступному в Его сущности Божеству, и в этом смысле реально общается с

Ним. Архиеп. Василий Кривошеин указывает в своей работе о

взаимоотношении сущности Божией с Его энергией, как отношение причины

к следствию. Как «Отец есть Причина, Корень и Источник созерцаемого в

Сыне и Святом Духе Божества», так и сущность есть причина энергии.

Святогорский томос учит о том, что Божественная природа обладает

простотой и единством не разделяясь и, в тоже время, не соединяясь между

собой.

Главное внимание во всех этих богословских рассуждениях обращено

на: во-первых, это есть непричастность, неприступность и непознаваемость

сущности Божией; во-вторых, причастность энергии; в-третьих, несозданность

и вечность энергии.

Подробнейшим образом, свт. Григорий, опровергает не убедительные

доводы современных ему противников. Палама, допуская их положения,

приводит их к абсурдным выводам, в корне разрушающим святоотеческое

учение о Святой Троице. Много раз свт. Григорий Палама говорит о

неприступности сущности Божией и Ее непричастности человеческим силам.

Но в тоже время человек имеет возможность быть причастным Божественным

энергиям и может их познавать. Сущность Божия непознаваема, но творческая

и промыслительная деятельность Бога это, прежде всего Его благость,

мудрость, сила и величие доступна человеку. Кроме этого неоднократно

говорится о том, что все Божественные энергии, в то числе Фаворский свет

имеет неземную природу.

Бог заботиться о нас больше, чем мать о своем ребенке, и премудро

промышляет о нас. В Творце есть три понятия: сущность, Ипостаси и энергии.

Свт. Григорий Палама рассуждает: согласно свидетельству святых отцов по

сущности Бог непостижим. По Ипостаси соединение имело место только один

раз в лице Сына Божия, поэтому желающим соединиться с Богом остается

только соединение по энергии. На Деву Марию сошел Святой Дух в своей

энергии, а Сын по Ипостаси, но в отличие от Духа Он вочеловечился. Кроме

этого соединения, можно сказать и о постижении умном, о познании. Бог,

непостижмый по сущности, постигается в Его творениях, по Его

Божественной энергии.

Последователи Варлаама повторят ересь мессалиан, если допустят

познание Бога по сущности. В своей диалектике свт. Григорий Палама

использует специальный метод опровержения.

Если все же допускать, что энергии не отличаются от сущности, тогда

нужно допустить что и сами эти энергии не различаются между собой. По-

другому можно сказать так: воля не отличается от предведения, а предведение

от творчества. Соглашаясь с этим утверждением можно продолжить

размышления. Если Божественная созидательная энергия не имеет отличия от

Божественного предведения, то люди будут совечны этому предведению, что

значит, человек вечен. Отсюда можно придти к выводу о не вольном

творении.

Допустим, нет разницы между сущностью и энергией, то присоединяясь

всей сущности Божией, или части Ее, человек тем самым стал бы всемогущим

и всесильным. Сообщаясь всем людям, сущность, уже не имела бы три

Ипостаси, а у Нее было бы их бесчисленное множество. Таким образом,

последовательное учение Варлаама неизбежно привело бы к крайним выводам

пантеизма и антитринитарных ересей.

Все это касается относительно неприступности существа Божия, но

причастности Его энергий. Вместе с этим можно довести до абсурда и

признание тварности этих энергий. Если энергия не вечна и не присуща

Божией природе, и если она творение Божие, то вот к каким выводам свт.

Григорий Палама принуждает придти своих противников. Тот, Чья энергия

создана, и, Сам не является нетварен. Цитируя Ареопагитики: «энергии суть

абсолютные передачи». Св. Григорий задает вопрос по этому поводу. Как они

могут быть абсолютны, если они созданы? Эти же энергии являются для

псевдо-Дионисия предвечные в Боге прообразы, по которым Он осуществляет

бытие. Какие же это предвечные прообразы? Как же они, по св. Максиму

Исповеднику, никогда не имели начала своего бытия, когда вокруг Бога

находились, раз они созданы? Если же образы являются тварями, по которым

они созданы, сами являющиеся созданиями иного создателя, то надо идти в

поиски за создателем этого последнего, а потом за создателем какого-то еще

иного создателя и так до последней границы бессмысленности.

«Наши мудрецы называют Бога: первые – энергией, вторые – тварью,

третьи – Богом»,- говорит Св. Григорий Богослов в своей речи. Следовательно

– рассуждает свт. Григорий Палама, - противопоставив энергии твари, св.

Григорий Богослов четко показывает, что она не тварь.

У последователей Варлаама Бог представляется то несотворенным по

сущности, то сотворенным по энергии и поэтому разделяется на

противоположности. Если признавать энергию творением, то и творческая

сила Божия сотворена, так как действовать и творить невозможно без энергии,

как существовать нельзя без существа. Творением является не энергия Божия,

Его природе присущая, а произведение этой Божественной энергии. Если же

допустить мысль, что энергии сотворены, тогда творческая энергия

существовала до творения, и таким образом она несотворена, что

бессмысленно. Или, что Бог до творения не имел энергии, что нечестиво,

потому что Он от вечности всемогущ и действует.

В учении свт. Григория существует различные догматические тонкости.

С одной стороны говорится о взаимоотношениях сущности и энергий, а с

другой стороны энергий и Ипостасей Святой Троицы. Св. Григорий писал

еще и по специальному пневматологическому вопросу. Он, как большинство

византийских писателей того времени посветил волнующему тогда

современность вопросу об исхождении Св. Духа. В данном вопросе свт.

Григорий Палама не является оригинальным и этот вопрос не является

особенностью его богословской системы. Поэтому можно упустить его

доводы по этой теме. Св. Григорий Палама просто следует духу времени.

Очень многие византийские писатели, начиная с константинопольского

патриарха Фотия выступили против римского положения о исхождении

Святого Духа и от Сына, так как испытывали неприязнь против латинства.

Такие представители, как Никифор Влеммид, Иоанн Векк, Димитрий

Кидоний, Мануил Калека, Мануил Хризолора были сторонниками латинства.

Однако большинство выступили против этой точки зрения. Сам Варлаам

вначале был против латинского новшества, он писал против учения об

исхождении «и от Сына». Но после расхождения со свт. Григорием Паламой и

исихастами, он обратился в сторону Рима. И стал в дальнейшем следовать

привычной ему схоластике последних веков и западной традиции.

2.3 Обожение как результат Богопознания в трудах святителя Григория

Паламы.

Человек, созданный по образу и подобию Творца, не выдержал

богообщения. Он отвернулся от Бога и пал. Образ Божий исказился в

человеке, и высшая цель для человека стала недостижимой. Но благодаря

обожению человеческой природы Сыном Божиим, человеку дана возможность

достичь богоподобия и обожения. Обожение осуществляется Св. Духом,

живущим и действующим в Церкви. Святой Дух не освобождает человека, но

показывает ему доступ к возрождающей и ведущей к обожению жертве

Христа, которая была принесена однажды за всех нас. Св. Духом, Сам

Христос входит в Церковь и пребывает в ней как ее глава до скончания века.

Согласно учения об обожении свт. Григорий Палама и отцов Церкви

ссылаются на следующие предпосылки: 1) творение человека «по образу и

подобию Божию»; 2) воплощение Сына Божия; 3) причастие человека Богу в

Киприан (Керн), архим.. Антропология свт.Григория Паламы. С. 47

Мадзаридис Георгий. Обожение человека по учению свт. Григория Паламы. С.5

Святом Духе. Бог в трех лицах Отец, Сын и Святой Дух сотворил и

восстановил человека.

Сын Божий, Иисус Христос, Слово, ставшее Человеком, обещал и

даровал человеку участие в Божественном замысле, Жизни вечной и

бессмертной. Святые Отцы считают, что главный признак обожения является

бессмертие и непорочность. «Ибо Бог есть Един, имеющий бессмертие» (1

Тим. 6:16). Теперь у человека появилась возможность через Иисуса Христа и

силой Св. Духа соединиться с Богом. И это соединение является гораздо

больше чем человеческое совершенство. Но конечно человеку не под силу вот

так просто стать Богом. Святые Отцы говорили о тайне личного единения.

Обожение определяет личную встречу. Общение человека с Богом

осуществляется так что, Божественное присутствие как бы пронизывает всю

полноту человеческого существования.

Как соединить даже такое единство с трансцендентностью Бога? Это

главный вопрос. Как грешный человек может встретить Истинного Бога? А

может это всего лишь действие на расстоянии? И весь сонм Святых Отцов

Восточной Церкви отвечает, что человек в своем молитвенном восхождении

действительно встречается с Богом и созерцает Его вечную Славу. Как это

можно осуществить, если Бог находится в неприступном свете? Восточное

богословие учит, что Бог абсолютно недостижим и непознаваем по Своей

природе. Это противоречие является особенно острым. Отцы Каппадокийцы, а

также свт. Иоанн Златоуст выступали особенно сильно против учения

Евномия. Если Бог является непостижимым по Своей сущности, то

следовательно, приобщиться Его сущности совершенно невозможно. Как

может произойти обожение? Свт. Иоанн Златоуст пишет о том, что оскорбляет

Бога тот, кто хочет познать Его сущность. У св. Афанасия есть четкое

различие между сущностью Бога и Его силами и дарами. Бог во всем Своей

любовью, но вне всего Своей природой. Этой же мыслью занимались и

разрабатывали ее Каппадокийцы. Св. Василий также говорит о том, что

Сущность Бога совершенно недосягаема человеку. Мы узнаем Бога только по

Его действиям и в Его действиях. Мы говорим, что знаем Бога нашего из Его

деятельности, но не решаемся приближаться к Его сущности. Так как энергии

нисходят к нам, а сущность остается недоступной. Это является достоверным

знанием. Преп. Иоанн Дамаскин утверждает, что эти Божественные энергии и

есть откровение Бога. И это таинственное Божественное Присутствие

превосходит всякое понимание и является независимо от трансцендентной

Божественной сущности. Это реальное присутствие, а не просто когда Он

присутствует в том, на кого воздействует. Но от этого достоверность не

уменьшается.

