РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ЯРОСЛАВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ЯРОСЛАВСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ

Проблематика отношений святого равноапостольного императора

Константина Великого и Церкви

Выпускная квалификационная работа

студента IV курса

Ярославской Духовной Семинарии

Груздова Павла.

Научный руководитель:

кандидат богословия

Игумен Борис (Баранов).

Ярославль

2018

Выпускная квалификационная работа студента IV курса Ярославской

Духовной Семинарии Груздова Павла по теме: «Проблематика

отношений святого равноапостольного императора Константина

Великого и Церкви» допущена к защите в Собрании Ученого Совета

Ярославской Духовной Семинарии.

Научный руководитель

кандидат богословия

Игумен Борис (Баранов)___________________________________________

(подпись, число)

Рецензент

профессор

Шустров Андрей Григорьевич________________________________________

(подпись, число)

Проректор по научной работе

магистр богословия

игумен Николай (Шишкин)___________________________________________

(подпись, число)

Выпускная квалификационная работа выполнена и защищена

на заседании Ученого Совета «___» _______________2018 г. с оценкой:

(оценка прописью)

Председатель Ученого Совета,

Ректор

Митрополит Ярославский и Ростовский ПАНТЕЛЕИМОН

Оглавление

Оглавление ............................................................................................................... 3

Введение ................................................................................................................... 4

Глава I. Церковь и Римская империя в начале IV века от Р. Х. ....................... 19

1.1. Римская империя в начале IX века. ........................................................... 19

1.2. Положение Церкви в начале IV века ........................................................ 23

1.3. Влияние Христианства на формирование личности Константина ........ 26

1.4. Знамение Креста .......................................................................................... 31

Глава II. Положительные деяния Константина по отношению к Церкви ....... 37

2.1. Миланский эдикт и прекращение гонений против Христианства ......... 37

2.2. Формирование христианского законодательства .................................... 42

2.3. Св. Константин и организация I Вселенского собора ............................. 46

2.4. Св. Константин и начало формирования симфонии между Церковью и

государством ....................................................................................................... 51

Глава III. Спорные деяния Константина по отношению к Церкви .................. 57

3.1. Проблематика отношений св. Константина с арианами. Ссылка свт.

Афанасия Великого ............................................................................................ 57

3.2. Проблематика личной жизни св. имп. Константина ............................... 61

Заключение ............................................................................................................ 65

Библиография ........................................................................................................ 68

Источники .............................................................................................................. 68

Литература ............................................................................................................. 69

Список сокращений .............................................................................................. 72

Введение

Св. равноап. император Константин Великий является одним из

выдающихся деятелей в истории христианской Церкви. Именно он прекратил

гонения, происходившие на истинную религию в Римской империи и

положил начало созиданию Церкви в новых, мирных условиях, когда она

впервые смогла спокойно развиваться и проповедовать учение Христа.

Именно Константин является человеком, совершившим по отношению к

Церкви великие благодеяния. Так, он осуществил легализацию Церкви в

Римском обществе, способствовал получению ею различных привилегий,

щедро раздавал ей материальные блага. Константин организовал проведение

Первого Вселенского собора и помог одержать на нем победу православному

вероучению.

Вместе с тем, отношения св. Константина и Церкви не лишены

определенных проблем. Известно, в частности, что св. Константин, после

победы Православия на Первом Вселенском соборе, поддался влиянию

арианских епископов и всячески настаивал на принятии Ария в церковное

общение. Лишь кончина этого еретика не позволила совершиться такому

деянию.

При изучении Жития св. Афанасия Великого мы с удивлением узнаем,

что Константин отправил его в ссылку, причем сделал это по наущению

ариан. К тому же император постоянно вмешивался во внутренние дела

Церкви, что вызывает противоречивые оценки различных церковных и

светских историков. Немало вопросов вызывает и личное благочестие

Константина, который совершил ряд недостойных деяний.

Противники Церкви, указывая на эти проблемы, не устают критиковать

истинную религию, заявляя, что Константин никак не может быть назван

святым человеком, а значит, христиане прославили его в лике святых по

корыстным соображениям.

Актуальность темы сочинения, так как дискуссии о личности и

значении императора Константина не утихают до сих пор. В Ярославской

Духовной Семинарии в 2017 году была защищена первая выпускная

квалификационная работа о св. Константине, носившая общий, обзорный

характер. В данном сочинении мы продолжаем эту традицию и сосредоточим

внимание на церковной политике св. Константина, чтобы изучить ее

наиболее подробным и тщательным образом.

Цель данного сочинения, которая заключается в исследовании

проблематики взаимоотношений св. Константина и Церкви на основе учения

Св. Отцов и церковных историков, с привлечением трудов светских ученых.

Задачи данной исследовательского сочинения:

- изучить основные этапы биографии Константина;

- воссоздать особенности личности и характера императора, сделав

акцент на его обращении ко Христу;

- охарактеризовать политику Константина по отношению к Церкви,

выявить ее положительные и отрицательные последствия;

- рассмотреть проблематику вмешательства Константина во

внутреннюю жизнь Церкви;

- дать оценку деятельности Константина по отношению к Церкви в

контексте обще - церковной истории.

Объектом исследования является личность св. равноап. императора

Константина Великого.

Предметом исследования следует считать взаимоотношения св.

Константина и Церкви.

Методология данного исследования составляет следующие научные

методы: исторический метод, анализ и синтез, изучение и обобщение

источников и литературы, абстрагирование, аналогия, индукция и дедукция,

классификация.

Литература о жизни и деяниях св. Константина является поистине

огромной и полностью привлечь ее к теме нашего исследования не

представляется возможным. Укажем лишь на важнейшие сочинения по

данной теме.

Первыми по значению трудами, излагающим фактическую историю

жизни и деятельности св. Константина, следует назвать сочинения епископа

Кесарийского Евсевия. Это был хорошо образованный и начитанный

человек, получивший классическое античное образование. Ценность его

сочинения «Церковная история» трудно переоценить, поскольку в нем

излагается древняя история Церкви. Особым достоинством работ Евсевия как

источников является то, что он был современником св. Константина и лично

принимал участие в происходивших событиях.

Заключительный раздел данной работы Евсевия повествует о трудах по

созиданию Церкви св. Константина. Евсевий подробно рассказывает о жизни

императора до крещения, повествует о его обращении ко Христу после

явления знамения перед решающей битвой с узурпатором Максенцием.

Затем историк повествует о благодеяниях, оказанных императором

Церкви, а именно о Миланском эдикте и последующих законах, позволивших

христианам жить в мире и спокойствии.

Другим важнейшим сочинением Евсевия Кесарийского является его

труд «Жизнь Константина», в котором содержится подробный рассказ о

важнейших этапах его жизни. Именно в этой работе можно познакомиться с

подробным описанием знамения Креста, которое было дано императору

перед началом его похода против Максенция в 312 году. После труда

Лактанция, это второй по древности рассказ о данном чуде.

Данное сочинение можно смело назвать важнейшим источником о

жизни и деятельности св. Константина. Несмотря на некоторую идеализацию

императора (естественную в данном историческом контексте), Евсевий

достаточно объективно излагает основные этапы его деятельности.

Евсевий Кесарийский. Церковная история. СПб. 2013. С. 202-239.

Евсевий Кесарийский. Жизнь Константина. М., 1998. С. 34.

Именно в сочинении Евсевия помещен текст исключительно значимого

для христиан документа, а именно – знаменитого Миланского эдикта 313

года, который положил конец гонениям на Церковь Христову и сделал ее

равноправной религией, которую запрещалось преследовать под страхом

гнева императора. Таким образом, мы имеем возможность прочесть оригинал

эдикта, в котором обнаруживается как здравый смысл св. Константина, так и

его явная симпатия к христианству, вследствие чего он отменил гонения,

справедливо объяснив это тем, что христиане весьма достойные люди,

которые так же ревностно, как и язычники, заботятся о всеобщем

благополучии и процветании Римской империи.

Поскольку Византология как наука зародилась на Западе в XVII веке,

западные историки достигли немалых успехов в этой области исторической

науки, собственно, они и ввели термин «Византология» в научный оборот,

поэтому историографический обзор следует начать именно с работ западных

авторов.

Одним из первых по хронологии ученым, подробно рассматривавшим

жизнь и труды св. Константина, является английский историк Э. Гиббон. Его

грандиозный семитомный труд «История упадка и разрушения Великой

Римской империи» представляет собой, возможно, самое подробное и

скрупулезное описание последних веков существования Римской и начала

Византийской империи.

Главный достижением Гиббона является то, что он сумел представить

широкую панораму экономической, политической и религиозной жизни в то

время, связав их в единое целое. Гиббон подробно рассказал о жизни и

деятельности св. Константина, которого по справедливости называет

восстановителем рушащейся империи. Историк признал, что именно

Миланский эдикт / Евсевий Кесарийский. Церковная история. С. 437-439.

христианство вдохновило Константина на его выдающиеся деяния и

позволило отсрочить падение Рима на довольно долгое время.

Возможно, самым выдающимся западным историком, который

занимался изучением деятельности св. Константина, является французский

ученый Шарль Диль, живший в девятнадцатых-двадцатых веках. Он написал

работу под названием «История Византийской империи», опубликованную в

1919 году, в которой подробно описал жизнь и деяния св. Константина.

Данное сочинение до сих пор представляет большую ценность с точки

зрения изложения фактов. Будучи светским историком, Диль сделал упор на

достижениях св. Константина в деле укрепления империи. Вместе с тем, он

достаточно подробно описал его взаимоотношения с Церковью, поставив

акцент на церковном законодательстве императора.

Другой труд того же автора, «Византийские портреты», представляет

собой талантливый психологический этюд, раскрывающий мировоззрение

византийцев. Диль сумел показать то, как эти люди видели окружающий их

мир. Более того, несмотря на то, что автор являлся атеистом, он сумел

представить, хотя бы теоретически, религиозное мировоззрение людей

Византии.

Третьей и заключительно работой Шарля Диля является сочинение

«Основные проблемы Византийской истории», написанное ученым на закате

жизни. Труд посвящен проблематике кризисных явлений в истории

Византии, автор приходит к в общем то верному выводу о том, что причиной

потрясений являлись эгоизм и корыстолюбие правящих классов империи, что

и привело к ее крушению.

Немецкий исследователь девятнадцатого века Яков Буркхардт является

автором широко известного сочинения «Век Константина Великого». В этой

Гиббон Э. История упадка и разрушения Великой Римской империи. В VII томах. М., «Терра», 2008. Т. II. С.

42.

Диль Ш. История Византийской империи. М., 1948. С. 31.

Диль Ш. Византийские портреты. М., 1994.

Диль Ш. Основные проблемы Византийской истории. М., 1947. С. 534

работе автор представляет широкую панораму жизни императора,

рассказывая, как о его военно-политической, так и церковной деятельности.

Будучи светским историком, Буркхардт рассматривает деятельность

Константина, прежде всего с точки зрения целесообразности. Так он

полагает, что император стал покровительствовать Церкви, прежде всего для

того, чтобы упрочить собственную власть. Повествование о чудесном

явлении Константину Знамения Креста он считает позднейшей литературной

легендой, не имеющей отношения к реальности. Однако, труд этого автора

имеет и достоинства, поскольку в ряде случаев излагает достоверный

фактический материал, который подтверждается имеющимися источниками.

Что касается критических замечаний Буркхардта, то они страдают, на

наш взгляд, односторонностью, поскольку нельзя отрицать искренних

мотивов, двигавших императором. Вместе с тем, данное сочинение позволяет

объективно изучить жизнь и деятельность св. Константина в контексте его

эпохи, без излишней идеализации, но и без критики этого выдающегося

человека.

Одним из новейших сочинений западных авторов о св. Константине

является монография Д. Бейкера, которая имеет ценность как источник

достоверного фактического материала. Автор, хотя и является светским

ученым, добросовестно рассказывает о деяниях св. имп. Константина,

стараясь представить объективную картину его жизни. Он далек как от

чрезмерной идеализации, так и от восторженной критики объекта своего

исследования, что позволяет использовать его труд и верующему человеку.

Переходя и исследованию отечественной историографии данного

вопроса, в первую очередь следует упомянуть выдающегося историка России

девятнадцатого-двадцатого веков, уделившем большое внимание св.

Константину, которым является византинист Ф. И. Успенский, представитель

блестящей плеяды отечественных историков, специалистов по Древней

Буркхардт Я. Век Константина Великого. М., 2003.

Бейкер Д. Константин Великий. Первый христианский император. М., «Центрполиграф», 2004.

Церкви. Мы выбрали этого автора, поскольку, на наш взгляд, в его

сочинении находится, сведены воедино достижения его предшественников и

современников.

В своем труде он подробно рассказывает об истории св. Константина,

стараясь изложить его деяния в контексте всеобщей истории. Данное

сочинение имеет большую ценность с точки зрения изложения, как

исторических фактов, так и различных исторических концепций, с помощью

которых ученые разных стран и мировоззрений дают оценку св. императору.

Достоинством труда Успенского является то, что он достаточно

объективно и непредвзято изучает историю св. Константина, стараясь

избегать крайностей подходов. Автор пишет о том, что, несмотря на

недостойные деяния императора, он принес Церкви гораздо больше пользы.

Выдающийся историк Древней Церкви В. В. Болотов в своем 4-х томном

курсе лекций большое внимание уделил и времени правления св.

Константина, которого он оценивает чрезвычайно высоко, указывая, что

именно этот император впервые позволил Церкви начать полноценную

жизнь, не боясь гонений со стороны власти.

Еще одним выдающимся отечественным историком-византинистом

является Ю. А. Кулаковский, который начал свою научную карьеру в

дореволюционной России, а затем эмигрировал в США, где основал

американскую школу византологии. Этот всемирно известный ученый

является автором трехтомной монографии «История Византии», в которой

подробнейшим образом освещает особенности жизни в Восточной Римской

империи от времени св. Константина Великого до 717 года.

Личность св. Константина он оценивает исключительно высоко, называя

его одним из величайших правителей мировой истории, без которого

христианская Церковь еще долгое время могла бы находиться под гнетом

язычества. Отдает историк должное и его воинским, а также

Успенский Ф.И. История Византийской империи. Тт. I-III. М., 2008.

Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. М., Наука, 2005. Т. IV. С. 34.

Кулаковский Ю. А. История Византии. Тт. I-III. СПб., «Алетейя», 2003.

административным умениям, особо указывая на важность перенесения

столицы империи на ее восток, в Константинополь. Вместе с тем, автор

лишен восторженности по отношению к Константину и подробно описывает

и его недостойные деяния, представляя, таким образом, объективную

картину истории правления данного императора.

Что касается советской историографии, то вершиной ее деятельности

следует назвать сочинение ряда авторов, который увидел свет в 1967 году

под редакцией С. Д. Сказкина. Данная работа получила название «История

Византии» и составляет три тома. Авторы сумели подняться над

предрассудками советской идеологии и довольно правдиво описали жизнь и

труды св. Константина.