Свт. Григорий в этом вопросе остается верным богословской традиции.

Непостижимый Бог открывается человеку тайно в Своих энергиях. По словам

преп. Макисма Исповедника Божественное движение ведет к встрече. Св.

Григорий Палама начинает с различия между благодатью и «сущностью».

Божественное, обоженное просвещение и благодать есть не сущность, но

энергия Бога. Вот это основополагающее различие было разработано и

утверждено Константинопольскими Великими Соборами 1341 и 1351 годов, а

отрицающие это различие были подвергнуты анафеме и отлучены от общения.

Анафематизмы Константинопольского Собора 1351 года были включены в

Триодь как составная часть православной воскресной службы. Решения этих

соборов обязательны и необходимы для всех православных богословов.

Сущность Бога является абсолютно непознаваемой и непередаваемой.

Источником и энергией обожения человека есть не Божественная сущность, а

Благодать Божия. Божественная энергия через, участие в которой обожжен

человек является Божественная Благодать, но никак не сущность Бога. Это

есть Божественная, нетварная Благодать и Энергия. В этом различии нет

разделения и его нельзя назвать чем-то случайным. Божественные энергии

исходят от Бога и обнаруживают Его Бытие. Понятие исходить подразумевает

различие, а не разделение. Также благодать Святого Духа отлична, а не

отделена от сущности. Учение свт. Григория Паламы определяет действие

Личного Бога. Сам Господь Бог существуя вечно и обитая в неприступном

свете устремляется к человеку Своей благодатью и действием. Самая главная

цель богословского учения святителя Григория Паламы это защита реального

христианского опыта. Спасение это есть подлинное обновление человека, а не

только прощение. И это обновление достигается не освобождением каких-то

природных энергий, свойственных тварному бытию человека, а

Божественными энергиями. И Бог через них встречается с человеком, и

объемлет его, и принимает в общение с Собой. Учение св. Григория

соприкасается со всей системой богословия и затрагивает весь корпус

христианской догматики. И оно начинается с четкого различия между

«природой» и «волей Божией». Это различие относится к Восточной традиции

времен св. Афанасия Великого. Можно ли совместить это различие с

«простотой» Бога? Все эти различия не имеют никакого бытийного значения,

и следует ли рассматривать эти различия как логические допущения? Так

возражали свт. Григорию Паламе его противники. Все атрибуты Бога это

одно. Существо Бога является простым. В этом понятии блж. Августин

расходится с Восточной традицией. С точки зрения блж. Августина, учение

свт. Григория Паламы является абсурдным и неприемлемым. Св. Григорий

знал, что это различие будет истолковано и понято по-разному. Он писал, что

нужно четко различать Рождение Сына и сотворение мира. Это может

оказаться действиями сущности Божией, что приведет к путанице в учении о

Святой Троице. Григорий Палама в этом вопросе был очень строг.

Глава III

Учение о Фаворском свете святителя Григория Паламы.

3.1 Природа Фаворского Света в учении святителя Григория

Паламы.

Свет был и явился Моисею во огне, когда видение сие опаляло, но не

сжигало купину, чтобы и естество показать, и силу явить. Свет – и

путеводившее Израиля в столпе огненном и делавшее приятною пустыню.

Свет – восхитившее Илию на огненной колеснице, и не опалившее

восхищаемого. Свет – облиставшее пастырей, когда довременный Свет

соединился со временем. Свет – и та красота звезды, предшествовавшей в

Вифлеем, чтобы и волхвам указать путь, и сопутствовать Свету, который

превыше нас и соединился с нами. Свет – явленное ученикам на горе

Божество, впрочем нестерпимое для слабого зрения. Свет – облиставшее

Павла видение и поражением очей уврачевавшее тьму душевную. Свет – и

тамошняя светлость для очистившихся здесь, когда праведницы, просветятся

яко солнце, и станет Бог посреде их, богов и царей, распределяя и разделяя

достоинство тамошнего блаженства".

Практика умно-сердечной молитвы – это исихазм, связанная с контролем

за всеми исходящими изнутри помыслами, которая способствует очищению

ума и сердца. Эти действия подготавливают подвижника к богосозерцанию.

Речь здесь идет о духовном созерцании, то есть появляется духовное зрение.

Примером исихазма является восхождения Моисея на гору Синай, его

нахождение на вершине во время Богообщения. А также последующее

схождение к израильскому народу и сообщение им Божественного

откровения. Кроме этого еще используется представление о

священнобезмолвии Моисея в течение 40 лет странствия избранного народа в

пустыне.

Избранными ключевыми цитатами из Священного Писания являются:

«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк, 17:21). « И так будьте совершенны, как

совершен Отец ваш Небесный»(Мф,5:48). « Когда молишься, войди

в клеть твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему втайне» (Мф,6:6).

«Хочу лучше сказать пять слов умом моим в Церкви, нежели тьму слов на

языке» (1 Кор. 14: 19). «А соединяющийся с Господом есть один дух с

Господом» (1 Кор. 6:17). «Всѐ же обнаруживаемое делается явным от света,

ибо всѐ, делающееся явным, свет есть» (1 Еф. 1:13). Согласно Новому Завету:

«Бога не видел никто никогда: Единородный Сын, сущий в недре Отца, Он

явил» (Ин, 1:18). Святитель Григорий и другие исихасты считали, что Божья

благодать пронизывает этот мир. И этот взгляд имел место, несмотря на

невозможность видения Бога Отца. В Ветхом и Новом Завете «Слава

Господня», являющаяся (например, Неопалимая купина, которую

видел Моисей, Свет на горе Фавор на Преображение) была на самом деле

нетварной энергией Бога, то есть, исихасты видят несотворѐнное и

невещественное влияние Бога - Его энергию. Свт. Григорий Палама

сформулировал богословие энергий, отличных от сущности Бога. Фома

Аквинский, наоборот, писал о полном тождестве энергии и сущности Бога.

Исихасты были согласны с утверждением свт Григория Паламы. Есть такая

точка зрения, по которой исихастская практика приводит человека в состояние

умиротворения. Многие исихасты говорят о способности общения с

ангельскими материями. Существует множество известных фактов о чудесных

возможностях исихастов. Эти подвижники придерживаются принципа «скажи

сей горе сдвинься, и если истинно веруешь - сдвинется»

. Наибольшая часть

этих историй связана с монашеством на Святой Горе Афон.

Свт. Григорий Палама в своих трудах посвящает большое внимание

вопросам аскетики. Чтобы приобщиться Божественным энергиям человеку

Хоружий С.С. Исихазм. Аннотированная библиография. Под общей и научной редакцией С.С.

Хоружего. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви. 2004. С. 137.

необходимо проявлять усилие, аскезу. Основа традиции у св. Григория

Паламы берет начало от первых монахов. Аскетизм-необходимое условие

духовного преуспеяния. Во-первых, во всем нужна последовательность и

постепенность: духовная жизнь не терпит крайностей. Путь к Богу

осуществляется через познание самого себя. Согласно учению православной

веры сердце является центром нравственной жизни человека и хранителем его

совести. Именно с очищения сердца начинается путь исихаста. Ведя борьбу с

пороками, человек больше осознает свою греховность, и тогда он смиряется

пред Богом, которому единственно под силу излечить человеческую душу.

Главным условием прохождения подвига является искреннее смирение, без

которого невозможно спасение. Приобретая бесстрастие нужно пройти

трудную борьбу со страстями и усвоить противоположные им добродетели.

Подвижник должен знать духовные и психологические законы и глубокое

исследование своей души. Всего существует восемь главных страстей. Это

чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость.

Главное внимание в исихастской аскетике сосредотачивается не на внешнее

проявление греха, а на их причину. А именно на укоренившиеся в душе

пороки и страсти и внутреннее состояние греха. Основой духовной практики

является непрестанная Иисусова молитва - «Господи, Иисусе Христе, Сыне

Божий, помилуй мя грешного». Ум должен быть в постоянной памяти о Боге.

В самом начале молитва повторяется как можно чаще в устной форме. С

течением времени произнесение вслух уже не требуется. Ум сохраняет очень

легко сосредоточенность на священных словах. А на последнем этапе молитва

непрестанно сама произносится в сердце человека силой Божьей благодати.

Основной смысл и содержание духовной практики составляет таинственная и

последовательная работа трансформации души в открытое состояние для

благодати. Происходит образование новых принципов организации и

механизмы работы сознания человека. Центральное место занимает особый

процесс концентрации, сосредоточения сознания, который называется

сведение ума в сердце. Человек должен самостоятельно своей волей и

усилием, собрать всего себя в сердце. В итоге сознание и внимание собирается

в сердце. Деятельность разума направлена на внутреннюю, глубочайшую

основу человеческой жизни и поведения. Прямой целью подвижника является

рассмотрение своего внутреннего состояния во всех подробностях. В

результате исследования и познания себя самого и своего религиозно-

нравственного состояния достигается различением в нем доброго и злого,

хорошего и дурного, полезного и вредного. При непрерывном внедрении в

душу имени Бога через молитву, образ Иисуса Христа проникает в

подсознание и расцветает в сознании. Происходит преображение души,

начиная с ее скрытых глубин. Это преображение имеет своим пределом

полное обожение. Высшим состоянием полного соединения с Богом

называется у свт. Григория Паламы исихия. Она определяется им как

приостановка всяческой мысли и всякого мирского. Это мистическое познание

и непосредственное видение Бога. В таком состоянии человек достигает

богопознания, то есть того познания которое недоступно интеллектуальной

философии. В итоге можно сказать, что аскетическое делание, совершается

путем борьбы с помыслами при помощи непрестанной молитвы. Эта молитва

заключает в себе имя Бога. Конечной целью молитвы является обожение

человеческой личности. Смиряясь, человек поднимается на недосягаемую

высоту, становится «богом по благодати», причастником нетварного

Фаворского света. В заключение рассказа об исихазме, можно сказать, что

аскетико-мистическое учение Православного Востока развивалось и

совершенствовалось в творениях великих христианских подвижников. И в

итоге нашло свое окончательное и систематическое выражение в трудах свт.

Григория Паламы. Он черпал свое богословие из личного опыта и умел все

традиционные проблемы аскетики и богословия формулировать своим, новым

языком. Он заложил в основу православного вероучения незыблемое

основание. Свт. доказал действительность общения человека с Богом и

реальность его обожения. Исихазм оказал огромное влияние на культурный

фон православных стран. Его следы отображены в богословии, философии,

искусстве всех народов. В России практика исихазма нашла себе применение в

духовной жизни многих отечественных подвижниках, а богословие в книгах

многих выдающихся русских философах.

Учение свт. Григория Паламы о

Фаворском свете божественного Преображения является одним из главных

тем его сочинений. На основании своего личного опыта, святитель пишет о

нем. Свет, который осиял Иисуса Христа во время Преображения, не был

тварным. Он являлся выражением Божественного величия, видения которого

удостоились ученики. Однако эта возможность видения была дана им после

приготовления их Божественной благодатью. Природа Фаворского света

является божественной. Этот свет несозданный, он - вечный. Исходящий от

Пресвятой Троицы превечно. Фаворский свет для человека невидим, но он

постигается в процессе Богообщения. Свет этот не был созданным «символом

Божества», как полагал Варлаам

, но он был божественным и несозданным.

Свт. Григорий Палама писал в ответ Варлааму: «Весь лик божественных

богословов боялся назвать символом благодать этого света... чтобы никто не

посчитал тварным и чуждым Божеству этот божественнейший свет...»

. В

самом деле, сейчас мы видим вечный фаворский свет чувством, через сущие и

раздельные символы. Когда же, став выше этого, мы увидим непосредственно,

без всякой промежуточной преграды, как явственно преподал нам

божественнейший препроводитель в такие таинства: «Теперь», говорит он,

«мы видим через зеркало и в намеках, а тогда — лицом к лицу» (1 Кор. 13, 12).

Это «теперь», он говорит, указывая на посильное и аналогическое,

соразмерное нашей природе созерцание. Сам же превзойдя его, поднявшись

над чувством и умом, он видел «незримое и слышал неслыханное» (2 Кор. 12,

2–4). Он принял в самого себя залог будущего возрождения и соразмерного

ему созерцания. Потом сказал «знаю», ибо слышал и видел; вот, казалось бы,

Хоружий С.С. Исихазм. Аннотированная библиография. С. 143.

Григорий Палама, свт. Архиеп. Фессалоникийский. Триады в защиту священно-

безмолвствующих. 3,1.

Там же.

действие чувства; но Павел кроме того говорит, что «не знаю, ум ли ощущал

или тело» (2 Кор. 12, 3). Это ощущение над чувством и умом, ведь когда

действуют они, то ощущается и мыслится, что они действуют. Поэтому

апостол добавил: «Бог знает», — ибо Господь был тогда действователь.

Поднявшись над человечеством в единении с Богом, апостол через это увидел

невидимое, не вышедшее из своей сущности и не ставшее чувственно

видимым.

А гора, взойдя на которую Христос является всем могущим следовать за

Ним, следуя св. Максиму Исповеднику, в образе Бога, в котором Он

предсуществовал до начала мира, — символом восхождения по всем ступеням

добродетели? Каков был свет, осиявший там учеников? В этом свете увидев

преображенного Господа, избранные ученики «перешли из плоти в дух

прежде чем сложить с себя жизнь во плоти», как он говорит, «благодаря

изменению чувственных энергий, произведенному в них энергией Духа». Этот

свет был невосприимчив для чувства, не преображенного Духом? Поэтому он

и не открылся находившимся поблизости пастухам, хотя воссиял ярче Солнца.

Об этом говорил Максим Исповедник.

Он писал также о фаворском свете как

о «природном символе Божества» Христа. Обдумывая мысль преп. Максима

Исповедника, свт. Григорий Палама противопоставляет неприродный символ

природному, чувственное - чувству превыше чувства. Это когда «око видит

Бога не при помощи чуждого символа, но видит Бога как символ». «Сын,

родившись от Отца безначально, обладает безначально природным лучом

Божества; слава Божества становится славой тела...»

Как Стефан, по божественному Григорию Нисскому, увидел божественное

не в человеческой природе и силе пребывая, но соединившись с благодатью

Григорий Палама, св. архиеп. Фессалоникийский. Триады в защиту священно-безмолвствующих.

3,24

Там же 3,22

Шустров А.Г. Город. Культура. Познание: в трудах восточных отцов Церкви. с. 133.

Святого Духа. «Однако, как свидетельствует Священное Писание

, подобное

усматривается через подобное; и если бы слава Отца и Сына сделалась

доступной для человеческой природы и силы, то говорил бы неправду

утверждающий невместимость боговидения для человека. Но, с другой

стороны, и, он несомненно не лжет и история говорит правду»

. «Что же,

было достижением человеческой природы? Кого из ангелов, возведшего

низменную природу к такой высоте? В Священном Писании не сказано, что

Стефан видел то, что видел, приобретя великую силу или исполнившись

ангельской помощи, но сказано, что Стефан, исполнившись Духа Святого,

увидел славу Божию и единородного Сына Божия (Деян. 7, 55). По слову

Пророка (Пс. 35, 10) невозможно увидеть свет иначе, как видя в свете»

. Если

мы, силою духа, видим в отеческом свете Сына как свет, то значит для нас

возможно некое непосредственное единение с Богом, а также такой дар света,

которому мы причастны не через посредство ангелов

Фаворский свет является нетварной энергией Бога, которая созерцается

умными очами «очищенного и облагодатствованного» сердца. Бог «как свет

видится и светом творит чистых сердцем, поэтому и называется светом»

Исполнение заповедей – это общее всем вообще, верующим во Христа

сверхразумое знание, а также цель истинной веры. И это знание ведет к

богопознанию. Конечно, не через одно лишь сущее, познаваемое и

непознаваемое, - ибо это сущее есть всегда нечто тварное, - но от фаворского

света, который есть слава Божия, Господа Иисуса Христа и всех, кто

удостоился христоподобного удела. Так как Христос придет в славе Отца, в

славе же их Отца, Христа, и праведники воссияют как солнце (Мф. 13, 43). И

Григорий Палама, св. архиеп. Фессалоникийский. Триады в защиту священно-безмолвствующих.

3,18.

Там же 1, 34

Там же 1,34.

Там же 3,25,26,27

Киприан (Керн), архим. Восхождение к Фаворскому свету. М.: Изд. Сретенского монастыря. 2007.

с.57

будут светом и увидят свет, радостное и всесвятое, одному лишь чистому

сердцу доступное зрелище. А оно является как залог тем, кто превзошел все

нечистое через бесстрастие и все чистое через беспримесную и

невещественную молитву. Тогда - явственно обоготворит сынов Воскресения

(Лк. 20, 36), соувековеченных и сопрославленных с Дарующим нашей природе

божественную славу и сияние. Однако славу и сияние даже в тварной природе

никогда не назовешь сущностью. Как же тогда можно считать божественную

славу сущностью Бога, — Бога, Который, будучи неприобщаем, невидим,

неосязаем, по сверхсущей силе становится приобщаем, доступен, явлен и в

созерцании становится един Дух (1 Кор. 6, 17) с чистыми сердцем по

таинственнейшей и неизреченной молитве за нас нашего общего Отца к Его

Отцу? «Дай им», говорит Он, «чтобы как Я, Отче, в Тебе и Ты во Мне, так и

они были одно в Нас» (Ин. 17, 21), в истине. Если таково видение Бога,

которое увидят в нескончаемый век лишь удостоившиеся блаженного удела.

Которое и ныне вкусили избранные апостолы на Фаворе, побиваемый

камнями Стефан и борющийся в исихии Антоний. Правильней сказать все

святые, а иначе сказать чистые сердцем. Как всякий может при желании

узнать из написанных ими самими сочинений и из их жизнеописаний. В тоже

время пророки и патриархи тоже не остались вне вкушения этого света,

вернее, за малым исключением все их созерцания, особенно

божественнейшие, не были непричастны этому свету. Зачем стал бы

подделывать некий иной свет Тот, у кого Свой вечный свет, видимый, пусть и

неизреченно, для чистых сердцем, ныне и в будущем веке, как показывает и

великий Дионисий. Если же таково созерцание Бога, то как же не его

Благословляющий чистых сердцем обещает нам в будущем веке, а лишь

познание из творений, что бывает и у мудрецов века сего?

Если и сравнивается фаворский свет с солнцем, но это есть только

сравнение. Фаворский нетварный свет является выше не только внешнего

Григорий Палама, св. архиеп. Фессалоникийский. Триады в защиту священно-безмолвствующих.

3,66.

знания, но и знания от Писаний. Знание от Писаний подобно светильнику,

который может попасть в мрачное место, а свет таинственного созерцания

подобен яркой звезде, «какой является солнце». Характер фаворского света

является выше чувства. Фаворский свет не был ни умопостигаемым, ни

чувственным, но он был превыше чувства и понимания. Поэтому и просиял

«не как солнце... но выше солнца. Хотя о нем и говорится по подобию, но

между ними нет никакого равенства...»