Например, создатели монографии признают, что победа христианства

являлась для своего времени прогрессивным актом, поскольку позволило

упрочить положение империи. Хотя ученые оценивают христианство

исключительно с точки зрения материальной пользы, они не отрицают ее, как

это делали советские историки более раннего времени.

В наше время следует обратить особое внимание на работу

православного историка А. Величко под названием «Византийские

императоры» (2002). Этот труд насчитывает целых пять томов и

представляет наиболее подробное исследование жизни св. Константина в

современной исторической науке.

Автор исключительно высоко оценивает значение трудов св. императора

для развития христианства и созидания Византии, которой суждено было

стать главной христианской державой на многие века. Подробно описывая

взаимоотношения Константина и Церкви, А. Величко делает акцент на том,

что церковная иерархия оказалась далеко не на высоте своего положения и

своими интригами привели к тому, что император невольно совершил ряд

ошибок, в частности, по отношению к св. Афанасию Великому.

Кулаковский Ю. А. История Византии. Т. I. С.. 62-64.

История Византии. Коллективная монография. Редактор С. Д. Сказкин. Тт. I-III. М., 1967. Т. I. С. 44-45.

Тем не менее, положительные деяния Константина по отношению к

Церкви во много раз превосходят сделанные им по отношению к истинной

религии ошибки. Главное же заключается в том, что Константин являлся

искренним в своих поступках и почил в мире с Церковью, поэтому христиане

и почитают его как святого царя за прекращение гонений и стабилизацию

церковной жизни.

Одной из новейших работ, в которой правление св. Константина

получило объективное освещение, является коллективная монография

«История Древней Церкви», в которой представлен тщательный разбор

отношений Церкви и власти, показано, как сам Константин мыслил себя в

церковном сообществе. Здесь же рассмотрено отношение к императору

церковной иерархии и всей Церкви, которое можно охарактеризовать как

весьма положительное, поскольку все церковные авторы дают деятельности

св. Константина по отношению к истинной религии самую высокую

оценку.

Одной из последних работ, посвященных св. Константину, является

сочинение О. П. Клюкиной «Святые в истории. Жития святых в новом

формате», опубликованное в 2014 году. В указанном труде изложена

церковная точка зрения на биографии ряда подвижников благочестия

Древней Церкви, в том числе и св. равноап. имп. Константина. Этот труд

создан на основе тщательно проверенных исторических данных,

осмысленных в духе Св. Предания, в чем и заключается его ценность.

Таким образом, на основе имеющейся историографии, можно

сформулировать цель данного сочинения, которая заключается в

исследовании проблематики взаимоотношений св. Константина и Церкви на

основе учения Св. Отцов и церковных историков, с привлечением трудов

светских ученых.

Величко А. Византийские императоры. Тт. I-V. М., 2002. Т. I. С. 42-25.

История Древней Церкви. Часть I. 33-843 годы. Ред. Максимович К. А. М., ПСТГУ, 2012. С. 199-200.

Клюкина О. П. Святые в истории. Жития святых в новом формате. М., «Никея», 2014. С. 13-55.

Источники. В первую очередь здесь следует назвать одного из

выдающихся мыслителей Древней Церкви, западного писателя по имени

Лактанций, который также жил во время царствования Константина и

поэтому лично наблюдал за происходившими событиями.

Лактанций написал сочинение под названием «О смертях

преследователей», заключительная часть которого также посвящена истории

жизни и правления св. Константина. Необходимо отметить, что Лактанций

долгое время жил при дворе императора, являлся воспитателем его сына и

поэтому прекрасно знал св. Константина как человека и правителя.

Церковный историк проводит границу между языческими

императорами, его предшественниками, и первым христианским правителем

Рима. Константин удостаивается с его стороны самых лестных оценок. С

фактической точки зрения данная работа также обладает большой

ценностью, поскольку автор повествует сначала о печальном положении

христиан при гонителях, после чего, как бы в качестве компенсации,

рассказывает о их благополучии в годы правления Константина.

Несколько слов следует сказать о языческом авторе по имени Аммиан

Марцеллин, авторе труда «Римская история». Будучи одним из последних

язычников, этот писатель является современником и ярым защитником

деяний Юлиана Отступника.

Несмотря на то, что он негативно относится к св. Константину, его труд

имеет определенную ценность, поскольку в нем сообщается о неблаговидных

поступках императора, о которых христианские авторы предпочитали либо

не упоминать, либо говорить очень кратко. Так, именно этот историк

сообщает о казнях, проводимых императором по отношению к своим

подданным, в том числе и самым близким к нему людям.

Нам, православным христианам, не следует забывать и о недостойных

деяниях, которые совершали выдающиеся христианские правители, в том

Тюленев В. М. Лактанций. Христианский историк на перекрестке эпох. М., 2000. С. 3-7.

Лактанций. О смертях преследователей. СПб., «Алетейя», 1998. С. 244-245.

Аммиан Марцеллин. Римская история. М., 2005. С. 658.

числе и святые. В это отношении примером для нас должна являться Библия,

в которой не умалчивается об ошибках и даже преступлениях, совершенных

великими угодниками Божиими, например, царем Давидом (2 Цар.)

Вместе с тем, Аммиан Марцеллин вынужден признать и достойные

деяния Константина. Так, он вынужденно указывает на то, что именно этот

император сумел стабилизировать положение в Римской империи, одержал

над ее врагами ряд блестящих побед и осуществил необходимые реформы. В

частности, Аммиан Марцеллин считает правильным перенос столицы в

Константинополь, поскольку это соответствовало объективным требованиям

времени, когда старый Рим начал постепенно угасать и деградировать.

Еще одним видным историком, сообщающим важные сведения о жизни

и деятельности св. Константина, является Евтропий, христианский историк,

живший во второй половине IV века. Он создал труд «Краткая история от

основания Города» («Городом» с большой буквы римляне называли Рим), в

котором изложил историю Римского государства с момента основания до

своего времени.

Труд этот небольшой, занимает всего несколько десятков страниц,

однако, св. Константину в нем уделяется весьма важное место. Евтропий

подробно рассказывает о его происхождении, высоко оценивая личность отца

Константина, Констанция Хлора, повествует о борьбе Константина за власть

и его победе. Далее следует изложение важнейших деяний императора, среди

которых особое место занимает его церковная политика.

Труд Евтропия имеет для нас особое значение, поскольку он написан

достаточно рано, в то время, когда могли быть еще живы некоторые

современники Константина. Вместе с тем, к власти пришли императоры, не

связанные с Константином кровными узами и поэтому историк мог

рассказывать о нем достаточно объективно. Так, именно Евтропий сообщает

о том, что на склоне лет св. Константин начал тратить большие деньги на

Аммиан Марцеллин. Римская история. С. 189.

Евтропий. Краткая история от основания Города / Римские историки IV века. М., «РОССПЭН», 1997. С. 5-76.

различные постройки и торжества, что легло тяжелым бременем на

население империи. Сочинение Евтропия является одним из ценнейших

источников по биографии св. Константина, значение которого трудно

переоценить.

Еще одним важным источником о трудах св. Константина является

сочинение еще одного церковного историка Сократа Схоластика, жившего

впятом веке. Несмотря на то, что он создал свою работу в более позднее

время и не является современником императора, его работа «Церковная

история» представляет полноценное исследование, в котором рассказывается

и о правлении св. Константина.

В этом труде историк, в общем, следует традиции своих

предшественников, однако, делает ряд важных дополнений, которые

превращают его сочинение в оригинальное научное исследование, имеющее

самостоятельную ценность. Так, помимо истории самого Константина,

Сократ излагает и последовавшие за ней события, когда власть перешла к его

сыновьям.

Это обстоятельство позволяет более полно представить роль

деятельности св. императора для Церкви с учетом последствий принятых им

решений. Становится очевидным, что св. Константин действовал, в целом,

правильно, и во многом благодаря его решения Церковь стала процветать и

при его преемниках.

В более позднее время ряд византийских историков написал различные

исторические сочинения, описывавшее прошлое человечества, в которых

важное место уделялось и св. Константину. Это, например, «Хронография»

Иоанна Малалы, жившего в пятом-шестом веках, составителя сочинения. О

всемирной истории.

Данный труд, а также работы более поздних писателей, следует

признать качественными компиляциями, основанными на трудах

Евтропий. Краткая история от основания Города. С. 67-70.

Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996.

вышеуказанных церковных историков. Впрочем, и в них можно найти

определенные оригинальные сведения из не дошедших до нас источников,

поэтому и эти сочинения имеют определенную научную ценность.

Именно тексты Евсевия Кесарийского, Лактанция и Сократа Схоластика

легли в основу «Жития» св. Константина, которое было написано святителем

Димитрием Ростовским. Так, повествование о явлении Креста Константину,

о сражении у города Рима заимствовано святителем именно у этих

церковных писателей. Вместе с тем, труд Димитрия митр. Ростовского

является вполне оригинальным сочинением, поскольку в нем приведены

дополнительные сведения из других источников более позднего времени.

Таким образом, «Житие» св. Константина, описанное святителем

Димитрием, является еще одним важным источником о деятельности

императора. Его особая ценность заключается в том, что она было написано

спустя почти полторы тысячи лет после жизни Константина и раскрывает

нам отношение Церкви к св. императору с высоты истории, когда отчетливо

видны все положительные и отрицательные аспекты его жизни. Прекрасно

известно, что эта оценка является исключительно высокой, недаром Церковь

усвоила самому Константину и его матери звание равноапостольных.

Помимо текстов, повествующих о жизни самого св. Константина,

имеются и некоторые документы того времени, которые рассказывают о его

важнейших деяниях. Эти источники дошли до нас из различных

исторических трудов, часть из которых уже была упомянута, это Евсевий

Кесарийский и Сократ Схоластик, которые включили в свои труды

разнообразные послания, выступления, речи в свои сочинения.

Значимым источником о взаимоотношениях св. Константина и Церкви в

более позднее время, а именно, в ходе борьбы с арианской ересью, является

труд св. Феодорита еп. Кирского «Церковная история», созданный в V веке.

Иоанн Малала.Хронография. СПб., 2009. Лев Диакон. История. М., 1988; Продолжатель Феофана. Русский

перевод. Жизнеописание Византийских царей. СПб., 1992.

Димитрий, св. митр. Ростовский. Житие св. равноап. царя Константина и матери его Елены / Жития святых,

месяц май, день 23. Т. IX. С. 607-640.

Димитрий, св. митр. Ростовский. Житие св. равноап. царя Константина и матери его Елены. С. 607.

В данном сочинении автор излагает историю борьбы с арианством и уделяет

большое внимание деятельности на этом поприще св. Константина.

Достоинством работы св. еп. Феодорита следует назвать большое

количество первоисточников, которые дошли до нас в его сочинении. Это

послания участников собора, а также и послание Константина епископам,

которые не присутствовали на соборе. Эти первоисточники очень удачно

дополняют сведения, сообщаемые предшественниками св. еп. Феодорита.

Что касается основной массы текстов о Первом Вселенском соборе,

дошедших до нас, то они удачно сведены в сборнике Вселенские соборы так,

о истории Первого Вселенского собора 325 года говорится в Послании имп.

Константина к св. еп. Александру Александрийском и пресвитеру Арию.

Здесь император с сокрушение сообщает о возникновении разногласий и

просит оппонентов поскорее примириться и прекратить распрю как

несправедливую и гибельную.

Сохранились и многие другие документы, касающиеся Первого

Вселенского собора, например, речь имп. Константина перед открытием

собора. Из этого выступления становится очевидным глубокое почтение, с

которым царь относился к собору, когда он отнюдь не стремился

вмешиваться в его проведение, ограничившись созданием благоприятных

условий для созыва и организации этого важнейшего для Церкви деяния.

Из других важных источников следует сообщить о творении св.

Александра, епископа Александрийского, который в своем Окружном

послании. В этом послании свт. Александр разоблачает коварные происки

епископа Евсевия Никомедийского, одного из главных лидеров арианства.

Святитель Александр свидетельствует, что причиной этих

поползновение Евсевия являются его личные честолюбивые цели. Далее же

св. Александр убедительно доказывает православное учение о Второй

Феодорит Кирский, св. еп. Церковная история. М., 1993.

Послание св. имп. Константина к св. еп. Александру и пресвитеру Арию / Деяния Вселенских соборов. Тт. I-

VII. Казань, 1909-1910. Том I. С. 29-32.

Речь императора Константина святому собору / Деяния Вселенских соборов. Том I. С. 40-44.

Ипостаси Св. Троицы, Боге-Сыне. Это послание сыграло важную роль в

победе православного учения над арианством на Первом Вселенском

соборе.

Наше сочинение состоит из введения, трех глав, заключения, списка

литературы и указателя сокращений.

В первой главе рассказывается о становлении христианской личности св.

Константина в контексте современного ему общества. Во второй главе

раскрыты положительные деяния св. императора по отношению к Церкви.

Третья глава посвящена обсуждению ошибок императора, допущенных им

по отношению к Церкви.

Всего в работе было использовано 20 источников и 53 наименований

литературы. Данное исследование состоит из введения, трех тематических

глав, заключения и библиографического списка.

Александр, св. еп. Александрийский. Окружное послание / Деяния Вселенских соборов. Том I. С. 18-29.

Глава I. Церковь и Римская империя в начале IV века

1.1. Римская империя в начале IVвека

Римская империя является одной из самых удивительных стран за всю

мировую историю. Простираясь во время расцвета на огромные территории,

от Испании на западе до Евфрата на востоке, от Британии на севере до

Африки на юге. К началу правления св. Константина общая численность

населения империи составляла примерно сто млн. человек, цифра,

совершенно фантастическая как для эпохи Древнего мира, так и для Средних

веков.

Римская империя в первые века своего существования давала своим

подданным множество благ и в первую очередь – защиту от нападений

варваров. В империи имелось хорошо подготовленное чиновничество,

которое, хотя и совершало злоупотребления, но до поры оставалось под

контролем властей.

Иными словами, жители империи получали от ее существования

большие выгоды. Однако, ко времени Константина Великого, в стране стали

усиливаться отрицательные явления. В первую очередь они были связаны с

разочарованием римлян и других народов страны в старых языческих

религиях. Можно сказать, что к этому времени язычество деградировало до

последней крайности. Почти никто, за редчайшим исключением, не

относился к богам серьезно, наоборот, их постоянно вышучивали и

высмеивали в многочисленных театральных представлениях.

Если в начале имперской эпохи власти еще как-то старались бороться с

всеобщей безнравственностью, то ко времени Константина никто не обращал

внимания на ужасающее нравственное нечестие, царившее в стране. По сути

Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. М., Наука, 2005. Т. I. С. 144-146.

дела, страна оказалась на краю окончательного развала, причем пока еще не

физического, а духовного.