Божественный Григорий из Ниссы говорит, что «аналогическое

заключение от действия к Действующему и вывод от гармонии мира к

верховной премудрости доступны и мудрецам века сего». Совершеннейшим

боговидением философы считают познание из творений. Он уже сообщил нам,

что «изобилия этого знания не будет лишен ни один человек, познавший все

явные части мира и его невидимые силы». Можно сказать - и не мудрецам,

даже и неверным, как мы сейчас видим, что и все варвары знают единого Бога,

всеобщего Творца, за этим с необходимостью следует и отрицательное

богословие. Потому что Творец всего не есть ничто из сотворенного. Разве не

обладают мудростью века сего и из нее догадкой о Боге даже многие

нечестивцы? Неужели их благословляет Господь? А что с эллинскими

философами, которые весьма отличались от нынешних христиан и

философствовали из познания творений? Они, стало быть также удостоились

блаженной и вечной награды, ничуть не меньше, а то и больше чем «знающие

лишь Господа Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2, 2)? Как же Бог

познается даже и не несравненно больше, если только из творений, и лучшие

боговидцы только те, кто подробнее творения познал? Однако же все мы

познали Сына со слов Отца, поучавшего нас свыше (Мф. 3, 16–17). Сам

Святой Дух и сам неизреченный свет показали нам свидетельство Отца о

возлюбленном Сыне. Сын открыл нам имя Своего Отца и, будучи взят на

небеса, обещал ниспослать к нам Духа Святого, чтобы Он пребывал с нами во

Лосский В.Н. Богословие света в учении св. Григория Паламы. С.349

веки (Ин. 14, 16). И Дух Святой, придя и обитая в нас, возвестил и преподал

нам всю истину (Ин. 16, 13). Как же тогда мы познаем Бога через одно только

тварное, при этом известное, а не неизвестное нам? Получается так что, кто не

имел опыта супружества, тот не знает и как Бог сопрягается с Церковью, так

как не умеет заключить по аналогии из своего опыта, и ты посоветуешь всем

избегать девственности, чтобы найти это твое богопознание? Но тебя

опровергнет апостол Павел, который, будучи неженатым, первый

провозгласил, что тайна сия велика, но — в отношении Христа и Церкви (Еф.

5, 32).

Вспомним же боговдохновенные слова: благодарим Тебя, Отче, Господь

неба и земли, что, соединив Себя с нами и явив нам Себя через Себя Самого,

Ты скрыл это от мудрецов и умных (Мф. 11, 25; Лк. 10, 21). Они являются

разумными лишь перед собою самими и обладают ученостью в собственных

глазах, почему, слыша речи Твоих святых, отвергают одних, перетолковывают

смысл других, а иных дерзают и извращать, дабы всех ввести в обман. Когда

свт. Григорий объясняет, что есть открывающееся чистым сердцам

боговидение, и, при этом сказав, что «возможно и мудрецам века сего через

гармонию мира возможно умозаключить о Боге», то он добавляет: «Однако,

по моему мнению, величие блаженства предполагает нечто иное», -они

откровенно настаивают на том, что противно его мнению. Великий Дионисий

Ареопагит пишет, как мы познаем Бога, Который и не умопостигаем и не

чувственен. Далее он как бы в сомнении продолжает. «Не будет ли

правильным сказать, что мы познаем Бога не через Его природу, а через

порядок сущего»? После этого он раскрывает перед нами божественнейшее

познание, совершающееся в сверхприродном единении, превыше ума и

знания, со сверхсветлым светом. Они же отвергли сверхумное познание как

ничто, а сомневающиеся слова святого как якобы добавленные им напрасно не

удостоили никакого разыскания и приводят их в отрыве от непосредственно

предыдущего и последующего как будто бы утверждение, что Бог познается

только через тварное. Философы не сумели даже понять, что у святого речь

идет тут о человеческом знании, присущем каждому от природы, а не о

знании, которое дается Святым Духом. В самом деле, говорит святой

Дионисий, поскольку всякий человек обладает природными способностями

чувственного и умственного познания, то как познаем ими Бога, не

чувственного и не умопостигаемого? Конечно, это возможно, не иначе как из

чувственного и умопостигаемого сущего. Как и роды познания сущего и

сущим ограниченные, через сущее они открывают божество. Но кто имеет не

только чувственные и умственные способности, кто наделен духовной

сверхприродной благодатью, то он будет познавать уже не через одно только

сущее. Бог есть Дух, и духовное, выше всякого чувства и ума, всецело человек

делаясь Божьим и в Боге познавая Бога. Через нее и надо мыслить

божественное, как увещевает нас святой, а не через нас самих, но всецело

отступая из самих себя и всецело становясь Божьими. Потому что лучше

принадлежать Богу, а не самим себе; так Божие будет даровано тем, кто с

Богом.

Видение этого неприступного света является доподлинным, реальным и

совершенным, в нем принимает участие душа, вовлекающая в процесс

видения весь душевно-телесный состав человека. Фаворский свет приводит к

единению с Богом и является признаком этого единения: «Имеющий тот свет

неизреченно и видящий не по представлению больше, но видением истинным

и находящимся превыше всех тварей, знает и имеет внутри себя Бога, ибо

никогда не отделяется от вечной славы»

Потому евангелисты и говорят, что Сын, придя с Отцом, сотворит обитель

в том, кто знает природные законы мира. Такой знает истину, а Бог есть

истина и Отец истины, и значит, следовательно, если всякий познающий

утверждается и пребывает в познаваемом, то имеющий познание сущего будет

непоколебимо водружен в Боге. Поскольку же он имеет неизменное желание

Григорий Палама, св. архиеп. Фессалоникийский. Триады в защиту священно-безмолвствующих.

3,67,68.

Там же. 3,19.

пребывать в Боге, то не будет несправедливым сказать, что именно к нему

приходит Бог, чтобы сотворить обитель. Такой человек, можно сказать,

стяжал ум, полный божественного и умопостигаемого света. Это и является

совершенным богопознанием. Но в Евангелие, написано, что диавол есть лжец

и отец своей лжи (Ин. 8, 44). Известно и то, что противоположности подлежат

одному и тому же чувству, знанию и науке. Исходя из этого познавший

истину знает, конечно, и ложь. И если познающий утверждается и пребывает в

познаваемом, то обладающий знанием сущего покоится в Боге, а Бог в нем, то,

значит, ложь и отец лжи тоже сотваряют в нем обитель? Выходит, сам такой

человек стяжал душу, полную умственного мрака, и поистине великий мрак

облекает душу. Как сказано: «Знаю Тебя, Кто Ты есть, Святой Божий» (Мк. 1,

24) имел в себе через свое знание Христа? И кто знает, но не творит волю

Божию, - тоже имеет в себе непоколебимо водруженным Бога? Почему тогда

«бит будет много» (Лк. 12, 47)? Господь наш и Бог Иисус Христос в

Евангелиях говорит, что вселение Его и Отца совершается через соблюдение

заповедей, а через это вселение - Богоявление (Ин. 14, 21, 23). А этот противно

Ему говорит, будто вселение совершается через то, что ему представляется

богоявлением. И уже в явном противоречии с Ним - будто богоявление не от

соблюдения заповедей, а от познания, и познания, объявленного им

совершенно не зависящим от соблюдения заповедей. Такого вот света и

полным истины устроили свой ум философы! Прежде он не только то говорил,

что божественные заповеди неспособны доставить знание сущего как оно

есть, но именовал это знание «философией», создаваемой философскими

науками, и признавал ее «безумием у Бога» (1 Кор. 3, 19). Теперь он называл

безумием то, что он величает теперь Богом и Самим Единородным, со Отцем

сущим, Словом Отца. - Полным такого-то света и истины устроил свой ум

философ.

Григорий Палама, св.архиеп. Фессалоникийский. Триады в защиту священно-безмолвствующих.

3,76

Узреть фаворский свет в земной жизни - это драгоценнейший дар,

преддверие вечности: «...свет Фавора ныне дается достойным как залог, а в

нескончаемом веке он будет осенять их бесконечно». Это тот самый свет,

который видят подлинные исихасты, которому приобщился и сам свт.

Григорий Палама. Вот почему этот необыкновенный святой сам стал великим

вестником благодати и света.

3.2 Споры Святителя Григория с Варлаамом о природе Фаворского

Света.

Главнейшая цель богословского учения свт. Григория архиепископа

Фессалоникийского – это оградить и защитить реальный опыт православного

христианина. Спасение христианина – это не одно прощение, а это реально

истинное изменение и обновление человеческого естества, обожения,

уподобления Богу по благодати. Преображение человека достигается не

выхождением сотворѐнных природных энергий, которые присущи состоянию

человека, а нетварными Божественными энергиями Самого Творца неба и

земли. Сам Бог через благодатные таинства, через всеобщее воздержание,

аскезу, всеобъемлющее богомыслие, происходит встреча человека с Творцом,

и он объемлет его, и принимает в вечное общение с Собою. Варлаам же

посягал расторгнуть это общение и сделать его иллюзорным. Борьба шла не

между двумя учеными монахами по отвлеченному богословскому вопросу, но

между двумя образами жизни, один из которых вел человека к замыканию в

самом себе и вечной одинокой смерти, другой к любви и спасению. "Всякое

естество, - пишет Григорий Палама в характерном для него духе

апофатического богословствования, - в высшей степени отдалено и

совершенно чуждо Божественного естества. Ибо если Бог естество, то все

Ильин В.Н. Несказанное в мистике и сияющий Фаворским светом образ молитвы в

жизни и творениях св. Григория Паламы. // Вестник Русского Западно–Европейского

патриаршего Экхархата. Париж: 1975. № 91/92. С. 48.

остальное не есть естество; если же каждое из остального естество, то Он не

есть естество, как Он даже не есть, если другие существа суть; если же Он есть

существующий, другие не есть существующие". Понимать неприменимость к

Творцу предметов сущности и бытия Божия следует понимать не так, чтобы в

Самом Боге было отсутствие этих понятий, а так как он сотворил это бытие и

не равен бытию, но бесконечно и несоизмеримо выше его. Бог превосходит

всякое сотворѐнное естество, Он над всем существующим что есть, и ничто

тварное не может приблизиться к высшему Естеству. Так как Бог Сам в Себе

невыразим и несоизмерим с сотворѐнным.: "Нет для Него имени, именуемого

в нынешнем или будущем веке, ни слова, образуемого в душе или

произносимого языком, ни соприкосновения какого-либо чувственного или

умного, ни даже вообще какого-нибудь образа, если только не считать

совершеннейшей непостижимости, получаемой путем отрицаний и

отрицающей посредством возвышения все, что существует или называется.

Итак, непозволительно даже назвать Его сущностью или природой

употребляющему эти понятия в собственном смысле". Поэтому то свт.

Григорий предпочитает преимущественно в разговоре о Боге в Самом Себе,

вместо слова "естество" выражением "сверхестество", определяя

«сверхсущность» апофатическими терминами: "тайная", "неисходная",

"невыявленная". Божественной нетварной энергии не свойственно нечто

принадлежащее одной, или двум, Ипостаси Бога, а всей целости Пресвятой

Троицы. В этом заключается единство и общность действий Триединого Бога.

Мыслится святителем следствие Ее единосущия: "Бог, есть Сам в Себе,

причем три Божественных Ипостаси естественно, целостно, присносущно и

неисходно, но вместе с тем несмесно и неслиянно взаимно держатся и друг в

друге вмещаются так, что и энергия у Них одна". "Ввиду того, что Отец и Сын

и Дух Святой суть друг в друге неслиянно и несмесно, знаем мы, что у Них в

точности едино движение и энергия. Жизнь и сила, которую Отец имеет в

Себе, не есть нечто другое, чем у Сына, так что Он [Сын] имеет ту же с Ним

[Отцом] жизнь и силу; так же и Дух Божий". Единство действия Святой

Троицы не как в сотворѐнном мире, единство по подобию, а равны в полном

смысле этого слова. Энергия Божественных Ипостасей едина не как подобная,

но едина и числом. А значит всѐ сотворено тремя Ипостасями, единой

несотворенной и соприсносущной энергией Бога. Настаивая на этой общности

и тождестве энергии Святой Троицы, свт. Григорий принимает, что иногда

отдельная Ипостась – Сын Божий или Дух Утешитель - обозначаются

энергиями Бога Отца. Это свидетельство, разъясняет св. Григорий, не

равенства Иисуса Христа и Духа Святого с энергией Бога Отца, а что Они

обладают Его энергией в полноте. Сын Божий и Дух Святый называется у

святых энергией или силой; но как имеющий неизменными сравнительно с

Отцом силы и энергии. Не будучи, таким образом, тождественной ни с одной

из Божественных Ипостасей Святой Троицы, энергия не обладает, однако, и

своей собственной особой Ипостасью, как лишенная самобытного и

отдельного существования вне Божественной сущности. Об этом Палама

высказывается следующим образом: "Ни одна из энергий не ипостасна, то есть

не самоипостасна". Сущность Бога рассматривается святым Григорием как

причина энергии, так как непризнание такого «причинного» превосходства

сущности над энергией неизбежно привело бы к нарушению единства

Божества. Богословствовать нужно, по выражению Паламы, "соединенно

различая Божественное и различенно Его соединяя". "Мы не мыслим,-

пишется об этом в соборном акте 1351 года, - ее [энергию] как [находящуюся]

вне существа Божия, но, зная ее как существенное и естественное движение

Бога, говорим, что она происходит и истекает из Божественного существа, как

из присносущного источника, и без него никогда не усматривается, но

раздельно с ним пребывает и от вечности сосуществует с Божественным

существом и нераздельно с Ним соединена, не будучи в состоянии когда-либо

разделиться от Божией сущности ни веком, ни каким-либо временным или

местным расстоянием, но вневременно и предвечно из нее происходит и

неразрывно с нею сосуществует". Неразделение в Боге сущности и энергии

разрушает, по мнению Паламы, все церковное учение о Боге Триипостасном,

Творце и Промыслителе. "Если ничем не отличается от Божественной

сущности Божественная энергия, то ничем не будет отличаться творчество,

которое свойственно энергии, от рождения и исхождения, которые

свойственны сущности... Если же творчество не отличается от рождения и

исхождения, то и тварь не будет отличаться от Рожденного и Исшедшего... то

и Сын Божий и Дух Святый ничем не будут отличаться от тварей. И все твари

будут порождениями Бога и Отца, и обожествится тварь и Бог сопричислится

к тварям". Анализируя данные размышления, св. Григорий свидетельствует о

том, что неразличать сущность Творца и его Божественные энергии нельзя!

так как это позволит утверждать тварность Сына Божия, второй Ипостаси

триединого Бога, в равенстве сотворения и рождения, и можно будет

допустить, что Бог многосущен, то есть имеет множество энергий.

При выражении непостижимости тайны отношений в Боге сущности и

энергий, свт. нередко прибегает к символическим образам, заимствованным из

мира видимого. Наиболее часто встречаемый у него образ состоит в

уподоблении сущности Божией солнечному диску, а исходящих из нее

энергий — лучам или солнечному теплу: "Как солнце, неумаленно передав

причащающимся от [своей] теплоты и света, имеет их [то есть теплоту и свет]

своими врожденными и существенными энергиями, так и Божественные

передачи, неумаленно существующие в передающем, суть его естественные и

существенные энергии". Этой же аналогией хорошо иллюстрируется серьезно

аргументированное святителем убеждение, что Бог - Существо совершенно

простое и несложное, не имеющее в Себе никаких различий, кроме

троичности Ипостасей. Действительно, солнце не разделяется на составные

части, излучая свт. Григорий Палама часто акцентирует внимание на том, что

Бог не устранился от мира, сотворив его, как утверждал Варлаам. Да не будет!

Творец пребывает в сотворѐнном мире Своими нетварными Божественными

энергиями, таким образом они представляют некий способ бытия Бога за

педелами Божественной сущности. Нетварная божественная благодать

заложена изначально в самом акте сотворения венце творения - человеке. По

совету Пресвятой Троицы, человек замышлялся как разумное существо,

изначально содержащее в самом себе нетварную Божественную благодать. По

словам митр. Антония Сурожского: «Благодать – не просто тварный дар Бога,

а Сам Бог, как бы переливающийся через край Своего Божественного и

непостижимого совершенства, достигающий до нас, как волна морская,

охватывающий нас и приобщающий нас к Самому Божеству».

Варлаам Калабрийский отождествляет учѐность и здоровье, при этом не

разделяя здоровье от Бога и здоровье приобретаемое через лечение.

Аналогично и с получением знания, от Бога или от людей, богословие или

философия, согласно калабрийскому монаху, тождественен

. Полемизируя

на данные тождества св. Григорий писал, о том что у врачей нет возможности

излечения неисцелимых недугов, а также они не имеют способности

воскрешать умерших

. Дальше свт. Григорий проводит максимально чѐткое

различие богословия и философии, опираясь на святоотеческую традицию.

Внешнее знание совершенно отлично от истинного и духовного знания,

невозможно «от [внешнего знания] научиться чему-либо верному о Боге»

Между внешним и духовным знанием существует огромное различие: «оно

настроено враждебно по отношению к истинному и духовному знанию»

. У

свт. Григория бывает два вида мудрости: мудрость мира и мудрость Божия.

Когда мудрость мира служит Божественной мудрости

, это одно древо,

начальная мудрость даѐт листву, цветы, последующая приносит обильный

плод. Двойственной является и истина: первая истина направлена к

богодухновенному писанию, вторая – это философия, или внешнее учение.

Только эти истины имеют разные цели, так как они изначально

принципиально разнятся между собой. Перед этими истинами стоят не только

разные цели, но и разные первоначальные принципы. Философия, начинаясь с

Григорий Палама, св. архиеп.Фессалоникийский. Триады в защиту священно-безмолвствующих.

2,1,4-5.

Там же. 2,1,4.

Там же. 1,1,12.

Там же. 1,1,10.

Там же. 2,1,6.

чувственного восприятия, заканчивается познанием. Мудрость Божия

начинается с блага за счет чистоты жизни, а также с истинного ведения сущих,

которое происходит не от научения, а от чистоты

. «Если ты без чистоты,

хоть бы и изучил от Адама до кончины мира всю природную философию, ты

будешь глупцом, а то и хуже, а не мудрецом»

. Конец мудрости - «залог

будущего века, неведение превышающее знание, тайное тайному причастие и

невыразимое видение, таинственное и неизреченное созерцание и познание

вечного света»

. Философы дают малую оценку силе Святого Духа, тем

самым они противостоят таинственной энергии Духа. Пророки получали

истинную мудрость не философскими знаниями, а дарованием Святого Духа.

Первоверховный из апостолов, Павел, при восхищении его на третье небо,

просвещѐн был силою благого Духа в дуще по ипостаси, а не собственными

знаниями, мыслями и умом, то есть был озарѐн.

То что происходит в очищенной душе, не познание, так как значительно

превосходит всякое знание. Добро посылаемое свыше, это есть дарование

благодати, а не дарование по природе. Варлаам, греческого происхождения,

философ, православного вероисповедания, но так как был по настрою

националистом, то переехал из Италии в Византию, в Константинополь из

Калабрии, восточную столицу христианства, центра интелектуалов.

Полученное Варлаамом западное образование, было направлено не на

святоотеческую традицию, а на схоластику. Огромное влияние как на

Варлаама так и на многих богословов Запада, оказывал блж. Августин,

который стал одним из первых кто не принимал различия между сущностью и

энергией Бога. Обосновывал он это противоречием учению о целостности,

простоте и единстве сущности Бога. Вот здесь Варлаам и определил, что

сущность Бога непознаваема, несообщаема, здесь было согласие с отцами

восточной церкви, но всѐ же отрицая различие сущности и Божественной

Григорий Палама, св. архиеп.Фессалоникийский. Триады в защиту священно-безмолвствующих

2,1,5.

Там же. 1,3,42.

Там же. 1,1,3

энергии, был убеждѐн, что энергии Бога, являются сотворѐнными. Для

обсуждения этих взглядов, был явлен спор исихастов святой горы Афон, куда

прибыл Варлаам, для ознакомления с практикой умной молитвы, местных

монахов, созерцающих нетварный, в чѐм они были убеждены, Божественный

Свет. Варлаам, в своих памфлетах, высмеивал и называл невеждами монахов

подвижников. На поддержку кого и вынужден был подняться свт. Григорий

Палама, который защищал реальный опыт подвижников христиан. Церковный

спор, который был начат в середине XIV столетия, был продолжением того

спора, состоявшегося в IV веке, где отцами было разработано учение что Бог

не познаваем по сущности, но познаваем через Божественные энергии.

Оставался очень важный момент, природы той самой энергии, через которую

познаѐтся Творец. Актуальность этого то вопроса и была в основе

последующего афонского спора, так как подвижники были убеждены, что

созерцают нетварный божественный свет, тот самый Свет, который видели

ученики Христовы Петр, Иаков и Иоанн на горе Фавор. Поэтому они его

называли Фаворским Светом.