В этих условиях к власти пришел печально известный гонитель

христианства Диоклетиан (284-305). Справедливости ради, следует указать,

что он стремился к восстановлению могущества страны и нормализации

общественной жизни. Отчасти ему это удалось. Империя была разделена на

четыре части, каждой из которых руководил один из соправителей,

делившихся на две категории. Имелись старшие императоры – августы, и

младшие – цезари. Такая система управления позволила более качественно

руководить огромной страной.

Однако, Диоклетиан совершил фатальную ошибку, вступив в борьбу с

христианством, которое он считал вредной для империи религией. На

Церковь обрушились самые страшные в истории Древнего мира гонения,

которые, однако, не достигли своей цели. Причина победы истинной религии

очевидна – ее поддерживал Сам Бог, языческие же культы, вызывавшие

презрение и насмешку среди самих язычников, никаким образом не могли

дать хоть какое-то удовлетворение, какой-то смысл бытия человеческой

душе.

Интересно, что в данное время к власти в империи зачастую приходили

люди не знатного происхождения, поскольку «старые» роды Рима к этому

времени уже в значительной степени выродились и были неспособны

представить достойных людей, которые могли бы руководить страной. К

счастью для Рима, в нем нашлись молодые и энергичные политические и

военные деятели, которые сумели стабилизировать ситуацию в стране. Род

императора Константина, хотя и принадлежал к аристократии, но все же не

высшей, поэтому его можно отнести именно к этой категории правителей

империи.

Аннэрс Э. История европейского права. М., Наука, 1994. С. 19.

Поснов М. Э. История Христианской Церкви. М., Логос, 2008. С. 61-62.

Для того, чтобы более подробно представить условия, в которых

развивался юный Константин, следует указать, что Диоклетиан проживал в

городе под название Никомедия (современный Измир), который находился

на территории Малой Азии. По этой причине на Западе империи его влияние

было несколько меньшим, чем на Востоке, что в будущем облегчило борьбу

с язычеством св. Константина.

Надо признать, что выбор местоположения для столицы в Никомедии

являлся ошибкой Диоклетиана, поскольку восточная часть империи в это

время подвергалась большой опасности со стороны восточных варваров, а

именно персов, парфян, арабов и других народностей, постоянно

угрожавших Риму и вторгавшихся на его территории.

Следует указать, что своей «правой рукой» непосредственно на востоке

империи Диоклетиан сделал Галерия, еще одного своего близкого друга.

Галерий также был известен как язычник и безжалостный гонитель христиан,

что было неудивительно, так как естественно, что властелин империи, враг

истинной веры, подбирал себе подобных соправителей.

Необходимо сказать несколько слов о соправителе Диоклетиана,

являвшемся главой восточной части империи, которого звали Максимиан.

Этот человек являлся талантливым полководцем, принимал участие во

многих войнах и являлся личным другом Диоклетиана. Последней очень

ценил его за это и назначил своим соправителем, поставив на второе место

после себя самого. Местом своего постоянного пребывания Максимиан

избрал город Медиолан, современный Милан.

Характеризуя личность Максимиана, следует признать, что, будучи

воином, он отличался грубыми даже по меркам того времени пороками.

Вместе с тем, он являлся одним из самых жестоких гонителей христиан.

Отец св. Константина носил имя Констанций Хлор (в буквальном

переводе «бледный») и являлся четвертым, последним из правителей

Симон, архим. Византология. Конспект лекций. Троице-Сергиева Лавра, 1964. С. 9-10.

Лактанций. О смертях преследователей. VIII. 1-5.

Римской империи того периода, который правил Галлией и Британией. Его

биография была внешне схожей с жизнеописаниями своих соправителей – он

также являлся выходцем из знатной семьи, но не принадлежал к высшей

аристократии, завоевав свое положение победами на поле боя.

Главное отличие Констанция от своих соправителей заключалось в его

личной мягкости и гуманности, с которыми он относился к своим

подданным. Так, он старался не обременять мирных жителей излишними

налогами, строго следил, чтобы солдаты их не обижали, был прост и

доступен для народа, которые могли рассчитывать на то, что он всегда

окажет им необходимую помощь.

Можно также указать, что Диоклетиан по-своему стремился сохранить

языческую Римскую империю, что, однако, было уже невозможно по

причине всеобщего разочарования народа в языческой религии.

Христианские авторы обличали языческих богов, которые при жизни

вели совершенно непристойный образ жизни.

Именно в этот период кризиса и суждено было прийти к власти

человеку, который примет истинную веру и распространить ее по всей

Римской империи. Уже после этого произойдет последний расцвет Римской

империи, которая возродится на довольно продолжительное время. Когда же

она, наконец, рухнет, в этом не будет вины христианства, поскольку будут

осуществляться иные исторические процессы.

Таким образом, наступила полнота времен, когда Бог мог явиться

язычникам, которые, наконец-то, стал в состоянии принять его. Об этом

пророчествует св. Исайя, говоря: «И сыновей иноплеменников,

присоединившихся к Господу «…» Я приведу на святую гору Мою «…» ибо

дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56, 6-7).

Кулаковский Ю. А. История Византии. Тт. I-III. М., 1996. Т. I. С. 132.

Лактанций. О смертях преследователей. СПб., «Алетейя», 1999. С. 288.

Гиббон Э. История упадка и разрушения Великой Римской империи. Т. II. С. 28.

1.2. Положение Церкви в начале IV века

К началу IV века христианская Церковь находилась в двойственном

положении. Можно сказать, что на нее воздействовали два обстоятельства,

которые и определили ее состояние к моменту восшествия на престол св.

Константина.

С одной стороны, Языческое государство постоянно старалось

действовать так, что христианство было вне легитимного пространства.

Именно в начале этого века Диоклетиан воздвиг свои невиданные по

масштабу в тот исторический период гонения на Церковь, когда было

пролито множество невинной крови. Причиной этого является опасения

императора, что христиане получат слишком большое влияние в Римской

империи и смогут угрожать его власти.

Для современного исследователя данные мотивы не совсем ясны,

однако, надо пояснить, что власть императора в Риме поддерживалась

традиционной языческой религией. Несмотря на то, что язычники

обращались в христианство, внешние формы языческого культа тщательно

соблюдались Диоклетианом. Вследствие этого он не желал давать

распространяться новой религии, которая могла лишить власти императора.

Очевидно, что эта точка зрения являлась явно ошибочной, так, как

только истинная вера и могла продлить существование империи, что и

произошло впоследствии.

На Церковь обрушились страшные гонения, которые, однако, не смогли

уничтожить ее. Более того, в ходе их становилась очевидной

бессмысленность борьбы Диоклетиана и его сторонников против

христианства, поскольку выяснилось, что она получила распространение

даже среди высшей аристократии. Для этого достаточно вспомнить

Васильев. А. А. История Византийской империи. Т. I. С. 14.

мученическую кончину св. Георгия Победоносца и царицы Александры,

которые принадлежали ко двору самого императора.

Можно сказать, что большинство христиан не находило в себе мужества

стать мучениками и многие из них, не выдержав пыток, теряли стойкость и

соглашались принести идольские жертвы. Надо указать, что св. Георгия

совершил свой подвиг во многом вследствие слабости христиан,

опечалившись вследствие этого, он решил сам пострадать за Христа.

Однако, многие христиане скрывались от гонителей, а, значит, и от

пыток, в различных пустынных местностях. После прекращения гонений,

они возвращались обратно и вновь начинали исповедовать свою веру во

Христа. Это облегчалось крайней степенью коррумпированности

чиновничества Римской империи, которое охотно принимало от христиан

взятки для того, чтобы «закрыть глаза» на их жизнь и деятельность. Когда

эти чиновники получали прямой приказ свыше о начале гонений, они,

конечно, исполняли его, но, как правило, без особой ревности, лишь для того,

чтобы не навлечь на себя гнев императора.

Как только же очередная волна преследований христиан проходила,

чиновники тут же старались нормализовать с ними свои отношения, так как

это было выгодно для них в первую очередь материально. Следует указать,

что и сами чиновники уже давно не верили в старых языческих богов и

поэтому никакой ревности о сохранении римской религии у них не было.

По данным выдающегося историка Древней Церкви В. В. Болотова,

одного из признанных специалистов в этой сфере знания, к началу IV века в

Римской империи уже насчитывалось порядка 10 процентов христиан,

причем тайно сочувствующих истинное вере было гораздо больше, но эти

люди опасались вступать в Церковь вследствие страха гонений.

Димитрий Ростовский, св. митр. Страдание св. великомученика Георгия Победоносца / Жития святых.

Апрель, день 23. Т. VIII. С. 358-375.

Иаков Ворагинский. Золотая легенда. С. 347.

Поснов М. Э. История Христианской Церкви. М., Логос, 2008. С. 70-71.

Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. III. С. 423.

Если учесть, что население империи тогда составляло около 100 млн.

человек, то, следовательно, в ней проживало уже не менее 10 миллионов

верующих в истинного Бога. Для Древнего мира это очень большое число и

даже в наше время оно вызывает уважение.

Нам трудно привести конкретные цифры о численности духовенства и

епископата в данное время, однако, можно с уверенностью утверждать, что

число епископов в Римской империи достигало уже нескольких тысяч

человек.

В данную эпоху появляются настоящие, то есть специально

выстроенные христианские храмы, пока, как правило, на окраинах империи.

К этому же времени происходит окончательное оформление степеней

духовенства, совсем исчезают харизматичные пророки, столь известные в

раннем христианстве и реальную власть в Церкви получают епископы.

Отныне духовенство не вынуждено больше, подобно ап. Павлу,

зарабатывать на жизнь своим трудом. Теперь Церковь без особого

напряжения вполне может содержать духовенство материально, что

соответствует ветхозаветному учению о том, что священники должны

питаться от алтаря (1 Кор. 9, 13).

В это же время счет христианским храмам также уже шел на десятки

тысяч, поскольку все христиане данной эпохи являлись ревностно

верующими людьми, неверие, к сожалению, столь распространенное в наше

время еще не развилось в достаточной степени. Не будем забывать, что быть

христианином тогда являлось очень опасным, поэтому, хотя стадо Христово

еще было относительно невелико, но качество Церкви было весьма высоким,

что признают даже нецерковные историки.

В целом можно утверждать, что Церковь начала IV века была внутренне

крепкой. Большинство христиан достойно несли свое служение и как миряне,

и как представители духовенства. Несмотря на то, что материальное

McEvedy, C. Atlasofworldpopulationhistory. Н., 1978. P. 24.

Гиббон Э. История упадка и разрушения Великой Римской империи. Т. II. С. 30-31.

положение Церкви значительно улучшилось по сравнению с первыми

временами христианства, богатства эти еще не были слишком велики и не

оказывали того развращающего влияния на христиан, которое они стали

осуществлять впоследствии.

В 302-305 гг. имп. Диоклетиан осуществил страшное из гонений на

христиан, какие были в истории Древней Церкви. Лучшим подтверждением

духовной крепости Церкви является наличие многочисленных мучеников,

пострадавших за Христа в годы этого гонения. Имея полную возможность

избежать мучений и даже получить за это многочисленные блага, они, тем не

менее, предпочитали смерть за Христа отречению от Него.

За этим наблюдали окружающие христиан язычники и на них сбывались

слова Тертуллиана: «Кровь мучеников есть семя христианства». Не мог не

знать об этом и св. Константин, совсем молодой тогда человек.

Несомненно, подвиги мучеников произвели на него большое

впечатление и стали одним из главных побудительных мотивов для того,

чтобы серьезно заинтересоваться новой религией и изучить ее. Другой

причиной являлась его мать, св. царица Елена, сама являвшаяся христианкой

и воспитывавшая своего сына в уважении и истинной вере. Однако, об этом

следует рассказать более подробно.

1.3. Влияние Христианства на формирование личности Константина

Св. Константин родился примерно в 288 году от Р. Х. местом его

рождения является город Наисс, находящийся на территории Балканского

полуострова. В настоящее время этот город называется Ниш.

Как уже было сказано выше, отцом Константина являлся Констанций

Хлор, выходец из знатного, но все же не принадлежавшего к высшей

аристократии рода. Констанций оказался талантливым полководцем и

поэтому сумел подняться до звания императора. Матерью же ребенка была

Клюкина О. П. Святые в истории. Жития святых в новом формате. I-III века. М., «Никея», 2014. С. 286.

св. равноап. царица Елена, которая к этому времени, скорее всего, являлась

уже искренне верующей христианкой.

Источники сообщают, что Констанций, правивший Галлией и

Британией, являлся достойным человеком. Он старался избегать ненужного

кровопролития, заботился о простых людях. На его территориях не было

гонений против христиан, хотя это и могло вызвать недовольство других

правителей империи. Скромность Констанция подчеркивается тем фактом,

что даже для своих пиров у него не было собственной посуды. Поэтому

император на время торжество брал серебряную посуду в долг у своих

друзей, после чего возвращал ее обратно. Ничего подобного не было среди

его соправителей, буквально утопавших в роскоши.

Сам Константин, будучи еще совсем молодым человеком, отправился ко

двору Диоклетиана, где был, по сути дела, заложником, обеспечивавшим

лояльность своего отца по отношению к высшей светской власти в империи.

В это время юноша принял участие в ряде боевых действий и заложил

основы своего будущего полководческого таланта.

В это время начались гонения против христиан, чему св. Константин,

скорее всего был свидетелем или, по крайней мере, знал о их мужестве и

самоотверженности ради Христа. Наряду с достойным отношением его отца

к христианству и с воспитанием, данным Константину его матерью, это

склоняло его сердце в пользу принятия истинной веры.

В 305 году император Диоклетиан отказался от правления и принудил к

тому же Максимиана, желая, таким образом, укрепить положение империи.

Вместо ушедших правителей, к власти пришли новые, а именно Север и

Максимин. Следует признать, что эта реформа Диоклетиана могла бы

принести стране большую пользу, но ее просто невозможно было исполнить

вследствие греховной человеческой природы, когда имеющий власть человек

Евсевий Кесарийский. Церковная история. С. 390.

Евтропий. История от основания Города. С. 67.

будет держаться за нее до последней возможности. Поэтому после отречения

этих двух императоров в стране вновь вспыхнула Гражданская война.

Константин, сумел вернуться в Галлию и в 306 году наследовал власть у

скончавшегося Констанция Хлора, став, повелителем одной четвертой части

Римской империи. Здесь Константин сразу же показал себя талантливым

полководцем и неглупым администратором. Он сумел разгромить войска

варваров, вторгавшихся на территорию империи, организовал нормальную

жизнь местных жителей и вызвал этим всеобщую любовь и уважение.

Однако, гражданская война продолжала бушевать, принося стране

огромные беды. Так, новый император Север был довольно быстро убит в

ходе междоусобной борьбы, вместо него к власти пришел сын Максимиана

Максенций, который являлся таким же безжалостным тираном и

развращенным человеком, как и его отец. Тем не менее, Константин был

вынужден жениться на его дочери Фаусте, поскольку этот династический

брак способствовал укреплению мира, хотя бы не на долгое время.