По мнению философа из Калабрии - Варлаама, Свет на гое Фавор - некое

атмосферное явление, а не Божественный Свет. Также он утверждал что все

непосредственные явления Божества, о которых упоминается в Библии - это

тоже тварные символы, создаваемые Богом для общения с людьми. Согласно

учению Варлаама, истинное Богообщение для людей не достижимо. Стать

Богом по благодати, что является целью и смыслом жизни человека, тоже не

возможно, так как Бога можно познать только через тварное. Следовательно,

последуя заблуждению Евномию, отвергал реальный человеческий опыт в

деле Богопознания, а богословие, это есть некоторое теоретическое

рассуждение, с богооткровенными предпосылками взятых из Священного

Писания. По сути учение Варлаама противоположно заблуждению Евномия.

Евномий очень позитивно был направлен на познание человека, и что он

может собственным разумом добиться правильного и полного учения о Боге,

может знать Творца так же, как Бог Сам знает Себя. Варлаам же окунулся в

другую крайность - что знать Бога и лично общаться с Ним, так как Бог

открывает Себя через сотворѐнные символы.

Варлаам спорил с монахами и доказывал тварность Фаворского света,

высмеивал иноческие рассказы об озарениях Духом, первоначально устно, а

затем зафиксировал на бумаге. Свт. Григорий, защищая исихастов, сначала

увещевал еретика устно, но для большего успеха затем изложил письменно

свои доводы. Таким образом был написан великий труд ―Триады в защиту

святых исихастов‖ (1338 г.). До 1340 году монахи-исихасты, при участии свят.

Григория создали сообща ответ на нападки Варлаама – ―Святогорский томос‖.

Но не согласившись с результатом, Варлаам затребовал провести открытый

церковный суд. Спор о природе Фаврского Света был проведѐн в 1341 года, в

храме Святой Софии, в Константинополе. На этом Соборе были приняты

положения свят. Григория Паламы, изложенные в его апологии о нетварных

энергиях Божиих. Он утверждал, сам Творец являет Себя миру и человеку в

Своих энергиях; эти энергии являются доступными для человека, так же как

Божественный Свет на горе Фавор, но равно не поддающиеся чувствам и не

являются сотворенными; суть этих энергий – Сам невидимый Творец,

обращающийся к Своему венцу создания - сотворѐнному человеку.

Калабрийский мон. признал свои заблуждения к умной молитве, его

заблуждение осуждалось как еретическое, а сам он был предан анафеме. Но в

последующем оказалось, что раскаяние было наружным. Покинув Византию

Варлаам направился в Италию, приняв от католиков епископский сан, в

котором и скончался в 1348 году. Но споры паламитов и варлаамитов не

закончились, болгарский мон. Акиндин и Патриарх Иоанн XIV Калека (1341 –

1347 гг.); к ним склонялся и Андроник III Палеолог (1328 – 1341 гг.). Акиндин

написал трактаты, в которых обвинил свт. Григория и афонских монахов в

церковных смутах. Свят. написал подробное опровержение домыслов

Акиндина. Тогда Патриарх отлучил святителя от Церкви (1344 г.) и брошен в

тюрьму, тюремное заключение продолжалось три года. В 1347 году, патр.

Иоанна XIV сменил патр. Исидор (1347 – 1349 гг.), свт. Григорий Палама был

выпущен из тюрьмы и наречѐн в архиеп. Солунского. В 1351 году на

Влахернском Соборе торжественно засвидетельствована истинность учения

свт. Григория и определены основные положения его святого учения. Которые

были приняты солунянами не сразу. Он жил в разных местах, где придѐтся.

Однажды, при поездке в Константинополь, свт. Григорий попал к туркам, и в

течение года его продавали в различных городах как пленника, в это время он

также неутомимо проповедовал Христа. И только три года до кончины он

пробыл в Солуни. Перед его праведной кончиной он был таинственно

посещѐн свят. Иоанном Златоустом. Словами. ―В горняя! В горняя!‖, с такими

утешительными словами для всех православных христиан, свт. Григорий

мирно отощѐл к Богу 14 ноября 1359 года, и вскоре, в 1368 году был

канонизован на Константинопольском Соборе при Патр. Филофее (1354 –

1355, 1362 – 1376), который составил ему житие и службу.

―Паламитский ренессанс‖, - так называлось направление в богословских и

исторических исследованиях в XX веке. В это эпохальное время подвигам и

богословию свят. Григория посвящают многообразие научных работ.

Известные богословы школы в эмиграции, такие как архим. Киприан (Керн),

протопресв. Иоанн Мейендорф, архиеп. Василий (Кривошеин), изучившие все

рукописные источники свт. Григория и сведения о нем, восстановили

заслуженную славу святому величайшему из Отцов Церкви, прекрасного

богослова, учителя, современнейшего доподлинно на сегодняшнее время и

ещѐ не раскрытого основаательно. Богословие св. Григория в направлении

нетварных Божественных энергий кардинально и решительно отличается

православной мистикой от философии Западного учения. Варлаам, который

основательно и долго получал всестороннее образование в Италии, Акиндин,

который находился под огромным заблуждением от учения Фомы

Аквинского, были чуждыми духу восточного учения философской концепции

сущего. Согласно которой понятие Бога приравнивается к понятию

совершеннейшего и абсолютизированного бытия. Согласно этой концепции

основополагающие законы логики перебазируются в онтологическую область

и распространяют действие своѐ и на Бога, так как Он есть бытие. В силу

этого заблуждения западные схоластики, размышляют, что предметное

―различие‖ в Боге (например, ―различие‖ сущности и энергии) ―несовместимо

с мыслью об абсолютном совершенстве Бога, поскольку всякая ―часть‖, как

меньшая целого, неизбежно (в силу законов логики) м

енее совершенна этого целого и тем самым нарушает своим существованием

абсолютное совершенство Божества‖. Бытие Бога невозможно выразить в

предметах земной жизни, и порою нереально справиться не ипользуя

антиномических определений в области теологии. Подход свт. Григория

невозможно представить чуждым Церковному Преданию модернизмом, так

как он составляет единое целое с восточным христианством.

По учению отцов, Бог по Своей сущности непричастен тварному миру.

Если допустить, что мы соединились бы с сущностью Бога, то немедленно

соделались бы Богом по природе, и Триипостасный Бог стал бы

―многоипостасное‖ Божество. Количество ипостасей было бы таким, сколько

было бы лиц, причастных сущности Бога. Таким образом была бы утрачена

недоступная грань между Богом и созданием, и мы дошли бы до чистого

пантеизма( то ест Бог во всѐм). Аналогично невозможно соединиться с

Творцом по ипостаси, которое было возможно один раз в Лице Богочеловека,

Иисуса Христа, который соединил в Себе две природы:божественную и

человеческую. Стало быть причастником ―Божеского естества‖ (2 Пет.1:4)

можно лишь по энергии или по благодати. Именно так можно отвергнуть

абсолютную догматическую антиномию трансцендентность Творца и

подлинную возможность единства с Ним. Архиеп. Василия (Кривошеина),

―эту антиномию можно понимать так что Божия сущность, будучи

непричастной, как таковая, делается некоторым образом причастной через

неотделимую от неѐ энергию, не теряя, однако, при этом своей

―неисходности‖. Свт. Григорий своими богословскими трудами очень глубоко

показал последствия допущения того, если бы сущность и энергия Бога были

равны, а не различны. Полемизируя с варлаамитами, святитель умело

воспользовался методом - ―Становясь на точку зрения своих противников, он

еѐ доводит до нелепостей, противоречащих догматическому сознанию‖.

―Если, – пишет Палама, – ничем не отличается от божественной сущности

божественная энергия, то ничем не будет отличаться творчество, которое

свойственно энергии, от рождения и нахождения, которые свойственны

сущности. Если же творчество не отличается от рождения и исхождения, то и

тварь не будет отличаться от Рожденного и Исшедшего, то и Сын Божий и

Дух Святый ничем не будут отличаться от тварей. И все твари будут

порождениями Бога и Отца, и обожествится тварь, и Бог сопричислится к

тварям‖. Большое значение в данном контексте является вопрос, что есть

энергия в отношении сущности. Различая в Боге Три божественные Ипостаси,

единую сущность и природные энергии, православное богословие в тоже

время не допускает в Нѐм никакой сложности, никакого сложения частей.

―Также как и Лица, энергии – не элементы божественной сущности, которые

можно было бы рассматривать порознь, отдельно от Пресвятой Троицы, ибо

они -общее Еѐ проявление и привечное Еѐ сияние‖. Энергии Бога не могут

быть отнесены ни к одной из божественных Ипостасей , то есть, принадлежать

той или иной Ипостаси в отдельности. ―Бог,-пишет св. Григорий Палама, -

есть Сам в Себе; и Три божественные Ипостаси естественно, целостно, вечно

и неисходно, но, однако несмешанно и неслиянно взаимно держатся, и одна

другую проникают так, что и энергия у Них одна‖. Не может энергия быть и

самоипостасной, ибо это превратило бы Святую Троицу в четверицу, хотя

такие обвинения в его адрес были. Совсем недопустимо чтобы Божественные

энергии приравнивали с творением. По учению исихазма, творение есть

результат творческой энергии Бога, а не самой энергией.

Бога энергии не обусловлены существованием тварного мира - они

совечны сущности Божией - верное замечание В. Н. Лосского. Если бы мир и

не был сотворѐн, Бог существовал бы не только в Своей непреступной

сущности, ―но и вне еѐ, в Своих энергиях, изливающихся из сущности‖. Он

проявлял бы себя, ―как Солнце, сияющее в своих лучах вне солнечного диска,

независимо от того, есть ли существа, способные воспринимать его свет, или

же их нет‖.