К сожалению, войны избежать не удалось, поскольку языческие

правители, как и многие христианские цари, всегда стремятся к полной

власти над своей страной, а то и над ее соседями. Через некоторое время

Гражданская война вспыхнула с новой силой.

Выше мы уже показали, что св. Константин сделал все возможное,

чтобы жить мирно и избежать кровопролития, однако, Максимин, невзирая

на родственные связи, всячески провоцировал конфликт, что и вынудило

Константина нанести по его территории упреждающий удар. Как мы уже

говорили, Константин владел Галлией и Британией. Максимин правил

Италией и Испанией, так что они имели общие границы и преимущество

получил бы тот, кто нанес первый удар.

Величко А. М. История византийских императоров. Т. I. С. 17.

Евсевий Кесарийский. Жизнь блаженного василевса Константина. С. 34.

Димитрий Ростовский, св. митр. Житие св. равноап. Константина Великого / Жития святых. Т. С. 193.

Незадолго до начала войны в 311 году умер один из правителей империи

Галерий, так что теперь в империи осталось всего три правителя: Лициний

(Восток), Максимин (Италия и Испания) и Константин (Галлия и Британия).

Однако, в это время сын Максимина Максенций заставил своего отца

отречься от престола. Максенций перебрался в Галлию, где попытался

поднять против Константина мятеж. Планы Максенция были раскрыты, и по

приказу Константина он совершил самоубийство. Таким образом, еще один

участник выбыл из борьбы за власть.

Максенций являлся таким же жестоким правителем, как и его отец.

Известно, что он был ревностным приверженцем языческих культов, вел

совершенно безнравственную и распущенную жизнь. Он заявил, что именно

Константин виновен в смерти его отца, хотя сам же лишил его власти, а

Максимин злоумышлял против Константина. После этого Максенций

принялся готовиться к военным действиям против своего противника.

Из-за своей жестокости, которым отличался Максенций, его

остерегались собственные подданные. Св. Константину было направлено

письмо от жителей Рима с просьбой свергнуть Максенция, поскольку

захватил власть, свергнув собственного отца.

Св. Константин, который склонялся в пользу христианства, решил

начать военный поход против своего предшественника, таким образом,

прекратить бесчинства правителя Рима.

Несколько отвлечѐмся от знамения Креста, данного св. Константину, и

рассмотрим сначала проявления христианского характера императора, что

стало очевидным еще до его крещения, в ходе военных действий против

узурпатора, проблематику крестного знамения мы рассмотрим отдельно.

В 312 году армия Константина вторглась в Италию. Здесь император

одержал две блестящие победы в сражениях при Турине и в битве при

Грант М. Римские императоры. М., 1998. С.. 245-258.

Димитрий Ростовский, св. митр. Житие св. равноап. Константина Великого. С. 195.

Евсевий Кесарийский. Церковная история. С. 391.

Брешии, несмотря на то, что незаконный правитель направил против

Константина свои лучшие войска, в том числе тяжелую конницу.

Уже здесь проявилось влияние христианства на его личность. Так, после

этих побед в руках победителя оказалось множество пленных, которым было

предложено перейти на сторону победителя. Однако, эти воины отказались

сделать такой разумный выбор. Сложно сказать, на что они надеялись, вряд

ли ими руководили любовь к узурпатору. Скорее всего, причина такой их

стойкости заключалась в их уверенности в конечной победе Максенция,

армия которого к началу военных действий превосходила войска

Константина примерно в четыре раза.

После поражения политического соперника воины сразу же согласились

перейти на сторону победителя. Таким образом, св. Константин сумел

избежать ненужного кровопролития, проявив свою склонность к

осуществлению христианского милосердия.

Из этого мы можем сделать вывод, что усилия матери императора, св.

Елены, подвиги христианских мучеников, о которых он не мог не знать,

личное знакомство с христианами, которые произвели на него самое

благоприятное впечатление, привели к тому, что Константин стал

положительно относиться к христианству. Более того, есть все основания

утверждать, что он уже в это время серьезно задумался над тем, чтобы

самому стать христианином.

В 312 году произошло решающее сражение в войне между

Константином Великим и Максенцием. Оно состоялось при Мульвийском

мосту, который пересекал реку Тигр неподалеку от Рима. Следует сказать,

что даже, несмотря на успехи, армия Константина все еще уступала по

численности войску узурпатора.

Возможно, именно поэтому Максенций решился на странный шаг, а

именно, перед битвой он расположил свои войска перед Тибром, так, что в

Бейкер Д. Константин Великий. Первый христианский император. С. 82.

Евсевий Кесарийский. Жизнь Константина. С. 69.

случае поражения, его армии было бы крайне сложно отступить по

единственному имеющемуся мосту.

Это обстоятельство легко объяснить самоуверенностью завоевателя,

который, до нитки разорив все свои владения, набрал огромное войско и,

несмотря на прежние поражения, имел основания быть уверенным в

победе.

Однако, во исполнение знамения Креста, данного св. Константину,

победу одержал именно защитник христианства. Армия противника была

наголову разгромлена, сам же он погиб при бегстве.

Заняв Рим и подчинив себе всю западную часть Римской империи, еще

до подписания Миланского эдикта Константин проявил свои лучшие

качества, обусловленные глубоким влиянием, которое христианство уже

оказало на его душу. Так он окончательно распустил преторианскую

гвардию, которая к этому времени полностью деградировала, которые

скорее угрожали императору, чем защищали его.

Однако, прежде чем перейти к изучению Миланского эдикта, более

подробно рассмотрим проблематику, связанную с явлением знамения Креста

св. Константину.

1.4.Знамение Креста

Одно из важнейших событий в мировой истории, а именно – обращение

св. Константина ко Христу, является объектом полемики между церковными

и светскими историками.

Как было показано в предыдущей главе, начало войны св. Константина

против Максенция являлось весьма опасным. Армия узурпатора примерно в

четыре раза превосходила войско Константина по численности. Сам

Максенций являлся опытным полководцем. Наконец, перед началом похода

были проведены гадания, являвшиеся древним языческим обычаем. Перед

Грант М. Римские императоры. М., 1998. С. 260.

Лактанций. О смертях преследователей. С. 236.

каким-либо важным предприятием, римляне проводили эти гадания для того,

чтобы узнать их результат.

Трудно сказать, насколько Константин верил тогда этим гаданиям.

Возможно, лично он уже достаточно твердо укрепился в христианской вере,

а языческие обряды были проведены для простых воинов, которые в массе

своей еще оставались язычниками.

Император находился в состоянии тяжелого выбора. Именно в это время

и состоялось чудесное знамение, которое привело к выбору Константином

истинной веры. Снова отметим, что это знамение произошло еще до похода в

Италию, еще до одержанных Константином побед, когда его положение

оставалось крайне неблагоприятным.

В этой ситуации достаточно было одного толчка, который бы привел к

признанию Константином единого истинного Бога. Этим толчком и стало

знаменитое явление императору знамения Господня перед решающим

сражением с Максенцием.

Светские историки стараются обосновать обращение св. Константина ко

Христу какими-то земными причинами, например, желанием заручиться

поддержкой христиан для победы над врагом. Конечно, мы не должны

отрицать, что императора волновали не только религиозные вопросы, но и

проблемы в управление империей. Однако для верующего человека, даже

необязательно христианина, совершенно невозможно избрать иную веру,

исходя только из материальных причин. Без реально происшедшего события

религиозный человек, которым являлся и св. Константин, никогда не сделал

бы ничего подобного.

Проанализируем имеющиеся источники, повествующие о знамении

Креста св. Константину. Древнейший рассказ об этом чудесном событии

содержится у Лактанция, который, как мы уже говорили, являлся

Машкин Н. А. История Древнего Рима. С. 517.

Поснов. В. Э. История Христианской Церкви. С. 252.

Величко А. М. История византийских императоров. Т. I. С. 55.

современником Константина. Рассказ Лактанция краток и буквально в нем

сообщается лишь следующее.

Константин находился в состоянии сна, когда ему было некое

предупреждение, согласно которому он должен был сделать «небесный знак

Бога на щитах». Лишь после этого ему следовало начинать военные

действия. Именно так император и поступил, а именно, он приказал своим

воинам начертать на своих щитах монограмму Господа Иисуса Христа,

которая и стала в будущем знаменем уже христианской Римской империи.

После этого армия Константина одержала блестящую победу, наголову

разгромив превосходящие силы противника.

Как и всякий рассказ, это повествование имеет определенные

неточности. Так, Лактанций ничего не говорит о предшествующих битве у

Мульвийского моста сражениях, а сразу рассказывает о нем, из чего

складывается впечатление, что только оно и имело место. Отсюда появляется

небольшая ошибка, когда считается, что Константин видел свой сон

непосредственно перед сражением, хотя в реальности это явление произошло

еще до начала похода, что убедительно доказал в своем труде В. В.

Болотов.

Более подробное описание этого чуда оставил Евсевий Кесарийский. Он

пишет, что царь Константин уверял его и неких других людей, вероятно,

тоже епископов и священников, в реальности данного чуда. Евсевий

сообщает некоторые подробности данного события, которые отчасти не

сходятся с рассказом Лактанция.

Так, Евсевий сообщает, что Константину был не сон, а реальное видение

на небе, которое он видел в полуденные часы, когда солнце уже начинало

склоняться к западу. Далее историк пишет, что это был знамение креста с

Лактанций. О смертях преследователей. С. 233-234.

Болотов В. В. История Древней Церкви. Т. III. С. 7-16.

надписью: «Сим побеждай», причем знамение видел не только сам

император, но и все его войско.

После этого св. имп. Константин начал поход и перед решающей битвой

с Максенцием ему бывшее во сне откровение, о котором сообщает

Лактанций. Далее все описано так же, как и у предшествовавшего историка:

Константин повелел изобразить кресты на щитах воинов, однако, дается

более подробное описание этих крестов. Это была все та же буква «Х»,

имевшая пересекавшую ее вертикальную линию. Конец этой линии был

изогнут подобно букве «P».

Легко догадаться, что Крест Константина, прекрасно известный

христианам, и нецерковным людям, берет свое начало именно от этого

описания Евсевия Кесарийского.

Итак, мы видим, что описания знамения Креста св. Константину имеют

некоторые различия в рассказах Лактанция и Евсевия Кесарийского.

Светские историки на этом основании начинают высказывать сомнения в

достоверности данного чуда, заявляют, что его могли выдумать сами

рассказчики.

Это, конечно же, не так. И Лактанций, и Евсевий Кесарийский были

глубоко верующими людьми и никогда бы не написал сознательную ложь.

Они искренне верили в правдивость того события, о котором рассказали.

Очевидно, то сам факт знамения Креста не может вызывать никакого

сомнения. Он действительно имел место.

Некоторые же разночтения, имеющиеся в источниках, скорее

доказывают правдивость этого события, поскольку в главном – самом факте

знамения – историки друг другу нисколько не противоречат. Они одинаково

подтверждают то, что это было изображение символа Христа, латинской

буквы X.

Евсевий Кесарийский. Жизнь Константина. С. 45.

Евсевий Кесарийский. Жизнь Константина. С. 46.

Тюленев В. М. Лактанций. Христианский историк на перекрестке эпох. М., 2000. С. 93.

Имеющиеся же различия совершенно несущественны. К тому же св.

Константин рассказывал о чуде не сразу после его осуществления. Как

известно, люди воспринимают один и тот же рассказ по-разному. К тому же

Лактанций и Евсевий могли узнать о чуде не из одной беседы и

императором, а из разных. Общеизвестно, что даже один и тот же рассказ

человек произносит по-разному. Поэтому в наличии мелких разночтений нет

ничего удивительного. Наоборот, как уже было сказано, они скорее

подтверждают истинность данного события, поскольку в реальной жизни о

подлинных событиях рассказывают именно так – имея сходство в основном,

и различия в незначительных деталях.

В подтверждение факта происшедшего чуда следует признать

строительство в Риме, после победы Константина, статуи этому императору.

В правой руке статуи находился, по словам Евсевия Кесарийского, Крест

Господень. Под статуей же находилась надпись на латинском языке, в

которой Константин заявлял, что свою победу он одержал именно благодаря

этому знамению.

Сократ Схоластик, хотя и является более поздним христианским

историком, в основном повторяет данные, приводимые у Лактанция и

Евсевия Кесарийского. Это подтверждает тот факт, что повествование о

знамении Креста широко распространилось по всей Римской империи

примерно в одном и том же варианте, с незначительными разночтениями.

Таким образом, мы снова убеждаемся, что имеем дело с древним, широко

распространенным, общепризнанным Святыми Отцами и всей Церковью.

Следовательно, совершенно достоверным как с церковной, так и с научной

точки зрения Церковным Преданием.

Можно сделать вывод о том, что рассказ о знамении Креста, который

помещен в жизнеописании св. Константина Великого свт. Димитрия

Ростовского, имеет своей основой труды трех указанных церковных

Евсевий Кесарийский. Церковная история. С. 410.

Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996. С. 8-9.

историков: Лактанция, Евсевия Кесарийского и Сократа Схоластики.

Следовательно, факт чуда явления знамения Креста является доказанным не

только с точки зрения верующего человека, но и для светского историка.

Разумеется, светские авторы могут объяснить это событие иначе, однако, в

реальности данного явления никто из них не сомневается, поэтому чудо

знамения Креста св. Константину действительно имело место и его следует

считать полностью доказанным.

Глава II. Положительные деяния Константина по отношению к Церкви

2.1. Миланский эдикт и прекращение гонений против Христианства

Для того, чтобы понять причины принятия Миланского эдикта, следует

учесть исторические особенности Римской империи того времени. После

победы над Максенцием, в ней осталось всего два правителя. Константин

владел западной, а его оппонент Лициний восточной частью империи.

По настоянию св. Константина была осуществлена встреча между ним и

Лицинием. Константин настаивал на том, что необходимо нормализовать и

узаконить положение христианства в стране, на что Лициний с неохотой

согласился.

Еще одной предпосылкой для прекращения гонений на христиан являлся

так называемый эдикт в Никомедии, данный предшественником Лициния

Галерием, по которому также объявлялось о прекращении гонений, хотя

христиане и не получили в свое владение отобранные у них церкви и иное

имущество.

Трудно переоценить значение Миланского эдикта, так как именно он

окончательно покончил с гонениями против Церкви. Проанализируем

данный документ, взяв за основу копию латинского оригинала текста,

дошедшую до нас в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского. Эдикт

оформлен как указ наместникам провинций, именно к ним и обращаются

авторы данного закона.

Сначала авторы эдикта, то есть Константин и Лициний, хотя, как мы уже

сказали, вдохновителем принятия этого документа является именно

Константин, заявляют, что они всегда полагали необходимым сохранять

Смирнов П. История Христианской Церкви. М., 2000. С. 151.

Поснов М. Э. История Христианской Церкви. С. 255.

свободу вероисповедания для всех религиозных сообществ, в том числе и

христианам.

Таким образом, авторы документа (в первую очередь, конечно, св.

Константин), признают несостоятельность всех прежних указов против

христиан, принятых языческими императорами. По сути дела, здесь

говорится о том, что обвинения, когда-либо выдвинутые против христиан,

являются ложными и не имеют никакого отношения к действительности.

Разумеется, авторы указа, по ряду политических причин, не говорят этого

буквально, но данное положение подразумевается само по себе, согласно

законам логики.

После этого предисловия следует важнейшая часть указа, в которой

говорится о том, что теперь христиане могут свободно исповедовать свою

религию. Можно и свободно принимать ее, отныне каждый человек имеет

полную свободу выбрать христианскую религию без всяких ограничений со

стороны государства.

Затем следует важнейшее положение о том, что отныне отменяются все

антихристианские указы, принятые до этого. Таким образом, уничтожаются

ограничения, которые гонители возлагали на верующих людей. Впрочем, для

того, чтобы не раздражать язычников, которые еще оставались в империи,

здесь же св. Константин делает небольшой реверанс и в их сторону, а

именно: говорится о том, что и представители других религий имеют те же

самые права.

Это было, конечно же, весьма разумно, так как язычество уже почти

утратило свои позиции, его сознательных сторонников уже не оставалось и,

хотя св. Константин принялся ревностно насаждать истинную веру, он все же

не начинал гонений на язычество как таковое. На это необходимо обратить

особое внимание, так как важно показать, что язычество ослабевало само по

Евсевий Кесарийский. Церковная история. С. 440.

Гиббон Э. История упадка и разрушения Великой Римской империи. Т. II. С. 124.

Евсевий Кесарийский. Церковная история. С. 439.

себе. Более того, по мнению, некоторых историков, язычество пришло бы в

окончательный упадок, даже если бы христианство еще не появилось.

Следующим пунктом Миланского эдикта является еще одно важное

решение о возвращении христианам всего конфискованного у них имущества

и собственности. В случае, если возникнут «конфликты интересов», следует

обращаться к императору. Здесь имеется в виду, что если новые владельцы

имущества получат какой-либо ущерб от возвращения имущества

христианам, то им следует обратиться за компенсацией к императору.

Наконец, наместникам провинций настоятельно предписывается

оказывать христианам всяческую помощь и содействие, если наместники

желают получить благоволение императора. В заключении предписывается

публично опубликовать этот закон так, чтобы о нем знали все жители

империи.

Ряд историков указывает, что указы, ограничивавшие гонения против

христиан принимались и ранее. Это действительно так, вспомним, например,

эдикт Галерия от 311 года, однако, впервые с такой ясностью утверждался

факт невиновности христиан и обоснование их лояльности по отношению к

империи. Более того, тому же Галерию даже в голову не пришла мысль

вернуть христианам конфискованное у них имущество.

В том же указе языческое государство относилось к христианам с плохо

скрытой враждебностью, как к некоему злу, которое оно вынуждено терпеть.

Так христианам запрещалось распространение своего вероучения.

Миланский же эдикт последовательно и целенаправленно проводит

мысль о том, что теперь никто не вправе наносить вред не только самим

христианам, но и принадлежащему им имуществу, как движимому, так и

недвижимому. Христианам отныне можно свободно привлекать к себе новых

людей, открывать духовные школы, издавать христианскую литературу,

строить храмы и вообще действовать так, как они посчитают нужным.

Грант М. Римские императоры С. 242.

Евсевий Кесарийский. Церковная история. С. 440.

Христиане, по сути дела, объявлены такими же ревностными патриотами

Римской империи, как и представители других религий. Это совершенно

оригинальное положение данного эдикта.

Значение Миланского эдикта исключительно высоко. Благодаря ему

наконец то прекратились страшные гонения против представителей

христианской веры. Несмотря на краткий рецидив во времена Юлиана

Отступника, в Римской империи более не было гонений против христианства

как такового, хотя и имели место гонения против православного учения.

Церковь, без всякого преувеличения, восторженно приняла Миланский

эдикт. В имеющихся источниках авторы не жалеют самых лестных эпитетов

по отношению к императору Константину. Так Евсевий Кесарийский

восхваляет св. царя, указывая, что он стал орудием в руках Божиих, с

помощью которого Сам Бог очистил землю от свирепых тиранов, гонителей

истинной веры.

Важно обратить внимание на то, что Константин еще не являлся

христианином. Как мы уже говорили, он принял св. Крещение уже перед

самой своей кончиной, в 337 году. Однако, исходя из текста Миланского

эдикта, можно сделать вывод о том, что он имел симпатию к христианской

религии.

Возможно, эта вера сформировалась не сразу в окончательном виде и

еще имели отдельные рецидивы языческих воззрений. Так, известно, что в

313 году, то есть в то же время, что и принятие Миланского эдикта,

император позволил существовать культу рода Флавиев, который

продолжался еще целых 60 лет, пока не был окончательно упразднен.

Даже в 326 году Константин позволил построить храм своему богу, то

есть языческому божеству, который должен был расположиться в городе

Гиспелла (Италия). Однако все эти законы легко объяснить тем, что

Константин являлся главой все еще языческого государства и был вынужден

Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С. 272.

Евсевий Кесарийский. Церковная история. С. 434-436.

исполнять некоторые традиции, существовавшие долгое время, отменить

которые так сразу было бы затруднительно.

Можно утверждать, что принятие Миланского эдикта является

важнейшим деянием св. Константина за всю историю его царствования. Его

историческое и духовное значение настолько велико, что, возможно, ни один

другой документ, созданный христианским правителем нельзя поставить

рядом с этим эдиктом.

Даже принятые св. императором Юстинианом законы, которые впервые

в мире создали христианское законодательство, вытекают и в значительной

степени определяются именно Миланским эдиктом, без которого их просто

не могло бы быть, так как для этого отсутствовала бы нормативно-правовая

база.

Забегая вперед, мы должны признать, что в будущем св. Константин,

хотя и совершит много важных и полезных для Церкви деяний, тем не менее,

совершит ряд спорных и даже ошибочных деяний, которые дадут

возможность светским ученым критиковать императора. Они будут заявлять,

что совершенные им недостойные деяния показывают его истинное лицо.

Однако мы, православные христиане, помним слова Библии о том, что

нет на этом свете человека, который бы не согрешил. Однако, мы знаем и

слова Господа о том, что «в чем застану, в том и сужу». Св. Константин

покаялся перед своей кончиной, принял Св. Крещение в котором, как

известно, прощаются все грехи.

Святым же Константин является именно благодаря тому, что он

прекратил гонения на Церковь и принял ряд законов в ее пользу, которые

способствовали распространению христианства. Именно за это и, в первую

очередь, за принятие Миланского эдикта, Церковь и прославила его в лике

святых.

Поснов М. Э. История Христианской Церкви. С. 259.

Буркхардт Я. Век Константина Великого. С. 307.

Дагрон Ж. Восточный цезарепапизм: История и критика одной концепции. М., 2000. С. 32.

Тот факт, что св. Константин имел симпатии к христианам, доказывает

его законодательство, которое предоставило Церкви целый ряд привилегий.

2.2. Формирование христианского законодательства

Принятие Миланского эдикта являлось лишь первым шагом, сделанным

св. Константином на пути создания нового христианского законодательства,

которое более не оставалось само по себе, но тесным образом переплеталось

с интересами государства. Хотя империя пока еще была языческой, ситуация

менялась стремительно, по историческим меркам, почти мгновенно.

После прекращения гонения количество членов Церкви многократно

возросло. Мы уже приводили данные В. В. Болотова о том, что если к началу

II века христиан было около 10 % от общей численности населения страны,

то к концу II века их число увеличилось до 90 %. Разумеется, следует сразу

же указать на то, что теперь в Церковь хлынуло большое количество людей,

ранее не принимавших христианство из гонений. Вместе с ними в Церковь

пришло и немало карьеристов, которые стремились получить от религии,

поддерживаемой императором, максимум выгод. Все эти обстоятельства

необходимо учитывать при рассказе о церковном законодательстве св.

Константина.

В первую очередь следует указать что вся его деятельность в этом

направлении была направлена на то, чтобы дать Церкви как можно больше

привилегий и различных преимуществ. Проанализируем важнейшие

церковные законы, принятые императором.

Сначала следует указать на то, что Константин полностью запретил

казнь через распятие. Он поступил так именно потому, что склонялся к

Тюленев В. М. Лактанций. Христианский историк на перекрестке эпох / Лактанций. О смертях

преследователей. СПб., «Алетейя», 1999. С. 7-9.

Димитрий, св. митр. Ростовский. Житие св. равноап. царя Константина и матери его Елены. С. 610-623.

христианству и совершил это деяние при самом горячем одобрении и

ревностном содействии епископата Церкви.

Еще одним законом, который, по сути дела, являлся христианским, хотя

на первый взгляд и не имеет к нему прямого отношения, являлся запрет св.

Константином боев гладиаторов. Сразу же скажем, что, несмотря на их

запрет, и сам Константин, и его преемники много раз нарушали его,

поскольку гладиаторские бои настолько сильно стали привычкой римского

народа, что даже христианским императорам был непросто избавиться от

них, так как они опасались гнева развращенного плебса.

Потому на пути организаторов боев гладиаторов создавалось множество

препятствий так, что они постепенно сходили на нет. Само собой, это

происходило при самом ревностном содействии Церкви, которая постоянно

умоляла правителей империи, начиная с еще языческих времен, покончить с

этим постыдным для Рима явлением.

Окончательно гладиаторские бои были упразднены лишь в 402 году

благодаря подвигу монаха Телемаха, который ценой жизни остановил

кровопролитие в Колизее, после чего потрясенный император Гонорий

подписал указ о их полном запрете.

В 313 году духовенство было освобождено Константином от

обязанностей нести службу декурионов. Декурионы – это достаточно

богатые люди, которые в Римской империи отвечали своим имуществом за

сбор налогов. Разумеется, эта обязанность была очень тяжелой и

освобождение от нее духовенства является однозначно положительным

достижением.

В 319 году духовенство было полностью освобождено от всех

повинностей. Таким образом, отныне Церковь освобождалась от

разнообразных налогов и сборов, которые тяжкой ношей ложились на плечи

Величко А. М. История византийских императоров. Т. I. С. 55.

Носов К.С. Гладиаторы. М., Эксмо. 2010. С. 24-25.

Тертуллиан. О зрелищах / Тертуллиан. Избранные произведения. М., «Прогресс», 1994. С. 277-294.

Феодорит, еп. Кирский, блаж. Церковная история. М., 1993. С. 49.

жителей империи. Это решение опять-таки определенно является

положительным деянием св. Константина.

Однако, это было лишь начало важных льгот, полученных Церковью. В

319 году император совершил одно из самых неоднозначных своих деяний, а

именно – отныне епископат получил право судебной власти в гражданских

процессах. Теперь любой христианин мог потребовать, чтобы его дело

рассматривалось именно в суде епископа, а не в обычном гражданском суде.

Это явление кажется положительным и изначально таковым оно и являлось,

но вскоре в связи с ним стали возникать различные злоупотребления.

В результате в Церкви появилось большое количество споров и

конфликтов, которые, не способствовали развитию церковного благочиния. В

конце концов, данный закон был отменен по причине нестроений в Церкви.

Оценивая данное мероприятие Константина, следует признать его

ошибочным, но не по вине самого императора, а вследствие нравственного

несовершенства членов самой Церкви, которые не смогли преодолеть

возникшие перед ними сложности.

В 321 году св. Константин издал новый указ, по которому рабы отныне

освобождались только в церквях, в присутствии епископов. В этом же году

Церковь получила право получать имущество, которое передавалось ей по

завещаниям благочестивых людей.

Логичным завершением Миланского эдикта являлся закон 323 года,

который запрещал принуждать христиан участвовать в различных языческих

празднествах.

Во время правления Константина был принят еще ряд достаточно

важных церковных законов, датировку которых мы не знаем. О них можно

лишь сказать, что приняты они были именно в годы правления этого

императора.

Кулаковский Ю. А. История Византии. Т. I. С. 136-137.

Величко А. М. История византийских императоров. Т. I. С. 29.

К ним относится закон о том, что необходимо праздновать воскресный

день, когда запрещалось принуждать к работе даже зависимых людей, слуг и

рабов. Органы государственной власти также не должны были более

работать в воскресные дни.

Данный закон императора исполняется по всему миру вплоть до нашего

времени, о чем многие люди не знают до сих пор.

Св. Константин провел еще ряд законов, напрямую касающихся

благотворительности, помощи бедным людям. Так, он распорядился

организовать попечительство относительно детей, которых бросили

собственные родители. Заниматься этим должны были как чиновники, так и

епископы, а также все подлинное верующие люди.

Ряд законов был принят императорам для того, чтобы передать

языческие храмы христианской Церкви. Благодаря св. Константину Церкви

была дарована известная базилика, располагавшая неподалеку от известного

Латеранского дворца, в котором впоследствии неоднократно проходили

церковные соборы.

Говоря о церковном законодательстве, необходимо указать на то, что он

принял ряд законов, касавшихся борьбы с еретиками, часть из них была

принята еще до Первого Вселенского собора, а в 326 году появилось два

императорских закона, направленных против еретиков. Несколько забегая

вперед, приведем их характеристику.

Согласно данным законам, отныне еретики теряли те права и

преимущества, которые имела православная Церковь. Вместе с тем,

император призывал еретиков покаяться и воссоединиться с православной

Церковью.

Помимо всего император принял самое активное участие в проведении

Первого Вселенского собора и, в принятии им важнейших решений о защите

Кулаковский Ю. А. История Византии. Т. I. С. 137-139.

Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. М., 2010. С. 381.

Бриллиантов А. И. Лекции по истории Древней Церкви. С. 93.

Поснов М. Э. История Христианской Церкви. С. 352.

Православной Церкви. Об этом более подробно будет рассказано в

следующей главе.

Следует признать, что церковное законодательство св. Константина

привело к кардинальному изменению в положении Церкви. Отныне она стала

занимать господствующие позиции в Римском государстве. Преемники св.

имп. Константина продолжили его дело, укреплений позиций церкви в

государстве, которое окончательно завершил св. император Юстиниан.

2.3. Св. Константин и организация I Вселенского собора

Св. Константин поддерживал постоянное общение с христианскими

епископами, многие которых пребывали при его дворе. Среди них в первую

очередь следует назвать угодника Божия, прославленного в лике святых,

Осию, еп. Кордубского (в настоящее время это испанская Кордова).