Важно подчеркнуть, что свт. Григорий, при совершении умного делания,

исихии, нерестанной молитвы в самой глубине человеческой личности, через

сердце, ум, доподлинно испытал многократно на себе действие особой

благодати Божьей, той самой энергии, не сотворѐнного Божественного

Фаворского Света, преображающего всего человека и всю тварь. ―То

преображение и устремление к божественному свету, которое проповедует

Палама, является преображением целостным и всеобъемлющим – не только

души, но и тела; не только преображением отдельно взятой личности, но и – в

перспективе и в идеале – просветлением социального, политического,

государственного целого. Прошедший по этому пути до конца и

сподобившийся узреть свет Божий реальным образом достигает грядущего

преображения. При этом совершается обожение человека путем приобщения к

энергии Божией, которая неразрывно связана с трансцендентной сущностью

Божией и несет с собой бессмертие и вечную жизнь‖

Вопросы догматики Божественного Света были не чуждыми жизни

Церкви IV века. Не могут они быть чуждыми и для нас. Горе нам, если будем

относиться к ним как обычным богословским или философским

рассуждениям, не имеющих никакого практического использования к нашей

духовной жизни. А это значит: что Божественный Свет, о котором нам

возвещает Создатель – Фаворский Свет, в котором нет тьмы – будет для нас

незаметен, и мы не принесѐм плода покаяния, в том что пребываем во тьме.

Проблемы в Церковной жизни связаны прежде всего с тем, что тайны веры

становятся чуждыми, не актуальными, но в то же время судьбоносными, и как

следствие приводят к оскудению веры, умаление призвания православного

христианина, которое обязаны исполнить в Церкви Бога Живого.

Свт. Григорий (1296-1359), один из основателей исихазма, мистического

учения о соединении венца творения с Творцом. По его учению, человек,

Макаров Д.И., Антропология и космология св. Григория Паламы, С 471

совершенствующийся в Божественной любви и достиг совершенства,

возлюбив Бога всем сердцем, всею душою, всем помышлением своим, без

своего «я» и корысти, через молитву приобщается к Божественной энергии,

живой и всюду действующей благодати Бога и вознестись до самого Бога,

опытным действием узреть Свет Его предвечной славы - обожиться.

Ослепительнейший свет - Слава Божия - показанная Апостолам на горе

Фавор. Слово «исихазм», происходит от греческого «исихия» - безмолвие,

тишина, так для достижения необходимого состояния духа, подвижники

практиковали длительную, уединенную «умную» молитву, то есть « в уме»,

без слов молились, особо предпочитая Иисусову молитву: «Иисусе Христе,

Сыне Божий, помилуй мя!» К этому они часто, чтобы целиком

сосредоточиться в молитве, добавляли и определенные телесные усилия,

совершая молитвы сидели на низких скамейках или ступеньках, согнув спину

и дыша в особом ритме. А католический мон. Варлаам Калабриец,

идеологический противник Григория Паламы, виденный Григорием

фаворский Свет, считал обычным самовнушением, а сам исихазм определял

как ряд полумагических дикарских приемов. Варлаам утверждал, что видеть

Божественный свет нельзя, потому что нельзя. Спор с Варлаамом

Калабрийцем Григорий Палама вел заочно в диалогах «Триады в защиту

священнобезмолствующих». Спор богословов решил ежегодный Собор в

Константинополе, и Варлаам покинул Византию, уехав в родные пределы, в

Рим, к Папе. Во второе воскресенье поста Русская Православная Церковь

вспоминает Григория Паламу, Искателя Бога.

Заключение

Поставив в начале дипломного исследования цели и задачи и

проанализировав источники и исследовательскую литературу, можно прийти к

следующему заключению.

1. Жизнь и творчество свт. Григория Паламы протекала в трудную для

Византии эпоху. По словам архим. Киприана (Керна), она разделила

участь всех высоких культур. Внешнее могущество страны

уменьшалось, но, с другой стороны, увеличивалась ее внутренняя

духовная сила. Здесь речь идет о христианстве с его духовной

культурой и монашеством. Григорий Палама являлся выдающимся

христианским аскетом и церковным писателем XIV века. Получив

замечательное классическое образование при царском дворе, он

предпочел светской карьере жизнь монаха. Но, находясь в затворе и

совершая духовный подвиг, Григорий Палама оставался истинным

поборником вселенского христианства. Святитель являлся истинным

защитником Византийской империи, находящейся на краю гибели.

Имея личное мужество и проявляя ревность, он доказывал, что ему

небезразлично состояние его отечества. Свт. Григорий Палама, имея

дар прозорливости и рассуждения, видел глубокие нестроения в

церковной среде и обществе. Опираясь на все восточнохристианское

предание и духовный опыт Афона, он смог защитить и отстоять

принципы православной веры. Свт. Григорий Палама противостоял

нападкам Запада и сохранил православие Византийской империи от

неминуемого перехода в католичество. Этим дал жизнь Церкви на

последующие века.

2. Св. Григорий Палама был не только богословом

«Фаворского Света», но и исповедовал Его в духовной практике

исихии. Будучи образцом аскетического подвига, он являлся одним

из немногих истинных пастырей подвижников, глубоко познавших

мистический опыт Церкви. Его имя стоит наряду с именами таких

святых отцов, как Григорий Богослов, Григорий Нисский, Диадох

Фотикийский, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Симеон

Новый Богослов и др. Суть учения свт. Григория Паламы можно

свести к пути поиска и совершенства человека, который, лежит через

умную молитву и достигает состояния просветления, или исихии.

Исихазм стоит рассматривать как сердце восточнохристианской

веры, в котором средствами молитвенного подвига при помощи

Благодати Божией личность достигает внутреннего преображения и

встречи с Богом лицом к лицу, словами апостола (1 Кор 13, 12).

Исихазм это практика умно-сердечной молитвы, связанная с

контролем за всеми исходящими изнутри помыслами, которая

способствует очищению ума и сердца. Для того чтобы приобщиться

Божественным энергиям человеку необходимо проявлять усилие,

аскезу. Свт. Григорий Палама в своих трудах посвящает большое

внимание вопросам аскетики. Целью человеческой жизни в

восточнохристианской традиции является обожение, доставляемое

человеку Божественной Благодатью, или Божественным Светом. Свт.

Григорий Палама рассматривал исихию как возвращение к

творческому началу личности.

3. В своем главном труде «Триады в защиту

священнобезмолвствующих» свт. Григорий Палама раскрывает

природу Фаворского Света, являющегося Божественной творческой

энергией и причастного человеку. Григорий Палама учит, что

Сущность Бога непознаваема, но творческая и промыслительная

деятельность Его, прежде всего Его благость, мудрость, сила, величие

доступны человеку. Учение о Фаворском свете раскрывает основы

библейского мировоззрения и евангельского спасительного смысла

Боговоплощения. Определение природы Фаворского света было

камнем преткновения для зарождающегося гуманизма. Природа

Фаворского света, по учению свт. Григория Паламы, является

Божественной. Этот Свет несозданный, он – вечный, исходящий

превечно от Пресвятой Троицы. Фаворский свет - это нетварная

энергия Бога, которая созерцается умными очами «очищенного и

облагодатствованного» сердца. Бог «как свет видится и светом творит

чистых сердцем, поэтому и называется светом» - пишет Григорий

Палама. Видение фаворского света святой отец считает залогом

вечности: «...свет Фавора ныне дается достойным как залог, а в

нескончаемом веке он будет осенять их бесконечно». Это тот самый

свет, который видят подлинные исихасты, которому приобщился и

сам свт. Григорий Палама. Вот почему этот необыкновенный святой

сам стал великим вестником благодати и света.

4. Для Григория Паламы все проблемы антропологии решаются сквозь

призму христологии, учения о Божественном воплощении. Христос,

Новый Адам, не только восстановил природу человека, но и

преобразил ее, максимально приблизив к Себе. Ипостасное

представление о Божественной Сущности дает основание выделять в

человеке несводимое к его природе духовное ядро, или личность.

Антропология рассматривает вопросы, которые возникают, когда

речь заходит о человеке как явлении духовного мира и как части

видимой природы. Естественные науки изучают человека и

определяют его как совокупность физиологоческих процессов и

сложный механизм органов. Свт. Григорий Палама, как мистик –

мыслитель видел в человеке такие сокровенные глубины, которые не

может доставить ни одна наука. Он знал о том, что человек может в

состоянии увидеть свою духовную сущность особым мистическим

зрением. «Душа, поддерживая тело, с которым она вместе создана,

находится в теле повсюду, а не в одном только определенном месте

тела. Она является не как превосходная, но как содержащая и

превосходящая тело, и все это по образу Божию» - читаем мы в

Триадах. Св. Григорий Палама считает и о том, что человек, являясь

образом и подобием Бога, сосредотачивает в себе божественное

бытие. Если изучать человека, то можно увидеть в нем Творца. Душа

имеет тройственную природу по образу Святой Троицы. Ум человека,

сообразно Первому и Вечному Уму, представлен своей сущностью и

своими действиями, или энергиями.

Список использованных источников и литературы.

Источники:

I Священное Писание

1. Библия в русском переводе с приложениями. 4-е издание. Брюссель: Изд.

Жизнь с Богом. 1989. 2536 с.

II Труды святителя Григория Паламы

2. Антилатинские сочинения. Два аподиктических слова об исхождении

Святого Духа. Против Векка. / Краснодар: Текст. 2006.

3. Григорий Палама, св. архиеп. Фессалоникийский. Триады в защиту

священно-безмолвствующих. М.: Канон. 1995. 384 с.

4. Григорий Палама, свт.. Беседы (Омилии) в 3 кн. М.: Паломник. 1993. 255 с.

5. Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав./ Г. Палама. Краснодар. Текст.

2006.

6. Григорий Палама, свт. Полемика с Акиндином. Святая гора Афон. 2009. 269

с.

7. Десятословие по христианскому законоположению. Добротолюбие. т.5 М.:

Паломник. 2000. (с.355-365)

8. К всечестнейшей во инокинях Ксении. О страстях и добродетелях и о

плодах умного делания. (Добротолюбие, т.5./ М.: ООО Артос-Медиа. 2008.

с.322-355).