Другим епископом, близким к императору, был Евсевий Кесарийский,

который также постоянно приезжал ко двору и оставался там на долгое

время. Роль этого епископа в деятельности императора и его отношениях с

Церковью является двоякой. С одной стороны, он заботился о том, чтобы

Церковь и государство находились в состоянии мирного сосуществования и

немало сделал для постройки храмов и развития церковной жизни.

С другой стороны, Евсевий оказался сторонником еретиков - ариан и

именно его интриги против православных христиан привели к

последующему изгнанию свт. Афанасия Александрийского.

Важнейшим деянием св. Константина является организация, проведение

и контроль над исполнением решений Первого Вселенского собора в Никее

325 года. Сначала необходимо указать на политическую картину, которая в

то время сложилась в Римской империи.

Величко А. М. Византийская симфония. А., «Вече», 2013. С. 117.

Георгий Амартол. Временник. С. 408.

В 323 году Константин одержал победу над своим противником

Лицинием и стал единовластным правителем государства. Если до этого

возможности Константина по борьбе с арианской ересью, которая в это

время была уже в самом разгаре, являлись ограниченными, поскольку власть

на Востоке принадлежала Лицинию, то после победы над ним ситуация

изменилась. Теперь император имел полную власть и над этими землями, где

была ересь Ария и тут же принял самое активное участие в борьбе с нею и, в

конечном итоге, к победе над ней.

Следует указать, что церковные деятели сами попросили императора

урегулировать проблему раскола. Так, почти одновременно императору

написали письма предводители враждующих сторон. Свт. Александр, архиеп.

Александрийский и пресв. Арий, глава еретиков, просили императора помочь

им одержать победу в данном споре.

Изначально император отправил обоим оппонентам послание, в котором

просил их примириться, мирно решив имеющие место проблемы на основе

христианской любви.

Для решения этой проблемы св. Константин отправил на Восток еп.

Осию Кордубского, который являлся его близким другом, которому царь

полностью доверял. Еп. Осия приехал в Александрию и попытался

примирить враждующие стороны, но это ему не удалось, поскольку еретики

не желали отказаться от своего лжеучения.

Его желанием было, что бы епископы сами решили эту проблему. И

лишь только, когда выяснилось, что Церковь не в состоянии сделать это, св.

Константин, как верный сын Церкви, был вынужден принять личное участие

в борьбе с ересью.

На данном основании мы можем защитить св. Константина от

обвинения в стремлении узурпировать власть в Церкви. Наоборот, он до

Александр, св. епископ Александрийский. Окружное послание / Деяния Вселенских соборов. Том I. С. 18-

29.

Послание св. имп. Константина к св. еп. Александру и пресвитеру Арию / Деяния Вселенских соборов. Т. I.

С. 29-32.

Острогорский Г. А. История Византийского государства. С. 60-61.

последнего пытался не вмешиваться во внутренние церковные дела, и лишь

несовершенство самого епископата, оказавшегося неспособным

самостоятельно победить ересь, вынудило его прийти епископам на помощь

и организовать собор.

Император написал эдикт об организации собора, в котором призвал

всех епископов приехать с территории всей империи, для чего он, император,

создал все необходимые условия. Более того, св. Константин заявил о том,

что он лично будет принимать участие в проведении собора.

Таким образом, важной заслугой св. Константина является организация

Никейского собора, который стал первым из семи Вселенских соборов.

Следует указать на то, что император обеспечил хорошую организацию:

епископы собирались в Никею организованно, путешествие осуществлялось

за государственный счет так, что даже епископы из небогатых епархий могли

прибыть на собор.

100

Собор открылся в весьма торжественной обстановке – император

получил почетное место в центре собрания, его приветствовали все

епископы. Когда начались заседания, император принимал в них самое

активное участие, причем известно, что при этом он часто пользовался

греческим языком.

Следует указать, что со стороны Константина не было никакого

давления на стороны в споре, в чем его часто обвиняют светские авторы.

Известно, что Арий и его сообщники свободно высказывали свое мнение и

страсти вследствии этого кипели подобно вулкану. Ариане, имели все шансы

на успех, поскольку их поддерживало до 17 заблудших епископов.

101

В ходе дискуссий именно Константин предложил включить в Символ

веры слово «омоусиос» или «единосущный». Возможно, этот термин

впервые сформулировал кто-то иной, например, свят. Осия, епископ

Речь императора Константина святому собору / Деяния Вселенских соборов. Том I. С. 40-44.

100

Карташев А. В. Вселенские соборы. С. 17.

101

Димитрий, св. митр. Ростовский. Житие св. равноап. царя Константина и матери его Елены. С. 635.

Кордубский, но именно император предложил внести его в соборное

вероопределение.

Хотя помимо главного деяния собора – принятия Православного

Символа веры, на нем были приняты еще многие положения канонического

характера, заслуга св. Константина заключается в том, что он сумел принять

правильную сторону в этом споре. Еще раз необходимо подчеркнуть, что

никакого насилия над Отцами собора не было, они выражали свои мнения

вполне определенно. Более того, организация Собора оказалась настолько

удачной, что могла называться образцовой. К сожалению, на будущих

соборах эти правила зачастую не соблюдались, что приводило к различным

неординарным ситуациям. Также и императоры, преемники св. Константина,

время от времени не соблюдали правил, установленных их великим

предшественником и вмешивались во внутренние дела Церкви, вынуждая

епископат принять угодное им решение.

102

Таким образом, и возник знаменитый орос I Вселенского собора, в

создании которого принял самое активное участие св. император

Константин. Даже если бы он не сделал более ничего, то только за это деяние

его можно было бы назвать «Великим».

После завершения собора, когда еретики были сосланы, в церковной

жизни появилась высшая власть – Вселенский собор, которому

принадлежало право принятия важнейших догматических и канонических

решений, касающихся Церковной жизни. Отныне Вселенские и Поместные

соборы стали функционировать не только как церковное, но и

государственное учреждение.

Именно император получил право созывать соборы, проводить их и

распускать. По желанию, правитель империи получал право принимать

прямое участие в дискуссиях и к его мнению должны были прислушиваться

все участники собора.

102

Карташев А. В. Вселенские соборы. С. 36-37.

Подобная организация могла существовать только в одном случае – если

имела место симфония в отношениях Церкви и государства, то есть если

Церковь признавала государство христианским, а государство готово было

подчиняться Церкви в вопросах духовных. Создание подобной системы

также является однозначной заслугой св. имп. Константина, которые впервые

в истории Церкви осуществил организацию и проведение Вселенского

Собора.

103

Согласно церковному преданию, сам св. Константин считал проведение

Вселенского Собора важнейшим делом, которое он совершил по отношению

к Церкви на протяжении всей своей жизни. Данное утверждение вполне

имеет право на существование и показывает, что император прекрасно

понимал опасность ересей, которые могут разорвать единую Церковь на

части. Вполне в духе данного высказывания и тот факт, что Константин

активно преследовал еретиков, защищая христианство от их пагубного

лжеучения.

104

Подводя итоги оценке деятельности св. Константина в сфере

взаимоотношений с Церковью, необходимо однозначно определить, что

проведение I Вселенского собора является несомненной заслугой императора

перед истинной религией. Именно он заложил основы проведения

Вселенских соборов как высшей церковной инстанции, на которых было

решено много важнейших догматических и канонических вопросов.

105

Более того, собор был проведен при активном участии императора, не

претендовавшего на какие-то особые привилегии. Таким образом, св.

император совершил еще одно выдающееся деяние по отношению к Церкви,

которое следует оценить однозначно положительно.

103

Кулаковский Ю. А. История Византийской империи. Т. I. С. 139.

104

Клюкина О. П. Святые в истории. Жития святых в новом формате. IV-VII века. М., «Никея», 2014. С. 48.

105

Успенский Ф. И., Очерки по истории византийской образованности, СПБ., 1891. С. 19.

2.4. Св. Константин и начало формирования симфонии между Церковью

и государством

Проблематика взаимоотношений Церкви и светской власти всегда

являлась очень сложным вопросом и вызывала бурные и эмоциональные

обсуждения среди церковных историков и светских ученых. Эту тему

необходимо изучить, поскольку формирование гармонических отношений

между Церковью и светской властью началось именно в годы правления св.

Константина при его самом активном участии в этом процессе.

106

Св. Константин, будучи верным чадом Церкви, склонился перед волей

всемогущего Бога. Он признал, как и его преемники, что именно Бог является

Верховным Владыкой этого мира. Именно Бог и дает тому кому пожелает,

власть, в том числе и власть императора. Таким образом, св. Константин

официально заявил о божественном происхождении императорской власти

от Христа, то есть истинного Бога.

Нечто подобное имело место еще в языческие времена, когда древние

римляне уделяли богам важное значение в управлении государством. Так,

известен культ гения императора - божества, которое особо

покровительствовало правителю. По этой причине подданные и должны

были принимать участие в культе этого бога, поскольку, таким образом, они

публично подтверждали свою верность данному римскому властителю. Здесь

кроются корни одной из причин, по которым против христианской Церкви

начались гонения в Древнем Риме.

107

Имели место и покровители отдельных знатных родов. Например, Юлий

Цезарь считал, что он находится под покровительством богини Венеры,

поскольку именно от нее якобы и происходит его семейство. Однако, в

языческих культах имело место кардинальное отличие от христианского

учения об императорской власти. Языческие культы никогда не говорили о

том, что именно боги являются источниками власти императоров.

106

Диль Ш. Основные проблемы Византийской истории. С. 32.

107

История Древней Церкви. Часть I. 33-843 годы. Ред. Максимович К. А. С. 198.

Сувереном власти в Древнем Риме были только земные общественные

институты, а именно – сенат Рима и римский же народ. Впрочем, с течением

времени в империю стали проникать учения о том, что сама личность царя

является божественной, почему ей и полагается воздавать почести как богу,

однако, на официальном уровне подобные мнения никогда не

принимались.

108

Теперь св. Константин признал, что высшей истиной, самой главной

ценностью для государства и всего человеческого общества является Господь

Иисус Христос, которым спас человечество от греха, проклятия и смерти,

даровав нам вечную жизнь. Отныне и император, и Церковь являлись

слугами Господа, которые имели перед собой главную задачу – спасение душ

всего населения империи и, в идеале, всего человечества.

Такая ситуация появилась в мировой практике впервые. Никогда до

этого правители и официальные культы не ставили перед собой подобной

цели. Иногда, отдельные мыслители поднимались до учения о том, что все

люди имеют одинаковое человеческое достоинство и должны получить

возможность для счастливой загробной жизни. Но на практике

государственные культы заботились в первую очередь о владыках, оставляя

простым людям в лучшем случае, некое утешение в том, что они будут

прислуживать правителям и на том свете, за что тоже получат некую награду.

Разумеется, эти ложные языческие религии обманывали людей, которые

интуитивно понимали это, почему и относились к официальным культам в

лучшем случае равнодушно, а в худшем – пренебрежительно, осознавая, что

эти культы не имеют никакого отношения к реальности.

Отныне произошла совсем иная ситуация. Господь Иисус Христос

одинаково призывает к Себе всех, и богатых, и бедных, и знатных, и

выходцев из обычных семей. Истинная религия призывала к себе всех без

108

Машкин Н. А. История Древнего Рима. М., 2006. С. 352.

исключения и св. Константин объявил для себя вопрос Спасения своих

подданных главной задачей.

109

Следует указать, что в годы его правления ситуация оставалась не до

конца ясной, поскольку были еще языческие культы, которые, хотя и не

пользовались никаким авторитетом, все же представлялись как составная

часть государства. Именно св. Константин начал с язычеством решительную

борьбу, показав, что оно есть ложная религия, которая обманом долгое время

находилась в составе Древнего Рима. Отныне же с ним покончено и

торжествует христианство.

110

В это же время сформировался круг полномочий императора. Сразу

надо сказать, что в каком-либо конкретном документе они не сведены

воедино. Однако, в целом ряде указов, законов, церковных постановлений и

мнений отдельных Отцов Церкви, была сформулирована следующая система.

Император является полномочным в таких сферах церковной жизни как

созыв соборов. Он имеет право окончательного голоса в вопросе о границах

между различными епархиями. Одной из важнейших задач императора

признается борьба с ересями.

При этом император отнюдь не захватывает власть, поскольку она дана

ему Самим Богом. Император есть наместник Христа на земле – эта

формулировка была выведена позднее, при св. Юстиниане, но, в сущности,

данное учение оказалось разработано уже при св. Константине. Евсевий

Кесарийский даже назвал царя «другом Божиим», показывая этим его особое

положение и полномочия.

Именно поэтому Церковь подчиняется императору, который есть

представитель Самого Бога на земле, имеющий все полномочия для решения

важнейших вопросов светской и церковной жизнью. Вместе с тем, не

109

История Древней Церкви. Часть I. 33-843 годы. Ред. Максимович К. А. С. 199.

110

Лебедев А. П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви. М., 1998. С. 12.

отрицается и то, что император лишь человек, который подвержен своей

греховной природе, поэтому и для него должны иметь место ограничения.

111

Император направляется на правильный путь Церковью, которая

помогает ему избегать ошибок. Так как Церковь совершает Таинства, то и

император должен прибегать в них, чтобы с помощью Божией позаботиться о

своем личном спасении, а также о правильном и благочестивом управлении

империей.

Эта идея получила название симфонии, то есть гармоничных отношений

между Церковью и государством. Именно эта симфония действовала на

протяжении более чем тысячи лет в пределах Римской империи.

112

В принципе, эту идею восприняли и другие светские правители, но,

поскольку их государства были гораздо меньше, то и особые полномочия они

получали лишь в ограниченных масштабах. Так, король средневековой

Англии или Франции имел население, армию, территории на порядок

меньшие, чем император Византии, не говоря уже о Римской державе,

поэтому на западе и могло появиться такое уродливое явление, как претензии

римских пап на высшую церковную и светскую власть.

113

Впоследствии получил место перекос в этих гармонических

отношениях. Светские правители в Византии и России принялись чересчур

активно вмешиваться во внутренние дела Церкви, что в ряде случаев привело

к весьма негативным последствиям.

Необходимо подчеркнуть, что сам св. Константин был свободен от

подобных перекосов. Более того, он понимал опасность подобной деградации

и признавал то, что Церковь не должна подчиняться светской власти, она

выше светского суда. Это подтверждается знаменитым высказыванием св.

Константина: «Выше любого судьи суд иереев Божьих»!

114

111

История Древней Церкви. Часть I. 33-843 годы. Ред. Максимович К. А. С. 199.

112

Величко А. М. Византийская симфония. С.80-81.

113

Острогорский Г. А. История Византийского государства. М., «Сибирская благозвонница», 2011. С. 109.

114

Евсевий Кесарийский. Жизнь Константина. С. 104.

По сути дела, св. император сознательно признает здесь верховенство

над своей собственной властью власти Церкви. Разумеется, данное

высказывание необходимо правильно понимать. Царь должен бороться с

ересями и защищать Церковь, но, поскольку и он грешен, именно Церковь

должна направлять его и исправлять его ошибки, указывая ему на верный

путь.