9. Святогорский Томос (1340). М.: Альфа и Омега. №3(6). 1995. с.69-76

III Творения отцов Церкви, на которые ссылался святитель Григорий

Палама

10. Афанасий Великий, свт. Творения. М.: Спасо–Преображенский

Валаамский монастырь. 1994. В 4 тт.

11. Василий Великий, свт. Творения. В 2 тт. М.: Сибирская Благозвонница.

2008.

12. Григорий Богослов. Творения. В 6 тт. М.: Изд. подворья Русского на

Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря. 2001.

13. Григорий Нисский, свт.. Большое огласительное слово. К.: Пролог. 2003.

380 с.

14. Григорий Синаит, преп. Творения. М.: Мак Центр. 1999. 160 с.

15. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. СПб.:

Алетейя. 2002. 862 с.

16. Добротолюбие. В 5 тт. М.: Изд. Сретенского монастыря. 2010.

17. Иоанн Златоуст, свт. Творения. В 12 тт. М.: Радонеж. 2004.

18. Иоанн, игум. Синайской горы, преп. Лествица. М.: Изд. Московского

подворья Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. 1994.

19. Макарий Египетский, преп.. Духовные слова и послания. / Изд. подг.

А. Г. Дунаев. М.: Индрик. 2002. 1056 с.

20. Максим Исповедник. Творения. В 2 тт. М.: Мартис. 1993-1994.

21. Симеон Новый Богослов, преп.. Творения. В 2 тт. М.: Изд. Сретенского

монастыря. 2010.

IV Непосредственное исследование творчества святителя Григория

Паламы

22. Амфилохий (Радович), митр. Тайна о святой Троице по учению свт.

Григория Паламе. Докт. дис. / М. 1973. 435 с.

23. Антоний (Сурожский). Свт. Григорий Палама. // Антоний (Сурожский). Во

имя Отца и Сына и Святого Духа: Проповеди. М.: Свято–Данилов монастырь.

1993.

24. Василий (Кривошеин), архиеп. Св. Григорий Палама — личность и учение.

// Василий (Кривошеин). Богословские труды. Нижний Новгород: Изд.

Братства во имя святого князя Александра Невского. 1996. С. 209 – 229.

25. Василий (Кривошеин), архиеп. Аскетическое и богословское учение св.

Григория Паламы. М.: Альфа и Омега № 3(6). 1995. С.36-43.

26. Георгий Флоровский, прот. Св. Григорий Палама и традиции Отцов. М.:

Альфа и Омега № 2/3 (2/10). 1996. С.53-60.

27. Житие и подвиги свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалоникийского.

Сочинение святейшего патр. Константинопольского Филофея. Издательский

дом: Свято–Троицкая Сергиева Лавра. 2004. 255 с.

28. Житие св. Григория Паламы, архиеп. Фессалоникийского. // Жития святых,

на русском языке, изложенные по руководству Четьих–Миней св. Димитрия

Ростовского, с дополнениями, объяснительными примечаниями и

изображениями святых. М.: 1996. Месяц ноябрь.

29. Иларион Святогорец, иеромонах. Исповедание православной веры святого

Григория Паламы. М.: Подворье в Москве Свято-Пантелеимонова

монастыря.1995. 23 с.

30. Ильин В.Н. Несказанное в мистике и сияющий Фаворским светом

образ молитвы в жизни и творениях св. Григория Паламы. // Вестник

Русского Западно–Европейского патриаршего Экхархата. Париж: 1975. №

91/92.

31. Иоанн Мейендорф, протопресв. Св. Григорий Палама и православная

мистика. // Иоанн Мейендорф. История Церкви и восточно–христианская

мистика. М.: Институт ДИ–ДИК; Православный Свято–Тихоновский

Богословский институт. 2003. С. 277 – 336.

32. Иоанн Мейендорф, протопресв. Жизнь и труды свт. Григория Паламы.

СПб.: Византинороссика. 1997. 487 с.

33. Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. Париж:

ЯМСА-Пресс. 1996. 450 с.

34. Климков Олег, священник. Православный исихазм и учение св. Григория

Паламы. СПб.: Алетейя. 1998. 256 с.

35. Лосский В.Н. Богословие света в учении св. Григория Паламы. /Лосский

В.Н. Боговидение. Минск: Харвест. 2007. С.342-366.

36. Мадзаридис Георгий. Обожение человека по учению святителя Григория

Паламы. Издательский дом: Свято–Троицкая Сергиева Лавра. 2003. 187 с.

37. Макаров Д.И. Антропология и космология св. Григория Паламы. СПб.:

Изд. Олега Абышко. 2003. 544 с.

V Исследовательская литература:

38. Амфилохий (Радович), митрополит. Основы православного воспитания.

Врнячка Баня. 1993. 173 с.

39. Архим. Софроний (Сахаров). Рождение в Царство Непоколебимое.

М.: Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь. Паломник. 2000. 224 с.

40. Архим. Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. М.: Путем зерна.

2000. 254 с.

41. Валерий Добродеев, прот. Свт. Григорий Палама как защитник исихазма. //

Сборник трудов ЯДС. Выпуск №2. Ярославль. 2012. 164 с.

42. Всеволод (Филипьев), инок. Путь святых Отцов. Свято-Троицкий

монастырь. Джорданвилль. М: Паломник. 2007. 639 с.

43. Григорий Палама, свт. Православный календарь. Режим доступа:

[http://www.days.pravoslavie.ru/Life/life2538.htm].

44. Дионисий (Шленов), игум. Григория Палама, свт.: житие, творения,

учение. Режим доступа: [http://www.bogoslov.ru/text/291635.html].

45. Дунаев А. Г. Православное учение о Евхаристии в контексте паламитских

споров. // Мир Православия. Вып. 7. Волгоград. 2008. С. 77—98.

46. Дунаев А. Г. Исихазм. // Православная энциклопедия. Т. 27. М. 2011. С.

240–254.

47. Дунаев А.Г. Путь к священному безмолвию. Малоизвестные творения

святых отцов-исихастов. М.: Изд. Православного Братства Святителя

Филарета Митр. Московского. 1999. 172 с.

48. Значение учения свт. Григория Паламы для современности. Режим

доступа: [http://redrussia.narod.ru/divinity/ychenie_palam.html].

49. Иерофей (Влахос), митр. Одна ночь в пустыне Святой Горы. Издательский

дом: Свято – Троицкой Сергиевой Лавры. 1997. 288 с.

50. Иларион (Алфеев), митр. Православие. Т.1: История, каноническое

устройство о вероучение Православной Церкви. М.: Сретенский монастырь.

2011. 435 с.

51. Иоанн Мейендорф, протопресв. Введение в святоотеческое богословие.

Нью-Йорк. Голден-Шип. 2011. 189 с.

52. Иоанн Мейендорф, протопресв. Византийское Богословие. Исторические

тенденции и доктринальные темы. Минск. Лучи Софии. 2002. 298 с.

53. Иоанн Мейендорф, протопресв. Византийское наследие в Православной

Церкви. К.: Центр православной книги. 2007. 357 с.

54. Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Паламитские споры. М.: Альфа и Омега

№4(34). 2002. С.190-212.

55. Киприан (Керн), архим. Восхождение к Фаворскому свету. М.: Изд.

Сретенского монастыря. 2007. с.53-68.

56. Климков О., свящ. Опыт безмолвия: Человек в миросозерцании

византийских исихастов. СПб. 2001. 285 с.

57. Лебедев А.П. Исторические очерки состояния Византийско-Восточной

Церкви от конца XI до середины XV века. СПб.: Изд. Олега Абышко. 2012.

490 с.

58. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М.:

ИМКА Пресс. 1991.157 с.

59. Лосский В.Н. Паламитский синтез. / Лосский В.Н. Боговидение. Минск:

Харвест. 2007. С.114-127.

60. Несмелов В.И. Наука о человеке. Казань. 1889. 567 с.

61. Православная энциклопедия. В 36 тт. М.: Церковно-научный центр

Русской Православной Церкви. Православная энциклопедия. 2000-2015.

62. Сагарда Н.И. Лекции по патрологии. М.: Издательский Совет Русской

Православной Церкви. 2004. 796 с.

63. Сидоров А. И. Курс патрологии. М.: Русские огни. 1996. 349 с.

64. Соколов И.И., проф. Св. Григорий Палама, архиеп.

Фессалоникийский, его труды и учение об исихии. СПб. 1913. 368 с.

65. Соколов И.И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины

IX до начала XIII века (842-1204). Опыт церковно-исторического

исследования. СПб.: Изд. Олега Абышко. 2003. 124 с.

66. Соколов И.И. Очерки истории православной греко-восточной церкви в

XIX веке. СПб. 1901. 395 с.

67. Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. СПб.

1891.

68. Феофан, или о Божественной природе и о непричастности к ней, равно как

и о причастности / Пер. Михайлов К. М.: Альфа и Омега. 2000. 4(26). С.45–78.

69. Феофан, Затворник Вышенский, свт. Письма к разным лицам о разных

предметах веры и жизни. М.: Лепта Книга. 2007. 800 с.

70. Филарет Гумилевский, архиеп. Историческое учение об Отцах Церкви. В 3

тт. СПб. 1859.

71. Хоружий С. С. Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. М.

1995. 368 с.

72. Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. М.: Изд. гуманитарной

литературы. 1998. 352 с.

73. Хоружий С. С. Очерки синергийной антропологии. М.: Институт

философии, теологии и истории св. Фомы. 2005. 408 с.

74. Хоружий С.С. Исихазм. Аннотированная библиография. Под общей и

научной редакцией С.С. Хоружего. М.: Издательский Совет Русской

Православной Церкви. 2004. 355 с.

75. Шпидлик Ф. Русская идея: иное видение человека. СПб.: Изд. Олега

Абышко. 2006. 464 с.

76. Шустров А.Г. Город. Культура. Познание: в трудах восточных отцов

Церкви: Монография/ А.Г. Шустров. М.: Центр современного образования.

2010. 400 с.

77. Шустров А.Г. Понимание творчества и культуры в свете традиции

византийской мысли. Ярославль. Изд. Ярославского ун-та им. П.Г. Демидова.

2006. 198 с.