К сожалению, данное высказывание св. имп. Константина не получило

должного толкования, однако, можно предположить, что речь здесь идет о

том, что и сам император должен подчиняться решению Вселенского собора,

поскольку это высший орган церковной власти на земле. Следовательно,

даже царская воля должна отступить перед волей этого собора.

Можно предположить, что данное правило действует и на более низком

уровне, а именно – в отдельных странах. Так в Православной России можно

было бы признать высшим органом власти Поместный собор, что, в

принципе вполне могло бы иметь место. Вспомним Земский собор, на

котором избрали на царство Михаила Романова. Вместо Земского следовало

бы собрать собор Церковный, Поместный и, таким образом, удалось бы

избежать многих сделанных ошибок.

115

Наконец, необходимо подчеркнуть еще одно важное положение

церковных законов св. Константина. Он полагал, и совершенно справедливо,

что император не должен вмешиваться в решение догматических споров, а

также в вопросы обрядности и церковного суда. Это совершенно верное

решение впоследствии, к сожалению, неоднократно нарушалось его

преемниками – достаточно вспомнить, например, иконоборческую ересь,

которую активно поддерживали императоры-еретики.

116

Итак, можно утверждать, что св. Константин разработал, с помощью

епископата и, разумеется, под влиянием Св. Духа, правильную концепцию

115

История Древней Церкви. Часть I. 33-843 годы. Ред. Максимович К. А. С. 200.

116

Величко А. М. Византийская симфония. С. 219.

взаимоотношений Церкви и государства. Этой концепции он придерживался

большую часть своей жизни, за что Церковь возносит ему искреннюю хвалу.

Однако, необходимо признать, что на заключительном этапе своего

земного пути Константин нарушил свое же собственное установление, что и

неудивительно, ведь мир лежит в грехе и люди, даже самые лучшие, склонны

совершать ошибки. Особенно часто это происходит с правителями, которые

под влиянием лести и подобострастия нередко постепенно теряют здравую

оценку о том, что их окружает. Данной проблеме следует посвятить

отдельную главу.

Глава III.Спорные деяния Константина по отношению к Церкви

3.1.Проблематика отношений св. Константинас арианами. Ссылка свт.

Афанасия Великого

Первый Вселенский Никейский собор осудил арианскую ересь.

Казалось, была одержана полная победа, но еретики не желали сдаваться.

Сам Арий и его сторонники, среди которых наиболее известным являлся

Евсевий Кесарийский, притворно согласились с решениями собора, но сразу

после его окончания принялись агитировать христиан на востоке в пользу

своего лжеучения.

Арий совершил неожиданный поступок, а именно – добившись

аудиенции у императора представили ему свое ложное учение, которое

оформил несколько иначе. Император оказался введен в заблуждение этой

хитростью и предложил св. Афанасию Великому, который тогда уже был

главным защитником православия, принять еретическую формулу.

117

Св. Афанасий решительно отказался сделать это. Тогда, с позволения

императора, в городе Тир в 335 году был проведен печально известный

собор, на котором святителя оклеветали, выдвинув против него множество

нелепых обвинений. В частности, его обвиняли в том, что он якобы

незаконно занял епископскую кафедру в Александрии. Также имели место

совсем нелепые обвинения в безнравственном поведении и даже измене

императору.

О полной несостоятельности данных обвинений против св. Афанасия

свидетельствует тот факт, что все они были последовательно опровергнуты в

ходе собора. Несмотря на это, враги святителя продолжали интриги против

117

Филиппов Б. Церковь и кесарево. Пределы власти императорской. Вестник Древней Истории, 2/2014. С.

28-30.

него, создав комиссию, которая должна была расследовать якобы имевшие

место нарушения свт. Афанасием церковной дисциплины.

118

Возмущенный ложными обвинениями, св. Афанасий подал жалобу

самому императору. Св. Константин убедился в его полной невиновности и

повелел всем участникам судилища явиться к нему, чтобы лично разобрать

дело. Узнав об этом повелении императора, неправедные судьи показали

свою истинную природу. Убоявшись справедливого суда, большинство из

них разбежалось по своим епархиям, нарушив, таким образом, царское

повеление и надеясь, видимо, на то, что император забудет об их злом

начинании и они смогут избежать заслуженной кары за свои деяния.

Однако, злейшие враги св. Афанасия прибыли ко двору царя, где вновь

начали клеветать на подвижника, выдвигая против него новые, но также

полностью несостоятельные обвинения.

Смущенный этими настойчивыми обвинениями, император долгое

время колебался, но затем неожиданно для православных христиан утвердил

приговор. Согласно решению Константина, свт. Афанасий должен был

отправиться в ссылку в город Трир, находящийся в Галлии. Забегая вперед,

следует сказать, что это была первая из пяти его ссылок, которым он

подвергался почти до самой своей кончины.

119

В связи с этим возникает резонный вопрос: почему же св. Константин

совершил подобное деяние, ведь он всегда явной симпатией относился к св.

Афанасию и всячески поддерживал его начинания?

Можно утверждать, что главную вину за это злодеяние несет не

император, а еретики Арий, Евсевий Кесарийский и другие. Будучи близки

ко двору, они ввели Константина в заблуждение, уверяя его, что св.

Афанасий является последним препятствием на пути к церковному миру и

что после его ссылки раскол будет полностью уничтожен.

118

Горский А. В., прот. Жизнь св. Афанасия Великого, архиеп. Александрийского / Афанасий Великий, св.

архиеп. Александрийский.Творения. Тт. I-IV. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Собственная типография, 1902.

Т. I. С. 8-9.

119

Афанасий Великий, св. архиеп. Александрийский. Защитительное слово против ариан / Творения св.

Афанасия Великого. Т. I. С. 298-303.

Что мог сделать император, который еще не принял св. Крещение и,

разумеется, среди иных государственных дел, не мог стать богословом? Он

доверял епископам Церкви и полагался на их мнение. И если епископы не

оправдали его надежд, то вина за это ложится в первую очередь на них

самих.

120

Император настолько опасался церковного раскола, что был готов пойти

даже на ссылку св. Афанасия. Несмотря на то, что это была явная

несправедливость, Константина убедили совершить ее. Даже эту ошибку он

совершил из лучших побуждений, страшась раскола в Церкви.

Следует вспомнить, что даже многие прекрасно образованные

богословы поддались на лжеучение ариан. Тем более простительно было

ошибиться Константину, который безгранично доверял епископату.

121

Император считал, что решение собора является верным. Именно

поэтому он приказал провести собор, на котором следовало рассмотреть дело

св. Афанасия. Лишь после того, как данный лжесобор обвинил святителя в

ереси, император с внутренним смущением отправил подвижника в ссылку.

И здесь можно сказать о том, что доверие Константина было обмануто

епископами-еретиками. В этом контексте опять следует указать на то, что

такое доверие императора можно поставить ему в заслугу.

Надо указать, что, помимо свт. Афанасия, в ссылку было отправлено

еще несколько епископов, защищавших православную веру, которые, таким

образом, пострадали, защищая истинное учение о Христе. Данное

распоряжение императора привело к тому, что большинство епископов,

испугавшись возможных репрессий и против них, не стали публично

протестовать против этой несправедливости.

122

Можно, однако, с уверенностью утверждать, что большинство из

епископов оставались на православных позициях. Еще одним

120

Горский А. В., прот. Жизнь св. Афанасия Великого, архиеп. Александрийского. С. 48-49.

121

Рудаков А. П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии, СПб., «Алетейя», 1993. С.

88.

122

Горский А. В., прот. Жизнь св. Афанасия Великого, архиеп. Александрийского. С.55-60.

обстоятельством, которое препятствовало победе ереси, являлся тот факт, что

еретики, несмотря на свой кажущийся успех, не одержали победу в самом

главном вопросе.

Речь идет о том, что при жизни св. Константина, они так и не смогли

организовать собор, на котором бы было отменено православное учение Св.

Отцов I Вселенского Cобора. Отсюда можно сделать вывод, что даже в такой

сложной ситуации, император не позволил еретикам покуситься на самое

главное достижение данного собора – Никейский символ веры.

Как ни пытались еретики разгромить православие, при жизни

Константина им это не удалось и лишь после его кончины, пользуясь

поддержкой нового императора Констанция, они продолжили

распространение своего лжеучения. Следовательно, и здесь можно указать на

заслугу св. Константина перед Церковью.

Положение, оставалось тяжелым, поскольку еретики, под

предводительством Евсевия Кесарийского, принялись добиваться от

императора возвращения в церковное общение главного еретики – Ария. Но

здесь на человеческую историю произошло воздействие Промысла Божия,

который не попустил еретику вернуться в лоно Церкви.

Арий, буквально перед тем, как его должны принять в церковное

общение, неожиданно скончался. В данном событии явно можно проследить

волю Божию.

123

И хотя ересь еще несколько десятилетий продолжала волновать

Церковь, а ее отдельные представители существовали еще долгое время,

победить она не могла и была в конечном итоге уничтожена.

Можно даже предположить, что, отправив св. Афанасия в ссылку,

император желал спасти его от преследования, рассчитывая, что со временем

страсти улягутся и его можно будет вернуть на Александрийскую кафедру.

123

Афанасий Великий, св. архиеп. Александрийский. Послание к брату Серапиону / Творения св. Афанасия

Великого. Т. II. С. 99-102.

Вполне вероятно, что кончина самого Константина, который не был еще

старым человеком, являлась попущением Божиим для того, чтобы не дать

ему окончательно подпасть под влияние ариан. В 337 году св. Константин

подвергся серьезной болезни, в ходе которой принял св. Крещение, после

чего мирно почил.

124

3.2.Проблематика личной жизни св. имп. Константина

После изучение глобальных мероприятий св. Константина по

отношению к Церкви, необходимо вспомнить, что он, являясь ее членом,

должен был вести нравственную жизнь.

В этом отношении сразу можно назвать ряд достойных моментов. Так,

св. имп. Константин вел целомудренную жизнь. Источники ничего не

сообщают о его внебрачных связях, причем молчит об этом даже такой

негативно настроенный по отношению к Константину и весьма предвзятый

историк как Аммиан Марцеллин. Следовательно, можно считать доказанным

личную нравственность императора в семейной жизни.

125

Более сложным является вопрос о чрезмерных тратах, которые

Константин проводил на закате своей жизни для возведения различных

пышных построек, в том числе и в новой столице Константинополе. Эти

расходы тяжелым бременем легли на народы империи и ухудшили его

положение.

Данную ошибку императора необходимо признать. Как христианин, он

должен был заботиться о материальном благополучии граждан своей страны.

Однако, вспомним, что в начале своего правления Константин как раз принял

целый комплекс законов в защиту бедного и неимущего населения.

В связи с этим следует привести данные одного из историков, который

сделал интересный вывод о том, что император был гораздо лучшим

124

Поснов М. Э. История Христианской Церкви. С. 151-152.

125

Аммиан Марцеллин. Римская история. С. 162-163.

правителем в первый этап своей деятельности как главы страны. В последние

же годы власти он и осуществлял эти чрезмерные траты. Следовательно, и

здесь можно сказать о том, что, несмотря на указанные ошибки, св.

Константин сделал гораздо больше добрых дел по отношению к населению

страны и мы должны предоставить взвешенную оценку этому направлению

его трудов.

126

Другим спорным деянием Константина является то, что по его приказу

наступила смерть Максимиана, свергнутого собственным сыном, который

бежал к Константину и согласился выдать за него замуж свою дочь Фаусту.

Однако, как было сказано выше, это было возмездие за то, что Максимиан

устроил заговор против Константина и последний вынужден был

защищаться. Конечно, более по-христиански было бы помиловать

злоумышленника, но тогда он почти наверняка устроил бы новый заговор,

который мог вполне оказаться успешным.

Следует отметить, что это и была уже вторая попытка Максимиана

Данное исследование состоит из введения, трех тематических глав,

заключения и библиографического списка.

Свергнуть св. Константина. В первый раз он воспользовался тем, что

император ушел в поход, объявил его умершим и попытался захватить

власть. Снова скажем, что он сам проживал на территории владений

Константина из его милосердия, поскольку уже был лишен власти

собственным сыном Максенцием. В первый раз св. Константин помиловал

заговорщика по просьбе Фаусты, его дочери. Но когда тиран вторично

выступил против него, попытавшись лично умертвить императора, то

Константин стал защищаться. Однако, из уважения к своей жене Фаусте,

Константин распорядился, чтобы народу сообщили, что Максимиан

скончался от сердечного приступа, после чего его похоронили с

императорскими почестями.

127

126

Секст Аврелий Виктор. О цезарях / Римские историки IV века. М., «РОССПЭН», 1997. С. 120.

127

Клюкина О. П. Святые в истории. Жития святых в новом формате. IV-VII века. С. 35-36.

В 324 году, после победы над своим последним противником Лицинием,

Константин, который вначале обещал ему оставить жизнь, приказал

умертвить его.

Так, уже после подписания Миланского эдикта он продолжал

преследовать христиан, грабил их храмы и на вырученные деньги строил

военный флот. Лициний активно вмешивался в жизнь Церкви, налагая на нее

нелепые запреты. Так, он требовал, чтобы женщины не стояли в храмах

рядом с мужчинами, и чтобы для женщин появились бы и женщины-

священники. Он издал закон, запрещавший посещение церквей, чтобы люди

службы проводились под открытым небом.

128

То обстоятельство, что Лициний поступал, таким образом, не

оправдывает Константина, но все же позволяет понять, что он сам совершил

множество преступлений. Следует, однако, указать, что имеются

определенные указания о контактах свергнутого императора с готами, что

могло представлять реальную опасность для Константина.

Очень серьезными обвинениями в адрес Константина являются

аргументы о том, что уже на заключительном этапе его правления по его

приказу были убиты его жена Фауста и старший сын Крисп. Однако, следует

сказать, что точных сведений о причинах этих казней нет. Существовали

лишь слухи о том, что сначала императрица обвинила сына в заговоре против

отца, после чего он был отправлен в ссылку и там якобы по приказу

Константин казнен. Впоследствии выяснилось, что приказ оказался

поддельным и сфабрикован при участии Фаусты, скорее всего, боявшейся,

что ее клевета будет раскрыта. После этого сама Фауста была обнаружена

утонувшей в бассейне. Есть основания полагать, что таким образом

Константин отомстил ей за трагическую судьбу Криспа.

129

Не отрицая этих спорных деяний, снова следует вспомнить о том, что

все люди являются грешными и особо много искушение у тех, кто имеет

128

Бейкер Д. Константин Великий. Первый христианский император. С. 219-220; 229.

129

Клюкина О. П. Святые в истории. Жития святых в новом формате. IV-VII века. С. 50-51.

власть. Несмотря на эти ошибки, Константин все же старался по

возможности избегать тяжелых решений, и массовых казней в годы его

правления не было.

Итак, можно сделать вывод о том, что Константин совершал

ошибочные с христианской точки зрения деяния. Однако, рассмотрев

причины этих поступков, можно сказать, что во всех случаях без исключения

они имели под собой серьезные основания и император никогда не казнил

людей без веских оснований.

Да, с точки зрения пользы для своей души, лучше было бы императору

помиловать заговорщиков, пусть бы даже они его после этого, умертвили,

устроив новый заговор, что произошло бы почти неизбежно. Но требовать

подобного милосердия от человека, жизни которого грозит опасность

сложно, не побывав на его месте.

В заключение следует вновь указать на то, что император перед

кончиной принял Св. Крещение. Перед смертью он покаялся в своих грехах и

Господь, помиловал его и за великие благодеяния по отношению к Церкви

удостоил прославления в лике святых.

130

С исторической же точки зрения добрые деяния Константина во много

раз превосходят его негативные поступки, и время его правления было для

Церкви и всего Римского народа весьма счастливым, прежде всего с духовно-

нравственной точки зрения, поскольку именно тогда в империи

восторжествовала истинная вера – Христианство.

130

Димитрий, св. митр. Ростовский. Житие св. равноап. царя Константина и матери его Елены. С. 639.

Заключение

Подводя итоги истории правления св. имп. Константина, необходимо

учесть, что все его деяния следует рассматривать именно в историческом

контексте.

Деяния св. Константина можно разделить на две категории,

положительные и спорные. При вынесении суждений следует

руководствоваться тем положением, что многого мы не знаем и по ряду

спорных вопросов можем осуществить лишь условное мнение.

Первым положительным деянием св. Константина бесспорно следует

назвать осуществление им Миланского эдикта, когда в Римской империи

окончательно прекратились гонения на христиан. Невозможно назвать

другой юридический документ, который имел бы столь важное значение в

истории Церкви и даже если бы Константин более ничего не сделал, только

за это деяние он был бы достоин вечной благодарности Церкви.

Следует учесть, что незадолго до принятия данного эдикта св.

Константин удостоился увидеть знамение Креста. Как было показано в

работе, это чудо является вполне доказанным и не может вызывать ни

малейших сомнений в своей объективной реальности. Если Константин,

который тогда был еще язычником, удостоился этого явления, то,

следовательно, он был внутренне готов принять свет Христовой истины,

которая может изливаться только в сердца достойных людей.

Следующим положительным деянием, которое осуществил св.

Константин, надо назвать принятие им комплекса законов, организовавших

нормальную жизнь Церкви, отмену ряда жестоких и несправедливых

законов, оставшихся со времен язычества. Эти достойные законы,

несомненно, также являются «плюсом» в копилку добродетелей императора.

Организация и проведение I Вселенского Собора является заслугой

императора. Как был показано в работе, Константин сумел избежать

искушения навязать участникам собора свою волю и послушно следовал

Православному учению. Организация же собора, в которой император

принимал личное участие, вообще является образцовой.

Наконец, трудно перечислить иные благодеяния св. Константина по

отношению к Церкви, поскольку их было много и ряд из них, возможно, не

сохранился в описаниях историков. Из этих благодеяний следует особо

выделить строительство храмов, когда св. император выделял крупные

суммы денег на возведение храмов, приказывал передать под христианские

церкви языческие здания и требовал от чиновников всячески помогать

епископам в этом богоугодном деле. Именно по повелению св. Константина

было принято массовое по тем временам издание Библии, что сыграло

большую положительную роль в ее распространении.

Таковы положительные деяния св. Константина. Однако, как человек, он

совершал и ошибки. Самой главной из них, без сомнения, является

определенная поддержка арианства на закате его земной жизни и ссылка по

наущению еретиков св. Афанасия Великого. Однако, как было показано в

работе, ответственность за это следует возложить в первую очередь на

еретиков, которые, несмотря на свой епископский сан, ввели императора в

заблуждение. В некотором роде даже эта ошибка говорит в пользу св.

Константина, поскольку он доверял мнению епископов и подчинялся ему, а

не проявил своеволие по отношению к Церкви.

Что касается политических убийств, совершенных императором, то, как

было сказано, для того жестокого времени они являлись чем-то совершенно

обычным. Так как Константин являлся правителем своего времени и для

своих современников был в целом весьма милостивым правителем.

Следует указать, что двое из его политических противников, Максимин

и Лициний, которые изначально были помилованы им, тут же попытались

устроить против Константина заговоры и убить его самого. Только после

этого он отдал приказ лишить их жизни. Поэтому данные распоряжения

императора вполне можно охарактеризовать как меры необходимой

самообороны.

Необходимо согласиться с мнением ряда критиков св. Константина,

которые указывают на то, что он изменился к худшему на закате своей

жизни, когда он принялся осуществлять многочисленные постройки, стал

более жесток и подозрителен. Возможно, поэтому Господь и забрал его к

Себе в еще не старом возрасте, чтобы Константин не совершил новых

ошибок.

Вместе с тем, очень важно указать, что традиционное церковное учение

о св. имп. Константине, которое активно оспаривали французские

просвещенцы и их последователи, полностью подтверждается

непредвзятыми светскими авторами. Так в настоящее время полностью

доказано, что традиционно негативная оценка Максенция полностью

подтверждается объективными свидетельствами. Таким образом, Житие св.

имп. Константина, написанное свт. Димитрием Ростовским на основе

сведений древних христианских историков, вполне согласуется с данными

светской исторической науки.

131

Подводя итоги, можно отнести к св. Константину слова, сказанные в

другое время о другом человеке: 70 % его деяний были хорошими, а 30 %

ошибочными. Однако, это относится ко всей жизни св. императора, в том

числе его личности, политическим и экономическим мероприятиям.

Если же оценить труды св. Константина по отношению именно к

Церкви, то здесь пропорция будет еще более благоприятной. Можно с

уверенностью утверждать, что более половины его деяний для Церкви были

благодетельными и не некоторые ошибочными. Поскольку св. имп.

Константин почил в мире с Церковью, приняв незадолго до кончины св.

Крещение, то Церковь, в благодарность за его благодеяния по отношению к

ней, удостоила его прославления в лике святых.

131

Шабага И. Ю. Славься, император. Латинские панегирики от Диоклетиана до Феодосия. М., Издательство

МГУ, 1997. С. 48.

Библиография

Источники

1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Синодальный

перевод. М., Российское Библейское Общество, 2013. – 1376 с.

2. Александр, св. архиеп. Александрийский. Окружное послание / Деяния

Вселенских соборов. Том I.

3. Афанасий Великий, св. архиеп. Александрийский. Защитительное

слово против ариан / Творения. Тт. I-IV. Свято-Троицкая Сергиева

Лавра. Собственная типография, 1902. Т. I.

4. Афанасий Великий, св. архиеп. Александрийский. Послание к брату

Серапиону / Творения св. Афанасия Великого. Т. II.

5. Аммиан Марцеллин. Римская история. М., 2005. – 658 с.

6. Деяния Вселенских соборов. Тт. I-VII. Казань, 1909-1910.

7. Димитрий, св. митр. Ростовский. Житие св. равноап. царя Константина

и матери его Елены / Жития святых, месяц май, день 23. Т. IX.

8. Евтропий. Краткая история от основания Города / Римские историки IV

века. М., «РОССПЭН», 1997.

9. Иаков Ворагинский. Золотая легенда. Т. I. М., 2017. – 528 с.

10. Иоанн Малала. Хронография. СПб., 2009. – 310 с.

11. Лактанций. О смертях преследователей. СПб., «Алетейя», 1999. – 524

с.

12. Лев Диакон. История. М., 1988. – 242 с.

13. Миланский эдикт / Евсевий Кесарийский. Церковная история. М.,

1999.

14. Продолжатель Феофана. Русский перевод. Жизнеописание

Византийских царей // Церковный комментарий Я. Н. Любарского.

СПб., 1992. – 388 с.

15. Послание св. имп. Константина к св. еп. Александру и пресвитеру

Арию / Деяния Вселенских соборов. Тт. I-VII. Казань, 1909-1910. Том

16. Речь императора Константина святому собору / Деяния Вселенских

соборов. Том I.

17. Секст Аврелий Виктор. О цезарях / Римские историки IV века. М.,

«РОССПЭН», 1997.

18. Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996. – 544 с.

19. Тертуллиан. О зрелищах / Тертуллиан. Избранные произведения. М.,

«Прогресс», 1994. – 448 с.

20. Феодорит Кирский, св. еп. Церковная история. М., 1993. – 240 с.

Литература

1. Бейкер Д. Константин Великий. Первый христианский император. М.,

«Центрполиграф», 2004. – 351 с.

2. Горский А. В., прот. Жизнь св. Афанасия Великого, архиеп.

Александрийского / Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Собственная

типография, 1902.

3. Горский А. В., прот. Творения св. Афанасия Великого, архиеп.

Александрийского. Тт. I-IV. Свято-Троицкая Сергиева Лавра.

Собственная типография, 1902. Т. I.

4. Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви.М., Наука, 2005.

5. Буркхардт Я. Век Константина Великого. М., 2003. – 371 с.

6. Васильев. А. А. История Византийской империи. Тт. I–II. СПб., 1998. –

555 с.; 583 с.

7. Величко А. М. Византийская симфония. А., «Вече», 2013. – 384 с.

8. Величко А. М. История византийских императоров. В 5 томах. М.,

2009. – 488 с.; 516 с.; 466 с.; 528 с.; 484 с.

9. Гиббон Э. История упадка и разрушения Великой Римской империи. В

7 томах. М., «Терра», 2008. – 640 с.; 576 с.; 624с.; 624 с.; 592 с.; 592 с.;

544 с.

10. Дагрон Ж. Восточный цезарепапизм: История и критика одной

концепции. М., 2000. – 268 с.

11. Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви.

М., 2010. – 804 с.

12. Диль Ш. Византийские портреты. М., 1994. – 552 с

13. Диль Ш. История Византийской империи. М., 1948. – 672 с.

14. Диль Ш.Основные проблемы Византийской истории. М., 1947. – 534

с.

15. Евсевий, еп. Кесарийский. Жизнь Константина. М., 1998. – 192 с.

16. Евсевий, еп. Кесарийский. Церковная история. СПб., 2013., 544 с.

17. Клюкина О. П. Святые в истории. Жития святых в новом формате. М.,

«Никея», 2014. – 352 с.

18. Лурье Г. епископ. История византийской философии. Формативный

период. СПб., Axioma, 2006. – 553 с.

19. История Древней Церкви. Часть I. 33-843 годы. Ред. Максимович К. А.

М., ПСТГУ, 2012. – 592 с.

20. Каждан А. П., Византийская культура (X-XII вв.), М., 1968.

21. Каплан М. Византия. СПб., 2005. – 458 с.

22. Клюкина О. П. Святые в истории. Жития святых в новом формате. I-III

века. М., «Никея», 2014. – 304 с.

23. Клюкина О. П. Святые в истории. Жития святых в новом формате. IV-

VII века. М., «Никея», 2014. – 352 с.

24. Кулаковский Ю. А. История Византии. Тт. I-III. СПб., «Алетейя», 2003.

– 492 с.; 418 с.; 464 с.

25. Лазарев В. Н., История византийской живописи. Тт. I-II, М., 1947.

26. Лебедев А. П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной

церкви. М., 1998. – 376 с.

27. Левченко М. В. История Византии. М., Соцэкгиз. 1940. – 398 с.

28. Литаврин Г.Г. Византия. Средиземноморье. Славянский мир. М., изд.

МГУ, 1991. – 230 с.

29. Лушин А.Н. Значение правовых реформ императора Юстиниана

Великого. М., Юрист, 2010. – 544 с.

30. Макарова Н. Тайные общества и секты. СПб., 2001. – 242 с.

31. Машкин Н. А. История Древнего Рима. М., «Высшая школа», 2006. –

751 с.

32. Муравьев Н. Значение IV Вселенского Собора//Журнал Московской

Патриархии. – М., Московская Патриархия. 2001.

33. Носов К.С. Гладиаторы. М., «Эксмо». 2010. – 224 с.

34. Оболенский Д. Д. Византийское содружество наций. М., 1998. – 655 с.

35. Острогорский Г. А. История Византийского государства. М.,

Сибирская благозвонница, 2011 – 845 с.

36. Покровский И. А. История римского права. СПб., 1998.

37. Поснов М. Э. История Христианской Церкви. М., Логос, 2008. – 688 с.

38. Мень А. протоиерей. История религии. Тт. I-V. М., 1991.

39. Морозов А. Монастыри Византии. СПб., 1999. – 284 с.

40. Острогорский Г. А. История Византийского государства. М.,

«Сибирская благозвонница», 2011. – 895 с.

41. Сенина М. Богословская доктрина и историческая реальность

императорской власти в Византии // Вопросы истории, 4/2006. С. 44-

49.

42. Скабаланович Н. А. Византийское государство и Церковь в XI веке. Тт.

I–II. СПб., 2004. – 448 с.; 416 с.

43. Сказкин С. Д. История Византии. Тт. I-III. М., Наука, 1967.

44. Смирнов П. История христианской Церкви. М., 2000. – 492 с.

45. Соколов И. И. Лекции по истории греко-восточной Церкви. СПб.,

2005. Тт. I–II. – 508 с.; 566 с.

46. Татищев В. Н. История Российская. М., 1964. – 434 с.

47. Тюленев В. М. Лактанций. Христианский историк на перекрестке эпох

/ Лактанций. О смертях преследователей. СПб., «Алетейя», 1999.

48. Успенский Ф. И. История Византийской империи. Мысль. М.,1996.

49. Успенский Ф. И., Очерки по истории византийской образованности,

СПБ., 1891. – 392 с.

50. Филиппов Б. Церковь и кесарево. Пределы власти императорской.

Вестник Древней Истории, 2/2014.

51. Рудаков А. П. Очерки византийской культуры по данным греческой

агиографии, СПб., «Алетейя», 1993. – 293 с.

52. Шабага И. Ю. Славься, император. Латинские панегирики от

Диоклетиана до Феодосия. М., Издательство МГУ, 1997. – 144 с.

53. McEvedy, C. Atlas of world population history. Н., 1978. – 209 с.

Список сокращений

Ап. – апостол.

Архиеп. – архиепископ.

Архим. – архимандрит.

Библ. – библейский.

Всел. Соб. – Вселенский Собор.

Ев. – Евангелие.

Еп. – епископ.

Двухкр. – Двухкратный собор.

Иерод. – иеродиакон.

Иером. – иеромонах.

Имп. – император.

Исп. – исповедник.

Митр. – митрополит.

Мон. – монах.

Мч. – мученик.

Патр. – патриарх.

Пр. – пророк.

Пресв. Богородица – Пресвятая Богородица.

Проп. – проповедник.

Прот. – протоиерей.

Равноап. – равноапостольный.

Св. – святой.

Свт. – святитель.

Свящ. – священный.